Tiểu sử
Đặc điểm của sự sáng tạo
Nhà văn đáng chú ý nhất trong thời đại của ông, Rabelais, đồng thời, là người phản ánh trung thực và sống động nhất về thời đại đó; đứng bên cạnh những nhà châm biếm vĩ đại nhất, ông chiếm một vị trí danh dự giữa các triết gia và nhà giáo dục. Rabelais hoàn toàn là một con người của thời đại ông, một con người của thời Phục hưng trong sự đồng cảm và tình cảm, trong cuộc sống lang thang, gần như lang thang, trong sự đa dạng về kiến thức và hoạt động của mình. nhà tự nhiên học, nhà thần học, và trong tất cả các lĩnh vực này - “người đối thoại dũng cảm nhất trong bữa tiệc của tâm trí con người”. Tất cả sự sôi sục về tinh thần, đạo đức và xã hội trong thời đại của ông đều được phản ánh trong hai cuốn tiểu thuyết vĩ đại của ông.
Hình mẫu cho “Gargantua” là một cuốn sách dân gian có cùng tựa đề, biếm họa thế giới lỗi thời của những chiến công hiệp sĩ, những người khổng lồ lãng mạn và phù thủy. Những cuốn sách tiếp theo của cả cuốn tiểu thuyết này và phần tiếp theo của nó, Pantagruel, sau đó xuất hiện liên tiếp trong nhiều năm, dưới những bản chuyển thể khác nhau; cuốn cuối cùng, thứ năm, xuất hiện đầy đủ chỉ mười hai năm sau cái chết của Rabelais.
Những thiếu sót được nhận thấy trong nó đã làm dấy lên những nghi ngờ về việc nó được gán cho Rabelais và nhiều giả định khác nhau về vấn đề này, trong đó cơ bản nhất là kế hoạch và chương trình chung thuộc về Rabelais, và thậm chí tất cả các chi tiết chính đều do ông vạch ra, và nhiều chi tiết đều do ông viết hoàn toàn.
Hình thức bên ngoài của chúng mang tính thần thoại và ngụ ngôn, theo tinh thần thời đó và ở đây chỉ tạo thành một khuôn khổ mà tác giả thấy thuận tiện nhất để bày tỏ những suy nghĩ và cảm xúc ấp ủ của mình. Ý nghĩa to lớn của cuốn sách Rabelais (vì Gargantua và Pantagruel tạo thành một tổng thể không thể tách rời) nằm ở sự kết hợp giữa các mặt tiêu cực và tích cực trong đó. Trước mắt chúng ta, trong cùng một con người của tác giả, là một nhà châm biếm vĩ đại và một triết gia sâu sắc, một bàn tay tàn nhẫn phá hủy, sáng tạo và đặt ra những lý tưởng tích cực.
Vũ khí châm biếm của Rabelais là tiếng cười, tiếng cười khổng lồ, thường quái dị, giống như những nhân vật của ông. “Anh ấy đã tạo ra những tràng cười lớn cho căn bệnh xã hội khủng khiếp đang hoành hành khắp nơi: mọi thứ với anh ấy đều khổng lồ, sự giễu cợt và tục tĩu, những chất dẫn cần thiết của bất kỳ bộ truyện tranh sắc sảo nào, cũng đều khổng lồ.” Tuy nhiên, tiếng cười này không phải là mục tiêu mà chỉ là phương tiện; về bản chất, những gì anh ta kể không hề hài hước như chính tác giả đã chỉ ra, đồng thời nói thêm rằng tác phẩm của anh ta giống với Socrates, người có linh hồn thần thánh sống dưới hình dạng của Silenus và trong một cơ thể ngộ nghĩnh.
Một miệng núi lửa được đặt theo tên của Rabelais
Francois Rabelais
Francois Rabelais.
Rabelais (Rabelais), Francois (1494? - 9.IV.1553) - Nhà văn, nhà nhân văn người Pháp. Người đại diện xuất sắc Văn hóa thời Phục hưng. Là một tu sĩ; trong tu viện, ông thông thạo tiếng Latinh và tiếng Hy Lạp và trao đổi thư từ với G. Budet. Ông học y khoa ở Montpellier và nhận bằng tiến sĩ y khoa năm 1537. Đã ở trong tình bạn thân thiết với nhà nhân văn E. Dole. Tác phẩm chính của Rabelais đã đưa ông danh tiếng thế giới, - tiểu thuyết giả tưởng"Gargantua et Pantagruel", câu 1-5, Lion, 1532-64. Theo ý riêng của họ phương tiện trực quan và cách hình thành vấn đề, tiểu thuyết gắn liền với đời sống dân gian, văn hóa dân gian thời bấy giờ. Tiếng cười hủy diệt của cuốn tiểu thuyết nhằm vào thế giới phong kiến và hệ tư tưởng của nó. Chế giễu sự cuồng tín tôn giáo sùng bái chủ nghĩa khổ hạnh và không khoan dung, Rabelais không chỉ đóng vai trò là kẻ thù nhà thờ công giáo, mà còn cả cuộc Cải cách, mà ông đã bị tấn công bởi J. Calvin. Sau khi tạo dựng hình ảnh một “chủ quyền giác ngộ” lý tưởng - Pantagruel, Rabelais đã vẽ nên một bức tranh không tưởng về một xã hội lý tưởng (Theleme Abbey), được xây dựng trên những nguyên tắc tự do cá nhân, trong đó tư tưởng nhân văn về nền giáo dục hài hòa của con người được thực hiện trái ngược với hệ thống giáo dục học thuật thời trung cổ.
I. E. Vertsman. Mátxcơva.
Liên Xô bách khoa toàn thư lịch sử. Trong 16 tập. - M.: Bách khoa toàn thư Liên Xô. 1973-1982. Tập 11. PERGAMUS - RENUVEN. 1968.
Rabelais, Francois. Hoạt hình
Rabelais, Francois (khoảng 1494 – khoảng 1553), đại diện lớn nhất của văn học thời Phục hưng Pháp, tác giả nổi tiếng của các truyện châm biếm Gargantua và Pantagruel. Theo một số nhà khoa học, sinh năm 1483, theo những người khác - năm 1494; Hầu hết những người viết tiểu sử đều nghiêng về ý kiến thứ hai. Người ta tin rằng cha ông là một chủ quán trọ, nhưng truyền thuyết này đã bị bác bỏ từ lâu: ông là một quan chức triều đình, tức là. thuộc về tầng lớp trung lưu khai sáng, tầng lớp mà thời Phục hưng Pháp mang ơn rất nhiều.
Antoine Rabelais sở hữu đất đai ở Touraine gần Chinon; tại một trong những điền trang của ông, Ladeviniere, Francois được sinh ra.
Hiện vẫn chưa rõ bằng cách nào và vì lý do gì mà ông vào tu viện ở độ tuổi sớm như vậy (có lẽ là vào năm 1511). Động cơ buộc ngài phải ưu tiên các tu viện dòng Phanxicô cũng rất bí ẩn. Những tu viện này vào thời điểm đó vẫn xa cách với những khát vọng nhân văn và ngay cả việc nghiên cứu tiếng Hy Lạp cũng bị coi là sự nhượng bộ đối với dị giáo. Giám mục Geoffroy d'Estissac, người đồng cảm với chủ nghĩa nhân văn, từ tu viện Benedictine gần đó của Malieze, đã nhận Francois và người bạn Pierre Amy làm thư ký cho ông. Năm 1530, khi còn ở trong giới giáo sĩ, Rabelais xuất hiện trong bộ phim nổi tiếng. trường y ở Montpellier và trong vòng sáu tuần, anh ấy đã sẵn sàng tham gia kỳ thi cử nhân - không còn nghi ngờ gì nữa rằng trước đây anh ấy đã học ngành y. Hai năm sau, anh trở thành bác sĩ tại bệnh viện thành phố Lyon. Ngày ấy Lyon là trung tâm lớn buôn bán sách. Tại hội chợ giữa sách dân gian người ta có thể tìm thấy các bản chuyển thể từ tiểu thuyết thời Trung cổ về hành động của những người khổng lồ và đủ loại phép lạ, chẳng hạn như Biên niên sử vĩ đại (không rõ tác giả). Sự thành công của câu chuyện về một gia đình khổng lồ đã thúc đẩy Rabelais tiếp tục. Năm 1532, ông xuất bản Những hành động và sự khai thác khủng khiếp và đáng sợ của Pantagruel lừng danh (Horribles et espouantables faicts et prouesses du tres renomm Pantagruel). Cuốn sách ngay lập tức bị lên án bởi những người bảo vệ giáo điều chính thống, bao gồm cả Sorbonne và khoa thần học của Đại học Paris. Để đáp lại, Rabelais đã loại bỏ một số cách diễn đạt nóng nảy (như “con lừa Sorbonne”) và đặt những câu chuyện ngụ ngôn cũ sang một bên, viết một câu châm biếm nổi bật khiến không còn nghi ngờ gì về ý định của ông trong tương lai. Đó là cuốn sách về Gargantua, "cha đẻ của Pantagruel."
Những người khổng lồ vẫn ở lại đó, cũng như vô số tiếng vang của cuộc giao tranh diễn ra vào năm 1534. Trong thời gian đó, nhiều bạn bè của Rabelais đã bị cầm tù, trục xuất hoặc phải đối mặt với những số phận còn tồi tệ hơn. Nhà ngoại giao có ảnh hưởng lớn Jean Du Bellay, một hồng y và đặc phái viên ở Rome, đã đưa Rabelais theo ông đến Rome nhiều lần và nhận được sự tha thứ hoàn toàn từ giáo hoàng về những tội lỗi chống lại kỷ luật nhà thờ mà bạn của ông đã phạm phải ngày xưa (Lễ xá tội ngày 17 tháng 1 , 1536). Cho đến năm 1546, Rabelais viết rất ít: ông dành nhiều thời gian cho các tác phẩm được trình bày tại
tiến sĩ , nhận được vào năm 1537. Có một trường hợp được biết là khi những lá thư của ông bị chặn và ông phải lui về Chambery một thời gian. Cuốn sách thứ ba (Tiers Livre), mô tả những cuộc phiêu lưu mới của Pantagruel, cũng bị lên án, giống như những cuốn trước. Những người bạn cấp cao đã đến giải cứu. Hồng y Du Bellay bảo đảm cho Rabelais các giáo xứ Saint-Martin de Meudon và Saint-Christophe de Jambais. Hồng y Audet de Chatillon đã nhận được sự chấp thuận của hoàng gia cho việc xuất bản Cuốn sách thứ tư (Quart Livre), điều này không ngăn cản Sorbonne và quốc hội Paris lên án nó ngay khi nó xuất hiện vào năm 1552.. Triết lý của ông cũng không thể gọi là đặc biệt nguyên bản. Ngược lại, các tác phẩm của Rabelais là một phát hiện thực sự dành cho những người siêng năng xác định nguồn gốc và sự vay mượn. Thường thì câu chuyện chỉ dài vài dòng và trang gần như chứa đầy những ghi chú. Lời bình luận này, một phần mang tính ngôn ngữ học, được tạo thành từ các nguồn khoa học, lời nói của người dân thường, bao gồm các phương ngữ, biệt ngữ các tầng lớp khác nhau, cũng như các giấy tờ truy tìm tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh phổ biến trong thời đại đó.
Gargantua và Pantagruel được gọi là những mối tình lãng mạn. Quả thực, thành phần của họ bị ảnh hưởng rất nhiều bởi những mối tình lãng mạn hiệp sĩ đang thịnh hành vào thời điểm đó. Rabelais cũng bắt đầu câu chuyện bằng sự ra đời của người anh hùng của ông, người tất nhiên được sinh ra “một cách rất kỳ lạ”. Sau đó, theo truyền thống, có các chương về thời thơ ấu và quá trình nuôi dạy ở tuổi thiếu niên - người anh hùng được nuôi dưỡng bởi cả những người theo thời Trung cổ và thời Phục hưng. Giáo dục theo tinh thần thời Trung cổ chỉ gợi lên sự ngưỡng mộ ở tác giả, trong khi giáo dục theo tinh thần thời Trung cổ không gợi lên điều gì ngoài sự khinh miệt. Khi Gargantua tịch thu chuông Nhà thờ
Trong Pantagruel, tiếp theo Gargantua (mặc dù nó được in trước đó), những vay mượn từ văn hóa dân gian làm nền tảng cho câu chuyện rõ ràng hơn nhiều.
Người anh hùng khổng lồ, bị ám ảnh bởi khao khát phiêu lưu, đã được chuyển trực tiếp sang câu chuyện từ những cuốn sách in nổi tiếng được bán tại các hội chợ ở Lyon và Frankfurt. Sự ra đời của anh ấy cũng diễn ra “một cách rất kỳ lạ” và được mô tả bằng nhiều chi tiết sản khoa. Câu chuyện về sự phát triển kỳ diệu to lớn này của thiên nhiên cũng đầy màu sắc không kém, nhưng dần dần tác giả bắt đầu chú ý chính đến khát vọng trí tuệ theo tinh thần thời Phục hưng. Cảnh làm quen với Panurge, người tự giới thiệu mình bằng cách phát biểu bằng nhiều thứ tiếng, mang tính biểu thị - một tình tiết được tính toán chính xác với mục đích gây cười cho công chúng thuộc nhóm những người theo chủ nghĩa nhân văn, nơi họ có thể thấy tiếng Đức khó, nhưng nổi bật. giữa tiếng Hy Lạp và tiếng Do Thái nếu người nói chứng tỏ được “năng khiếu hùng biện thực sự”. Trong cùng một cuốn sách (Chương VIII), chúng ta tìm thấy một bức thư viết theo phong cách Cicero gửi Pantagruel, chứng tỏ mọi người lúc đó tin tưởng mãnh liệt như thế nào vào sự xuất hiện của một kỷ nguyên mới.Đã xuất hiện trong câu chuyện, Panurge sẽ ở lại đó cho đến phút cuối cùng.
Cuốn sách thứ tư hoàn toàn dành cho cuộc hành trình của Pantagruel, vừa là một cuộc hành hương theo tinh thần thời Trung cổ vừa là một trải nghiệm tri thức thời Phục hưng, một phần bắt chước Jacques Cartier, người đã mô tả chuyến đi của ông, hay vô số "bức ảnh vũ trụ" thời đó. Sự kết hợp giữa yếu tố thời Trung cổ và Phục hưng ở Rabelais không gây ngạc nhiên cho người đọc.
Sự xung đột tương tự đặc trưng cho các chi tiết khác trong câu chuyện của anh ấy. Cuộc hành trình bắt đầu bằng một buổi lễ truyền giáo, gần như theo đạo Tin lành, nhưng mặt khác, chúng ta có thói quen cũ là đặt những cái tên mang tính ngụ ngôn cho các hòn đảo khác nhau mà đoàn thám hiểm ghé thăm (chẳng hạn như các đảo Papeman và Papefig). Để trí tưởng tượng về địa lý này không bị cạn kiệt, những cái tên thậm chí còn được lấy từ tiếng Do Thái, chẳng hạn như đảo Ganabim (số nhiều từ ganab - tên trộm). Điều kỳ lạ là Panurge đầy sáng tạo và kiên cường dần dần trở thành một nhân vật thiếu thiện cảm, chẳng hạn như trong cảnh cơn bão nổi tiếng trên biển, khi anh ta cư xử như một kẻ hèn nhát, trái ngược với Anh Jean, với sự dũng cảm, khả năng kiểm soát tình hình và kiến thức về nghề đi biển. Trong Cuốn thứ tư, cuộc hành trình chưa hoàn thành. Cuốn sách thứ năm kết thúc với cảnh tượng ở lời tiên tri về Chiếc Chai Thần Thánh, nơi mà
từ bí ẩn được hiểu là "trink", tức là như một lời mời uống từ cốc tri thức. Vì vậy, cái kết của toàn bộ tác phẩm mang một giai điệu lạc quan - các nhân vật tràn đầy hy vọng về một kỷ nguyên mới đang ở phía trước. Cuốn sách thứ năm xuất hiện với hai phiên bản ngay sau cái chết của Rabelais. Cuộc tranh luận về việc liệu nó có phải là hàng giả hay không đã diễn ra từ lâu. Việc Cuốn sách thứ năm không thể được thừa nhận một cách vô điều kiện là tác phẩm của Rabelais khiến cho việc hiểu và đánh giá quan điểm của ông trở nên khó khăn. Ngay cả trên những các phần của công việc
, về điều không còn nghi ngờ gì về quyền tác giả, rất khó để đánh giá thái độ của tác giả đối với tôn giáo là gì. Ngày nay người ta thường chấp nhận rằng ông là tín đồ của Erasmus, tức là. ước gì Rabelais bị bao phủ trong bí ẩn. Có thể không bao giờ rõ ràng tại sao ông lại từ bỏ giáo xứ của mình ngay sau khi tiếp nhận chúng.
Không có gì chắc chắn về cái chết của ông, ngoại trừ văn bia của các nhà thơ Jacques Tauro và Pierre de Ronsard, những bài sau nghe có vẻ kỳ lạ và không có giọng điệu khen ngợi. Cả hai văn bia đều xuất hiện vào năm 1554. Ngay cả về nơi chôn cất Rabelais cũng không thể nói chắc chắn. Theo truyền thống, người ta tin rằng ông được chôn cất tại nghĩa trang Nhà thờ Thánh Paul ở Paris.
Tài liệu từ bộ bách khoa toàn thư "Thế giới xung quanh chúng ta" đã được sử dụng.
Đọc thêm:
Nhân vật lịch sử của Pháp (chỉ mục tiểu sử).
Tiểu luận:
Oeuvres, v. 1-5, P., 1913-31;
Oeuvres đã hoàn thành, t. 1-5, P., 1957; bằng tiếng Nga dịch.: Gargantua và Pantagruel, dịch. N. Lyubimova, M., 1961.
Văn học:
Evnina E. Francois Rabelais. M., 1948
Francois Rabelais. Tiểu sử chỉ số, M., 1953;
Pinsky L. Tiếng cười của Rabelais. – Trong sách: Pinsky L. Chủ nghĩa hiện thực thời Phục hưng. M., 1961 Bakhtin M.M. Các tác phẩm của Francois Rabelais và văn hóa dân gian
Thời Trung cổ và Phục hưng. M., 1965
Rabelais F. Gargantua và Pantagruel. M., 1973
Lefranc A., Rabelais, P., 1953;
Plattard J., Rabelais, l"homme et l"oeuvre, P., 1958.
Francois Rabelais (sống 1494-1553) là nhà văn nhân văn nổi tiếng gốc Pháp. Ông nổi tiếng khắp thế giới nhờ cuốn tiểu thuyết "Gargantua và Pantagruel". Cuốn sách này là một di tích bách khoa về thời kỳ Phục hưng ở Pháp. Bác bỏ chủ nghĩa khổ hạnh, thành kiến và cố chấp của thời Trung cổ, Rabelais, bằng những hình tượng lố bịch về các nhân vật lấy cảm hứng từ văn học dân gian, đã bộc lộ những lý tưởng nhân văn đặc trưng của thời đại ông.
Sự nghiệp linh mục Rabelais sinh ra ở Touraine vào năm 1494. Cha ông là một địa chủ giàu có. Khoảng năm 1510, François trở thành tập sinh trong tu viện. Ông tuyên thệ vào năm 1521. Năm 1524, sách tiếng Hy Lạp bị tịch thu từ Rabelais. Thực tế là các nhà thần học chính thống trong thời kỳ đạo Tin lành lan rộng đã nghi ngờ về tiếng Hy Lạp , bị coi là dị giáo. Anh ấy đã cho cơ hội diễn giải theo cách riêng của mình Tân Ước
. Francois phải chuyển sang dòng Benedictines, những người khoan dung hơn trong vấn đề này. Tuy nhiên, vào năm 1530, ông quyết định từ chức và đến Montpellier để học y khoa. Tại đây vào năm 1532 Rabelais đã xuất bản tác phẩm của Galen và Hippocrates, những nhà chữa bệnh nổi tiếng. Cũng tại Montpellier, ông có hai đứa con với người vợ góa. Chúng được hợp pháp hóa vào năm 1540 bởi một sắc lệnh của Giáo hoàng Paul IV.
Rabelais được phép làm linh mục thế tục vào năm 1536. Anh ấy bắt đầu hành nghề y. Francois trở thành bác sĩ y khoa vào năm 1537 và giảng dạy về khoa học này tại Đại học Montpellier. Ngoài ra, ông còn là bác sĩ riêng của Hồng y J. du Bell. Rabelais hai lần tháp tùng hồng y tới Rome. François được bảo trợ trong suốt cuộc đời của mình bởi các chính trị gia có ảnh hưởng G. du Bellay, cũng như các giáo sĩ cấp cao theo chủ nghĩa tự do. Điều này đã cứu Rabelais khỏi rất nhiều rắc rối mà việc xuất bản cuốn tiểu thuyết của ông có thể mang lại.
Tiểu thuyết "Gargantua và Pantagruel"
Rabelais tìm thấy tiếng gọi đích thực của mình vào năm 1532. Sau khi làm quen với “cuốn sách dân gian về Gargantua”, Francois đã bắt chước nó và xuất bản một “phần tiếp theo” về vua của các loài lưỡng cư, Pantagruel. Tiêu đề dài của tác phẩm của Francois bao gồm tên của Master Alcofribas, người được cho là đã viết cuốn sách này. Alcofribas Nazier là một phép đảo chữ bao gồm các chữ cái của họ và tên của chính Rabelais. Cuốn sách này đã bị Sorbonne lên án vì tục tĩu nhưng công chúng lại đón nhận nó một cách vui vẻ. Nhiều người thích câu chuyện về những người khổng lồ.
Năm 1534, nhà nhân văn François Rabelais đã viết một cuốn sách khác có tựa đề dài tương tự, kể câu chuyện về cuộc sống của Gargantua. Về mặt logic, công việc này nên được đặt lên hàng đầu vì Gargantua là cha của Pantagruel. Năm 1546, cuốn sách thứ ba khác xuất hiện. Nó được ký không còn bằng bút danh nữa mà là tên riêng Francois Rabelais. Sorbonne cũng lên án tác phẩm này là dị giáo. Tôi đã phải trốn tránh sự đàn áp của Francois Rabelais một thời gian.
Tiểu sử của ông được đánh dấu bằng việc xuất bản cuốn sách thứ tư vào năm 1548, chưa hoàn thành. Phiên bản đầy đủ xuất hiện vào năm 1552. Lần này vấn đề không chỉ giới hạn ở việc lên án Sorbonne. Cuốn sách này đã bị quốc hội cấm. Tuy nhiên, những người bạn có ảnh hưởng của Francois đã tìm cách bưng bít câu chuyện. Cuốn sách cuối cùng, thứ năm được xuất bản năm 1564, sau cái chết của tác giả. Hầu hết các nhà nghiên cứu đều tranh cãi về ý kiến cho rằng nó nên được đưa vào tác phẩm của François Rabelais. Rất có thể, theo ghi chú của anh ấy cốt truyệnđược hoàn thành bởi một trong những học sinh của mình.
Bách khoa toàn thư về tiếng cười
Cuốn tiểu thuyết của Francois thực sự là một bộ bách khoa toàn thư về tiếng cười. Nó chứa tất cả các loại hài kịch. Chúng ta không dễ dàng đánh giá cao sự mỉa mai tinh tế của tác giả uyên bác thế kỷ 16, vì đối tượng chế giễu đã không còn tồn tại từ lâu. Tuy nhiên, khán giả của Francois Rabelais chắc chắn đã nhận được niềm vui lớn từ câu chuyện về thư viện của Thánh Victor, nơi tác giả đã nhại lại (và thường là một cách tục tĩu) nhiều tựa đề chuyên luận thời Trung cổ: “Cod Piece of Law”, “Pole”. of Salvation”, “Về những phẩm chất xuất sắc của bộ lạc”, v.v. Các nhà nghiên cứu lưu ý rằng các thể loại hài kịch thời Trung cổ chủ yếu gắn liền với văn hóa cười dân gian. Đồng thời, tác phẩm còn ẩn chứa những hình thức có thể coi là “tuyệt đối”, có khả năng gây cười bất cứ lúc nào. Đặc biệt, chúng bao gồm mọi thứ liên quan đến sinh lý con người. Nó vẫn không thay đổi mọi lúc. Tuy nhiên, theo dòng lịch sử, thái độ đối với các chức năng sinh lý đã thay đổi. Đặc biệt, trong truyền thống văn hóa tiếng cười dân gian, “hình ảnh của các tầng lớp vật chất và thể xác thấp hơn” được miêu tả một cách đặc biệt (định nghĩa này được đưa ra bởi nhà nghiên cứu người Nga M. M. Bakhtin). Tác phẩm của François Rabelais phần lớn tuân theo truyền thống này, có thể gọi là mâu thuẫn. Nghĩa là, những hình ảnh này gợi lên tiếng cười, có khả năng “chôn vùi và hồi sinh” cùng một lúc. Tuy nhiên, ở thời hiện đại, chúng vẫn tiếp tục tồn tại trong lĩnh vực hài kịch thấp. Nhiều câu chuyện cười của Panurge vẫn còn buồn cười, nhưng chúng thường không thể kể lại hoặc thậm chí không thể dịch chính xác ít nhiều bằng cách sử dụng những từ ngữ mà Rabelais đã sử dụng một cách dũng cảm.
Những năm cuối đời của Rabelais
Những năm cuối đời của Francois Rabelais là một điều bí ẩn. Chúng ta không biết điều gì đáng tin cậy về cái chết của ông, ngoại trừ văn bia của những nhà thơ như Jacques Tayuro. Nhân tiện, phần đầu tiên trong số chúng nghe khá lạ và không hề có giai điệu bổ sung. Cả hai văn bia này đều được lập vào năm 1554. Các nhà nghiên cứu tin rằng Francois Rabelais qua đời năm 1553. Tiểu sử của ông không cung cấp thông tin đáng tin cậy ngay cả về nơi chôn cất nhà văn này. Người ta tin rằng hài cốt của ông an nghỉ ở Paris, trong nghĩa trang của Nhà thờ Thánh Paul.
(Rabelais, Francois) (c. 1494 c. 1553), đại diện lớn nhất của văn học thời Phục hưng Pháp, tác giả nổi tiếng về truyện châm biếm khổng lồ (khổng lồ) Và Pantagruel (Pantagruel). Theo một số nhà khoa học, sinh năm 1483, theo những người khác, vào năm 1494; Hầu hết những người viết tiểu sử đều nghiêng về ý kiến thứ hai. Người ta tin rằng cha ông là một chủ quán trọ, nhưng truyền thuyết này đã bị bác bỏ từ lâu: ông là một quan chức triều đình, tức là. thuộc về tầng lớp trung lưu khai sáng, tầng lớp mà thời Phục hưng Pháp mang ơn rất nhiều. Antoine Rabelais sở hữu đất đai ở Touraine gần Chinon; tại một trong những điền trang của ông, Ladeviniere, François được sinh ra.
Vẫn chưa rõ bằng cách nào và vì lý do gì mà anh ta lại như vậy tuổi trẻ(có lẽ là vào năm 1511) vào tu viện. Động cơ buộc ngài phải ưu tiên các tu viện dòng Phanxicô cũng rất bí ẩn. Những tu viện này vào thời điểm đó vẫn xa cách với những khát vọng nhân văn và ngay cả việc nghiên cứu tiếng Hy Lạp cũng bị coi là sự nhượng bộ đối với dị giáo. Giám mục Geoffroy d'Estissac, người đồng cảm với chủ nghĩa nhân văn, từ tu viện Benedictine gần đó của Malieze, đã nhận Francois và người bạn Pierre Amy làm thư ký cho ông.
Năm 1530, khi còn ở trong giới tăng lữ, Rabelais xuất hiện tại trường y nổi tiếng ở Montpellier và trong vòng sáu tuần, ông đã sẵn sàng tham gia kỳ thi tú tài; chắc chắn rằng ông đã từng hành nghề y trước đây. Hai năm sau, anh trở thành bác sĩ tại bệnh viện thành phố Lyon. Vào thời đó, Lyon là trung tâm buôn bán sách lớn. Tại các hội chợ, trong số sách dân gian, người ta có thể tìm thấy những bản chuyển thể từ tiểu thuyết thời trung cổ về hành động của những người khổng lồ và đủ loại phép lạ chẳng hạn. Biên niên sử lớn(không rõ tác giả) . Sự thành công của câu chuyện về một gia đình khổng lồ này đã thôi thúc Rabelais bắt đầu viết cuốn sách của riêng mình. Năm 1532 ông xuất bản Những hành động và chiến công khủng khiếp và đáng sợ của Pantagruel lừng lẫy (Những điều khủng khiếp và có thể nói là sự thật và thành công của cuộc đổi mới Pantagruel). Cuốn sách ngay lập tức bị lên án bởi những người bảo vệ giáo điều chính thống, bao gồm cả Sorbonne và khoa thần học của Đại học Paris. Để đáp lại, Rabelais đã loại bỏ một số cách diễn đạt nóng nảy (như “con lừa Sorbonne”) và đặt những câu chuyện ngụ ngôn cũ sang một bên, viết một câu châm biếm nổi bật khiến không còn nghi ngờ gì về ý định của ông trong tương lai. Đó là cuốn sách về Gargantua, "cha đẻ của Pantagruel." Những người khổng lồ vẫn ở lại đó, cũng như vô số tiếng vang của cuộc giao tranh diễn ra vào năm 1534. Trong thời gian đó, nhiều bạn bè của Rabelais đã bị cầm tù, trục xuất hoặc phải đối mặt với những số phận còn tồi tệ hơn. Nhà ngoại giao có ảnh hưởng lớn Jean Du Bellay, một hồng y và đặc phái viên ở Rome, đã đưa Rabelais theo ông đến Rome nhiều lần và nhận được sự tha thứ hoàn toàn từ giáo hoàng về những tội chống lại kỷ luật nhà thờ mà bạn ông đã phạm ngày xưa (Lễ xá tội ngày 17 tháng 1 , 1536).
Cho đến năm 1546, Rabelais viết rất ít: ông dành nhiều thời gian để viết các bài tiểu luận nộp cho luận án tiến sĩ, được nhận vào năm 1537. Có một trường hợp được biết là khi các lá thư của ông bị chặn và ông lui về Chambery một thời gian. Cuốn sách thứ ba (Cấp độ trực tiếp), mô tả những cuộc phiêu lưu mới của Pantagruel, đã bị lên án, giống như những cuộc phiêu lưu trước. Những người bạn cấp cao đã đến giải cứu. Hồng y Du Bellay bảo đảm cho Rabelais các giáo xứ Saint-Martin de Meudon và Saint-Christophe de Jambais. Đức Hồng Y Audet de Chatillon đã nhận được sự chấp thuận của hoàng gia cho việc xuất bản Cuốn sách thứ tư (Livre quart), điều này không ngăn được Sorbonne và quốc hội Paris lên án nó ngay khi nó được xuất bản vào năm 1552.
Trong các bài viết của mình, Rabelais chứng tỏ sự phong phú đặc biệt của âm điệu trong thông điệp của Gargantua gửi cho con trai ông ( Pantagruel, ch. VII) đến những nơi mà bản thân tiêu đề khó có thể được sao chép nếu không có khoảng trống được biểu thị bằng dấu chấm. Sự độc đáo của Rabelais được thể hiện rõ ràng nhất ở phong cách tươi sáng và sặc sỡ khác thường của ông. Trong các tác phẩm của ông về y học, người ta vẫn có thể cảm nhận được ảnh hưởng của Galen và Hippocrates. Là một trong những bác sĩ người Pháp nổi tiếng nhất, ông nổi tiếng nhờ khả năng diễn giải các văn bản tiếng Hy Lạp, cũng như các buổi giải phẫu, ở một mức độ nào đó, báo trước các phương pháp nghiên cứu trong phòng thí nghiệm. Triết lý của ông cũng không thể gọi là đặc biệt nguyên bản. Ngược lại, các tác phẩm của Rabelais là một phát hiện thực sự dành cho những người siêng năng xác định nguồn gốc và sự vay mượn. Thường thì câu chuyện chỉ dài vài dòng và trang gần như chứa đầy những ghi chú. Bài bình luận này, một phần là ngôn ngữ học, được tạo thành từ các nguồn khoa học, lời nói của người dân thường, bao gồm các phương ngữ, biệt ngữ chuyên môn của các tầng lớp khác nhau, cũng như các tài liệu truy tìm tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh phổ biến trong thời đại đó.
khổng lồ Và Pantagruel gọi là tiểu thuyết. Thật vậy, thành phần của họ bị ảnh hưởng rất nhiều bởi những mối tình lãng mạn hiệp sĩ đang thịnh hành vào thời điểm đó. Rabelais cũng bắt đầu câu chuyện bằng sự ra đời của người anh hùng của ông, người tất nhiên được sinh ra “một cách rất kỳ lạ”. Sau đó, theo truyền thống, có các chương về thời thơ ấu và quá trình nuôi dạy ở tuổi thiếu niên; Giáo dục theo tinh thần thời Trung cổ chỉ gợi lên sự ngưỡng mộ ở tác giả, trong khi giáo dục theo tinh thần thời Trung cổ không gợi lên điều gì ngoài sự khinh miệt. Khi Gargantua tịch thu chuông của Nhà thờ Đức Bà, Khoa Thần học của Đại học Paris cử một phái đoàn đến gặp ông để trả lại. Người đứng đầu phái đoàn này, Master Ianotus de Bragmaardo, được mô tả bằng những lời chế nhạo độc ác. Trái ngược hoàn toàn với ông già yếu đuối này là Gargantua lịch sự, sáng dạ, có vẻ ngoài hoàn hảo như tiếng Latin của ông. Trong số các trợ lý của ông, có lẽ thú vị nhất là Anh Jean, rất giống Anh Tuck trong các bản ballad về Robin Hood. Thầy Jean là hiện thân của một lý tưởng gần gũi với trái tim tác giả, cũng như thầy gần gũi với Erasmus của Rotterdam: thầy là một tu sĩ không bao giờ bỏ bê một cuộc sống năng động, sống động, biết đứng lên bảo vệ tu viện của mình. trong cả lời nói và việc làm.
TRONG Pantagruele, tiếp theo khổng lồ(mặc dù nó đã được xuất bản trước đó), những vay mượn từ văn hóa dân gian làm nền tảng cho câu chuyện rõ ràng hơn nhiều. Người anh hùng khổng lồ, bị ám ảnh bởi khao khát phiêu lưu, đã được chuyển trực tiếp sang câu chuyện từ những cuốn sách in nổi tiếng được bán tại các hội chợ ở Lyon và Frankfurt. Sự ra đời của anh ấy cũng diễn ra “một cách rất kỳ lạ” và được mô tả bằng nhiều chi tiết sản khoa. Câu chuyện về sự phát triển kỳ diệu to lớn của thiên nhiên này cũng đầy màu sắc, nhưng dần dần tác giả bắt đầu chú ý chính đến khát vọng trí tuệ theo tinh thần thời Phục hưng. Cảnh làm quen với Panurge, người tự giới thiệu mình bằng cách phát biểu bằng nhiều thứ tiếng, mang tính biểu thị, một tình tiết được tính toán chính xác nhằm mục đích gây cười cho công chúng thuộc nhóm những người theo chủ nghĩa nhân văn, nơi họ có thể thấy tiếng Đức khó, nhưng nổi bật. giữa tiếng Hy Lạp và tiếng Do Thái nếu người nói chứng tỏ được “năng khiếu hùng biện thực sự”. Trong cùng một cuốn sách (Chương VIII), chúng ta tìm thấy một bức thư viết theo phong cách Cicero gửi Pantagruel, chứng tỏ mọi người lúc đó tin tưởng mãnh liệt như thế nào vào sự xuất hiện của một kỷ nguyên mới.
Đã xuất hiện trong câu chuyện, Panurge sẽ ở lại đó cho đến phút cuối cùng. Cuốn sách thứ bađược cấu trúc theo cách mà anh ấy thường xuyên là trung tâm của hành động, thảo luận về các chủ đề kinh tế (lợi ích của nợ) hoặc phụ nữ (anh ấy có nên kết hôn không?). Khi câu chuyện nói về cuộc hôn nhân của Panurge, Rabelais bắt anh phải tìm kiếm lời khuyên từ hết nhân vật này đến nhân vật khác, để các nhóm người khác nhau tham gia vào vấn đề. Ý kiến của họ không thuyết phục chút nào, và Panurge quyết định sử dụng lời khuyên của nhà tiên tri về Chiếc chai thần thánh, để cuốn sách kết thúc với một nốt nhạc vừa mỉa mai vừa cay đắng.
Quyển Bốn hoàn toàn cống hiến cho cuộc hành trình của Pantagruel, đại diện cho cả một cuộc hành hương theo tinh thần thời trung cổ và trải nghiệm kiến thức thời Phục hưng, một phần bắt chước Jacques Cartier, người đã mô tả chuyến đi của ông, hoặc vô số “vũ trụ học” thời đó. Sự kết hợp giữa yếu tố thời Trung cổ và Phục hưng ở Rabelais không gây ngạc nhiên cho người đọc. Sự xung đột tương tự đặc trưng cho các chi tiết khác trong câu chuyện của anh ấy. Cuộc hành trình bắt đầu bằng một buổi lễ truyền giáo, gần như theo đạo Tin lành, nhưng mặt khác, chúng ta có thói quen cũ là đặt những cái tên mang tính ngụ ngôn cho các hòn đảo khác nhau mà đoàn thám hiểm ghé thăm (chẳng hạn như các đảo Papeman và Papefig). Để trí tưởng tượng về địa lý này không bị cạn kiệt, những cái tên thậm chí còn được lấy từ tiếng Do Thái, chẳng hạn như đảo Ganabim (số nhiều từ từ kẻ trộm ganab). Điều kỳ lạ là Panurge đầy sáng tạo và kiên cường dần dần trở thành một nhân vật thiếu thiện cảm, chẳng hạn như trong cảnh cơn bão nổi tiếng trên biển, khi anh ta cư xử như một kẻ hèn nhát, trái ngược với Anh Jean, với sự dũng cảm, khả năng kiểm soát tình hình và kiến thức về nghề đi biển.
TRONG Cuốn sách thứ tư cuộc hành trình chưa hoàn thành. Cuốn sách thứ năm kết thúc bằng một cảnh tại nhà tiên tri về Chiếc lọ thần thánh, từ bí ẩn của nó được hiểu là "trink", tức là. như một lời mời uống chén tri thức. Vì vậy, cái kết của toàn bộ tác phẩm mang một giai điệu lạc quan - các nhân vật tràn đầy hy vọng về một kỷ nguyên mới đang ở phía trước.
Cuốn sách thứ năm xuất hiện dưới hai phiên bản ngay sau cái chết của Rabelais. Cuộc tranh luận về việc liệu nó có phải là hàng giả hay không đã diễn ra từ lâu. Sự thật là Cuốn sách thứ năm không thể được thừa nhận một cách vô điều kiện là tác phẩm của Rabelais, điều này sẽ làm phức tạp thêm sự hiểu biết và đánh giá quan điểm của ông. Ngay cả từ những phần tác phẩm không còn nghi ngờ gì về quyền tác giả, rất khó để đánh giá thái độ của tác giả đối với tôn giáo. Ngày nay người ta thường chấp nhận rằng ông là tín đồ của Erasmus, tức là. muốn cải cách nhà thờ, nhưng không muốn tách khỏi Rome. Sự thù địch đối với chủ nghĩa tu viện không chỉ được giải thích bởi sự ác cảm với chủ nghĩa khổ hạnh, mà còn bởi các cuộc bút chiến gay gắt vào thời điểm đó diễn ra trong chính các tu viện giữa những người theo chủ nghĩa nhân văn và những người nhiệt thành với các trật tự thời Trung cổ. Rabelais nghĩ về cuộc bút chiến này khi mô tả một cách chế nhạo thư viện của tu viện Thánh Victor ( Pantagruel, chương VII), trong đó các kệ xếp đầy những cuốn sách có tựa đề truyện tranh (như "Đôi giày kiên nhẫn").
Những năm cuối đời của Rabelais vẫn còn là một điều bí ẩn. Có thể không bao giờ rõ ràng tại sao ông lại từ bỏ giáo xứ của mình ngay sau khi tiếp nhận chúng. Không có gì chắc chắn về cái chết của ông, ngoại trừ văn bia của các nhà thơ Jacques Tauro và Pierre de Ronsard, những bài sau nghe có vẻ kỳ lạ và không có giọng điệu khen ngợi. Cả hai văn bia đều xuất hiện vào năm 1554. Ngay cả về nơi chôn cất Rabelais cũng không thể nói chắc chắn. Theo truyền thống, người ta tin rằng ông được chôn cất tại nghĩa trang Nhà thờ Thánh Paul ở Paris.
Evnina E. Francois Rabelais. M., 1948
Pinsky L. Tiếng cười của Rabelais. Trong sách: Pinsky L. Chủ nghĩa hiện thực thời Phục hưng. M., 1961
Bakhtin M.M. Tác phẩm của Francois Rabelais và văn hóa dân gian thời Trung cổ và Phục hưng. M., 1965
Rabelais F. Gargantua và Pantagruel. M., 1973
Francois Rabelais
Nhà văn, nhà khoa học, triết gia, nhân vật của công chúng Pháp
Sinh năm 1494 ở vùng lân cận Chinon ở Touraine trong gia đình của một quan chức triều đình.
Khoảng năm 1511 - Rabelais vào tu viện Franciscan ở Poitou. Những tu viện này vào thời điểm đó vẫn xa cách với những khát vọng nhân văn và ngay cả việc nghiên cứu tiếng Hy Lạp cũng bị coi là nhượng bộ cho tà giáo, vì vậy việc nghiên cứu tiếng Latinh và tiếng Hy Lạp của Rabelais đã khiến ông không hài lòng với chính quyền tu viện.
1525 - Giám mục Geoffroy d'Estissac, người có cảm tình với chủ nghĩa nhân văn, từ tu viện Benedictine gần đó của Malieze nhận Rabelais làm thư ký cho ông.
1537-1530 - sau khi rời Poitou, dường như không hoàn toàn hợp pháp, anh ấy sống ở Paris.
1530 - vẫn ở trong hàng giáo sĩ, Rabelais xuất hiện tại trường y nổi tiếng ở Montpellier và trong vòng sáu tuần đã sẵn sàng tham gia kỳ thi cử nhân - không còn nghi ngờ gì nữa rằng trước đây ông đã từng hành nghề y.
1531 - trở thành bác sĩ tại bệnh viện thành phố Lyon. Vào thời điểm này, Rabelais được biết đến với tư cách là một bác sĩ, một chuyên gia về y học hiện đại và cổ đại, một nhà bình luận về cha đẻ của y học Hy Lạp Hippocrates và nhà khoa học La Mã Galen, đồng thời là tác giả của các công trình khoa học.
1532 - Rabelais xuất bản cuốn tiểu thuyết “Những hành động và sự khai thác khủng khiếp và đáng sợ của Pantagruel lừng danh” (Horribles et espouantables faicts et prouesses du tres renomme Pantagruel), dựa trên một trong nhiều chuyển thể phổ biến của tiểu thuyết thời trung cổ về hành động của những người khổng lồ và tất cả mọi người. các loại phép lạ “biên niên sử vĩ đại và vô giá về Gargantua vĩ đại và khổng lồ” (không rõ tác giả).
1533 - xuất bản “Tiên lượng Pantagrueline” - một tác phẩm nhại lại những lời tiên tri của các nhà chiêm tinh, lợi dụng nỗi sợ hãi và mê tín của con người trong thời kỳ khó khăn.
Cùng năm đó, với tư cách là bác sĩ riêng của giám mục Paris, ông đến thăm Ý, nơi ông làm quen với cổ vật La Mã và y học phương Đông.
1534 - được khuyến khích bởi sự thành công của cuốn sách đầu tiên, Rabelais xuất bản “Câu chuyện về cuộc đời khủng khiếp của Gargantua vĩ đại, Cha của Pantagruel,” đẩy cuốn sách đầu tiên xuống vị trí thứ hai và trở thành khởi đầu của chu kỳ.
1535 - thực hiện chuyến đi thứ hai đến Ý.
1537 - Rabelais nhận bằng tiến sĩ.
Khi phục vụ Vua Francis I và du hành khắp miền Nam nước Pháp, Rabelais đã hành nghề y.
1546 - Cuốn sách thứ ba (Tiers Livre) xuất hiện. Mười hai năm tách biệt nó khỏi hai năm đầu tiên được đánh dấu bằng những thay đổi trong chính sách tôn giáo Francis I - đàn áp chống lại những người ủng hộ Cải cách và các nhà khoa học nhân văn. Các nhà thần học ở Sorbonne đang tìm cách cấm những cuốn sách “tội lỗi” của Rabelais. “Cuốn sách thứ ba” vẫn được xuất bản nhờ đặc ân nhận được từ nhà vua (năm 1547, nó lại bị khoa thần học của Đại học Paris lên án).
Cùng năm đó, bị những người Công giáo cuồng tín đàn áp, Rabelais rời Vương quốc Pháp và kiếm sống bằng nghề bác sĩ ở Metz. Rõ ràng, trong thập kỷ cuối đời, ông đã thực hiện cả những sứ mệnh ngoại giao và những nhiệm vụ có tính chất nguy hiểm và tế nhị hơn.
1548 - Cuốn sách thứ tư (Quart Livre) được xuất bản.
Cùng năm đó, Rabelais, với tư cách là bác sĩ riêng của Hồng y Jacques Du Bellay, đã thực hiện một chuyến đi khác đến Ý.
1551 - tiếp nhận hai giáo xứ nhà thờ (một trong số đó là Meudon), nhưng không hoàn thành nhiệm vụ của một linh mục.
1552 - “Cuốn sách thứ tư” sửa đổi được xuất bản.
1553 - Rabelais qua đời ở Paris. Không có gì có thể nói chắc chắn về nơi chôn cất ông. Theo truyền thống, người ta tin rằng ông được chôn cất tại nghĩa trang Nhà thờ Thánh Paul ở Paris.
1562 - chín năm sau cái chết của “Medon curé”, phần đầu tiên của “Cuốn sách thứ năm” - “Đảo âm thanh” - được xuất bản.