Михайло Окунь
ГОЛОВА ТАЄМНИЧОГО МОНГОЛУ
(Джа-лама)
Які думи і мрії тривожили сиву голову Джа-лами, яку довго возили на спис по базарах Монголії?
Микола Реріх
Великий Чорний
У Петербурзі, у знаменитій Кунсткамері, заснованій ще Петром Першим, в акваріумі, наповненому формаліном, зберігається експонат №3394, який ніколи не виставлявся і навряд чи колись буде виставлений. У реєстрі він скромно значиться як "Голова монгола".
Це - голова людини, походження та обставини життя якої темні, а таємничий вплив, чинний ним на співвітчизників, величезний. Майже півстоліття розбурхував він монгольський Степ, вселяючи віру і жах у кочівників. Навіть ім'я його невідоме точно. Називали його Джа-лама чи Дамбіжанцан.
Він оголосив себе нащадком легендарного ойратського князя XVIII ст. Амурсани, який прославився у боротьбі проти маньчжурсько-китайського засилля. Але головне - Джа-лама словом і ділом переконував усіх, що є земним втіленням жахливого Махакали, "Великого Чорного", одного з буддійських божеств. Цього грізного захисника «жовтої віри» лами-іконописці завжди зображували з ножем або мечем на тлі вогню, що очищає, готовим впитися в серце ворога віри і випити його ще не охололу кров. Махакала не просто перемагає зло, але відчуває блаженство, побачивши смертні муки носія зла.
Страшна доля чекала і на того, хто наважився засумніватися у святості Джа-лами...
Нелюд або воїн?
Під час жертвоприношень він розпорював груди ворогам, вириваючи серця і освячуючи свіжою кров'ю бойові прапори. Він своїми руками видавлював очі, відрізав вуха.
Голову ж його, вбитого наприкінці 1922 або на початку 1923 року в результаті операції державної внутрішньої охорони (щось на кшталт ВЧК) Монголії, що ретельно готувалась, довго возили насадженою на піку по містах, щоб далеко по кочівлях рознеслася звістка про його загибель і прості монголи переконалися : Джа-лама теж смертний, його більше немає
Побачивши цю процесію, пастухи поспішно повертали убік, бо вірили, що зустріч із «цаган-товгою» («білою головою») обіцяє лихо. Білу ж голову прозвали тому, що муміфікована вона була за старовинним степовим звичаєм - підсолена і прокопчена, через що сіль кристаликами виступала на шкірі. Але й після загибелі Джа-лами кочівники не вірили в його смерть, і лунала чутка, ніби бачили його то в одному місці Степу, то в іншому...
Штурм Кобдо
Найбільшу популярність як безстрашний воїн Джа-лама набув у 1912 році після знаменитого штурму міста-фортеці Кобдо з китайцями, що в ньому засіли. Він був одним із керівників цієї битви, і за його наказом на неприступні стіни погнали зібраних по Степу старих верблюдів із прив'язаним ззаду та підпаленим хмизом.
Саме це внесло паніку до лав гарнізону, що захищав Кобдо, і дозволило монголам увірватися до міста. Справа скінчилося різаниною, розгромом китайських храмів і крамниць, людськими жертвопринесеннями, ритуалом освітлення прапорів кров'ю (слід зауважити, що лавки російських купців не постраждали, оскільки козаки, що увійшли до міста майже одночасно з козаками, виставили біля них пости). За легендою, Джа-лама після битви, схилившись у сідлі, висипав через пазуху жменю деформованих куль. Вони його нібито не брали...
З героїв – до арештантів
За деякими даними, Джа-лама був калмиком Астраханської губернії. У всякому разі, Росія вважала його своїм підданим, що й послужило приводом для арешту в лютому 1914 року та проведення його у в'язницю та заслання.
Арешт цей в урочищі Мунчжик, де в цей час була ставка Джа-лами, зробив за секретним приписом капітан 41-го Сибірського. стрілецького полкуБулатов із З-ою сотнею 1-го Верхньоудинського полку Забайкальського козачого війська та півсотнею 3-го Сибірського козачого полку. Незважаючи на те, що у розпорядженні Джа-лами було 850 цириків (монгольських солдатів), справа обійшлася майже без стрілянини, а з боку козаків і без втрат. Законність подібної акції на території іншої держави можна поставити під сумнів, проте монгольський уряд в Урзі не заперечував проти приборкання надміру норовливого та популярного в народі лами.
Одним із доказів звірств Джа-лами Булатов у своєму звіті називає тулум - зняту акуратно, «мішком», шкіру людини, що зберігалася в юрті лами для ритуальних цілей.
Рік провів Джа-лама у в'язниці у Томську, очікуючи на вирішення своєї долі. Потім був переведений як засланець в Якутськ, а пізніше під нагляд в Астрахань і Царьов.
Але настав 1917 рік, що приніс Російської імперіїнастільки бурхливі події, що нікому стало "наглядати" за Джа-ламою, і він знову пробрався до Західної Монголії, до Степу.
Невідомо точно, в яких буддійських монастиряхнавчався Джа-лама, і чи вчився взагалі (і чи міг повною мірою іменуватися ламою), чи здійснював він, як стверджують деякі джерела, паломництво в таємничу заборонену для відвідування іноземців столицю Тибету Лхасу, де став другом Далай-лами. Всі відомості про цю людину, повторюю, заплутані та суперечливі.
Гіпнотична сила
А ось про гіпнотичну силу Джа-лами ходили легенди. Одну з них наводить у своїй книзі, опублікованій у Лондоні у 1936 році, колишній військовополонений угорець Йозеф Гелета, технік, який працював у 1920 – 1929 роках у Монголії. Ось як Джа-лама, що втік з Росії, «впорався» з загоном козаків, які переслідували його. Озирнувся втікач: позаду – погоня, попереду – озеро. Жителі невеликого кочівля, які спостерігали цю сцену, очікували, що його ось-ось схоплять. Але Джа-лама спокійно став обличчям до гонитви, пильно дивлячись на козаків. І сталося дивне: козаки на повному скаку почали розвертатися і з криками: "Він там!" - помчали об'їжджати озеро, а потім стали натикатися один на одного і колоти піками, думаючи, що вражають втікача...
Іншим іноземцем, який описав гіпнотичну силу Джа-лами, був поляк Фердинанд Оссендовський (1878-1945), який був сам собою особистістю досить примітною. Після публікації його знаменитої книги"І звірі, і люди, і боги", виданої кількома мовами, у 20-ті роки про нього писали як про людину виняткової мужності, пригоди якої "чище Джека Лондона".
Оссендовський виріс у Росії, навчався в Петербурзькому університеті, викладав фізику та хімію в Сибіру, потім був радником адмірала Колчака і незадовго до падіння його уряду виконував доручення адмірала досліджувати Урянхай та Західну Монголію. У боротьбі білих і червоних, що перемістилася з Сибіру до Монголії, Оссендовський став на бік білих, під прапори барона Унгерна.
У своїй книзі автор розповів, як у 1921 році був присутній на операції, коли Джа-лама розкрив груди пастуха ножем, і він побачив «легке, що повільно дихає, і биття серця пастуха. Лама торкнувся рани пальцем, кровотеча зупинилася, і обличчя пастуха було зовсім спокійне... Коли лама приготувався розкривати і живіт пастуха, - розповідає Оссендовський, - я заплющив очі від жаху й огиди. Відкривши їх через деякий час, я був вражений, побачивши, що пастух спав із розстебнутим на грудях кожухом».
Саме поляку сказав одного разу Джа-лама, який не прийняв загалом ні бік червоних, ні бік білих:
- Я не чернець, я воїн і месник!
«Будь-який, хто насмілювався суперечити йому, безжально усувався, - писав Й. Гелета. - Люди були сліпим знаряддям у руках таємничого калмика. Вони вірили, що він належить до тієї таємничої секти, які мешкали в монастирі вічного життя в Гімалаях, відкритому для тих обранців, що набували, повернувшись до людей, надлюдську. магічну силу, Стали володарями великих таємниць. Ці обранці впізнавали один одного у світі за особливим способомоброблення сухожиль тварин за їжею. І знак той прості смертні не бачили... Надати опір Джа-ламі було практично неможливо, оскільки його всепоглинаюча гіпнотична сила здатна була вражати навіть зброю в руках його жертв. Вбити його було неможливо».
Смерть лами
Проте він був убитий. Останні рокиСвого бурхливого життя Джа-лама провів у місті-фортеці, зведеному серед пустелі Гобі, - у своєму місті, яке він, мабуть, мав намір зробити в майбутньому столицею незалежної теократичної держави в Західній Монголії. До планів його входило і будівництво нових буддлійських храмів. А поки що він промишляв пограбуванням торгових караванів, що перетинали пустелю. Все це, звісно, не міг влаштувати червоний уряд в Урзі.
Оскільки виманити Джа-ламу з його міста ніяк не вдавалося (попри брехливі запрошення, не їхав він, і все тут; а можливо, дійшли до нього чутки про заочний вирок до смертної кари), а взяти фортецю штурмом нова влада не наважувалася, йому було надіслано підроблений лист про те, що уряд в Урзі потребує його сприяння та запрошує обійняти посаду «уповноваженого сайду» (міністра, сановника) у Західній Монголії. Джа-лама погодився прийняти у своїй ставці "представників" затвердженою печаткою, що надається йому.
Він зустрів "представників" насторожено, у присутності охоронців. І першого дня, як доповідав один із учасників операції X. Кануков, вбити Джа-ламу не вдалося.
Дещо змінився настрій Джа-лми, коли інший "представник", Дугер-бейсе, вдавано повідав, як погано тепер народу, налаштованому проти нинішнього уряду, що він сам, "колишній білий", не сподівався вирватися з червоної Урги і тільки Будда допоміг її бачити великого ламу, надію всіх нещасних...
І на це Джа-лама нібито відповів, що давно мріяв про переворот і сердіння уряду, який разом із пройдисвітами, які понаїхали з Росії, захопив владу і обманює народ, а зайнявши місце сайду, зробити це буде легше.
Зрештою Дугер-бейсе вдалося закликати Джа-ламу у відведену гостям юрту, щоб навчити його орієнтуватися по карті, і той без охорони пішов за ним.
Побачивши Джа-ламу, що увійшов, цирик Даші вдавано впав перед ним на коліна, благоговійно склавши руки і просячи святого благословити. Дугер сів поруч із гостем, а ще один учасник операції, Нанзад-Батор, який, до речі, бився під прапорами Джа-лами під Кобдо в 1912 році, коли того шанував увесь Степ, став підкладати дрова у вогонь.
Закінчивши молитву, Джа-лама підняв руку над головою Даші, щоб торкнутися її, благословляючи. І тут той, хто молиться, схопив його за цю руку, за іншу - схопив Дугер-бейсе, а Нанзад пострілом впритул уклав Джа-ламу наповал.
Як випливає з доповіді Канукова, ніхто з наближених не кинувся на порятунок. "Представники" швидко захопили арсенал, а потім влаштували мітинг, на якому піддані Джа-лами "не те що виявили покірність, але були дуже раді звільнення від деспота-изверга". П'ятеро найбільш довірених посібників убитого, "найзапекліших лиходіїв", були принародно розстріляні.
Так закінчилась земне життятаємничої лами. Символічно, що загинув він не в бою, а був убитий з максимальною підступністю – під час молитви та благословення.
Прокляття Голови
Як відомо з мемуарів, Джа-лама володів мстивою пам'яттю - людина, яка викликала його гнів, могла вважати себе загиблим. Якийсь прокльон ніби переслідував і деяких людей, хто так чи інакше був пов'язаний з долею Джа-лами або мав справу безпосередньо з Головою.
У той день, коли Голова, як безцінний трофей, прибула на піку до будівлі уряду в Урзі, помер «головкою монгольської революції» товариш Сухе-Батор (більше того, поголос стверджує: як вершник привіз голову, Сухе-Батор помер).
До згадуваного вище Ф. Оссендовського, який проживав наприкінці війни в Жулвіні, передмісті Варшави, приїжджав лейтенант вермахту барон фон Унгерн-Штернберг. На ранок літератора, автора майже ста книг, відвезли до шпиталю, де він помер від болю у шлунку.
У польській та монгольській (1989 р.) пресі з'явилися повідомлення, що син чи племінник барона приїжджав до Оссендовського неспроста, бо легенди, пов'язані з скарбом барона Унгерна, так чи інакше співвідносяться з ім'ям письменника. За однією версією, він нібито сам бачив, як Унгерн в одному з буддійських храмів передавав все своє золото (а награбоване бароном було нав'ючено на 250 верблюдах!) на потреби «жовтої віри» за умови, якщо протягом 50 років за ним ніхто не прийде від його імені.
За іншою версією, двадцять чотири ящики вагою чотири пуди золота кожен Унгерн відіслав з вірними йому монголами через кордон, але ті, напоровшись на червоних, спішно закопали скарб. Кажуть, ніби в одній зі своїх книг поляк опублікував карту, що не відноситься до тексту, на якій нібито позначено місце скарбу...
Відомо, що в 1921 році в Урзі лама пророкував барону Унгерну смерть від рук червоних, а Оссендовському - коли барон нагадає, що час його настав. Чи не друга частина передбачення збулася в Жулвіні 1945 року?
В 1937 як «агент японської розвідки» був розстріляний в Ленінграді монголовед В.А. Казакевич, який розшукав Голову в Урзі та напівлегально привіз її до Росії. Інший вчений, В.Д. Якимів дивом уникнув розстрілу, але загинув у перші дні війни. Він протягом кількох років збирав матеріал про Джа-ламу для повісті про нього під назвою «Святий бандит». Загинув і письменник Б. Лапін, який опублікував у журналі «Прапор» у 1938 році розповідь про Джа-ламу «Буддійський чернець».
У 1943 році в таборах померла людина, яка добре знала Джа-ламу, що переписувався з ним, коли той був у засланні, - російський купець і вчений-практик А.В. Бурдуков, що потрапив до Монголії в досить ранньому віціі віддав їй багато років життя. Бурдукову належать і кілька фотографій Джа-лами, один з яких був опублікований у журналі «Вогник» у 1912 році.
"Повстання у Степу"
Особливо слід сказати про людину, яка все життя мріяла зняти фільм про Джа-ламу, грандіозну епопею "Повстання в Степу". Це Петер Садецький, журналіст, письменник і кінорежисер, який емігрував із Чехословаччини після подій 1968 року і влаштувався в Геттінгені (Західна Німеччина).
Багато років він вів безуспішні переговори з владою МНР про зйомку (у перелікованій історії Монголії Джа-лама був не більше, ніж авантюрист і пройдисвіт, який посягнув на радянську владу і нею знищений), а також домагався дозволу сфотографувати в Ленінграді Голову, необхідна для гримування актора – виконавця головної ролі. Дозволу він досяг уже після перебудови, проте знімки Садецьки не задовольнили.
До речі, Садецький всіляко підтримував версію про те, що у фортеці був убитий не Джа-лама, а спеціально залишений ним перед тим, як сховатися двійник, і збирав тому свідчення. Одне з них належало, зокрема, стоматологу барона Унгерна Біанке Трістас, яка нібито бачила Джа-ламу вже після 1922 року, який скромно живе у Степу під виглядом шамана. Садецький також стверджував, що на одному з аукціонів у США придбав срібне сідло, яке належало Джа-ламі.
Задумам Садецький, які почали здійснюватися у зв'язку зі змінами в Монголії, завадила смерть - 1991 року він помер від лейкмії у віці 48 років.
Репресії, війни та просто роки викосили всіх, хто знав Джа-ламу, колись зустрічався з ним. Під час ленінградської блокадируйнувалися будинки, постраждали багато музеїв. Від холоду, голоду та бомбардувань гинули люди. Але ніби маючи якийсь інстинкт самозбереження, всі ці бурхливі події Голова мирно пережила у своєму акваріумі, ніби дивлячись з недоброю усмішкою на справи рук людських. І хто знає, в якому вигляді знову з'явиться на землю гнівний бог-месник Махакала?
На фото: голова Джа-лами у Кунсткамері (Петербург).
— Ану, Мічику, устань! - наказав він. Пастух корився. Лама швидкими рухами розстебнув йому сорочку і оголив груди. Я не розумів, що він збирається робити, але тут Тушегун з усією силою вразив кинджалом груди пастуха. Монгол упав, обливаючись кров'ю, бризки її обігріли одяг лами.
— Що ви наробили? - вигукнув я.
— Тс-с... Тихо, — прошепотів він, повернувши до мене поблідне обличчя.
Кількома ударами ножа він розсік грудну клітинумонгола, і я на власні очі побачив, як м'яко колишуться легені нещасного і сильно пульсує серце. Лама торкнувся руками цих органів, кров перестала текти, а обличчя пастуха стало на диво спокійним. Він лежав з закритими очимаі, здавалося, спав безтурботним і глибоким сном. Лама почав розкривати черевну порожнину, але тут я, здригаючись від жаху та огиди, заплющив очі. А коли їх знову відкрив, то з подивом побачив, що пастух мирно спить, і хоча сорочка його, як і раніше, розстебнута, на грудях немає жодних слідів рани. Тушегун-лама сидів неподалік жаровні, курив люльку і дивився у глибокій задумі на вогонь.
Фердинанд Оссендовський «І звірі, і люди, і боги»
На переломі століть дев'ятнадцятого і двадцятого світ пережив безліч найсильніших потрясінь, що обернули на порох багато з того, що раніше вважалося непохитним. Світова війна, що призвела до падіння чотирьох могутніх європейських монархій, нам близька та відома. Тим часом, у цей же період загинула ще одна імперія, не менш значуща і давня — династія Цинь, що правила Китаєм з сімнадцятого століття, 1912-го впала у вогні революції, скинувши Піднебесну в хаос, який остаточно буде подолано лише наприкінці сорокових. Скориставшись слабкістю сюзерена, підкорені ним землі - Монголія та Тибет - поспішили заявити про свою незалежність.
У цей час у Монгольських степах з'явився лідер, який у прагматичних європеоїдів викликав одночасно захоплення, страх і подив.
У народних переказахмонголів він залишився під ім'ям Джа-лама, хоча за життя носив безліч імен та прізвиськ. «Розбійник і мандрівний чернець, знавець буддійської метафізики та авантюрист із замашками тирана-реформатора, він усе життя балансував на межі реальності, причому з неясно вираженим знаком по відношенню до лінії між темрявою та світлом», — пише про нього Леонід Юзефович. Лютий воїн, тантричний чаклун, буддійська лама, живе втілення померлого монгольського князя і навіть самого Великого Чорного — моторошного бога руйнування та війни Махакали.
Ця людина 1912-го стала одним із лідерів визвольної війни проти Китаю, особисто очоливши штурм Кобдо, тодішньої китайської столиці Монголії. Кобдо, обнесений високими стінами, охороняв сильний гарнізон із сучасними гвинтівками, кулеметами і навіть гарматами. Штурмувала місто неорганізована кочова орда, озброєна в найкращому випадкукрем'яні рушниці. Китайці без особливих зусиль відбивали багаторазові штурми монголів, щоразу завдаючи супротивникові серйозної шкоди. Але так було до появи Джа-лами. Чаклун надихнув військо, виявив їм чудові баченнящасливого майбутнього переможців та райських степів, куди потраплять загиблі, після чого особисто очолив напад. Кобдо впав, а Джа-лама, стоячи перед військом, дістав з-за пазухи жменю сплющених куль. У халаті його нарахували двадцять вісім дірок, але сам чаклун залишився неушкодженим. Місто віддали на триденне пограбування, вирізавши всіх китайців, що були там, а Джа-лама став одним із верховних воєначальників. Власний білий прапор, зшитий із дорогої трофейної парчі, він особисто освятив жертовною кров'ю. Зарізавши п'ятьох китайців, у кожного він вилучив серце, і ними, ще тремтячими, креслив на білій парчі магічні символи.
Але кривава зірка князя-чаклуна зійшла не тоді. Історія його заплутана і почалася набагато раніше описаних подій. Щоб остаточно розібратися в ній, варто вирушити на сто п'ятдесят років у минуле — 1755-го, коли джунгарський князь Амурсана підняв перше масштабне повстання проти китайської влади. Повстання в результаті було жорстоко придушене, а сам Амурсана втік до Росії, яка відмовилася видати його китайській владі. Пекіну довелося задовольнятися його найближчим соратником Шідр-ваном, який був схоплений та задушений. Після чого у китайського імператора народився син із червоною смугою на шиї — перетворення повстанця. За наказом імператора немовля було піддано найжорстокішої страти— його плоть дрібними шматочками вищипали крізь отвір у монеті-чоху. Але через рік імператриця народила дитину, шкіра якої була вкрита безліччю дрібних цяток — Шідр-ван знову відродився. На цей раз для його вбивства були запрошені досвідчені лами-чаклуни і відродження більше не повторилося. Амурсана ж захворів на віспу і помер під Тобольськом. Відповідної ритуальної кари над ним не проводилося, чому відродитися він міг безперешкодно. Так у Монголії народилася і зміцніла легенда про те, що з півночі прийде нове втілення Амурсани, прийде з могутнім військом та звільнить країну.
Треба сказати, що ідея перетворення сприймається буддистами-монголами не як міф, але як повсякденне, цілком природне подія. Довга низка Богдо-гегенів, живих будд, як і тибетських Далай-лам і Панчен-лам становить найяскравіший тому приклад, а загалом, переродженці, звані хубилханами, зустрічалися майже кожному монастирі. Лами вищого рангу, звані тулку, навіть могли обирати місце свого чергового переродження.
І ось наприкінці XIX століття немов з нізвідки з'явилася людина, яка назвала себе одночасно онуком та перевтіленням Амурсани. Він був одягнений у ламаїстський одяг, але водночас носив зброю і їздив на коні, що було суворо заборонено жовтою вірою. Ніхто точно не знав, хто він і звідки, але казали, що сам він був калмиком, можливо, астраханським. У дитинстві його віддали на навчання до монгольського монастиря, звідки серед найобдарованіших учнів відправили до Тибету, і не кудись, а до Лхасу — столиці та резиденції Далай-лами, звідки, втім, він незабаром змушений був тікати, побоюючись кари за вбивство товариша-ченця. Прибулець мав дуже великі знання в буддійській метафізиці і тантричних практиках і швидко завоював авторитет місцевого ламства. Тоді перша згадка про нього з'явилася і в російських документах – його згадав професор Пізнєєв у своїй книзі «Монголія та монголи». Стурбований його зростаючим впливом та антиімперською пропагандою, Пекін кілька разів заарештовував його, але як російського підданого щоразу відпускав. Після цього він зник майже на десять років, щоб з'явитися 1900-го під ім'ям Шезраб-лами, провідника експедиції Тибету Петра Козлова, і навіть попрямував останнім як посол Російської імперії до Далай-лами. Також є відомості, що до експедиції Джа-лама приєднався, рятуючись від гніву князя горгунів із Китайського Туркестану. Після доля його на десятиліття поринула у морок, щоб виринути з нього під стінами обложеного Кобдо.
Захоплення Кобдо, а потім — Улясута зробив Джаламу могутнім князем, який отримав під свою руку землі і данників. У своєму домені він почав будувати нову державу, поєднуючи містичну теократію з реформаторськими віяннями заходу. Порукою його влади був забобонний страх, який він вселяв підданим. Помста Джа-лами вважалася невідворотною — будь-хто, хто викликав його гнів, міг бути впевнений у швидкій своїй смерті. «Ніхто не знав день і годину, коли в його юрті чи на рівнині, поруч із конем, що скаче, з'явиться таємничий і могутній лама-месник. І тоді — удар кинджала, куля чи сталеві пальці, що здавили шию, немов лещата, кінчали справу», — писав про нього Оссендовський. Але зірка князя-ченця сяяла недовго.
Сп'янілий владою, він посварився з Богдоханом, буддою-володарем Монголії, слабким правителем, але найнебезпечнішим майстром інтриги, а потім став загрожувати російським торговцям, вимагаючи з них данину (чого ніколи раніше не було). Треба сказати, що вся визвольна війна проходила не без мовчазної згоди та підтримки Російської Імперії, яка зацікавлена у створенні буферної держави між нею та Китаєм. Тому таке самоврядність не влаштувало ні Ургу, ні Петербург. За Джа-ламою було розпочато полювання, уникаючи якого, він знову виявив свої магічні здібності. Угорець Йожеф Гелета, який тоді працював у Монголії, розповів, як переслідуваний козаками Джа-лама опинився на березі озера Сур-нор: «Перед ним була водна гладь, позаду — його переслідувачі. Монголи з невеликого кочів'я, що знаходилося поблизу, затамувавши подих, чекали, що в наступний момент Джа-лама буде схоплений. Раптом вони з подивом помітили, що козаки звернули вбік і замість того, щоб стрибати прямо до Джа-лами, який спокійно стояв за кілька ярдів від них, галопом кинулися до іншого кінця озера. „Він там! - кричали козаки. — Він там!“. Але „там“ означало різні місцядля кожного з них і козаки, розділившись, поскакали в різні боки. Потім вони знову з'їхалися разом і напали один на одного зі своїми довгими списами, вбиваючи один одного. При цьому кожному з них здавалося, що він убиває Джаламу».
І все ж таки бунтівний монах був заарештований, вивезений з Монголії і посаджений під арешт, спочатку в Нерчинськ, потім в Тобольськ, а через кілька років — на поселення в Астраханський край. Революція 1917-го знову зробила його вільним, і він повернувся до Монголії — якраз вчасно, щоб розпочати нову війнупроти китайців, які, скориставшись революційною пожежею у Росії, окупували державу Богдохана.
Чаклун знову довів свої таланти, громячи китайців на південному заході. Тоді він обзавівся могутнім магічним артефактом: шкірою магнуса, монгольського демона. Сталося це так:
Після бою молодий, гарний киргиз, що бився на боці китайців, залишився поранений, але живий. З залізним спокоєм він сидів, спершись на камінь, безпристрасно дивлячись на ворогів. Один із монголів під'їхав до нього і вдарив списом. Киргиз не видав жодного звуку. Джа-лама помітив це і наказав ударити його шаблею. Але й тоді киргиз не застогнав. Тому Джа-лама власноруч вирізав йому серце і підніс до очей. І цього разу казах лише спокійно подивився на орган згасаючим поглядом. Джа-лама наказав зняти з нього шкіру, заявивши, що дух киргиза був такий сильний, тому що в нього вселився мангус. Ця шкіра, вироблена і просолена, залишилася при чаклуні і використовувалася ним у ритуалах аж до його смерті. Варто пояснити, що така шкіра з давніх-давен використовувалася в ламаїстських церемоніях, але в сучасності, як і багато з давньої сакральної атрибутики, була підмінена імітацією — білою тканиною у вигляді людської шкіри. Так само жертвопринесення у вигляді людської печінки, легень, носів і вух були замінені в пізні часиїх зліпками із тіста чи глини. Але Джа-ламу симуляції не задовольняли.
На той час у боротьбу втрутився білий генералфон Унгерн-Штернберг, прозваний Чорним Бароном, особистість не менш темна та зловісна. Унгерн із залишками своїх козаків утік із Даурії, однаково ненавидимий за садистську жорстокість і тиранію і червоними, і білими. Іронічно, що 1912-го Унгерн, будучи царським офіцером, Самовільно приїжджав у Кобдо, бажаючи служити під прапорами Джа-лами, але отримав заборону від російського консульства, який вважає такий крок для російського офіцера неприпустимим. Тепер же сам Чорний Барон вважав Джа-ламу «людиною шкідливою» — оскільки та була свавільною і влада чужинця над собою не визнавала.
Проте їм обом було не до того. Штернберг боровся з китайцями, а потім — із наступаючими червоними, а Джа-лама пішов у Чорну Гобі, де заснував свою власну державу, звівши в горах зловісну фортецю Тенпай-Байшин, руїни якої відвідав під час експедиції Тибету Микола Реріх. Досі це місце викликає страх місцевих жителів, за усними переказами чули про жахіття, що творилися в ній.
Новостворену державу імператор бачив основою майбутньої імперії, а до певного часу забезпечував існування її грабежами караванів і захопленням рабів. Невільники звели для нього вежі та стіни, він же суворо карав підданих за найменші провини — наприклад, пияцтво та навіть випорожнення на землю. Піддані, як і завжди, панічно боялися його через причетність до таємних знань і не могли ніяк визначитися, хто ж він — святий буддійський або втілений мангус. Гарнізон фортеці складався майже з п'ятисот осіб, непогано озброєних і підготовлених. Цих сил було достатньо, щоб захищатися і нападати — нехай навіть на каравани торговців та паломників, які прямували до Тибету.
Реріх пише: «Таким шляхом Джалама зібрав навколо себе змішану групу людей. Тибетські чиновники і торговці, монгольські паломники, лами і миряни, політичні вороги Джа-лами, китайські купці з Аньсі та Коко-хото, киргизькі вожді з Монгольського Алтаю — усі повинні були працювати, зводити будівлі, будувати башти і стіни в обпалюючій . Деякі з ув'язнених цілі роки провели в полоні у Джа-лами і щоб уникнути варварського звернення, об'єднувалися в невеликі загони. Іншим вдавалося зробити втечу, але більшість померла від важких випробувань, тому що не всі могли витримати ставлення людей Джаламі».
Втім, держава його проіснувала недовго. 1922-го комуністами в Угрі було розкрито велику політичну змову, нитки якої вели до Тенпай-Байшина. Були заарештовані колишні міністри Богдохана, ведучі переговориз Джа-ламою, а сам він був засуджений на смерть. Спроби виманити його в Ургу успіхом не мали — підозрілий лама не вірив солодким обіцянкам комуністів. Тоді до фортеці був відправлений сильний загін, який очолює сам начальник безпеки МНР, відомим полководцемБалден Дордже. Він, побоюючись опору, вирішив взяти Тенпай-Байшин хитрістю.
Ось як описує ці події Микола Реріх: «Зупинившись, його загін розташувався табором приблизно за два дні шляху від фортеці Джа-лами. Балдан Дордже з одним із солдатів поїхали у фортецю. Вони вдалися до паломників і попросили дозволу подарувати церемоніальний шарф Джа-ламе. З деяких причин їм це дозволили і провели їх у монгольський намет, розбитий у внутрішньому дворізамку. Балдан Дордже наблизився до лами з церемоніальним шарфом і застрелив його з пістолета, захованого під хатиком. Джа-лама було вбито на місці. Його послідовники не могли навіть чинити опір, оскільки Джа-лама, як і інші азіатські вожді, зберігав усю зброю та боєприпаси у своєму наметі і видавав їх лише тоді, коли було потрібно. Так як намет з арсеналом був захоплений Балданом Дордже та його супутником, уражені панікою послідовники не мали іншого вибору, як тільки підкоритися чи розсіятися».
Голова чаклуна була відсічена і забальзамована, після чого, одягнена на піку, була на кілька днів виставлена в Улясутаї, збираючи багато народу. Після цього вона була доставлена до Урги новому правителю комуністичної Монголії, переможцю Чорного Барона, Сухе-батору. Але мстивий лама і після своєї смерті не перестав карати кривдників — Сухе-батор раптово помер того дня, коли кортеж з головою Джа-лами в'їхав до столиці. Після цього довгий час бальзамована голова виставлялася на базарах Монголії на доказ смерті Джа-лами, але викликала не гордість, а побожний страх. Монголи називали її «цаган товгою», «біла голова» (ймовірно, через їжачка сивого волосся) і вважали могутнім чарівним предметом. Незабаром голова повернулася до Угри, де на якийсь час загубилася, поки в 1925 не була викрадена і дипломатичною поштою доставлена до Ленінграда якимсь студентом-монголовознавцем В. А. Казакевичем, який проходив в Урзі практику.
Історія з головою вкрита таємницями не менше, ніж життя її власника. Достеменно невідомо, навіщо вона знадобилася російським і чому вивозилася з Монголії таємно. Відомо лише одне — голова міцно осіла у запасниках Кунсткамери і ніколи не виставлялася публічно. Навіть до реєстру її було внесено просто як «Голова монгола». Микола Реріх писав, що в буддизмі така кара вважається найстрашнішою, бо збережена голова позбавляє душу володаря можливості покинути Бардо, простір між життям і смертю, і переродитися. У зв'язку з дивною смертюСухе-батора та інших причетних до вбивства Джа-лами людей, незабаром народилася і зміцніла легенда про прокляття голови бунтівного ченця. Серед жертв його виявився і Казакевич, який викрав голову — його звинуватили у шпигунстві на Японію і розстріляли.
З того часу суперечливий і просочений жорстоким монгольським містицизмом образ Джа-лами продовжує турбувати уми дослідників. Багато чудес, що приписуються йому, і звірства підтверджуються одними вченими і спростовуються іншими, а його життєвий шлях настільки обріс легендами, що правда в ньому нероздільно змішалася з вигадкою. Але так чи інакше, Джа-лама являв собою один із похмурих та суперечливих образів містичного Далекого Сходу, чия сила і влада будувалися на страху, мстивості та кривавій магії.
Він говорив про себе: " Тільки одна людина з усіх живих знає його священне ім'я, тільки один з усіх відвідував Агарті. Ця людина - я. Тому далай-лама шанує мене, а Живий Будда з Урги боїться. Втім, даремно мені ніколи не сидіти ні на священному престолі в Лхасі, ні на тому, що Чингісхан заповідав Главі нашої Жовтої віри.
Легендарний монгольський "лама з маузером", що боровся проти китайської окупації, був гідним синомсвоєї дикої батьківщини. Дамбі-Джамцан-лама, найчастіше званий просто Джа-ламою, народився в Астрахані, в сім'ї калмика Санаєва в 1860 році. Хлопчика назвали Амуром. Ім'я гарне, старовинне. Ніхто й припустити не міг, що у долі майбутнього лами воно зіграє ключову роль. Через кілька років родина Санаєвих переїхала до Монголії, що на той час було зовсім звичайною справою. Хлопчика віддали до данця Долон-Нор, для навчання грамоті. Виявивши себе надзвичайно здібним учнем, він був направлений до Тибету, де багато років навчався у столичному монастирі Дрепунг. Для завершення вищої богословської освіти Амур, який отримав духовне ім'яДамбі-Джамцан, відвідав Індію, батьківщину Будди Гаутами, і повернувся до Лхаси. Там, нібито в запалі суперечки, Санаєв убив товариша по чернечій келії. Забрати життя - страшний злочиндля буддиста. Амур Санаєв утік у Пекін і кілька років служив при ямині, що становив календарі. В 1890 Джа-лама з'явився в Монголії, видаючи себе за інкарнацію Амурсани - джунгарського князя, що півтора століття тому повстав проти китайців.
Буддистське вчення про переселення душ був для монголів умоглядною теорією. Інкарнації-хубілгани зустрічалися у кожному монастирі. Верховний правительДалай-лама після смерті переселявся з тіла до тіла. Були розроблені складні ритуали, що дозволяють з високою точністюрозпізнавати немовля, що отримало душу владики буддистського царства. З Амурсаною була пов'язана дуже трагічна історія, що торкнулася нащадків Цинської династії. У 1755 році князь одного з найсильніших монгольських племен підняв заколот проти китайського панування. Імператорські військашвидко провели антитерористичну операцію. Амурсана утік у Росію і помер Тобольську від віспи. Вимогу Пекіна видати тіло Петербург відкинув. Найближчий соратник Амурсани, "польовий командир" Шидр-ван був страчений удушення шовковою тасьмою. Незабаром у китайського імператора народився син із червоною смугою навколо шиї. Духовенство визнало, що Шидр-ван відродився. Немовля умертвили жорстоким магічним способом, вищипавши всю плоть маленькими шматочками через дірку в китайській монеті-чоху. Через рік імператриця народила другого сина, чия шкіра була строкатою, вкритою шрамами, що залишилися від колишньої страти. Душа Шидр-вана вперто вселялася в царських синів і вимагала помсти. Тільки зусиллями придворних лам-чарівників, які застосували нелюдський метод приборкання духу повстанця, немовля було вбито, і більше Шидр-ван не відроджувався.
Однак біля могили на тобольському цвинтарі необхідні ритуали не було здійснено. Тому неминуче сталося, і в сім'ї Санаєвих народився син, якого назвали Амур. Втілившись Амурсана, через півтора століття, повернувся до Монголії для завершення розпочатого. Влада і вплив Дабмі-Джамцана ґрунтувалися на природних екстрасенсорних здібностях і знанні прийомів магії Тибету, які здібний учень спіткав у столичному монастирі. 1890 року інкарнацію Амурсани заарештували китайці, проте з-під варти вдалося втекти. Мандруючи Монголією, Джа-лама вів активну політичне життяі навіть з'їздив у Лхасу за дорученням російського мандрівника Козлова, чий статус у диких степах Монголії був дуже високий. У 1912 році Джа-лама взяв участь в облозі зайнятої китайцями Кобдоської фортеці. Після того, як місто було взято, Джа-лама придбав величезний вплив на місцевих князів, як інкарнація-хубілган, що має чарівні властивості. Поступово навколо Джа-лами сформувалося справді князівське оточення - дві тисячі сімей з незнатних пологів, що обрали його святе заступництво. Джа-лама затвердив свою ставку біля монастиря Мунджік-Хуре. Над десятками юрт височіло білий шатер-аїл, що вражав уяву кочівника небачений за розмірами, який у розібраному вигляді перевозився на двадцяти п'яти верблюдах. Поруч із наметом було викопано штучне озеро, на всій території ставки підтримувалася ідеальна чистота, що багатьма сприймалося як шокуюче нововведення Джа-лама не пив, не курив і суворо карав підданих за пристрасть до алкоголю. Однак головна заборона буддизму, вбивство постійно порушувалася самим вождем. "Лама з маузером" особисто катував полонених і навіть наказав освятити кров'ю китайського солдата новий прапор, зроблений після взяття Кобдо. Солдата зарубали біля підніжжя знаменного держака й окропили його кров'ю парчу.
Військо Джа-лами годувалося, виганяючи худобу в алтайських казахів. У нападах на кочівля брав участь і сам вождь. Російському досліднику Бурдукову розповідали про одну з таких операцій: "Після бою казахи розбіглися, залишивши кілька людей поранених. Один, очевидно важко поранений, статний і красивий молодий казах сидів гордо, спершись спиною об камінь, і спокійно дивився на монголів, що скачали до нього, розкривши груди від одягу. Перший з вершників, що під'їхали, пронизав його списом, але не застогнав. піднести до його очей. Потім Джа-лама наказав повністю зняти з мертвого шкіру та засолити її для збереження. Безпосередня сила духу її власника робила шкіру цінним інгредієнтом для богослужінь ламаїстів.
1921 року Монголію зайняли червоні. Джа-лама пішов у Південну Гобі, у гори Шацзюньшаня. Там він створив крихітну теократичну державу. Осівши на торговій стежці, лютий князь-священик став грабувати каравани, а бранців звертати до рабів. Їхніми руками на вершині кам'янистого пагорба він спорудив неприступну фортецюТенпей-Бейшин, де розраховував відбитися від військ великого північного сусіда. Проте комісари й не думали штурмувати замок. У 1923 році переодягнений мандрівним ченцем офіцер монгольської революційної арміїпроникнув у Тенпей-бейшин і застрелив тирана. Втративши харизматичного лідера, піддані здали фортецю без опору червоним церикам. Відрубану голову Джа-лами привезли в Улясутай, насадили на піку і виставили на базарній площі, щоб усі громадяни Радянської Монголії переконалися, що розбійник мертвий. Потім її помістили в бідон з горілкою і відправили до столиці Урги (нині Улан-Батор). У 1925 році монголовед Казакевич вкрав напіврозкладену голову Джа-лами, занурив у скляну посудину з формаліном і переправив дипоштою до Ленінграда. Пітерські колеги видалили з голови м'які тканинита поставили експонат "Череп монгола" на полицю. Так вона і зберігається тепер у Музеї антропології та етнографії як експонат К 3394, приносячи службовцям запасника хвороби та неприємності.
А десь, мабуть, уже народилося немовля, що дивиться на світ тьмяними очима навченого життям старого...
Гаврюченко Юрій Федорович
А ось що пише про нього Оссендовський:
Тушегун-лама. За походженням він російський калмик; ще за царя вів активну агітацію за незалежність калмицького народу і з цієї причини побував у багатьох в'язницях. Більшовики його не шанували через те саме, і при них він знову потрапив до в'язниці. Йому вдалося втекти до Монголії, де він мав велику популярність у населення. Не дивно, адже він був близьким другом далай-лами в Поталі (Лхаса), мав славу найосвіченішим з лам, а, крім того, був майстерним лікарем. Він досяг майже повної незалежності при Живому Будді і став вождем усіх древніх кочових племен Західної Монголії та Джунгарії, поширюючи свою політичну владу і на монгольські племена Туркестану. Важко було чинити опір його впливу, сам він пояснював це своєю причетністю до таємного знання, але мені говорили інше. Він викликав у монголів панічний жах, бо кожен, хто насмілювався чинити опір його наказу, гинув. Ніхто не знав день і годину, коли в його юрті чи на рівнині, поруч із конем, що скаче, з'явиться таємничий і могутній друг далай-лами. І тоді - удар кинджала, куля або сталеві пальці, що здавили шию наче лещата, кінчали справу
http://willsbor.narod.ru/ossendovski.html( зі стор 158 й глава "Таємничий Лама-месник")
І ось ще про звичай "освячення прапорів":)))
Торішнього серпня 1912 року після бою в китайської фортеці Кобдо монголи захопили 35 китайських торговців (не солдатів, зауважте, - купців). Над ними було вирішено виконати давній тантристський обряд "освячення прапорів".
"Скликаючи народ у гуркітні раковини, лами винесли обтягнуті людською шкірою дамари - барабани, музичні інструментиз порожніх людських кісток, горщики з кров'ю для демонів. Лами високого і низького рангів однаково насилу пробиралися крізь натовп... Швидко догола роздягли жертви. Руки та ноги їм заломили за спину, голову відкинули назад, прив'язуючи косицю до зв'язаних рук і ніг так, щоб стирчали вперед груди жертви. Гучніше забурмотіли молитви і заклинання лами, поспішніше ставав жахливий спів.
Вперед вийшов Джа-лама, як усі лами, з непокритою головою, у червоній мантії. Пробурмотівши слова молитви, він став навколішки перед першим із пов'язаних китайців, взяв у ліву рукукороткий серпоподібний жертовний ніж. Миттєво лівою рукою встромивши ніж у груди, Джа-лама вирвав правою все тремтяче серце. Хайлар-монголи, що линула кров'ю, написали на полотнище "формули заклинань", які гарантували б монголам допомогу докшитів, які оцінили їх перемогу.
Потім Джа-лама поклав закривавлене серце в приготовлену габалу - чашу, яка насправді була спрямована в срібло. верхньою частиноюлюдського черепа. І знову крик нової жертви, поки, нарешті, всі п'ять прапорів були розписані кров'ю сердець. Коротким ударом ножа в череп розкривали його лами, опускаючи відразу теплі мізки в габалу до мертвих сердець... З жахом відсахуючи на початку, глядачі скрикували щось на знак схвалення, ніби запалюючи в душі свій маленький вогонь...
Настала черга наступних п'яти жертв, у тому числі полоненого сарта. До нього першому підійшов Джалама. Пронизливе "аллах-іль-аллах" рознеслося по долині, коли він шилоподібною людською кісткою розкрив сарту артерії і став випускати кров, що хлинула, в габалу. Сарт помирав, як справжній мусульманин: він бурмотів передсмертну молитву, звернувши погляд у бік рідних місць, доки впав на траву. Його чотирьом товаришам було не краще: повільно спливали вони кров'ю. Джа-лама оббризкав нею, кров'ю вмираючих ворогів, що стояли поблизу і тремтіли від страху цириків (солдат). Коли чиновник князя приспів до місця жертвопринесення і спробував зупинити його, стверджуючи, що за "жовтою вірою" таких ритуалів не належить, йому заперечили: "Джа-богдо-лама виконує тантра-принесення за стародавнім звичаєм, Негласні, таємні перекази Його наказ для нас - головний! І справді, що означає слово князя перед авторитетом святого! "Адже Джа-лама був докшин-хутухта - лютий святий, шанований у ламаїзмі".
Як і належить святому та ламаїстському ченцю, джа-лама не пив і не курив. І він навіть більше, ніж святий: "Махакала спочатку був одним із образів Шиви як руйнівника світу".
Махакалу "лами-іконописці зобов'язані були зображати завжди з мечем або ножем, на тлі вогню, що очищає, з широко розкритим ротом, готовим впитися в серце ворога жовтої віри, випити його неохоловлу кров. Цей докшит (по-тибетськи і дхармапал на скрит) перемагає Зло, але відчуває блаженство побачивши мук носія цього Зла " . Це не образ демонічних сил, не образ зла. Ні, це вигляд покровителя "жовтої віри", образ тих сил, що захищають буддизм Тибету.
Жертвопринесення, вчинене Джа-ламою, "доступне лише небагатьом, згідно з тантризму, хто опанував обітницями алмазної колісниці Ваджри...
А. Бурдуков розповідає, що Джа-ламу не любили багато лами. Але ніхто з них не засуджував його ритуали: "і ось, за такої особистої неприязні баїтський лама мені все ж таки пояснив, що в ламайському культі під час деяких богослужінь стелиться біле полотно, вирізане на кшталт розпластаної шкіри Мангиса. Мангис в монгольському епосі - одухотворення ... Лама говорив, що в головних храмах Лхаси в Тибеті у Далай-лами та Банчен-Богдо, для здійснення великих хуралів на честь грізних богів є справжні шкіри мангисів, але більше їх немає ніде. Джа-лама зняв шкіру, мабуть, для обрядовості, а не за жорстокістю, - закінчив лама.
І справді, обряди Джа-лами були не настільки "езотеричні", щоб ніхто інший їх не практикував. Коли один із сподвижників Джа-лами Максаржав у 1921 році здійснив переворот, він не просто знищив білий гарнізон (загін отамана Казанцева – частина Унгернівської дивізії). Серце осавула Ванданова (бурята-буддиста) було з'їдено. "При появі в таборі Ванданова чеджин-лама відразу ж впав у транс, божество, що втілилося в нього, вимагало собі в жертву тремтяче серце Ванданова. Ванданова розстріляли, а вийняте серце було піднесено чеджину, який в екстазі його з'їв. час трансу діє божество, а чи не він, воно й з'їло серце Ванданова " . Виконавці цього дійства розповідали Бурдукову, що "його сало і м'ясо розібрали на ліки. У медицині Тибету м'ясо, сало, череп людини і багато іншого вживаються як ліки. Людське м'ясо і сало переважно беруться від страчених".
Ванданов був принесений в жертву при здійсненні того ж ритуалу освячення прапора. Але цього разу це був уже червоний більшовицький прапор. І командир червоних монголів Максаржав незабаром був нагороджений радянським орденомЧервоного Прапора...
Незабаром у полон до "червономонголів" (термін А. Бурдукова) потрапив фельдфебель Філімонов із Бійська. І цього разу серце полоненого було принесене в жертву червоному прапору та з'їдено. Здійснював обряд той самий колишній при Максаржаві чеджин (чойджин) лама. "Цікаво, що у сучасних випадках людських жертвоприношень ініціаторами є представники вищого ламства - Джа-лама та чеджин".
Ім'я цієї людини протягом півстоліття викликало у мешканців Центральної Азіїжах і священний трепет. Однак багато кочові народишанували його як святого, що несе в жорстокий світдобро та справедливість. Серед монголів було поширене переконання, що він належить до таємничої секти, що живуть у легендарному монастирі Вічного життяу Гімалаях. За переказами, ті обрані, хто торкнувся Великої Таємниці лам, отримували неймовірну силу, здатність творити чудеса та зцілювати людей. Вони ніби володіли таємницями часу та могли зазирнути у майбутнє. Того, хто в очах народу і був цим одним із цих обраних, звали Джалама.
Живе втілення буддійського божества
Згідно з офіційними джерелами, Джа-лама, або Дамбіджалцан, народився 1860 року в сім'ї калмиків Санаєвих з Астраханської губернії. Згодом Санаєви перебралися до Монголії, де Дамбіджалцан дуже успішно навчався, здобувши прекрасну буддійську освіту.
Відчувши власні сили, Джа-лама став видавати себе втілення Амурсани - джунгарського князя, у у вісімнадцятому сторіччі повсталого проти влади китайців і новонародженого, щоб позбавити монголів від китайського ярма. Тоді ж почала зростати неймовірна слава Джа-лами – люди вірили, що він уособлює собою одного з «чорних» буддійських божеств – жахливого Махака.» Різного захисника «жовтої віри». від-знається особливою нещадністю до ворогів.
За кілька років. зібравши під свої прапори дово.-ачо численну армію, Джа-лама почав непримиренну боротьбу з китайцями все ще господарями в тих краях. Жорстокість Джа-лами вражала сучасників. Кажуть, що, катуючи полонених, Джа-лама власноруч відрізав нещасним носи та вуха, видавлював очі, заливаючи у закривавлені очниці жертв розплавлену смолу.
Не були рідкістю й ритуальні жертвопринесення. Як жертви кровожерний вояка вибирав ратників, які виявили боягузтво на полі бою або не виконали наказ, їхніх родичів, а також численних бранців, на яких чекала неминуча смерть. Збереглися свідчення про те, як Джа-лама розпорював ритуальним ножем груди жертви, виривав серце, що ще б'ється, і окроплював свіжою кров'ю бойові прапори, щоб завжди досягати успіху в битві.
Найбільша популярність прийшла до Джа-лами в 1912 році, після штурму його військами міста-фортеці Кобдо з китайцями, що в ньому засіли. Виявивши винахідливість, Джа-лама велів погнати до неприступних стін фортеці десятки зібраних по всьому степу старих верблюдів з прив'язаними до їхніх хвостів в'язками підпаленого хмизу. Вигляд збожеволілих від страху, охоплених полум'ям тварин, що мчали до міста, посіяв паніку в рядах гарнізону, що захищав Кобдо. Саме це й дозволило монгольському війську увірватися у фортецю. За переказами, коли бій був закінчений, Джа-лама схилився до сідла і вигріб через пазуху жменю розплющених куль, які не брали безстрашного героя.
1914 року Джа-лама, який вважався підданим Російської імперії, був заарештований і відправлений на заслання в Забайкаллі. Офіційним приводом для цього стало звинувачення у ритуальних вбивствах. Під час обшуку в його оселі були виявлені муміфіковані фрагменти людських тіл, а також тулум - шкіра, знята з живої людини цілісним мішком, яка використовувалася в ритуальних жертвопринесеннях. Ця обставина ще більше зміцнила віру місцевого населенняу те, що Джа-лама є не хто інший, як живий Махакала.
Учень ламати Тибету
Божество не божество, але людина ця мала неординарні здібності, багато з яких пояснити сточки зору матеріалістичної науки досить важко.
Так, радник адмірала Колчака та дослідник Туви та Західної Монголії Ф. Оссендовський був присутній під час проведення Джа-ламою хірургічної операції. За описами Ф. Оссендовського, Джа-лама спочатку поклав долоню на лоб хворого пастуха, після чого той заснув спокійним і глибоким сном. Потім Джа-ла^а розкрив груди пацієнта ножем і. торкнувшись пальцем рани, зупинив рясну кровотечу. Після цього почав видаляти якийсь хворий орган. За словами Ф. Оссендовського, не в змозі споглядати таку жахливу картину, він на деякий час заплющив очі, а коли відкрив, то на місці великого розрізу побачив уже пошиту грубими нитками шкіру. Прооперований пастух, як і раніше, безтурботно спав.
В1917 році, під час своєї втечі з Росії, Джа-лама чудовим образом
Джа-лама у військовому мундирі
зом розправився з загоном козаків, що гналися за ним. За спогадами жителів невеликого кочівля, які бачили цю сцену, притиснутий до берега озера втікач несподівано повернувся обличчям до тих, хто скакав, і став пильно дивитися на них. Збройні піками та шашками вершники з гучними крикамипочали раптом розвертатися, а потім заходилися рубати і колоти один одного, не звертаючи уваги на Джа-ламу, що поскакав геть.
Інший вельми цікавий випадок стався в 1919 році, коли Джа-лама разом із невеликим загоном потрапив у засідку, влаштовану китайцями. Коли розгорівся бій, монголи раптом зрозуміли, що їхній ватажок таємниче зник. Того ж дня і приблизно в той час, коли ще йшов бій, але майже за сотню верст від місця сутички мешканці монгольського селища, в якому проживав тоді Джа-лама, бачили його, що скакав до своєї юрти в повному бойовому вбранні.
Підступне вбивство
На початку двадцятих років минулого століття Джа-лама побудував у центрі пустелі Гобі неприступну фортецю, яка, як він думав, згодом мала стати столицею його власного. незалежної держави. Приблизно у цей час у результаті революційного повстання, очолюваного Сухе-Батором, у Монголії встановилася радянська влада. Червоний уряд, природно, було влаштувати такий «сусід» - небезпечний воїн-самітник, що користується великим авторитетом у місцевого населення, що промишляв, крім іншого, грабежами караванів, що йшли через пустелю з Монголії в Радянську Росію. Однак неодноразові спроби прибрати Джаламу не мали успіху. Немов відчуваючи небезпеку, що нависла над ним, він ніколи не залишав свого притулку і залишав без відповіді численні запрошення в столицю нової Монголії - Ургу.
У 1922 році Джа-лама отримав офіційний лист із пропозицією обійняти посаду міністра монгольського уряду та проханням прийняти послів з Урги, які хотіли б обговорити з ним деталі такого призначення.
Обережний Джа-лама зустрів послів серед своїх вірних охоронців. Але на другий день переговорів послам вдалося заманити Джа-ламу у свою юрту під приводом того, що мають навчити користуватися картою. Щойно Джа-лама увійшов до юрти, як один із членів делегації впав на коліна, просячи у господаря благословення. Господар у проханні не відмовив і почав здійснювати молитву над головою гостя, а коли, нарешті, закінчив молитися і підняв руки, щоб благословити людину, що стояла на колінах, той схопив Джа-ламу. У цей момент інший учасник замаху, який до цього підкладав у піч дрова, вихопив револьвер і одним пострілом у голову поклав Джа-ламу наповал. У цій же юрті змовники відрубали Джа-ламе голову і як підтвердження вдало проведеної операції відправили трофей до Урги.
У день, коли вершник привіз до будівлі уряду в Урзі голову Джа-лами на піку, раптово помер «головкою монгольської революції» товариш Сухе-Батор. Для багатьох монголів це стало ще одним підтвердженням могутньої божественної сутності воїна, який навіть після смерті був здатний розправитися зі своїми ворогами.
Довгий час муміфіковану голову Джа-лами возили селами та містами (її тоді прозвали «Білою головою» через солю, що виступила на ній після муміфікації), даючи зрозуміти монголам, що їхній герой - ніяке не божество. За цей час трагічно закінчили свій життєвий шлях усі, хто мав відношення до вбивства Джа-лами. А в середині двадцятих років голова потрапила до Ленінграда, у знамениту Кунсткамеру, де з неї видалили м'які тканини і помістили в запасник під номером 3394 («Череп монгола»), де вона зберігається й донині.
У Петербурзькій Кунсткамері вже понад 90 років зберігається страшний експонат. Він ніколи не виставлявся на загальний огляд і навряд чи колись буде виставлений. В описі він значиться як голова монгола. Але співробітники музею знають набагато більше і за бажанням розкажуть, що це голова Джа-лами, який вважався на початку XX століття в Монголії живим богом.
Китайська революція
У 1911 захиталася велика Маньчжурська династія Цин, що правила Китаєм з 1644 року. На півдні провінції одна за одною оголошували про вихід із Цинської імперії та переходили до табору прихильників республіканської форми правління. У крові громадянської війни народжувалась майбутня КНР.
Але й північ був монолітом. 1 грудня 1911 року монголи оголосили про створення своєї незалежної держави. Глава буддистів Монголії Богдо-Геген став Великим Ханом. Натовпи кочівників оточили столицю провінції Ховд і зажадали від китайського губернатора визнати владу Богдо-гегена. Губернатор відмовився. Почалася облога. Місто стояло непохитно, всі спроби штурму відбивалися з великими втратами для атакуючих.
Так тривало до серпня 1912 року, поки під стінами не з'явився Дамбіджалцан, він Джа-лама, якому монголи поклонялися як живому богу.
Нащадок Амурсана
Вперше уродженець Астраханської губернії Дамбіджалцан народився Монголії в 1890 року. 30-річний калмик видавав себе за онука Амурсани – легендарного джунгарського князя, вождя визвольного рухув Монголії в середині XVIIIстоліття.
«Внук Амурсана» ходив Монголією, лаяв китайців і закликав до боротьби із завойовниками. Китайці схопили обурювача порядку і хотіли страчувати, але той до їхнього незадоволення виявився російським підданим. Влада передала заарештованого російському консулу і попросила забрати його назад до себе і бажано назавжди. Консул відправив вождя, що не відбувся. народного повстанняпішим етапом до Росії.
Джа-лама, герой Ховда, володар Західної Монголії
В 1910 Дамбіджалцан знову з'явився в Монголії, але вже не як нащадок Амурсана, а як Джа-лама. Протягом кількох місяців він навербував собі кілька тисяч шанувальників, розпочав партизанську війну проти китайців і став не просто одним із найавторитетніших. польових командирів, а об'єктом віри та поклоніння тисяч і тисяч людей. Про його невразливість ходили легенди, про його вченість та святість складалися пісні.
Під стіни Ховда він з'явився з загоном кілька тисяч вершників. Дізнавшись від перебіжчика, що захисники міста відчувають нестачу в боєприпасах, він наказав пригнати кілька тисяч верблюдів, прив'язати до хвоста кожного гніт, що горить, і погнав їх уночі під стіни.
Видовище було не для людей зі слабкими нервами. Китайці відкрили вогонь. Коли гуркіт пальби почав стихати (у оборонців стали закінчуватися патрони) Джа-лама повів своїх воїнів на штурм.
Місто було взято та віддано на пограбування. Нащадки Чингізхана вирізали все китайське населення Ховда. Джа-лама влаштував урочисту публічну церемонію освячення свого бойового прапора. Було зарізано п'ять полонених китайців, Джа-лама особисто виривав у них серця і креслив ними криваві символи на прапорі. Вдячний Богдо-Геген нагородив підкорювача Ховда титулом Святого князя і призначив правителем Західної Монголії.
У своєму спадку Джа-лама почав вводити порядки та звичаї середньовіччя. За рік було вбито понад 100 знатних монголів, а простих – без рахунка. Святий князь власноруч катував бранців, зрізав шкіру з їхніх спин, відрізав нещасним носи та вуха, видавлював очі, заливав у закривавлені очниці жертв розплавлену смолу.
Богдо-гегена всі ці звірства анітрохи не чіпали, але Джа-лама дедалі частіше виявляв свою непокору Великому Хану, поступово перетворюючи Західну Монголію на окрему державу. Богдо-геген звернувся по допомогу північного сусіда – Росії.
Перипетії долі
Росії було абсолютно не байдуже, що коїться по той бік її кордону. Мало того, що в Китаї йде громадянська війнаТак ще прямо на очах формується і міцніє бандитська держава. Того й дивись, не сьогодні-завтра почнуться набіги спадкоємців Золотої Орди за даниною.
Тож у лютому 1914 року сотня забайкальських козаківвирушила в експедицію в Західну Монголію і, не втративши жодної людини, привезла до Томська непереможного Джа-ламу, «одним поглядом вбиває полчища ворогів». Монгольського бога відправили на заслання під нагляд поліції в рідну Астрахань. На цьому могла б закінчитися цього авантюриста, але пролунала революція.
У січні 1918 року, коли в Астрахані вже нікому не було справи до засланця калмика (у місті йшли вуличні бої), Дамбіджалцан зібрав речі і вирушив на схід у далеку Монголію. У Монголії в цей час панував повний хаос: степом гуляли десятки банд, що живуть розбоєм і грабежами. З прибуттям Джа-лами їх побільшало.
Держава Джа-лами
Зваживши на досвід 1914 року, Джа-лама в Джунгарії руками рабів побудував фортецю Тенпай-Байшин. Гарнізон складали 300 добре озброєних воїнів. І в кожному стійбищі за покликом святого лами сотні чоловіків були готові стати під його прапори. Головною статтею доходів «держави» були пограбування караванів.
У той час по Монгольським степамсюди-туди ходили і скакали загони китайців, барона Унгерна, червоного Сухе-Батора. Джа-лама воював з усіма і не примикав ні до кого, прагнучи зберегти за собою статус феодального власника.
У 1921 році влада в країні за підтримки Москви взяла Народний уряд Монголії. Поступово вона брала під свій контроль далекі райони країни. В 1922 дійшла черга і до території, контрольованої Джа-ламою. 7 жовтня служба Державної внутрішньої охорони (монгольська ЧК) отримала документ, що починався словами «цілком таємно». Це було розпорядження про ліквідацію Джа-лами.
Спільна операція братських спецслужб
Спершу хотіли виманити його в Ургу. У Тенпай-Байшин пішов лист із пропозицією Джа-ламі прийняти посаду міністра Західної Монголії з наданням необмежених повноважень на всій території, яку він контролює. Для урочистої церемонії передачі влада грізного святого запрошувала до столиці. Обережний Джа-лама в Ургу їхати відмовився, а попросив надіслати повноважних представників до нього разом з усіма документами.
До Західної Монголії вирушила урядова делегація. На чолі її їхали справді високопосадовці: начальник розвідувальної службиМонголії Балдандорж та видний воєначальник Нанзан. Ще у складі делегації їхала людина у формі чиновника першого рангу – це був калмик Харті Кануков, радник Радянської Росіїпри розвідувальному відділі. Саме ці троє й керували операцією.
Смерть монгольського бога
Джа-лама погодився пропустити у свою фортецю лише кілька людей, а безпосередньо зустрітися лише з двома. Пішли Нанзан-батор та цирик (солдат) Дугар-бейсе. Червоні посли зображали з себе вірних шанувальників Джа-лами, і другого дня владика Західної Монголії довірився настільки, що відпустив охорону.
Тоді Дугар опустився навколішки і попросив святого благословення. Коли лама підняв руку, цирик схопив його за зап'ястя. Нанзан, що стояв за спиною Джа-лами, вихопив револьвер і вистрілив ламі в потилицю. Вискочивши на вулицю, посланці Урги пострілами в повітря, дали сигнал своїм товаришам, що настав час приступати до другої частини операції – захоплення фортеці та ліквідації бандитського гнізда.
Тенпай-Байшина була захоплена за кілька хвилин і без пострілів. Загибель живого бога так вразила солдатів гарнізону, що вони не чинили жодного опору. Усіх мешканців фортеці зібрали на площі, кількох наближених Джа-лами відразу розстріляли. Потім розпалили багаття, на якому спалили останки того, хто як вважалося, в молодості з'їв листя дерева життя, що дарує безсмертя.
Шанувальникам грізного святого наказали розходитися додому, оголосивши, що їхній бог був простою смертною людиною, до того ж бандитом. Наступного дня загін залишив фортецю. На чолі їхав цирик із одягненою на пік головою Джа-лами.
Голову довгий час возили по всій Монголії: «Ось він, грізний Джа-лама, якого переміг народний уряд!», поки в 1925 році монголовед Казакевич, який знаходився в країні, не випросив у влади цей «раритет» і з дипломатичною поштою не переправив його до Ленінграда. .
У Монголії досі живі пісні та оповіді про подвиги Джа-лами. Як це одночасно поєднується з розповідями про його ж звірства нам не зрозуміти. Схід – справа тонка.