Để đạt được độ sáng của ấn tượng và nâng cao tác động cảm xúcđược sử dụng trong tiểu thuyết kỹ thuật khác nhau- Ngữ âm, từ vựng, cú pháp. Một trong những phương tiện như vậy là song song cú pháp - kỹ thuật nghệ thuật, trong đó các yếu tố lời nói mang một ý tưởng duy nhất tuân theo một trình tự nhất định và tạo thành một hình ảnh duy nhất.
Cách diễn đạt này sử dụng nguyên tắc lặp lại và đối xứng. Như vậy, hiện tượng tổng quát, đồng nhất của cấu trúc cú pháp và vị trí của chúng trong phối hợp kết nối và có sự song song về mặt cú pháp.
Có một số kiểu sắp xếp các yếu tố lời nói. Nếu như cấu trúc cú pháp hoàn toàn giống nhau - đây là sự song song đầy đủ, nếu sự tương tự là một phần – không đầy đủ.Khi các cấu trúc liền kề nhau, chúng ta có thể nói về liên hệ song song, nếu bị người khác ngăn cách – ôi xa xôi.
Song song như thế nào phương tiện biểu đạt ngôn ngữ đã được biết đến từ thời cổ đại. Chỉ cần nhớ lại các văn bản Kinh thánh, sử thi cổ, suy nghĩ và câu chuyện, bài hát dân gian, cũng như những lời cầu nguyện, bùa chú, âm mưu. Kỹ thuật này cũng có thể được nhìn thấy trong các câu đố, câu nói và tục ngữ. Rõ ràng là hiện tượng nàyđiển hình cho nghệ thuật dân gian truyền miệng cũng như nghệ thuật cổ điển cách điệu tác phẩm văn học.
Chú chim nhỏ hót mãi rồi im bặt;
Lòng đã biết vui rồi đã quên.
Trong trường hợp này, có sự so sánh giữa hành động chính này với hành động khác, hành động phụ, đó là tính năng đặc trưng văn hóa dân gian
Các loại song song
Trong tiếng Nga, đặc biệt là trong tiểu thuyết, các kiểu song song cú pháp khác nhau được sử dụng:
- nhị thức;
- đa thức;
- đơn thức;
- chính thức;
- tiêu cực;
- đảo ngược (chiasmus).
Được sử dụng phổ biến nhất là song song nhị thức. Thông thường kỹ thuật này mô tả các hiện tượng tự nhiên, sau đó mô tả một số hoàn cảnh cuộc sống.
Những đám lau sậy xào xạc trên mặt nước đọng.
Cô công chúa đang khóc bên bờ sông.
Khi sử dụng tùy chọn đa thức tính cách so sánh với một số hình ảnh:
Chúng ta là hai thân cây được thắp sáng bởi giông bão,
Hai ngọn lửa của khu rừng nửa đêm,
Chúng ta là hai ngôi sao băng bay trong đêm
Con ong hai đốt cũng có số phận tương tự.
Trong văn học Nga, đặc biệt là trong nghệ thuật dân gian, người ta cũng tìm thấy sự song song một thuật ngữ. Đồng thời, tính cách con người chỉ xuất hiện trong hình ảnh cây cối, động vật, chim chóc, tuy nhiên, rõ ràng hình ảnh “chim ưng trong veo” ám chỉ một chàng trai - chú rể, người yêu. Cô gái, cô dâu thường xuất hiện dưới hình dạng “thiên nga”, “công mái”, hoặc cây bạch dương, cây thanh lương trà, v.v.
Ở một khía cạnh nào đó, phiên bản hình thức của kỹ thuật này tương tự như phiên bản đơn thức. Tuy nhiên, nó không được chú ý ngay lập tức vì không có dấu hiệu rõ ràng. kết nối logic. Để hiểu ý nghĩa của nó, bạn cần hình dung toàn bộ tác phẩm hoặc một giai đoạn nhất định.
Sự song song về mặt cú pháp đôi khi được kết hợp với các hình thức khác của phương tiện biểu đạt này, ví dụ, với ngữ âm, được đặc trưng bởi việc sử dụng từ giống nhauở đầu dòng hoặc ở cùng cuối dòng. Sự kết hợp này tăng cường tính biểu cảm của văn bản và mang lại cho nó một âm thanh đặc biệt:
Tên của bạn là một con chim trong tay bạn,
Tên em như tảng băng trên lưỡi,
Phương pháp diễn đạt tiêu cực này được sử dụng rộng rãi trong nghệ thuật dân gian truyền miệng và các tác phẩm hư cấu. truyện dân gian, bài hát, câu đố, tác giả cũng sử dụng nó.
Không phải gió thổi từ trên cao,
Chạm vào ga trải giường trong đêm trăng -
Bạn đã chạm vào tâm hồn tôi...
Nói về nó phương tiện cú pháp biểu đạt, người ta không thể không nhắc đến một phương tiện biểu cảm nổi bật như dạng đảo ngược của nó, chiasmus. Bản chất của nó là trình tự các phần tử thay đổi theo chiều ngang hoặc phản chiếu. Một ví dụ về cái gọi là chiasmus "thuần túy cú pháp" là câu nói: "Không phải nhân dân vì quyền lực, mà quyền lực vì nhân dân."
Phấn đấu đạt được hiệu quả, sự sắc bén, tính thuyết phục trong nói trước công chúng, chiasmus đã được các nhà hùng biện sử dụng từ thời cổ đại. Phương tiện biểu đạt này được tìm thấy trong các tác phẩm của các nhà văn, nhà thơ Nga thời “vàng” và “bạc”, và các tác giả hiện đại không thể thiếu nó.
Văn học dân gian và viễn tưởng là sự phản ánh hiện thực, chúng gắn bó mật thiết với lịch sử xã hội, bộc lộ bản chất của các hiện tượng và thế giới nội tâm người đàn ông với sự giúp đỡ của nhiều người kỹ thuật diễn đạt. Là một cách để nâng cao tác động cảm xúc, song song cú pháp thường chứa đựng nhiều kiểu biểu đạt nghệ thuật khác nhau.
A. N. Veselovsky
SỰ SỰ TUYỆT VỜI TÂM LÝ
VÀ CÁC HÌNH THỨC CỦA NÓ PHẢN HỒI PHONG CÁCH THƠ
Một người đồng hóa hình ảnh thế giới bên ngoài dưới các hình thức tự nhận thức của một người; hơn nữa con người nguyên thủy còn chưa phát triển thói quen tư duy trừu tượng, phi hình tượng, mặc dù thói quen tư duy phi hình tượng không thể làm được nếu không có một số hình ảnh đi kèm nhất định. Chúng ta vô tình chuyển vào thiên nhiên sự tự nhận thức của chúng ta về cuộc sống, thể hiện qua sự vận động, biểu hiện của sức mạnh do ý chí điều khiển; trong những hiện tượng hoặc vật thể mà người ta chú ý đến chuyển động, người ta đã từng nghi ngờ các dấu hiệu của năng lượng, ý chí và sự sống. Chúng tôi gọi thế giới quan này là thuyết vật linh; khi áp dụng vào phong cách thơ, chứ không chỉ riêng nó, sẽ chính xác hơn khi nói về sự song hành. Vấn đề không phải là đồng nhất đời sống con người với đời sống tự nhiên và không phải là so sánh, vốn giả định trước ý thức về sự riêng biệt của các đối tượng được so sánh, mà là so sánh trên cơ sở hành động, chuyển động: cây yếu đuối, cô gái cúi đầu, - như vậy trong một bài hát Little Russian.
<...>Và như vậy tính song song dựa trên sự so sánh giữa chủ thể và đối tượng trong phạm trù vận động, hành động, như một dấu hiệu của hoạt động sống có ý chí. Đương nhiên, đối tượng là động vật; họ gần giống con người nhất: đây là những nền tảng tâm lý xa xôi của nhà biện hộ cho động vật; nhưng thực vật cũng chỉ ra điểm tương đồng: chúng được sinh ra và nở hoa, xanh tươi và cúi đầu trước sức gió. Mặt trời cũng dường như di chuyển, mọc, lặn, gió xua mây, sét lao tới, lửa nhấn chìm, nuốt chửng cành cây, v.v. Thế giới vô cơ, bất động vô tình bị cuốn vào chuỗi song song này: nó cũng sống.
Bước phát triển tiếp theo bao gồm một loạt các chuyển giao gắn liền với đặc điểm chính - chuyển động. Mặt trời chuyển động và nhìn vào trái đất; Người Hindu coi mặt trời, mặt trăng như con mắt;<...>trái đất mọc đầy cỏ, rừng đầy tóc;<...>Khi Agni (lửa), được gió điều khiển, lan rộng khắp khu rừng, nó sẽ xén lông trên trái đất.<...>
Cơ sở của những định nghĩa như vậy, phản ánh một quan điểm ngây thơ, đồng bộ về tự nhiên, bị nô lệ bởi ngôn ngữ và tín ngưỡng, là sự chuyển giao một đặc điểm đặc trưng của thành viên song song này sang thành viên khác. Đây là những ẩn dụ của ngôn ngữ; Vốn từ vựng của chúng ta rất phong phú về chúng, nhưng chúng ta sử dụng nhiều từ đó một cách vô thức mà không bao giờ cảm nhận được hình ảnh mới mẻ của chúng; khi “mặt trời lặn”, chúng ta không tưởng tượng riêng ra hành động đó, chắc chắn là sống động trong tưởng tượng người cổ đại: chúng ta cần làm mới nó để cảm thấy nhẹ nhõm. Ngôn ngữ thơ đạt được điều này bằng cách xác định hoặc mô tả một phần đặc điểm của một hành động chung, chỗ này chỗ kia khi được áp dụng cho một con người và tâm hồn của người đó.<...>
Sự tích lũy chuyển cảm trong thành phần của các song song phụ thuộc 1) vào tính phức tạp và bản chất của các dấu hiệu tương tự phù hợp với dấu hiệu chính của chuyển động và cuộc sống; 2) từ sự tương ứng của những dấu hiệu này với sự hiểu biết của chúng ta về cuộc sống, biểu hiện ý chí trong hành động; 3) từ sự tiếp giáp với các đối tượng khác gây ra cùng một trò chơi song song; 4) về giá trị và sức sống của một hiện tượng hoặc sự vật trong mối quan hệ với con người. Ví dụ, sự so sánh, mắt mặt trời (Ấn Độ, Hy Lạp) gợi ý mặt trời như một sinh vật sống, năng động; trên cơ sở này, sự chuyển di có thể thực hiện được, dựa trên sự giống nhau bên ngoài của mặt trời và con mắt: cả hai đều chiếu sáng và nhìn thấy. Hình dạng của mắt có thể dẫn đến những so sánh khác:<...>đối với người Mã Lai, mặt trời là con mắt ban ngày, nguồn là con mắt nước; Đối với những người theo đạo Hindu, giếng mù là cái giếng được bao phủ bởi thảm thực vật.<...>
Khi sự tương đồng giữa đối tượng gây ra trò chơi của anh ta và chủ thể sống được thể hiện một cách đặc biệt, hoặc một vài trong số chúng đã được thiết lập, xác định cả một loạt chuyển giao, tính song song có xu hướng hướng tới ý tưởng về phương trình, nếu không muốn nói là đồng nhất. Con chim di chuyển, lao qua bầu trời, lao thẳng xuống đất; sét lao tới, rơi xuống, di chuyển, sống: đây là sự song hành. Trong niềm tin về việc trộm lửa thiên đàng từ những người theo đạo Hindu, ở Úc, New Zealand, từ những kẻ man rợ Bắc Mỹ, v.v.), nó đã hướng tới việc nhận dạng: một con chim mang lửa đến trái đất - sét, sét - một con chim.
<...>Ngôn ngữ thơ vẫn tiếp tục quá trình tâm lý, bắt đầu từ những con đường thời tiền sử: nó đã sử dụng các hình ảnh ngôn ngữ và thần thoại, những ẩn dụ và biểu tượng của chúng, nhưng lại tạo ra những hình ảnh mới giống với chúng.
<...>Tôi sẽ ôn lại một số công thức thơ của ông.
S. I. Mints, E. V. Pomerantseva
Tôi sẽ bắt đầu với thể thơ dân gian đơn giản nhất, với 1) song song nhị thức. Của anh ấy loại chung là đây: một bức tranh về thiên nhiên, bên cạnh nó là bức tranh tương tự từ cuộc sống con người; chúng lặp lại với nhau khi có sự khác biệt về nội dung khách quan, giữa chúng có sự đồng âm, bộc lộ rằng chúng có nhiều điểm chung.<...>
<...>Ôi, hop nhỏ bé
Xuất hiện ở tuổi thiếu niên,
cô gái trẻ
Tôi đã đi vào Cossack.
<...>Vườn rau gần nhà chúng tôi đang nở hoa và cỏ mọc trong vườn. Anh chàng cần cắt cỏ, thiếu nữ đỏ cần anh chàng.
<...>Một cây đào non, mảnh khảnh sẽ cho nhiều quả; Người vợ trẻ về quê hương tương lai, mọi việc trong nhà, phòng ốc đều được sắp xếp tươm tất.
<...>Chim sơn ca vàng đáp xuống đầm lầy để uống nước mát; một anh chàng đẹp trai đi ra ngoài vào ban đêm để hôn những cô gái xinh đẹp.
<...>Trước cửa nhà tôi có một thảo nguyên rộng lớn,
Không biết hoàng tử vì
Không có dấu vết của con thỏ trắng;
Bạn bè tôi cười đùa và chơi đùa với tôi,
Và bây giờ không có.
Đề án chung chúng ta biết sự song song về mặt tâm lý: hai động cơ được so sánh, động cơ này thúc đẩy động cơ kia, chúng làm rõ lẫn nhau, “và lợi thế nghiêng về bên được lấp đầy. nội dung con người. Các biến thể đan xen chính xác của cùng một chủ đề âm nhạc, gợi ý lẫn nhau. Một khi bạn đã quen với tính gợi ý này - và việc này sẽ mất hàng thế kỷ - và chủ đề này sẽ đại diện cho chủ đề khác.
<...>Sự song song dân ca nằm dưới dạng nguyên âm trong phạm trù hành động, tất cả các phụ âm khách quan khác chỉ còn là một phần của công thức và thường mất đi ý nghĩa bên ngoài nó. Sự ổn định của toàn bộ song song chỉ đạt được trong những trường hợp đó.
1) khi đối với điểm tương đồng chính, tùy theo loại hành động, các đặc điểm tương tự ít nhiều nổi bật được lựa chọn để hỗ trợ hoặc không mâu thuẫn với điểm tương đồng đó;
2) khi sự song hành lọt vào mắt bạn, trở thành một phần của phong tục hay sùng bái, được xác định và củng cố trong một thời gian dài. Sau đó, từ song song trở thành một biểu tượng, xuất hiện độc lập trong các kết hợp khác, như một dấu hiệu của một danh từ chung. Vào thời điểm hôn nhân thống trị thông qua bắt cóc, chú rể được thể hiện dưới hình dạng một kẻ hiếp dâm, một kẻ bắt cóc lấy được cô dâu bằng kiếm, một cuộc bao vây thành phố, hoặc một thợ săn, một con chim săn mồi. Trong thơ ca dân gian Latvia, cô dâu và chú rể xuất hiện trong các hình ảnh ghép đôi: chiếc rìu và cây thông, con sable và con cừu, cơn gió và bông hồng, người thợ săn và con gà gô, v.v. Những bài hát của chúng ta cũng thuộc thể loại thể hiện này. : làm tốt lắm - dê, cô gái - bắp cải, mùi tây , chú rể Nhân Mã, cô dâu sao Kuni, sable, bà mối, thương gia, người đánh bắt, hàng hóa cô dâu, cá trắng, hoặc chú rể - chim ưng, cô dâu bồ câu, thiên nga, vịt, chim cút, người Serbia. Chú rể là người bắt, cô dâu là người bắt hitar, v.v. Bằng cách này, họ được ký gửi bằng sự lựa chọn và dưới ảnh hưởng quan hệ hàng ngày, những điều khó theo dõi, song song, biểu tượng trong các bài hát đám cưới của chúng ta: mặt trời là cha, tháng là mẹ, hay: tháng là chủ, mặt trời là tình nhân, các vì sao là con cái; hoặc tháng là chú rể, sao là cô dâu; rue là biểu tượng của trinh tiết; trong thơ ca dân gian phương Tây - bông hồng chưa rời khỏi thân, v.v.; các biểu tượng đôi khi vững chắc, đôi khi dao động, dần dần chuyển từ ý nghĩa thực sự làm nền tảng cho chúng sang một công thức tổng quát hơn. Trong các bài hát đám cưới của Nga, cây kim ngân hoa là con gái, nhưng ý nghĩa chính liên quan đến dấu hiệu trinh tiết; đặc điểm nổi bật là màu đỏ của quả mọng.
Cây kim ngân hoa nhuộm màu bờ sông,
Alexandrinka làm cho tất cả người thân của cô ấy hạnh phúc,
Người thân nhảy múa, mẹ khóc.
Vâng, Máy Kalinka của chúng tôi,
Tôi đang đi dưới Kalinka,
Tôi giẫm nát cây kim ngân hoa dưới chân mình,
Tôi lau đôi chân nhỏ của mình bằng padol,
Ở đó cô ấy cũng ngã vào Ivan.
Màu đỏ của cây kim ngân hoa gợi lên hình ảnh của sức nóng: cây kim ngân hoa đang cháy:
Không quá nóng để đốt, cây kim ngân hoa,
Darychka khóc một cách đáng thương.
Kalina là biểu tượng được nhân cách hóa của trinh tiết... Tiếp theo: cây kim ngân hoa là con gái, con gái được lấy. Kalina bị chú rể bẻ gãy, điều này đúng tinh thần của biểu tượng giẫm đạp hoặc bẻ gãy đã thảo luận ở trên. Vì vậy, trong một phiên bản: cây kim ngân hoa. Vì vậy, trong một phiên bản: cây kim ngân hoa tự hào rằng sẽ không ai làm gãy nó nếu không có gió, không có bão, không có mưa rải rác; các cô gái đã phá vỡ nó; Dunichka khoe rằng không ai có thể lấy cô mà không có bia, không có mật ong, không có chất đắng; Vanichka đưa cô đến ennos và. [và tôi coi;, a^ 1. mối quan hệ thường xuyên và đồng thời của hai hiện tượng, hành động; 2. sự trùng hợp hoàn toàn về ý nghĩa, sự lặp lại, sự trùng lặp; 3. sinh học. -...
Syn: song song, ...
tinh thần, tinh thần, tâm lý nói chung, tinh thần, ...
Syn: song song, ...
tính từ 1) Tương quan về ý nghĩa. với danh từ: tâm lý học, gắn liền với nó. 2) Đặc điểm tâm lý, đặc điểm của nó. 3) a) Liên quan...
1. m. 1) Khoảng cách giữa các đường thẳng và mặt phẳng bằng nhau. 2) a) chuyển đổi. Tỷ lệ không đổi và ...
sự song hành...
sự song song...
sự song hành...
sự đồng thời của các hiện tượng, hành động, sự song song của các đường P.. Ghim...
trong thi pháp, sự sắp xếp giống hệt hoặc tương tự của các yếu tố lời nói trong các phần liền kề của văn bản, khi tương quan sẽ tạo ra một hình ảnh thơ duy nhất. Cùng với...
tâm lý, tâm lý (sách). 1. Tính từ. đến tâm lý học. Luật tâm lý. Quan sát tâm lý. Thú vị với điểm tâm lý hiện tượng thị giác. Đó là tâm lý (adv.) ...
sự song song, m. (xem song song) (sách). 1. chỉ đơn vị Khoảng cách bằng nhau của các đường thẳng và mặt phẳng với nhau trong suốt (mat.). ...
tính từ tâm lý 1) Tương quan về ý nghĩa. với danh từ: tâm lý học, gắn liền với nó. 2) Đặc điểm tâm lý, đặc điểm của nó. 3) a)...
độ song song 1. m 1) Khoảng cách bằng nhau của các đường thẳng và mặt phẳng xuyên suốt. 2) a) chuyển đổi. Tỷ lệ không đổi...
tính từ 1. tỷ lệ với danh từ tâm lý học, gắn liền với nó 2. Đặc điểm của tâm lý học, đặc điểm của nó. 3. Gắn liền với hoạt động trí óc...
tính từ 1. tỷ lệ với danh từ tâm lý học, gắn liền với nó 2. Đặc điểm của tâm lý học, đặc điểm của nó. 3. Gắn liền với tinh thần…
I m. 1. Khoảng cách bằng nhau của các đường thẳng và mặt phẳng xuyên suốt. 2. chuyển Tương quan liên tục và đồng thời...
(lịch sử; G.I. Rossolimo) xem Hồ sơ tâm lý...
(Cá nhân; Cá nhân) - một sinh vật duy nhất, không giống ai. Khác với một thực thể tập thể “Tâm lý cá nhân được phân biệt bởi một đặc điểm duy nhất và, theo một cách nào đó...
(Narciss Hy Lạp - Narcissus, Narkiss) - theo nghĩa phổ biến nhất - tự ái, bất kỳ hình thức tự ái nào. Ý tưởng của N....
một chiến lược về kiến thức lịch sử (và rộng hơn là nhân đạo), bao gồm việc hiểu lịch sử từ quan điểm mẫu mực nhằm loại bỏ sự đối lập chủ thể-khách thể trong quá trình nhận thức. ...
một trong những xu hướng hàng đầu của tâm lý học phương Tây. Xuất hiện vào cuối thế kỷ 19. ở Đức và Áo. Để giải thích các hiện tượng tinh thần,...
một tập hợp các khái niệm nhằm xác định chủ đề thực sự hành động xã hội, phương pháp và kết quả ảnh hưởng của nó đến đời sống xã hội. Mặc dù vấn đề của G. và...
sự nhân cách hóa thiêng liêng của Cái Tuyệt đối trong các tôn giáo thuộc loại thần học: nhân cách tối cao, được gán cho sự đồng nhất giữa bản chất và sự tồn tại, trí thông minh cao hơn, sức mạnh siêu nhiên và...
(Bache1ad) Gaston (1884-1962) - Triết gia và nhà phương pháp luận, nhà tâm lý học, nhà khoa học văn hóa người Pháp. Người sáng lập chủ nghĩa duy lý mới (chủ nghĩa duy lý toàn diện, chủ nghĩa duy lý ứng dụng, chủ nghĩa duy lý biện chứng, chủ nghĩa duy vật mới). ...
(Viktor Vladimirovich) (1885-1922) - Nhà thơ, nhà tư tưởng theo chủ nghĩa tương lai khối lập phương người Nga, người có quan điểm mang một chiều hướng triết học rõ rệt, một nhà đổi mới, trong công việc của mình - với ý nghĩa ...
(Volkelt) Johannes Emmanuel (1848-1930) Triết gia, nhà tâm lý học và nhà thẩm mỹ người Đức. Giáo sư ở Jena, Basel, Wurzburg, Leipzig. Trong thẩm mỹ nó liền kề với tâm lý...
Mở bách khoa toàn thư chính thống"CÂY". Dostoevsky Fyodor Mikhailovich (1821 - 1881), nhà văn vĩ đại người Nga. Sinh ra ở Moscow vào ngày 30 tháng 10...
Mở bách khoa toàn thư Chính thống "THREE". George (Yaroshevsky) (1872 - 1923), Thủ đô Warsaw, nhà văn, một trong những nhân vật tích cực trong cuộc tự gây ra ...
Nghiện rượu là sự vi phạm rõ rệt về khả năng thích ứng xã hội, tâm lý và sinh lý do uống rượu thường xuyên; bệnh dần dần dẫn đến suy thoái về thể chất, trí tuệ, tình cảm...
Một người tiếp thu hình ảnh của thế giới bên ngoài dưới dạng nhận thức về bản thân của mình; hơn nữa con người nguyên thủy còn chưa phát triển thói quen tư duy trừu tượng, phi hình tượng, mặc dù thói quen tư duy phi hình tượng không thể làm được nếu không có một số hình ảnh đi kèm nhất định. Chúng ta vô tình chuyển vào thiên nhiên sự tự nhận thức của chúng ta về cuộc sống, thể hiện qua sự vận động, biểu hiện của sức mạnh do ý chí điều khiển; trong những hiện tượng hoặc vật thể mà người ta chú ý đến chuyển động, người ta đã từng nghi ngờ các dấu hiệu của năng lượng, ý chí và sự sống. Chúng tôi gọi thế giới quan này là thuyết vật linh; khi áp dụng vào phong cách thơ, chứ không chỉ riêng nó, sẽ chính xác hơn khi nói về sự song song. Vấn đề không phải là đồng nhất đời sống con người với đời sống tự nhiên và không phải là so sánh, vốn giả định trước ý thức về sự riêng biệt của các đối tượng được so sánh, mà là so sánh trên cơ sở hành động, chuyển động: cây yếu đuối, cô gái cúi đầu, như trong một bài hát Tiếng Nga nhỏ.
<...>Như vậy, sự song hành dựa trên sự so sánh giữa chủ thể và khách thể trong phạm trù vận động, hành động, như một dấu hiệu của đời sống ý chí. Đương nhiên, đối tượng là động vật; họ gần giống con người nhất: đây là những nền tảng tâm lý xa xôi của nhà biện hộ cho động vật; nhưng thực vật cũng chỉ ra điểm tương đồng: chúng được sinh ra và nở hoa, xanh tươi và cúi đầu trước sức gió. Mặt trời cũng dường như di chuyển, mọc, lặn, gió xua mây, sét lao tới, lửa nhấn chìm, nuốt chửng cành cây, v.v. Thế giới vô cơ, bất động vô tình bị cuốn vào chuỗi song song này: nó cũng sống.
Bước phát triển tiếp theo bao gồm một loạt chuyển giao gắn liền với chuyển động tính năng chính. Mặt trời chuyển động và nhìn vào trái đất: người Hindu có mặt trời, mặt trăng là con mắt;<...>đất mọc thành cỏ, rừng thành tóc;<...>Khi Agni (lửa), được gió điều khiển, lan rộng khắp khu rừng, nó sẽ xén lông trên trái đất.<...>
Cơ sở của những định nghĩa như vậy, phản ánh một quan điểm ngây thơ, đồng bộ về tự nhiên, bị nô lệ bởi ngôn ngữ và tín ngưỡng, là sự chuyển giao một đặc điểm đặc trưng của thành viên song song này sang thành viên khác. Đây là những ẩn dụ của ngôn ngữ; vốn từ vựng của chúng ta rất phong phú về chúng, nhưng chúng ta sử dụng nhiều từ đó một cách vô thức mà không bao giờ cảm nhận được hình ảnh mới mẻ của chúng; khi “mặt trời lặn”, chúng ta không hình dung riêng hành động đó, chắc chắn là sống động trong tưởng tượng của con người cổ đại: chúng ta cần đổi mới nó để cảm thấy nó nhẹ nhõm. Ngôn ngữ của thơ đạt được điều này thông qua các định nghĩa hoặc mô tả một phần đặc điểm của một hành động chung, ở đây và ở đây như được áp dụng cho một con người và tâm lý của anh ta.<...>
Sự tích lũy các chuyển dịch như một phần của các song song phụ thuộc 1) vào tính phức tạp và bản chất của các đặc điểm tương tự phù hợp với đặc điểm chính của chuyển động và cuộc sống; 2) từ sự tương ứng của những dấu hiệu này với sự hiểu biết của chúng ta về cuộc sống, biểu hiện ý chí trong hành động; 3) từ sự tiếp giáp với các đối tượng khác gây ra cùng một trò chơi song song; 4) từ giá trị và sức sống của một hiện tượng hoặc sự vật trong mối quan hệ với con người. Ví dụ, sự so sánh mặt trời - con mắt (Ind., tiếng Hy Lạp) gợi ý mặt trời như một sinh vật sống, năng động; trên cơ sở này, sự chuyển di có thể thực hiện được, dựa trên sự giống nhau bên ngoài của mặt trời và con mắt: cả hai đều chiếu sáng và nhìn thấy. Hình dạng của mắt có thể dẫn đến những so sánh khác:<...>đối với người Mã Lai, mặt trời là con mắt ban ngày, nguồn là con mắt nước; Người theo đạo Hindu có một cái giếng mù được bao phủ bởi thảm thực vật.<...>
Khi sự tương tự giữa đối tượng gây ra trò chơi của nó và một chủ thể sống được thể hiện một cách đặc biệt, hoặc một vài trong số chúng được thiết lập, gây ra một loạt chuyển giao, thì sự song song có xu hướng dẫn đến ý tưởng về phương trình, nếu không muốn nói là đồng nhất. Con chim di chuyển, lao qua bầu trời, lao thẳng xuống đất; sét lao tới, rơi xuống, di chuyển, sống: đây là sự song hành. Niềm tin về việc trộm lửa trên trời (của những người theo đạo Hindu, ở Úc, New Zealand, của những người man rợ ở Bắc Mỹ, v.v.), đã hướng tới việc nhận dạng: một con chim mang lửa đến trái đất - sét, sét - một con chim.
<...>Ngôn ngữ thơ tiếp tục quá trình tâm lý bắt đầu từ những con đường thời tiền sử: nó đã sử dụng những hình ảnh của ngôn ngữ và huyền thoại, những ẩn dụ và biểu tượng của chúng, nhưng nó cũng tạo ra những hình ảnh mới giống như chúng.
<...>Tôi sẽ ôn lại một số bài thơ về pháo đài la của ông.
Tôi sẽ bắt đầu với thể thơ dân gian đơn giản nhất, với 1) song song nhị thức. Kiểu chung của nó như sau: một bức tranh thiên nhiên, bên cạnh cũng giống như cuộc sống con người; chúng vang vọng lẫn nhau khi có sự khác biệt về nội dung khách quan, các phụ âm truyền qua nhau, làm rõ những điểm chung của chúng.<...>
<...>Ôi, hop nhỏ bé
Bị treo trên bùn,
cô gái trẻ
Tôi đã đi vào Cossack.
<...>Quả táo lăn từ trên cầu xuống
Katichka yêu cầu rời khỏi bữa tiệc.
<...>Ay trên biển, trên xanh, sóng vỡ,
Ay ra sân, dọn dẹp, Arda đang đến.
Bạn không thể nhìn thấy tháng vì một đám mây, bạn không thể biết được hoàng tử vì những chàng trai.
<...>Vườn rau gần nhà chúng tôi đang nở hoa và cỏ mọc trong vườn.
Anh chàng cần cắt cỏ, thiếu nữ đỏ cần anh chàng.
<...>Một cây đào non, mảnh khảnh sẽ cho nhiều quả; Người vợ trẻ về quê hương tương lai, mọi việc trong nhà, phòng ốc đều được sắp xếp tươm tất.
<...>Chim sơn ca vàng đáp xuống đầm lầy để uống nước mát;
một anh chàng đẹp trai đi ra ngoài vào ban đêm để hôn những cô gái xinh đẹp.
<...>Trước cửa nhà tôi là thảo nguyên rộng lớn, Không còn dấu vết của thỏ trắng;
Bạn bè tôi cười đùa và chơi đùa với tôi nhưng giờ không còn ai ở đó cả.
Chúng ta biết sơ đồ chung của những điểm tương đồng về mặt tâm lý: hai động cơ được so sánh, động cơ này thúc đẩy động cơ kia, chúng làm rõ lẫn nhau, và lợi thế nghiêng về bên chứa đầy nội dung con người. Các biến thể đan xen chính xác của cùng một chủ đề âm nhạc, gợi ý lẫn nhau. Một khi bạn đã quen với tính gợi ý này - và việc này sẽ mất hàng thế kỷ - và chủ đề này sẽ đại diện cho chủ đề khác.
<...>Tính song hành của một bài hát dân gian chủ yếu dựa vào phạm trù hành động; tất cả các phụ âm khách quan khác chỉ còn là một phần của công thức và thường mất đi ý nghĩa bên ngoài nó. Sự ổn định của toàn bộ sự song song chỉ đạt được trong những trường hợp: 1) khi điểm tương đồng chính, về mặt hành động, phù hợp với ít nhiều đặc điểm nổi bật hỗ trợ nó hoặc không mâu thuẫn với nó;
2) khi sự song hành lọt vào mắt bạn, trở thành một phần của phong tục hay sùng bái, được xác định và củng cố trong một thời gian dài. Sau đó, từ song song trở thành một biểu tượng, xuất hiện độc lập trong các kết hợp khác, như một dấu hiệu của một danh từ chung. Vào thời kỳ hôn nhân thống trị bằng hình thức bắt cóc, chú rể được thể hiện dưới hình dạng một kẻ hiếp dâm, một kẻ bắt cóc, lấy một cô dâu bằng kiếm, một cuộc vây hãm thành phố, hoặc một thợ săn, chim săn mồi; Trong thơ ca dân gian Latvia, cô dâu và chú rể xuất hiện trong các hình ảnh ghép đôi: chiếc rìu và cây thông, con sable và con rái cá, con dê và chiếc lá, con sói và con cừu. gió và hoa hồng, thợ săn và chồn, hoặc sóc, diều hâu và gà gô, v.v. Các bài hát của chúng tôi cũng thuộc thể loại biểu diễn này: dê giỏi, cô gái bắp cải, rau mùi tây; chú rể - cung thủ, cô dâu - marten, sable; bà mối - thương gia, người bắt cá, cô dâu - hàng hóa, cá trắng, hoặc chú rể - chim ưng, cô dâu - bồ câu, thiên nga, vịt, chim cút; tiếng Serbia chú rể là người bắt, cô dâu là người bắt hitar, v.v. Bằng cách này, qua sự lựa chọn và dưới ảnh hưởng của những mối quan hệ đời thường khó theo dõi, những biểu tượng song song trong các bài hát đám cưới của chúng ta đã được lắng đọng: mặt trời là cha, tháng là mẹ, hoặc tháng là chủ, mặt trời là tình nhân, các vì sao là con; hoặc tháng là chú rể, sao là cô dâu; rue là biểu tượng của trinh tiết; trong thơ ca dân gian phương Tây - bông hồng chưa rời khỏi thân, v.v.; các biểu tượng đôi khi vững chắc, đôi khi dao động, dần dần chuyển từ ý nghĩa thực sự cơ bản của chúng sang một công thức tổng quát hơn. Trong các bài hát đám cưới của Nga, cây kim ngân hoa là con gái, nhưng ý nghĩa chính liên quan đến dấu hiệu trinh tiết; đặc điểm nổi bật là màu đỏ của quả mọng.
Cây kim ngân hoa nhuộm màu bờ sông,
Alexandrinka làm cho tất cả người thân của cô ấy hạnh phúc,
Người thân nhảy múa, mẹ khóc.
Vâng, Máy Kalinka của chúng tôi,
Tôi bước đi dưới gốc cây kim ngân hoa,
Tôi giẫm nát cây kim ngân bằng chân mình,
Tôi lau đôi chân nhỏ của mình bằng padol,
Ở đó cô ấy cũng ngã vào Ivan.
Màu đỏ của cây kim ngân hoa gợi lên hình ảnh của sức nóng: cây kim ngân hoa đang cháy:
Không chiên cũng không đốt cây kim ngân hoa, (var, đuốc)
Tôi không cảm thấy tiếc cho việc Darychka khóc.
Cây kim ngân hoa là biểu tượng được nhân cách hóa của trinh tiết.<...>Kế tiếp; cây kim ngân hoa là con gái, con gái được lấy, cây kim ngân hoa bị chú rể bẻ gãy, đó là tinh thần tượng trưng cho việc giẫm đạp hoặc bẻ gãy đã thảo luận ở trên. Vì vậy, trong một phiên bản: cây kim ngân hoa tự hào rằng sẽ không ai làm gãy nó nếu không có gió, không có bão, không có mưa rải rác; các cô gái đã phá vỡ nó; Dunichka khoe rằng không ai có thể lấy cô mà không có bia, không có mật ong, không có chất đắng; Vanichka đã lấy nó.
Vì vậy: cây kim ngân hoa - trinh nữ, cô gái; nó rực sáng, nở hoa, và gây ồn ào, nó tan vỡ, nó khoe khoang. Từ khối lượng chuyển giao và chuyển thể xen kẽ nhau, một cái gì đó trung bình được khái quát hóa, mờ nhạt trong các đường nét của nó, nhưng ít nhiều ổn định; Kalina là một cô gái.
Phân tích bài hát trước đưa chúng ta đến câu hỏi về sự phát triển của song song dân ca; phát triển, biến, trong nhiều trường hợp, thành sự biến dạng. Cô gái cây kim ngân hoa: điều này diễn ra theo hai thuật ngữ song song: gió, bão, bia mưa, mật ong, lò đốt. Sự tương ứng về số lượng được duy trì mà không cần cố gắng đưa hai chuỗi này vào sự tương ứng thực chất. Chúng tôi đang hướng tới 2) sự song song hình thức. Hãy xem xét tiền lệ của nó.
Một trong số đó là mặc định ở một trong các thành viên song song của một đối tượng địa lý theo sau một cách hợp lý nội dung của nó phù hợp với một số đặc điểm của thành viên thứ hai. Tôi đang nói về sự im lặng, không phải về sự biến dạng: những gì im lặng ban đầu tự nó được gợi ý cho đến khi nó bị lãng quên. Tại sao ngươi, sông, không nổi dậy và phẫn nộ? được hát trong một bài hát tiếng Nga: không có gió, không có mưa? Này chị bạn, sao chị không cười? Tôi chẳng có gì để vui cả, cô ấy trả lời, tôi không có em trai. (Xem bài hát tiếng Latvia: Em sao vậy dòng sông sao em không chạy? Em sao vậy em ơi, sao em không hát? Sông không chảy, nó tắc nghẽn, cô gái, dòng sông mồ côi, không hát). Bài hát sau đó chuyển sang nơi chung, được tìm thấy cả trong những sự kết hợp khác và riêng biệt, theo mô-típ là người cha xin Chúa Kitô cho ông đi nhìn con gái mình. Một bài hát khác bắt đầu bằng câu kinh này: Sông chảy, không lay động; Xa hơn nữa: cô dâu có nhiều khách nhưng không có ai đến chúc phúc, không cha không mẹ. Sự song hành hàm ý: sông không động, cô dâu ngồi im, không vui.
<...>Một kết quả khác xảy ra khi ở một trong các thành viên của song song có sự phát triển logic-hình thức của hình ảnh hoặc khái niệm được thể hiện trong đó, trong khi thành viên kia bị tụt lại phía sau. Trẻ: xanh, khỏe khoắn; trẻ trung và vui vẻ, đồng thời chúng tôi vẫn đang theo dõi phương trình; xanh-vui vẻ; nhưng niềm vui còn được thể hiện bằng khiêu vũ - và ở đây bên cạnh công thức: trong rừng cây không xanh, con mẹ không vui, khác: trong rừng cây không lá, mẹ có con gái không múa. Chúng ta đã mất đi sợi chỉ dẫn đường rồi. Hoặc: yếu đuối (uốn cong: từ cây này sang cây khác): yêu thương; thay vì yêu: lấy chồng; hoặc vì yếu đuối - cúi xuống, và thậm chí làm hai: “Cây phỉ nhỏ cúi xuống làm đôi, yêu cô gái Cossack.”
Hoặc một song song khác: giông bão, hiện tượng sấm sét gợi lên ý tưởng về một cuộc vật lộn, tiếng gầm của giông bão - tiếng gầm của trận chiến, tiếng đập lúa, nơi “những bó lúa được đặt đầu xuống” hoặc một bữa tiệc tại khách say rượu rồi chết; từ đó trận chiến trở thành một bữa tiệc và xa hơn nữa là việc sản xuất bia.
<...>Sự song song nội dung chuyển thành sự song song nhịp nhàng. khoảnh khắc âm nhạc chiếm ưu thế, trong khi mối quan hệ dễ hiểu giữa các chi tiết của những đoạn song song bị suy yếu. Kết quả không phải là sự xen kẽ của các hình ảnh được kết nối bên trong mà là một loạt các dòng nhịp nhàng không có sự tương ứng có ý nghĩa. Nước động lên bờ, cô gái ăn mặc đẹp lòng chú rể, rừng mọc cao, bạn lớn lên, cô gãi tóc cho xinh (Chuvash).
Đôi khi sự song hành chỉ dựa trên sự hòa hợp hoặc phụ âm của các từ trong hai phần của sự song hành:
Harasha xinh đẹp,
Kalinka bên cây nho
Phá hủy cái đó
Vanichka Zhanitsa đang ăn.<...>
<...>Ngôn ngữ của thơ ca dân gian chứa đầy chữ tượng hình, có thể hiểu được không theo nghĩa bóng như âm nhạc, không biểu đạt nhiều như điều chỉnh; chúng phải được ghi nhớ để hiểu ý nghĩa.<...>Đây là sự suy đồi đến mức suy đồi; Sự phân rã của ngôn ngữ thơ đã bắt đầu từ lâu. Nhưng sự phân hủy là gì? Xét cho cùng, trong ngôn ngữ, sự phân rã của âm thanh và biến tố thường dẫn đến sự chiến thắng của tư duy trước dấu hiệu ngữ âm kết nối nó.<...>
Sự phát triển của cả hai thành viên song song có thể khác nhau, tùy thuộc vào số lượng hình ảnh và hành động tương tự; nó có thể dừng lại ở một vài so sánh và phát triển thành một chuỗi trọn vẹn, thành hai bức tranh song song, hỗ trợ lẫn nhau, gợi ý cho nhau. Vì vậy, từ phần song song của điệp khúc, một biến thể bài hát dựa trên động cơ chính của nó có thể xuất hiện. Khi hoa bia cuộn tròn theo cành cây, dọc theo thân cây (chàng trai quấn quanh cô gái), khi người thợ săn (chú rể, bà mối) đã lần theo dấu vết của chú chồn (cô dâu), tôi có thể tưởng tượng được mọi việc sẽ diễn ra như thế nào. phát triển hơn nữa. Tất nhiên, nó cũng có thể được định hướng theo nghĩa phản đề: xét cho cùng, người thợ săn có thể hoặc không thể vượt qua con chồn. Một số bài hát bắt đầu bằng điệp khúc: một đôi bồ câu trắng như tuyết bay qua mặt hồ, một khu rừng, một ngôi nhà của một cô gái và cô ấy đổi ý: chú chim bồ câu đã hứa hôn của tôi sẽ sớm ở bên tôi! Hoặc anh ấy sẽ không xuất hiện và tình yêu sẽ kết thúc; một lựa chọn phát triển chính xác chủ đề này; cô gái đang có tâm trạng buồn; trong đoạn điệp khúc của một biến thể khác, những con chim bồ câu thậm chí không có màu trắng như tuyết mà đen như than. Sự phát triển có thể đã đa dạng hóa theo những cách khác. Dòng sông lặng chảy không lay động: cô dâu mồ côi có nhiều khách nhưng không có người chúc phúc; Mô-típ quen thuộc với chúng ta này được phân tích như sau: dòng sông trở nên tĩnh lặng vì dây leo mọc um tùm, ca nô trôi trên đó; dây leo, ca nô là “người lạ”, họ hàng của chú rể. Bài hát về rue, đã được chúng tôi đề cập, do đó phát triển thành một loạt các biến thể bắt nguồn từ một chủ đề: loại bỏ, chia ly. Chủ đề này được đưa ra trong điệp khúc: rutonka xanh, màu vàng. <...>Hoặc bản thân cô gái muốn rời đi để không kết hôn với một người đàn ông bị thất sủng, hoặc người thân yêu cầu cô rời đi cùng anh ta, và lựa chọn này phát triển thành một lời quở trách: Làm sao tôi có thể đi được? Sau tất cả, mọi người sẽ ngạc nhiên. Hoặc cô dâu không đợi chú rể, mẹ sẽ viết thư nhưng không biết làm cách nào, tự mình đi nhưng không dám. Một diễn biến khác liền kề với điều này: trong khi chờ đợi chú rể, cô gái đã làm vòng hoa cho anh ta vào lúc bình minh, khâu khustkas dưới ánh nến, và bây giờ cô ấy nhờ đêm tối giúp đỡ mình và soi sáng bình minh. Và bài hát nằm trong câu trước: Tôi định viết nhưng không biết làm thế nào, tôi sẽ gửi nhưng tôi không dám, tôi sẽ đi nhưng tôi sợ.
<...>Việc phát triển một bài hát theo mô típ của câu song hành chính đôi khi mất nhiều thời gian. các hình thức đặc biệt. Các bài hát đôi của Bồ Đào Nha được biết đến, thực ra là một bài hát do hai ca đoàn biểu diễn, mỗi ca khúc lặp lại từng câu, chỉ có điều mỗi bài có vần khác nhau.<...>
<...> Hình thức đơn giản nhất Sự song song nhị phân cho tôi lý do để làm sáng tỏ, không chỉ từ khía cạnh hình thức, cấu trúc và nền tảng tâm lý của âm mưu.
Chủ nghĩa song song không chỉ so sánh hai hành động, phân tích chúng lẫn nhau mà còn gợi ý cho một trong số chúng những khát vọng, nỗi sợ hãi, mong muốn mở rộng sang hành động kia. Cây bồ đề suốt đêm ồn ào nói với chiếc lá: chúng ta sẽ có sự chia ly, sẽ có sự chia ly của con gái chúng ta và tử cung của chúng.<...>; hoặc: quả anh đào đang chết tận gốc, vì vậy bạn, Marusya, hãy cúi lạy mẹ mình, v.v. Hình thức cơ bản của âm mưu là giống nhau, có hai phần, thơ hoặc xen lẫn với các phần văn xuôi, và lý do tâm lý đều giống nhau: một vị thần, một thế lực ma quỷ, được kêu gọi để giúp đỡ một người; Ngày xửa ngày xưa, vị thần hay con quỷ này đã thực hiện một phép lạ chữa lành, cứu rỗi hoặc bảo vệ; một số hành động của họ đã được tiêu biểu hóa (như đã có trong các phép thuật của người Sumer), và trong phần thứ hai của song song, một người xuất hiện, khao khát cùng một phép lạ, sự cứu rỗi, lặp lại cùng một hành động siêu nhiên. Tất nhiên, tính hai mặt này có thể thay đổi; ở phần thứ hai, dàn ý sử thi đã nhường chỗ cho khoảnh khắc cầu nguyện trữ tình, nhưng hình ảnh được bổ sung bằng một nghi thức đi kèm với hành động thực tế là đọc công thức thần chú.<...>
<...>Tôi sẽ chỉ đề cập đến hiện tượng 3) sự song song đa thức, được phát triển từ sự song song hai số hạng bằng cách tích lũy một phía các sự song song thu được không phải từ một đối tượng, mà từ một số đối tượng tương tự. Trong công thức hai vế chỉ có một lời giải thích: cây uốn mình vào cây, chàng trai bám vào người mình yêu, công thức này có thể biến tấu theo nhiều biến thể của cùng một bài hát: Mặt trời lăn ra không đỏ (hay nói đúng hơn là lăn up) - Chồng tôi đổ bệnh;
thay vì: Cây sồi lảo đảo trên cột như thế nào, người thân yêu của tôi vùng vẫy như thế nào; hoặc: Làm thế nào hòn đá xanh dễ cháy bùng lên, và người bạn thân yêu của tôi bị dập tắt - Vô số công thức tập hợp những điểm tương đồng này lại với nhau, nhân lên những lời giải thích và cùng với nhau là những tài liệu phân tích, như thể mở ra khả năng lựa chọn:
Đừng để cỏ vướng vào ngọn cỏ,
Đừng vuốt ve chim bồ câu bằng chim bồ câu,
Đừng quen với cô gái.
Không phải hai mà là ba loại hình ảnh, thống nhất bởi khái niệm xoắn xuýt, gộp lại với nhau. Vì thế<...>Cây thông héo rũ trước gió, con quạ ngồi trên nó cũng yếu đuối, và tôi cũng yếu đuối, buồn bã vì xa gia đình. Sự nhân lên một chiều của các đối tượng trong một phần của đường song song cho thấy sự tự do di chuyển cao hơn trong thành phần của nó: sự song song đã trở thành một công cụ phân tích và phong cách, và điều này đáng lẽ phải dẫn đến sự giảm bớt hình ảnh của nó, dẫn đến sự dịch chuyển và chuyển giao đủ loại .
<...>Nếu cách giải thích của chúng tôi là đúng thì vô số sự tương đồng thuộc về những hiện tượng muộn màng của phong cách thơ ca dân gian; nó mang lại cơ hội để lựa chọn, cảm tính nhường chỗ cho sự phân tích; đây là dấu hiệu tương tự như sự tích lũy các tính ngữ hoặc so sánh trong các bài thơ của Homer, giống như bất kỳ sự đa dạng nào tập trung vào các chi tiết của tình huống. Chỉ có cảm giác tĩnh lặng mới tự phân tích theo cách này; nhưng đây cũng là nguồn gốc của bài hát và địa điểm nghệ thuật communis. Ở một vùng phía bắc nước Nga, vợ của một người lính muốn đi vào rừng núi và đi du lịch. biển xanhđể vượt qua nỗi buồn; hình ảnh rừng, núi, biển bao quanh cô, nhưng mọi thứ đều nhuốm màu nỗi buồn; Không thiếu nỗi buồn và ảnh hưởng ngày càng mở rộng trong các mô tả.
<…>Chúng tôi đã nói rằng nhiều sự song song có xu hướng phá hủy hình ảnh; 4) đơn thức xác định và phát triển nó, xác định vai trò của nó trong việc tách biệt các hình thức phong cách nhất định. Hình thức đơn giản nhất tư cách thành viên đơn thể hiện trường hợp khi một trong các thuật ngữ của song song im lặng, và thuật ngữ kia là chỉ báo của nó; trong một sự song hành, sự quan tâm đáng kể được dành cho một hành động từ đời sống con người, được minh họa bằng sự xích lại gần nhau với một hành động tự nhiên nào đó, thì thành viên cuối cùng của sự song hành tượng trưng cho tổng thể.
Bài hát Little Russian sau đây thể hiện một sự song song hoàn toàn nhị phân: zorya (ngôi sao)-tháng = cô gái làm tốt lắm (cô dâu - chú rể):
a) Sala từ bình minh đến tháng:
Ôi, tạm biệt đồng chí,
Đừng đến và vội vàng với tôi,
Hãy loại bỏ cả hai cùng một lúc.
Chúng ta hãy thánh hóa trời và đất...
b) Slala Marya đến Ivanka;
Ôi Ivanka, sự thu hẹp của tôi,
Đừng nhượng bộ posad,
Đưa tôi đến bến đỗ, v.v.
Hãy bỏ phần thứ hai của bài hát (b), thói quen so sánh quen thuộc sẽ gợi ý cô dâu chú rể thay vì tháng và ngôi sao. Vì vậy, trong các bài hát tiếng Serbia và Latvia sau đây, con công dẫn con công mái, con chim ưng dẫn con chim ưng (cô dâu), cây bồ đề (uốn cong) đến cây sồi (như một chàng trai đối với một cô gái):
<...>Trang trí cây bồ đề đi mẹ ơi
Đó là ở giữa sân của bạn;
Tôi nhìn thấy ở người lạ
Gỗ sồi sơn (Latvia).
Trong một bài hát đám cưới của người Estonia, trùng với thời điểm cô dâu trốn khỏi chú rể và anh ta đang tìm kiếm cô ấy, người ta hát về một con chim, một con vịt đi vào bụi rậm; nhưng con vịt này “đi giày vào.” -Hoặc: mặt trời đã lặn: chồng đã chết; Thứ tư Olonets than thở:
Khát vọng lớn lăn vào nước, ham muốn, vào vực sâu, vào hoang dã rừng tối, vâng trong dày đặc, Đối với núi non, khao khát, đối với đám đông.
Trong một bài hát của người Moravian, một cô gái phàn nàn rằng họ trồng hoa tím trong vườn, ban đêm chim sẻ bay vào, các chàng trai đến, mổ mọi thứ, giẫm đạp lên chúng; song song với biểu tượng chà đạp quen thuộc là im lặng. Đặc biệt thú vị theo nghĩa của chúng tôi là những bài hát từ An Nam; một câu đối, được hiểu ngay theo nghĩa bóng: “Tôi đến đồn trầu lơ đãng hỏi: lựu, lê và táo nâu đã chín chưa” (nghĩa là: hỏi hàng xóm xem ở đó có cô gái nào đến tuổi lấy chồng không? và một ngôi nhà như vậy); “Tôi muốn hái quả trên cây chanh này nhưng lại sợ gai” (ám chỉ người cầu hôn sợ bị từ chối).
<...>Ở trên đã chỉ ra bằng cách nào, từ sự hội tụ mà tính song song nhị phân được xây dựng, những cái mà chúng ta gọi là “ký hiệu” được chọn lọc và tăng cường; Nguồn gần nhất của họ là những công thức ngắn hạn một kỳ, trong đó cây bồ đề tìm cách tiếp cận cây sồi, chim ưng dẫn chim ưng đi cùng, v.v. Họ dạy chúng cách nhận dạng liên tục, lớn lên trong truyền thống bài hát lâu đời; Yếu tố truyền thuyết này phân biệt một biểu tượng với một hình ảnh ngụ ngôn được chọn lọc một cách giả tạo: hình ảnh ngụ ngôn sau có thể chính xác, nhưng không thể mở rộng cho tính gợi ý mới, bởi vì nó không dựa trên cơ sở những sự hòa hợp giữa thiên nhiên và con người mà trên đó sự song song của thơ dân gian là được xây dựng. Khi những phụ âm này xuất hiện, hoặc khi công thức ngụ ngôn đi vào lưu truyền trong truyền thuyết dân gian, nó có thể tiếp cận với đời sống của biểu tượng; những ví dụ được đưa ra bởi lịch sử biểu tượng Kitô giáo.
Biểu tượng có thể mở rộng được, cũng như từ ngữ có thể mở rộng được cho những khám phá mới về tư tưởng. Con chim ưng lao vào con chim và bắt cóc nó, nhưng từ một thành viên khác, im lặng của song song, tia sáng chiếu vào hình ảnh con vật quan hệ con người, và chim ưng dẫn chim ưng đến đám cưới; trong bài hát tiếng Nga, con chim ưng trong veo - chú rể bay đến chỗ cô dâu, ngồi trên cửa sổ, “trên cằm sồi”; ở Moravian, anh ta bay dưới cửa sổ phòng cô gái, bị thương, bị chặt xác: đây là người yêu của cô ấy. Con chim ưng non được chải chuốt, làm sạch và sự song song được thể hiện qua cách trang trí tuyệt vời của nó: trong Duma Nga nhỏ, con chim ưng con bị nuôi nhốt; họ trói anh ta ở đó bằng cùm bạc và treo những viên ngọc trai đắt tiền gần mắt anh ta. Con chim ưng già phát hiện ra điều này, “Thành phố Sa hoàng tràn vào thành phố”, “hú và hú một cách đáng thương”. Chim ưng bắt đầu vặn mình, người Thổ tháo xiềng xích và ngọc trai để xua tan nỗi u sầu; và con chim ưng già đã chắp cánh cho nó và nâng nó lên một tầm cao: thà chúng ta bay qua cánh đồng còn hơn sống trong cảnh bị giam cầm. Falcon - Cossack, bị giam cầm - Thổ Nhĩ Kỳ; sự tương ứng không được thể hiện, nhưng nó được ngụ ý; chim ưng được đeo xiềng xích; chúng có màu bạc, nhưng bạn không thể bay đi cùng chúng. Một hình ảnh tương tự được thể hiện qua sự song song kép của một bài hát đám cưới của vùng Pinsk: Tại sao chim ưng bay thấp? - Đôi cánh của tôi được lót bằng lụa, chân của tôi được lót bằng vàng. - Tại sao bạn đến muộn, Yasya? - Cha bất cẩn, bố trang bị cho đội hình muộn.
<...>Hoa hồng còn tượng trưng nhiều hơn thế tấm gương sáng khả năng mở rộng của biểu tượng, đáp ứng những yêu cầu rộng rãi nhất về khả năng gợi ý. Loài hoa phương nam trong thế giới cổ điển là biểu tượng của mùa xuân, tình yêu và cái chết, trỗi dậy vào mùa xuân với cuộc sống mới; nó được dành riêng cho Aphrodite, và nó cũng được dùng để đội vương miện cho các ngôi mộ của người chết trong những ngày tang lễ.
Ở Châu Âu Thiên chúa giáo, những mối quan hệ cuối cùng đã bị lãng quên, hoặc tồn tại dưới dạng mảnh vỡ, mê tín, bị nhà thờ đàn áp: các nàng tiên cá của chúng ta (linh hồn của những người đã chết, những người từng được tưởng nhớ bằng lễ hiến tế bằng hoa hồng) và cái tên Lễ Ngũ Tuần. Nhưng hoa hồng, với tư cách là biểu tượng của tình yêu, bắt đầu bén rễ trong thơ ca dân gian phương Tây, thâm nhập từng phần vào bài hát Nga, xâm chiếm biểu tượng ấp ủ của cây rue và cây kim ngân hoa. Nhưng một diễn biến mới đã diễn ra, có lẽ theo bước chân của huyền thoại cổ điển về bông hồng nở ra từ máu của Adonis, người yêu thích của Aphrodite: bông hồng trở thành biểu tượng của sự tử đạo, máu của Đấng Cứu Rỗi đổ ra trên thập tự giá; cô ấy bắt đầu đưa ra những câu chuyện ngụ ngôn thơ Kitô giáo và nghệ thuật, lấp đầy cuộc sống, nở hoa trên thân xác các vị thánh. Đức Trinh Nữ Maria được bao quanh bởi những bông hồng, bản thân bà được thụ thai từ một bông hồng, một bụi hoa hồng mà từ đó một con chim bay ra - Chúa Kitô. Vì vậy, trong các bài hát tiếng Đức, tiếng Tây Slav và Nam Nga đều bắt nguồn từ họ. Chủ nghĩa biểu tượng mở rộng, và biểu tượng Aphrodite nở hoa ở Dante thành một bông hồng khổng lồ trên trời, những cánh hoa là thánh, là bánh thánh của Chúa Kitô.
Chúng ta hãy quay trở lại một lần nữa với số phận của sự song song một thuật ngữ. Nổi bật so với công thức dân gian, ông tượng trưng cho sự tương đương bị lược bỏ, đôi khi lẫn lộn với nó - đó là do ảnh hưởng của đam mê, thói quen ghép đôi, hình ảnh tương ứng hay do quên lãng? Khi bài hát đám cưới nói về loài hoa rue màu vàng, biểu tượng của sự trinh trắng, sự xa cách, sự chia ly, rồi về con đường, các hình ảnh được tập hợp lại thành một công thức đồng điệu: “con đường xa, hoa zhovtsh”.
Nhưng ý tôi là một kiểu nhầm lẫn khác, khi công thức song song không chỉ thấm nhuần nội dung cá nhân của người bị bỏ qua mà còn thấm nhuần hàng ngày của cô ấy, mối quan hệ thực sự. Một con chim ưng bị giam cầm là một người Cossack đang bị giam cầm; anh dẫn chim ưng, công dẫn công về đám cưới.
<...>Biểu tượng thơ trở thành ẩn dụ thơ; nó giải thích kỹ thuật thường thấy trong ca dao, được thơ ca nghệ thuật kế thừa: hóa thành bông hoa, bông hồng, dòng suối, nhưng sự phát triển đang được tiến hành hơn nữa trong lối mòn cảm giác của con người, bông hồng nở vì bạn, nó trả lời bạn hoặc bạn đợi nó trả lời.
<...>Công thức của truyện ngụ ngôn được đưa vào cùng một góc nhìn lịch sử và chịu sự đánh giá giống nhau: nó dựa trên sự so sánh vật linh cổ xưa về đời sống động vật và con người, nhưng không cần phải quay lại câu chuyện cổ tích và thần thoại động vật học trong để giải thích cho bản thân về nguồn gốc của kế hoạch, mà theo đó chúng tôi cũng tự nhiên gợi ý đến sự tương đồng của con người, cũng như chúng tôi không yêu cầu bình luận về hình ảnh bông hồng - một cô gái.
Vì vậy: ẩn dụ thơ là một công thức song song một thuật ngữ trong đó một số hình ảnh và mối quan hệ của thành viên thầm lặng của song song được chuyển tải. Định nghĩa này cho thấy vị trí của nó trong niên đại của sự song song thơ ca<...>. Một loại câu đố nổi tiếng dựa trên sự song song một thuật ngữ, và hình ảnh của một thành viên song song cố tình im lặng, phải đoán, đôi khi được chuyển sang hình ảnh tạo thành câu đố.
Câu đố được xây dựng dựa trên việc tắt nó đưa chúng ta đến một loại song song nữa mà chúng ta cần phân tích: 4) song song tiêu cực. Kinh Vệ Đà nói: “Mạnh mẽ không phải là tảng đá, tiếng gầm không phải là con bò đực”. đây có thể coi là một ví dụ về cách xây dựng song song tương tự, đặc biệt phổ biến trong thơ ca dân gian Slav. Nguyên tắc là thế này: một công thức nhị thức hoặc đa thức được đưa ra, nhưng một hoặc một số trong số chúng bị loại bỏ để cho phép sự chú ý tập trung vào công thức mà sự phủ định không mở rộng tới. Công thức bắt đầu bằng một phủ định hoặc một vị trí, thường được giới thiệu bằng dấu chấm hỏi.
Không phải cây bạch dương cúi xuống,
Cây dương không rung chuyển bắt đầu phát ra tiếng động,
Người tốt bị nỗi đau giết chết.
Như bạch dương trắng đan xen với cây bồ đề,
Làm thế nào mà ở tuổi mười lăm, một cô gái đã quen với một chàng trai trẻ.
Điều đáng kinh ngạc không phải là cây bạch dương,
Không phải những lọn tóc xoăn,
Làm thế nào nó loạng choạng và xoắn,
Người vợ trẻ của anh.
<...>Sự song hành tiêu cực được tìm thấy trong các bài hát tiếng Litva và tiếng Hy Lạp hiện đại, ít thường xuyên hơn trong tiếng Đức; nó kém phát triển hơn trong tiếng Nga vĩ đại. Tôi phân biệt với nó những công thức trong đó sự phủ định không rơi vào đối tượng hay hành động, mà vào các đại lượng định lượng hoặc đi kèm. định nghĩa định tính: không quá nhiều, không quá, v.v. Vì vậy, trong Iliad, XIV, 394, nhưng ở dạng so sánh: với cơn thịnh nộ như vậy không gầm lên, đập vào bờ đá, một làn sóng dâng lên trên biển bởi một cú đánh mạnh của gió bắc; Ngọn lửa không hú như thế, tiến đến gần với những chiếc lưỡi lửa rít lên; không phải là một cơn bão, ... tiếng nói của quân Trojan và Danae vang lên ầm ĩ biết bao khi, với một tiếng kêu khủng khiếp, họ lao vào nhau. Hoặc trong sestina VII của Petrarch:
“Không có nhiều loài động vật ẩn náu dưới đáy biển sâu, không có nhiều sao đến nỗi đêm trong vắt nhìn thấy trên vòng tròn của tháng, không có nhiều chim được tìm thấy trong rừng, không có nhiều hạt trên đồng cỏ ẩm ướt, nhưng có bao nhiêu ý nghĩ đến với tôi mỗi tối,” v.v.
Người ta có thể tưởng tượng việc rút gọn một hoặc nhiều công thức phủ định thành một công thức chỉ có một thuật ngữ, mặc dù sự phủ định lẽ ra đã gây khó khăn cho việc đề xuất thành viên thầm lặng của câu song hành: gió sẽ không đến, nhưng chúng sẽ thổi (-đó sẽ không có boyars, nhưng họ sẽ đến với số lượng lớn); hay trong “Truyện kể về chiến dịch của Igor”: không phải cơn bão đã đưa chim ưng băng qua cánh đồng rộng (bầy đàn chạy trốn đến Great Don) - Chúng ta đã thấy những ví dụ về công thức một thuật ngữ phủ định trong các câu đố.
Sự phổ biến của điều này thiết bị tạo kiểu trong thơ ca dân gian Slav đã nảy sinh một số khái quát mà nếu không loại bỏ thì phải hạn chế. Trong sự song song tiêu cực, họ nhìn thấy một cái gì đó dân gian hoặc chủng tộc, tiếng Slav, trong đó nét đặc biệt, tao nhã của chất trữ tình Slav được thể hiện một cách điển hình. Sự xuất hiện của công thức này trong các ca từ dân gian khác đưa lời giải thích này vào trong ranh giới thích hợp của nó; Người ta chỉ có thể nói về sự phổ biến rộng rãi hơn của công thức trên cơ sở bài hát Slavic, điều này cùng nhau đặt ra câu hỏi về lý do dẫn đến sự phổ biến này. Về mặt tâm lý, một công thức tiêu cực có thể được coi là một lối thoát khỏi sự song song, kế hoạch tích cực mà nó giả định trước đã được thiết lập. Nó mang các hành động và hình ảnh lại gần nhau hơn, tự giới hạn chúng trong việc ghép đôi hoặc tích lũy những so sánh: hoặc là cái cây yếu đuối, hoặc chàng trai buồn bã; công thức phủ định nhấn mạnh một trong hai khả năng: không phải cái cây ốm yếu mà là chàng trai buồn bã; cô khẳng định, bằng cách phủ nhận, loại bỏ tính hai mặt, cô lập cá nhân, được làm nổi bật. và nếu nó bị thu hút trở lại, thì như một lời nhắc nhở không ngụ ý sự thống nhất, như một sự so sánh. Quá trình diễn ra theo trình tự công thức sau: con người: không phải một cái cây, mà là một con người, giống như một cái cây. sự song song tiêu cực, sự lựa chọn cuối cùng vẫn chưa diễn ra hoàn toàn: hình ảnh liền kề vẫn lơ lửng ở đâu đó gần đó, dường như đã bị loại bỏ, nhưng vẫn gợi lên sự đồng âm. công thức; bạn ngạc nhiên trước một điều gì đó, bất ngờ, thật đáng buồn, bạn không thể tin vào mắt mình: đó không phải là điều bạn thấy, mà là một điều khác, bạn sẵn sàng tự trấn an mình bằng ảo tưởng về sự giống nhau, nhưng thực tế lại đập vào mắt bạn, tự- vọng tưởng chỉ làm tăng thêm cú đánh, và bạn loại bỏ nó một cách đau đớn : Không phải cây bạch dương đang vặn vẹo, mà là người vợ trẻ của bạn đang vặn vẹo và vặn vẹo!
Tôi không khẳng định rằng công thức phủ định được phát triển trong phạm vi của những tình cảm như vậy, nhưng nó có thể đã được nuôi dưỡng và khái quát hóa trong đó. Sự xen kẽ của tính song song tích cực, với tính đối ngẫu trong suốt, và tính tiêu cực, với sự dao động, loại bỏ sự khẳng định, đã tạo cho thơ trữ tình dân gian một màu sắc đặc biệt, mơ hồ. Sự so sánh không quá khêu gợi nhưng nó mang tính tích cực.
Tầm quan trọng của sự so sánh trong sự phát triển của sự song song tâm lý đã được chỉ ra ở trên.
<...>So sánh không chỉ làm chủ được kho kết nối và biểu tượng được phát triển lịch sử trước đó song song, nhưng cũng phát triển theo những con đường do anh ta chỉ ra; vật liệu cũ chảy vào đồng phục mới, những song song khác phù hợp để so sánh và ngược lại, cũng có những loại chuyển tiếp.
<...>Biểu hiện sử thi của chúng tôi; “Dây cung hát” không gì khác hơn là sự lắng đọng của một câu song hành: một người đàn ông hát; dây cung rung lên và hát. Hình ảnh này cũng có thể được thể hiện bằng cách so sánh, chẳng hạn như trong Rig Veda: dây cung thì thầm, nói như một thiếu nữ; như thể một nữ thần kêu lên từ sợi dây cung căng trên một cây cung (xem ibid.: một mũi tên giống như một con chim, răng của nó giống như răng của một con thú hoang); những cánh cung ríu rít như những con sếu trong tổ.
<...>Trong lời than thở của Olonets, người góa phụ khóc như chim cu, nhưng sự so sánh xen kẽ với một hình ảnh mọc ra từ sự song song; góa phụ - chim cu.
Em nghèo làm sao, cái đầu nhỏ của em, Em sẽ buồn dưới ô cửa sổ nhỏ, Em sẽ buồn, buồn dưới cửa sổ, Như trái dừa bất hạnh trong rừng ẩm... Em ngồi trên cây khô , Tôi đang ngồi trên cây đắng và trên cây dương.
Vô số sự song song tương ứng với cùng một hình thức so sánh đã phát triển (ví dụ, trong Homer, trong sử thi Anglo-Saxon, v.v.), với sự khác biệt là, với ý thức về chính hành động, sự phát triển mang tính gắn kết về mặt cú pháp hơn và mang tính cá nhân hơn. ý thức vượt ra ngoài ranh giới của chất liệu truyền thống của những sự tương đồng với những kết nối mới, đến một cách hiểu mới về hình ảnh và sự điêu luyện của những mô tả mang tính tự cung tự cấp.<...>
Ẩn dụ và so sánh đã cung cấp nội dung cho một số nhóm văn bia; cùng với họ, chúng tôi đã trải qua toàn bộ vòng phát triển của sự song song tâm lý, nó quyết định đến mức độ nào chất liệu từ vựng thơ ca của chúng tôi và hình ảnh của nó. Không phải tất cả những gì đã từng sống động và trẻ trung đều được bảo tồn trong ánh sáng ban đầu của nó; ngôn ngữ thơ ca của chúng ta thường tạo ấn tượng về những cụm từ và tính từ đã phai nhạt, giống như một từ mờ đi, hình ảnh của nó bị mất đi khi hiểu một cách trừu tượng về nó. nội dung khách quan.
<...>Vì vậy: những hình thức ẩn dụ mới và những ẩn dụ lâu đời đã phát triển theo một cách mới. Sức sống của thơ sau, hay sự đổi mới của chúng trong việc lưu hành thơ, phụ thuộc vào khả năng liên quan đến những khảo sát mới về cảm giác, được định hướng bởi các xu hướng giáo dục và xã hội rộng rãi.<...>Khả năng của các biểu tượng là như vậy: chúng là một hình thức dùng để diễn đạt những điều không thể biết được; chúng thay đổi trong chừng mực các khoa học thực chứng xác định và phát triển sự hiểu biết của chúng ta về điều huyền bí, nhưng tôi sẽ nói thêm rằng chúng cũng lụi tàn khi sự trao đổi sống giữa người này với người kia chấm dứt.
<...>Trong cuộc tìm kiếm sự hòa âm, tìm kiếm con người trong thiên nhiên như vậy, có một cái gì đó nồng nàn, bi thảm đặc trưng cho nhà thơ, đặc trưng, ở chỗ các hình thức khác nhau những biểu hiện, và toàn bộ thời kỳ phát triển xã hội và thơ ca. Niềm đam mê bi tráng với vẻ đẹp của thiên nhiên đã xảy ra hơn một lần trong lịch sử: ở biên giới của thế giới cổ đại và thế giới mới, giữa các nhà thần bí thời Trung cổ, giữa Petrarch, Rousseau và những người theo chủ nghĩa lãng mạn. Thánh Phanxicô Assisi dường như nhìn thấy tình yêu thiêng liêng tràn ngập khắp nơi trong thiên nhiên; chủ nghĩa ngụ ngôn thời trung cổ, vốn mong đợi sự tương ứng và trùng hợp trong mọi tạo vật với thế giới con người, đã tạo ra một bước ngoặt mang tính học thuật đối với cùng một hệ thống tư tưởng; Petrarch đang tìm kiếm những phụ âm tương tự, nhưng lại gặp phải những mâu thuẫn: chúng nằm trong chính anh ta. Tâm trạng như vậy là điều dễ hiểu trong những lúc do dự và nghi ngờ, khi niềm tin vào sức mạnh của trật tự xã hội và tôn giáo đã suy yếu và niềm khao khát một điều gì đó khác biệt, tốt đẹp hơn được cảm nhận mạnh mẽ hơn. Khi đó, tư tưởng khoa học đi theo những con đường mới, cố gắng thiết lập sự cân bằng giữa đức tin và kiến thức, nhưng chủ nghĩa song song cũ cũng diễn ra, nhìn vào thiên nhiên, vào những hình ảnh của nó, để tìm câu trả lời cho những thiếu sót của đời sống tinh thần, để hòa hợp với nó.
Trong thơ, điều này dẫn đến sự đổi mới về hình ảnh, cảnh vật - cảnh vật chứa đầy nội dung nhân văn. Đây chính là quá trình tinh thần đã từng đáp ứng những yêu cầu suy nghĩ rụt rè đầu tiên; cùng một nỗ lực để trở nên gần gũi hơn với thiên nhiên, phóng chiếu bản thân vào nơi ẩn náu của nó, đưa nó vào ý thức của mình; và thường là cùng một kết quả: không phải kiến thức mà là thơ ca.