Christian Johann Heinrich Heine (Almanca: Christian Johann Heinrich Heine, Heinrich Heine olarak telaffuz edilir; 13 Aralık 1797, Düsseldorf - 17 Şubat 1856, Paris) - Yahudi kökenli Alman şair, yayıncı ve eleştirmen.
Şiirin aksiyonu 1843 sonbahar-kış döneminde geçiyor.
Lirik kahramanŞair, çok özlediği memleketi Almanya'ya kısa bir gezi yapmak ve on üç yıldır görmediği yaşlı, hasta annesini ziyaret etmek üzere Paris'ten ve sevgili eşinden neşeli bir şekilde ayrılır.
O girdi yerli toprak kasvetli Kasım zamanları ve istemsizce gözyaşı döktü. Anadili olan Almanca konuşmasını duydu. Arplı küçük bir kız, kederli dünyevi yaşam ve göksel mutluluk hakkında kederli bir şarkı söyledi. Şair, yakında gelecek olan yeryüzündeki cennet hakkında yeni, neşeli bir şarkı başlatmayı öneriyor çünkü yeterince ekmek, tatlı yeşil bezelye ve herkese daha fazla sevgi olacak. Bu neşeli şarkıyı mırıldanıyor çünkü damarları memleketinin hayat veren suyuyla dolmuş.
Küçük, akortsuz bir sesle yürekten şarkı söylemeye devam ediyordu, bu arada gümrük memurları şairin bavullarını karıştırıyor, orada yasak edebiyat arıyorlardı. Ama boşuna. Tüm yasak edebiyatları beyninde taşımayı tercih ediyor. Geldiğinde yazacaktır. Gümrük memurlarını alt etti.
Ziyaret ettiği ilk şehir, Şarlman'ın küllerinin antik katedralde bulunduğu Aachen'di. Bu şehrin sokaklarında dalgınlık ve melankoli hüküm sürüyor. Şair, Prusya ordusuyla tanıştı ve on üç yıl içinde onların hiç değişmediğini gördü - aptal ve talimli mankenler. Postanede üzerinde nefret edilen kartalın olduğu tanıdık bir arma gördü. Nedense kartalı sevmiyor.
Şair akşam geç saatlerde Köln'e ulaştı. Orada jambonlu omlet yedi. Ren şarabıyla yıkadım. Daha sonra gece Köln'ü dolaşmaya gittim. Buranın, hapishanelerde çürüyen ve çiçeklerini kazıkta yakan aşağılık azizlerin, rahiplerin şehri olduğuna inanıyor. Alman milleti. Ancak, iğrenç Köln Katedrali'nin tamamlanmasına izin vermeyen, bunun yerine Almanya'da Protestanlığı getiren Luther, meseleyi kurtardı. Ve sonra şair Rain'le konuştu.
Daha sonra eve döndü ve beşikteki bir çocuk gibi uykuya daldı. Fransa'da sık sık Almanya'da uyumayı hayal ediyordu çünkü yalnızca yerli Alman yatakları çok yumuşak, rahat ve kabarıktı. Rüya görmek ve uyumak için eşit derecede iyidirler. Açgözlü Fransız, Rus ve İngilizlerin aksine Almanların hayalperestlik ve saflıkla karakterize edildiğine inanıyor.
Ertesi sabah kahraman Köln'den Hagen'e doğru yola çıktı. Şair posta arabasına binmedi ve bu nedenle posta arabası kullanmak zorunda kaldı. Hagen'e saat üçte vardık ve şair hemen yemeğe başladı. Taze salata, soslu lahana yapraklarında kestane, tereyağlı morina balığı, füme ringa balığı, yumurta, yağlı süzme peynir, yağlı sosis, karatavuk, kaz ve süt domuzu yedi.
Ancak şair Hagen'den ayrılır ayrılmaz acıktı. Sonra çevik bir Vestfalyalı kız ona bir fincan dumanı tüten punç getirdi. Vestfalya bayramlarını, gençliğini ve tatilin sonunda kendini ne kadar sık masanın altında bulduğunu ve gecenin geri kalanını orada geçirdiğini hatırladı.
Bu sırada araba, MÖ 9'da Cherus prensi Herman'ın bulunduğu Teutoburg Ormanı'na girdi. e. Romalılarla uğraştı. Ve eğer bunu yapmasaydı, Almanya'ya Latin ahlakı aşılanacaktı. Münih'te Vestaller olacaktı, Swab'lılara Quiritler denilecek ve modaya uygun bir aktris olan Birch-Pfeiffer, çok hoş bir idrar kokusuna sahip olan asil Romalılar gibi terebentin içecekti. Şair, Herman'ın Romalıları mağlup etmesinden ve tüm bunların gerçekleşmemesinden çok memnundur.
Araba ormanda bozuldu. Postacı yardım istemek için köye koştu ama şair gecenin karanlığında kurtlarla çevrili yalnız kaldı. Uludular. Sabah araba tamir edildi ve ne yazık ki sürünerek yoluna devam etti. Akşam karanlığında müthiş bir kale olan Minden'e vardık. Şair orada kendini çok rahatsız hissetti. Onbaşı onu sorguya çekti ve kalenin içinde şaire esaret altındaymış gibi geldi. Otelde akşam yemeğinde boğazına bir parça yiyecek bile sokamadı. Bu yüzden aç yattı. Bütün gece kabuslarla boğuştu. Ertesi sabah rahatlayarak kaleden çıktı ve yolculuğuna devam etti.
Öğleden sonra Hannover'e geldi, öğle yemeği yedi ve şehri gezmeye çıktı. Şehrin çok temiz ve şık olduğu ortaya çıktı. Orada bir saray var. Kral orada yaşıyor. Akşamları yaşlı köpeği için lavman hazırlıyor.
Şair akşam karanlığında Hamburg'a geldi. Evime geldi. Annesi ona kapıyı açtı ve mutlulukla gülümsedi. Oğlunu balık, kaz ve portakalla beslemeye ve ona karısı, Fransa ve siyaset hakkında hassas sorular sormaya başladı. Şair her şeye kaçamak cevap verdi.
Bir yıl önce Hamburg büyük bir yangın geçirmişti ve şimdi yeniden inşa ediliyordu. Orada artık sokak yok. Özellikle şairin kızı ilk öptüğü ev gitmişti. İlk eserlerini bastığı matbaa ortadan kayboldu. Belediye binası, Senato, borsa yoktu ama banka hayatta kaldı. Ve birçok insan da öldü.
Şair, mükemmel istiridyelerin tadına bakmak ve Ren şarabı içmek için yayıncı Kampe ile Lorenz'in mahzenine gitti. Şairin söylediğine göre Kampe çok iyi bir yayıncıdır, çünkü bir yayıncının yazarına istiridye ve Ren şarabı ikram etmesi nadirdir. Şair mahzende sarhoş oldu ve sokaklarda yürüyüşe çıktı. İşte gördü güzel kadın kırmızı burunlu. Onu selamladı ve ona kim olduğunu ve onu neden tanıdığını sordu. Hamburg şehrinin koruyucu tanrıçası Hammonia olduğunu söyledi. Ama ona inanmadı ve onu tavan arasına kadar takip etti. Orada uzun süre keyifli bir sohbet yaşadılar, tanrıça şaire romlu çay hazırladı. Tanrıçanın eteğini kaldırıp elini onun beline koyarak, hem sözde hem de yazılı olarak mütevazı olacağına yemin etti. Tanrıça kızardı ve sansürcü Hoffmann'ın yakında şairin cinsel organını keseceği gibi tamamen saçma sapan şeyler söyledi. Ve sonra ona sarıldı.
HAKKINDA diğer etkinliklerŞair o gece okuyucuyla özel bir sohbette konuşmayı tercih eder.
Allah'a şükür, yaşlı yobazlar çürüyor ve yavaş yavaş ölüyorlar. Zihni ve ruhu özgür olan yeni bir nesil yetişiyor. Şair, gençlerin onu anlayacağına inanıyor çünkü kalbi aşkta ölçülemez ve alev gibi tertemiz. E. N. Lavinskaya tarafından yeniden anlatıldı
Heinrich Heine'nin (1797-1856) eserlerinde daha büyük ölçüde Hoffmann, Kleist, Chamisso'nun eserlerinden ziyade Alman romantizminin evrim sürecini yansıtıyordu. Bu sürecin birçok karmaşıklığıyla bağlantılı olarak derin bir tutarsızlık vardır. yaratıcı yöntemözellikle romantik Heine ile olan bağlantılarında ifade edilen yazar estetik ilkeler Kendisiyle ilgili olarak yalnızca bir eleştirmen ve yıkıcı değil, aynı zamanda değerli bir halef olduğu ilk Alman romantikleri.
Sanatçı Heine'nin büyüklüğü, olağanüstü yaratıcı yeteneğini geniş bir sosyal bakış açısıyla birleştirmesiyle belirleniyor. Kendisini "romantizmin özgür şarkısı"nın bir taraftarı olarak ilan ederek, zamanının ölçülü bir analitik değerlendirmesini yaptı ve onun en önemli kalıplarını eserlerine yansıttı.
Fransız işgali, parçalanmış Almanya'nın atmosferine ilerici fikirler getirdi. Heine'i Fransız Devrimi geleneğinde ömür boyu "liberal" yapan yeni sivil ve dini eşitlik ilkeleri.
Heine düşünülüyor son şair“romantik çağın” ve aynı zamanda başının tacı. O yaptı konuşma dili Lirizm yeteneğine sahip, bir feuilleton yetiştirdi ve seyahat notları ile sanatsal biçim ve daha önce alışılmadık, zarif bir hafiflik verdi Alman dili. Besteciler Franz Schubert, Robert Schumann, Richard Wagner, Johann Brahms, P. I. Tchaikovsky ve daha birçokları onun şiirlerinden yola çıkarak şarkılar yazdılar.
Şairin bu yıllardaki yaratıcı başarıları en açık şekilde harika eserine - "Almanya" şiirine yansıdı. Kış Masalı" (1844). Düzyazı yazarı, yayıncı, Heine'nin ideolojik ve sanatsal gelişimine ilişkin önceki tüm deneyimleri bünyesinde barındırıyordu. politik şarkı sözleri. "Kış Masalı", Heine'nin diğer eserlerinden çok, şairin Almanya'nın kalkınma yolları hakkındaki derin düşüncelerinin meyvesidir. Anavatanını tek bir demokratik devlet olarak görme arzusu burada en iyi şekilde ifade edildi.
İlk dönem kurguları gibi bir seyahat günlüğü olan "Almanya" şiirinde yazar, eski Almanya'nın genelleyici bir resmini çiziyor ve tüm dokunaklılığıyla devrim sorununu gündeme getiriyor; olası yollar vatanlarının gelişmesi. Sistemde sanatsal araçlarŞiirde bu tema keskin bir şekilde alternatif bir biçimde ifade edilir: ya giyotin (Friedrich Barbarossa ile konuşma) ya da Heine'nin Hammonia'nın odasında gördüğü o berbat pis kokulu tencere.
Şiirin siyasi hicivinin ana amacı sütunlardır. siyasi tepki Almanya'da: Prusya monarşisi, soylular ve ordu. Soğuk bir kasım gününde sınıra yaklaşan şair heyecanla sesleri duyar. anadil konuşması. Bu dilenci kız, sahte bir sesle, arp eşliğinde, dünyevi mallardan feragat ve cennetteki cennetsel mutluluk hakkında eski bir şarkı söylüyor. Bu zavallı arpçının şarkısının sözleri, insanların burada, bu dünyada ekmek istememesi için yöneticilerinin cennetsel zevkler efsanesiyle uyuşturduğu o zavallı eski Almanya tarafından konuşuluyor.
Şiirin en keskin kıtalarının yöneltildiği siyasi çevreler, Alman aristokrasisinin Almanya'nın "yukarıdan", yani yeniden canlanma yoluyla yeniden birleşmesi arzusunu destekleyen Junkerler ve korkak Alman burjuvazisidir. Alman İmparatorluğu”, “Alman ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu” geleneklerini sürdürmek için tasarlandı.
Bu teorinin derin gerici doğasının açığa çıkışı, Heine'nin Barbarossa, "Kaiser Rothbart" * hakkında konuştuğu şiirin bölümlerinde (bölüm XIV-XVI) verilmektedir. Halk masallarında yüceltilen ve muhafazakar romantiklerin kalplerinde sevilen eski imparator imajı, şiirde "imparatorluğun" destekçileri, "yukarıdan birleşme" savunucuları üzerinde en keskin hiciv yöntemlerinden biridir. Heine, şiirinin ilk satırlarından itibaren Almanya'nın yeniden birleşmesi için farklı bir yolu, Alman Cumhuriyeti'nin kurulmasına giden devrimci bir yolu savunuyor.
[* Barbarossa (İtalyanca), Rothbart (Orta Almanca) “kızıl sakallı” - imparatorun takma adı.]
Almanya'nın yeniden birleşmesinin feodal-monarşik ilkesini reddeden şair, burjuva sistemini de kabul etmiyor. Sonuçlarla ilgili hayal kırıklığından iki kez bahsediyor (şiirin V ve VIII. Bölümleri) burjuva devrimi Fransa'da. Devrimci mücadelenin aktif bir katılımcısı olan şair-vatandaş imajı şiirin birçok bölümünde yer alıyor. Köln bölümünde (BÖLÜM VI ve VII), şair eski, gerici Almanya'nın temsilcilerini fiziksel imhaya mahkum eden cezalandırıcı bir yargıç olarak hareket eder ve XII. Bölümde yazar alegorik bir biçimde devrimci inançlara olan bağlılığından bahseder.
Şairin aktif olarak gericiliğe karşı mücadele çağrısı yaptığı yerde, devrimci savaşçı imajının derinlemesine ikili bir yorumu ortaya çıkıyor. Heine bir yandan şairin aktif olarak katılımının gerekliliğini vurguluyor. devrimci mücadele. Ancak cezalandırıcı kılıç düşer düşmez göğsündeki korkunç bir acıdan uyanır: Eski dünyaya gelen darbe şairin kendisini de yaralar.
Sanatsal yöntemŞiir, devrimci romantik ve gerçekçi ilkelerin başarılı bir şekilde bulunmuş birliği ile karakterize edilir. Şiir, keskin gazetecilik, broşür alaycılığı ile şiirsel dokunaklılığın, lirik kendiliğindenlik ve samimiyetin organik bir birleşimi ile karakterize edilir.
1844'te yayınlanan "Modern Şiirler" koleksiyonu, Heine'nin 1842-1844'te yarattığı eserleri içeriyordu.
Koleksiyonun adı bile toplumsal anlamını vurguluyor: Alman edebiyat geleneğindeki “Zeitgedichte” kavramı yalnızca modernite anlamına gelmekle kalmıyor, aynı zamanda olayların değerlendirilmesinin toplumsal niteliğine de işaret ediyor. Esas itibarıyla “Modern Şiirler” başlığı “Sosyal Temalı Şiirler” olarak da tercüme edilebilir.
Bu şiirler, Heine'nin önceki tüm çalışmalarından, 40'ların tüm Alman edebiyatından daha kapsamlı bir şekilde, Alman gerçekliğinin ana çelişkileri olan Almanya'daki sosyo-politik mücadeleyi yansıtıyordu.
40'lı yılların şiirleri geleneksel olarak esas olarak iki gruba ayrılır: propaganda, devrimci eylem çağrısı ve eski feodal Almanya'yı alay eden hiciv. Bunlardan ilki “Silezyalı Dokumacılar”, “Doktrin”, “Eğilim”, “Sadece Bekle” gibi şiirleri içerir. Bu grubun en karakteristik özelliği “Silezyalı Dokumacılar” adlı siyasi şiirdir.
Heine bu şiiri, Almanya'daki olaylar ona halkın gerçekten devrimci eyleme yetenekli olduğunu gösterdiğinde yarattı. Heine'nin eserinde isyancı dokumacılar, ekmek isteyen aç isyancılar değil, feodal Almanya'nın kefenini dokuyan eski düzenin bilinçli mezar kazıcılarıdır. Şiirde, Alman işçi sınıfının tehditkar devrimci güçle dolu bir görüntüsü beliriyor. Devrimci dokumacıların ağzına her kıtada söylenen öfkeli nakarat şu: "Dokuyoruz, dokuyoruz!" - eski feodal Junker Almanya'sının kaçınılmaz ölümünü öngörüyor:
Anavatana, yalancı vatana lanet olsun,
Yalnızca utancın ve alçaklığın mutlu olduğu yerde,
Her çiçeğin erken çiğnendiği yerde,
Küfün filizleri ezdiği yerde, -
Dokuyoruz, dokuyoruz!
(...) Almanya eskidir, kefeninizi dokuruz,
Üçlü laneti sınırla yönetiyoruz, -
Dokuyoruz, dokuyoruz!
"Silezyalı Dokumacılar"ın iki ana teması - eski Almanya'nın eleştirisi ve yeni Almanya adına devrimci eylem çağrısı - koleksiyondaki diğer şiirlerin temelini oluşturdu. Koleksiyonun tamamı, Alman halkına kış uykusundan kurtulmaları ve zalimlere karşı savaşmak için ayağa kalkmaları yönünde bir çağrı gibi geliyor. Heine, "Aydınlanma" şiirinde acı bir ironiyle pasif, uykulu Michel'e bu çağrıyı yapıyor. "Modern Şiirler" sayfalarından okuyucuya, savaşın ortasında sesi yüksek sesle duyulan bir şair-tribün, bir şair - devrimci bir savaşçı hitap ediyor. "Ben kılıcım, ben ateşim!" - şairi haykırıyor.
Şimşek çakabilirim.
Yani karar verdin: Ben gök gürültüsü değilim.
Ne kadar yanıldın! ben sahibim
Ve gök gürültüsünün dili.
Ve sadece doğru gün gelecek -
Seni uyarmalıyım:
Konuşma müthiş bir darbe olacak.
"Doktrin" şiiri, şairin bir ayaklanma çağrısında bulunarak devrimci şiirin görevlerine ilişkin anlayışını formüle ettiği programatik bir anlama sahipti. "Doktrin" de, Napolyon ordusunun davulcusu Le Grand'ın hikayelerinde Heine adlı çocuk tarafından kükreyen devrimin davulları duyuluyor:
Davul çalın, beladan korkmayın,
Ve matarayı daha özgürce öp.
En derin kitapların anlamı budur,
Bütün bilimlerin özü budur.
Bir şairi bir savaşçıya benzeten Heine, şiiri müthiş bir silah olarak görüyor; kesin bir saldırı anında bir davul gibi ilerleyebilir, bir yaylım ateşi gibi vurabilir, bir koç gibi yok edebilir.
Heine'nin bir siyasi hiciv ustası olarak yeteneği, bu döngüde yüksek mükemmelliğe ulaşıyor ve Almanya'daki modern feodalizmi ve onun kalesi olan gerici Prusya'yı eleştiriyor.
Monarşik Prusya ve hükümdarı Frederick William IV üzerine bir hiciv, “Çin İmparatoru” ve “Çin İmparatoru” şiirleridir. Yeni İskender" “Kral Ludwig'e Övgü Şarkıları”, Almanya'daki monarşik-Katolik gericiliğin ana desteği olan Bavyera'ya ve 1830 Temmuz Devrimi'nden sonra liberal maskesini düşüren Bavyeralı gerici Ludwig I'e yönelikti. Ortak bir başlıkta birleştirilen üç şiirden oluşan küçük bir dizidirler. "Kral Ludwig'e Övgü Şarkıları", Heine'nin tahttaki bu hayırsever "liberal" i kelimenin tam anlamıyla yok ettiği yakıcı, esprili bir biçimde yazılmıştır.
Koleksiyonda yer alan hiciv şiirlerinin birçoğunda ve özellikle yukarıda adı geçenlerde şair, türkü-anlatma biçimini kullanır. Konuşma tonlamasının sadeliği ve sanatsallığı hiciv etkisini daha da artırır. Yukarıda belirtildiği gibi ironi genellikle karakteristik özellikler onun yaratıcı tarzı. Toplumsal yaşamın önemli olgularını hedef alan ironi, artık militan bir siyasi hiciv haline geliyor. Heine'nin "Modern Şiirler"deki hicvi, bir tür ironik diyalektiğin çok başarılı bir kullanımıyla karakterize edilir - şair gerçekte olup bitenin tam tersi bir resmi tasvir eder ("Çin İmparatoru", "Yeni İskender", "Dünya Topsy" -Turvy” vb.). Bu bağlamda en tipik olanı, bariz saçmalıkların kasıtlı olarak tanıtılmasının daha da büyük bir hiciv etkisi sağladığı son şiirdir. Bu şiirin sonu önemlidir; Heine'nin ünlü ironik sonunun nasıl bir dönüşüme uğradığı bunun bir örneği olarak görülebilir. Direnmemeye çağırıyorum genel ilerlemeŞair alaycı bir şekilde şunları söylüyor:
Akıntıya karşı yüzmemelisin,
Ey kardeşler! Gerçekten bu kadar yeter!
Haydi Temple Hill'e gidelim
Bağırın: “Kralımızı yaşayın!”
Heine, böylesine ironik bir biçimde, 40'lı yılların başında kasabalı çevrelerde moda haline gelen liberal Alman darkafalılığının "ilerleme" ve "devrimcilik" iddialarının saçmalığını okuyucuya anlamasını sağlıyor. Heine, demokratik okuyucuları, burjuva muhalefetinin gürültülü sözlerine inanmamaya, onun amaçlarını ve çıkarlarını görmeye çağırıyor: Heine'nin burjuvazinin monarşik yanılsamalarıyla alay ettiği ve en sonunda bunu öngördüğü son kıtada bunlar tam olarak ve şaşırtıcı bir içgörüyle ortaya çıkıyor. Belirleyici anda halktan korkacak ve Prusya'nın tepkisinden yardım isteyecek.
Döngüde önemli bir yer, bazı siyasi şairlerin, özellikle Herwegh ve Dingelstedt'in liberal yanılsamalarının eleştirisine ayrılmıştır ("Georg Herwegh'e", "Gece Bekçisinin Paris'e Gelişi Üzerine", "Gece Bekçisi", " Siyasi Şair”).
Heine, Almanya'da gerçek bir devrimi başlatabilecek hiçbir gücün bulunmadığına inanıyor. "Sakin" şiirinde şair, Almanya'da zalim Sezar'ın göğsüne hançer saplamaya cesaret edebilecek bir Brutus'un olabileceğinden şüphe ediyor. Bu şüphelerden melankoli ve kasvetli önsezilerle dolu şiirler doğdu (“ Hayat yolu", "Gece Düşünceleri"), bazen acı dolu kıtalarla sonuçlanan, siyasi bir sürgün olan yazarın uzun yıllardır görmediği arkadaşlarının anıları; birçoğu artık hayatta değil ve “Gece Düşünceleri”nin satırları, zamansız bir mezara giden ve özgürlüğün parlak gününü asla göremeyen Almanya'nın bu oğulları için bir ağıt gibi geliyor.
Ancak genel olarak 1842 - 1844'ün siyasi şiirleri, şairin ideolojik ve estetik gelişiminde büyük bir değişim anlamına geliyordu.
Şairin bu yıllardaki yaratıcı başarıları en açık şekilde “Almanya” şiirine yansımıştır. Kış Masalı" (1844). Düzyazı yazarı, yayıncı, siyasi söz yazarı Heine'nin ideolojik ve sanatsal gelişimine ilişkin önceki tüm deneyimleri bünyesinde barındırıyordu. Derin sanatsal özgünlüğünün ayrılmaz bir parçası olan bu çalışma, Heine'nin çok yönlü yaratıcı yeteneğini ortaya koyuyor - "Şarkılar Kitabı" yazarının lirik yeteneği, bir yayıncının becerisi ve "Modern Şiirler" in politik hicivinin keskinliği.
"Kış Masalı", Heine'nin diğer eserlerinden çok, şairin Almanya'nın kalkınma yolları hakkındaki derin düşüncelerinin meyvesidir. Aynı zamanda şiir, Heine'nin anavatanını tek, demokratik bir devlet olarak görme arzusunu en iyi şekilde ifade etti.
İlk dönem edebi düzyazıları gibi bir tür seyahat resimleri olan bu şiirde yazar, eski Almanya'nın geniş bir genel resmini çiziyor ve tüm dokunaklılığıyla devrim sorununu, anavatanının iki olası gelişme yolunu gündeme getiriyor. Şiirin sanatsal araçları sisteminde, bu tema keskin bir şekilde alternatif bir biçimde ifade edilir - ya giyotin (Friedrich Barbarossa ile konuşma) ya da Heine'nin Hammonia'nın odasında gördüğü o korkunç kokuşmuş kap.
Almanya'daki ağırlaşan durum ve Avrupa'daki genel siyasi durumun yanı sıra, yaklaşan bir devrimci fırtınanın belirtileriyle dolu olan şiiri yazmanın itici gücü, Heine'nin Ekim 1843'te akrabalarını görmek ve yayın işini halletmek için yaptığı Hamburg gezisiydi. işler.
Şiirde Almanya'ya yaptığı geziden edindiği izlenimleri anlatan Heine, memleketi hakkında büyük bir sevgiyle yazıyor. Şair Fransa'da kendini iyi hissediyor, sevgili karısından ayrılmak onun için zor ama memleketine duyulan özlem ona eziyet ediyor:
Almanya'nın havasını solumaya ihtiyacım var
Yoksa öleceğim, üzgünüm.
Soğuk bir Kasım gününde sınır çizgisine yaklaşan şair, heyecanla kendi anadilinin seslerini duyar. Sonra dilenci bir kız, arp eşliğinde sahte bir sesle dünyevi mallardan feragat ve cennetteki cennetsel mutluluk hakkında eski bir şarkı söyler. Bu zavallı arpçının şarkısının sözleri, insanların burada, dünyada ekmek istememesi için yöneticilerinin cennetsel zevkler efsanesiyle uyuşturduğu o zavallı eski Almanya tarafından konuşuluyor. Heine, bu feodal Almanya'yı anavatanın yeniden düzenlenmesi idealiyle karşılaştırıyor:
Biz yeni bir şarkıyız, biz daha iyi bir şarkıyız
Şimdi başlayalım arkadaşlar;
Yeri cennete çevireceğiz
Dünya bizim cennetimiz olacak.
Bize ömrümüz boyunca mutluluk ver!
Yeterince gözyaşı ve işkence!
Şu andan itibaren tembel karnı besle
Çalışkan eller olmayacak.
Yazar, Almanya için parlak bir gelecek mücadelesini diğer halkların özgürlük mücadelesinden ayırmıyor. Şair, genel bir devrimci yükselişin zamanının geldiğine inanıyor. Bu fikri şiirsel bir alegoride - özgürlük dehasının kollarında yatan genç Avrupa imajıyla - doğruluyor.
Ancak Heine acil görevleri unutmuyor Bugün Alman demokratlarla karşı karşıya. Ve okuyucuya, 1848 devrimi öncesinde parçalanmış Almanya'daki toplumsal yaşamın çirkin biçimlerini ortaya çıkaran gerçekçi olaylar sunuluyor. Burada gümrük görevlileri bagajdaki her eşyayı dikkatle kokluyor ve yalnızca taşınması yasak olan malları değil, aynı zamanda yasa dışı yayınları da arıyor. Hemen bir seyahat arkadaşıyla Gümrük Birliği hakkında Heine'nin keskin bir şekilde ifade ettiği bir konuşma yapılıyor. olumsuz tutum. Bununla birlikte, Alman birliğinin ateşli bir destekçisi olarak, Alman devletlerinin monarşik Prusya liderliği altında birleşmesine yönelik gerici yolu reddediyor.
Heine'nin 1830'lardaki çalışmalarının parlak broşür-gazetecilik tarzı, idealist estetik ve felsefenin siyasi gericilikle bağlantısındaki tutarsızlığını parlak bir şekilde ortaya koyan şiirde yeni bir sanatsal düzenleme buldu. İdeolojik yönelim de burada farklı bir hal alıyor - Heine'nin asıl ilgi konusu ve hicivinin nesnesi artık ideolojik yaşamın biçimleri değil, aksine gerçek güçler Almanya'da siyasi tepki Şair, Aachen'den geçerken, Almanya'daki feodal-ruhban gericiliğinin desteği olan birçok Prusyalı savaşçıyla tanışır. Şairin, kibirli Prusyalı subayların ortaya çıkışını, şövalye Orta Çağını idealize eden Alman edebiyatı eserleriyle ilişkilendirmesi karakteristiktir. Heine'in nefret ettiği Prusyacılığı simgeleyen Prusya armasının Aachen postanesinde görülmesi, onun öfkeyle bağırmasına neden olur:
Ey aşağılık yaratık, bana aşık olacaksın,
Ellerimi esirgemeyeceğim!
Pençelerini ve tüylerini sökeceğim,
Lanet boynunu kıracağım.
Şiirde, Almanya'yı ortaçağ yaşam tarzına döndürme hayali kuran Alman milliyetçilerinin gerici idealleri, keskin hicivsel alaylara ve öfkeli teşhirlere maruz kalıyor. Şair, Arminius'un Romalılara karşı savaşı etrafında Cermenlerin yarattığı efsanenin demagojik doğasını çürütüyor. Heine aynı zamanda bu gerici gruplara da saldırıyor. egemen sınıflar Almanya, o zamanlar bile, 1840'larda, tamamen Alman monarşik hükümetinin yeniden kurulmasının himayesi altında bir Alman imparatorluğu yaratmanın hayalini kuruyordu.
Şiirin en keskin kıtalarının esas olarak yöneltildiği siyasi çevreler Junkerler ve korkak Alman burjuvazisidir; bunlar birçok durumda Alman aristokrasisinin Almanya'yı "yukarıdan" yeniden birleştirme arzusunu desteklemiştir. “Alman İmparatorluğu”, “Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu”nun geleneklerini sürdürmek için tasarlandı.
Bu teorinin derin gerici doğasının açığa çıkışı, Heine'nin Friedrich Barbarossa, "Kaiser Rothbart" hakkında konuştuğu şiirin (XIV-XVI) bölümlerinde verilmektedir. Halk masallarında yüceltilen ve gerici romantiklerin kalplerinde sevilen eski imparator imgesi, şiirde "imparatorluğun" destekçilerine, "yukarıdan birleşme" savunucularına yönelik en keskin hiciv yöntemlerinden biridir. Heine, şiirinin ilk kıtalarından itibaren Almanya'nın yeniden birleşmesi için farklı bir yolu, bir Alman cumhuriyetinin kurulmasına giden devrimci bir yolu savunuyor. Dolayısıyla şiirde bu kadar geniş yer tutan Barbaros'un olduğu bölüm şiirin doruk noktası olur.
Alman gericilerinin milliyetçi saçmalıklarını açığa çıkaran Heine, ortaçağ antik çağını idealize eden romantiklerin yüce üslubunun keskin bir hiciv parodisi tekniğini yaygın olarak kullanıyor. Bu nedenle, bir bütün olarak şiir ve özellikle Barbarossa ile ilgili bölümler, yüksek ve alçak üslupların kasıtlı bir kombinasyonu, hiciv tonlamalarına keskin geçişler ile karakterize edilir.
Almanya'nın yeniden birleşmesinin feodal-monarşik ilkesini reddeden şair, burjuva sistemini de kabul etmiyor. Fransa'daki burjuva devriminin sonuçlarından duyduğu hayal kırıklığını iki kez (şiirin V. ve VIII. Bölümleri) anlatıyor:
Paris'te özgürlük, bacağımı kırıyorum,
Şarkıları ve dansları unuttum.
Üç renkli afiş kulelere sıçramıyor -
Sarktı, ne yazık ki özlüyor.
Napolyon'un küllerinin St.Petersburg adasından transferinin kasvetli, trajikomik bir resmini çiziyor. Burjuva Paris'te Helena, Heine, Fransız burjuvazisinin bu olay etrafında çıkardığı milliyetçi yaygaradan derin bir tiksintiyle söz ediyor.
Şiir sadece giyotinle ilgili hikayede değil, yeni bir Almanya için etkili ve kararlı bir mücadele çağrısında bulunuyor. Devrimci mücadelenin aktif bir katılımcısı olan şair-yurttaş imajı kitabın birçok bölümünde yer alıyor. Köln bölümünde (VI. ve VII. Bölümler) şair, eski, gerici Almanya'nın temsilcilerini fiziksel imhaya mahkum eden cezalandırıcı bir yargıç rolünü üstleniyor. Bölüm XII'de yazar, alegorik şiirsel bir biçimde, devrimci inançlara bağlılığını beyan eder:
Bazen giydiğim koyun kıyafetleri
Isınmak için omuzlarıma koydum.
İnan bana, beni baştan çıkarmadın
Koyunların mutluluğu için savaşın.
Ben danışman değilim, koyun değilim.
Sopadan korkan bir köpek değil,
Ben bir kurdum! Ve bir kurt dişim var
Ve kurt gibi sertleşmiş bir kalp!
Alman birliği teması şiirde kalıcıdır. Daha önce de belirtildiği gibi, Heine anlatı boyunca bu konuya birkaç kez geri döner. XIX. Bölüm, korkak cahillerin yaşadığı cüce devletler olan Almanya'nın parçalanmasına ilişkin şeytani bir ironiyle doludur. Ancak devrimci bir mücadele çağrısı yapan yazar, Almanya'daki durumu ayık bir şekilde değerlendirdi ve yakın geleceği için pembe umutlar beslemedi.
Kahramanın Hammonia ile buluşma sahnesinde Heine, monarşik rejimin içinde kalması ve radikal bir devrimci darbe gerçekleştirilmemesi durumunda Almanya'nın önünde duran geleceği öngörülü bir şekilde gösterdi.
40'lı yılların devrim öncesi durumunda şiir gerçekten büyük önem taşıyordu. Aynı zamanda şairin karakteristik çelişkilerini de ortaya çıkarır. Yukarıda bahsedilen şiirin Köln bölümünde bu çelişkilerin en keskin biçimde ortaya çıkması özellikle anlamlıdır - tam da Heine'nin eski Almanya'ya olan nefretinden, sembolü olan Alman gericiliğinin kalelerinden özellikle güçlü bir şekilde bahsettiği yerde. henüz tamamlanmamış olan Köln, hantal çerçevesi şehrin üzerinde yükselen bir katedraldir.
Şairin aktif olarak gericiliğe karşı mücadele çağrısı yaptığı yerde, devrimci savaşçı imajının derinlemesine ikili bir yorumu ortaya çıkıyor. Heine bir yandan şairin devrimci mücadeleye aktif olarak katılmasının gerekliliğini vurguluyor. Ancak cezalandırıcı kılıç düşer düşmez göğsündeki korkunç bir acıdan uyanır: Eski dünyaya gelen darbe şairin kendisini de yaralar. Devrim düşmanlarının fiziksel olarak yok edilmesine katılmak şaire ağır bir eziyet verir. Kalbi kanayan, açık bir yaradır. Ancak ölümlü bir rehavetle bile kendi kanıyla düşmanı idama mahkum eden bir işaret çizer.
Şiirin sanatsal yöntemi, devrimci romantik ve gerçekçi ilkelerin başarılı bir şekilde bulunmuş birliği ile karakterize edilir. Şiir, keskin gazetecilik, broşür alaycılığı ile şiirsel dokunaklılığın, lirik kendiliğindenlik ve samimiyetin organik bir birleşimi ile karakterize edilir.
Romantik form, Heine'e, arkasına her zaman belirli, gerçek bir anlam sakladığı en sevdiği fantastik veya yarı fantastik görüntülere özellikle özgürce ve geniş çapta dönme fırsatı verdi. Örneğin, tek başlı bir kartal olan Prusya armasının görüntüsü. İlk başta, Alman Posta Birliği binasının kapılarının üzerinde sadece bir devlet arması var - egemen sınıfların birleşme politikasının bu başarısı - daha sonra Prusya kartalı, gericiliğin sembolü olan Prusyacılığın yeniden canlandırılmış bir kişileşmesi haline geliyor. Heine öfke ve küçümseme. Romantik hiciv ruhuyla kararlaştırılan, kartala karşı spekülatif misilleme sahnesinin tamamı, devrimin şiirsel tasvirinin, "lanetli yırtıcı kuş"un üzerine düşecek intikamın sınırlarına kadar genişliyor.
Heine, "Kış Masalı" şiirini yaratırken, "Şarkılar Kitabı"nda olduğu gibi, Alman halk şiirinin verimli kaynağına yöneldi. Şiir, konuşma tonlamalarının ve halk türküsünün şarkı-anlatımı biçiminin yoğun kullanımıyla yazılmıştır. Dört satırlık kısa bir kıta, bir şiirde nadiren tam bir cümleyi temsil eder; çoğunlukla iki veya üç, hatta bazen dört cümle içerir. Kıtanın bu yapısı, bir yandan yazarın düşüncelerinin sunumunda aşırı basitliğe, aynı zamanda bu düşüncenin daha kısa, yoğun bir şekilde aktarılmasına, özel sadeliğe ve şiirsel sunumun kolaylığına ulaşır. İkincisi, şiirin oldukça sıradan gündelik sözcük dağarcığıyla büyük ölçüde kolaylaştırılmıştır, özellikle de belirsiz bir durumu canlandırmaktan korkmayan Heine'nin, yüksek romantik görüntüleri azaltmak için en sevdiği yöntemi kullandığı yerde. Şair, halk şiiri geleneklerini kullanarak biçimini geliştirip geliştirdi, yeni devrimci-demokratik içeriğe göre değiştirdi.
"Almanya" şiiri Alman edebiyatının harika bir eseridir. Heine'nin büyük yaratıcı başarılarını özetliyor.
Sonbahar-kış 1843. Şairin lirik kahramanı, çok özlediği memleketi Almanya'ya kısa bir gezi yapmak ve on üç yıldır görmediği yaşlı, hasta annesini ziyaret etmek için neşeli Paris'ten ve sevgili karısından ayrılır. .
Kasvetli bir Kasım gününde memleketine girdi ve istemsizce gözyaşı döktü. Anadili olan Almanca konuşmasını duydu. Arplı küçük bir kız, kederli dünyevi yaşam ve göksel mutluluk hakkında kederli bir şarkı söyledi. Şair, yakında gelecek olan yeryüzündeki cennet hakkında yeni, neşeli bir şarkı başlatmayı öneriyor çünkü yeterince ekmek, tatlı yeşil bezelye ve herkese daha fazla sevgi olacak. Bu neşeli şarkıyı mırıldanıyor çünkü damarları memleketinin hayat veren suyuyla dolmuş.
Küçük, akortsuz bir sesle yürekten şarkı söylemeye devam ediyordu, bu arada gümrük memurları şairin bavullarını karıştırıyor, orada yasak edebiyat arıyorlardı. Ama boşuna. Tüm yasak edebiyatları beyninde taşımayı tercih ediyor. Geldiğinde yazacaktır. Gümrük memurlarını alt etti.
Ziyaret ettiği ilk şehir, Şarlman'ın küllerinin antik katedralde bulunduğu Aachen'di. Bu şehrin sokaklarında dalgınlık ve melankoli hüküm sürüyor. Şair, Prusya ordusuyla tanıştı ve on üç yıl içinde onların hiç değişmediğini gördü - aptal ve talimli mankenler. Postanede üzerinde nefret edilen kartalın olduğu tanıdık bir arma gördü. Nedense kartalı sevmiyor.
Şair akşam geç saatlerde Köln'e ulaştı. Orada jambonlu omlet yedi. Ren şarabıyla yıkadım. Daha sonra gece Köln'ü dolaşmaya gittim. Buranın, zindanlarda çürüyen ve Alman milletinin çiçeğini kazıkta yakan aşağılık azizlerin, rahiplerin şehri olduğuna inanıyor. Ancak, iğrenç Köln Katedrali'nin tamamlanmasına izin vermeyen, bunun yerine Almanya'da Protestanlığı getiren Luther, meseleyi kurtardı. Ve sonra şair Rain'le konuştu.
Daha sonra eve döndü ve beşikteki bir çocuk gibi uykuya daldı. Fransa'da sık sık Almanya'da uyumayı hayal ediyordu çünkü yalnızca yerli Alman yatakları çok yumuşak, rahat ve kabarıktı. Rüya görmek ve uyumak için eşit derecede iyidirler. Açgözlü Fransız, Rus ve İngilizlerin aksine Almanların hayalperestlik ve saflıkla karakterize edildiğine inanıyor.
Ertesi sabah kahraman Köln'den Hagen'e doğru yola çıktı. Şair posta arabasına binmedi ve bu nedenle posta arabası kullanmak zorunda kaldı. Hagen'e saat üçte vardık ve şair hemen yemeğe başladı. Taze salata, soslu lahana yapraklarında kestane, tereyağlı morina balığı, füme ringa balığı, yumurta, yağlı süzme peynir, yağlı sosis, karatavuk, kaz ve süt domuzu yedi.
Ancak şair Hagen'den ayrılır ayrılmaz acıktı. Sonra çevik bir Vestfalyalı kız ona bir fincan dumanı tüten punç getirdi. Vestfalya bayramlarını, gençliğini ve tatilin sonunda kendini ne kadar sık masanın altında bulduğunu ve gecenin geri kalanını orada geçirdiğini hatırladı.
Bu sırada araba, MÖ 9'da Cherus prensi Herman'ın bulunduğu Teutoburg Ormanı'na girdi. e. Romalılarla uğraştı. Ve eğer bunu yapmasaydı, Almanya'ya Latin ahlakı aşılanacaktı. Münih'te Vestaller olacaktı, Swab'lılara Quiritler denilecek ve modaya uygun bir aktris olan Birch-Pfeiffer, çok hoş bir idrar kokusuna sahip olan asil Romalılar gibi terebentin içecekti. Şair, Herman'ın Romalıları mağlup etmesinden ve tüm bunların gerçekleşmemesinden çok memnundur.
Araba ormanda bozuldu. Postacı yardım istemek için köye koştu ama şair gecenin karanlığında kurtlarla çevrili yalnız kaldı. Uludular. Sabah araba tamir edildi ve ne yazık ki sürünerek yoluna devam etti. Akşam karanlığında müthiş bir kale olan Minden'e vardık. Şair orada kendini çok rahatsız hissetti. Onbaşı onu sorguya çekti ve kalenin içinde şaire esaret altındaymış gibi geldi. Otelde akşam yemeğinde boğazına bir parça yiyecek bile sokamadı. Bu yüzden aç yattı. Bütün gece kabuslarla boğuştu. Ertesi sabah rahatlayarak kaleden çıktı ve yolculuğuna devam etti.
Öğleden sonra Hannover'e geldi, öğle yemeği yedi ve şehri gezmeye çıktı. Şehrin çok temiz ve şık olduğu ortaya çıktı. Orada bir saray var. Kral orada yaşıyor. Akşamları yaşlı köpeği için lavman hazırlıyor.
Şair akşam karanlığında Hamburg'a geldi. Evime geldi. Annesi ona kapıyı açtı ve mutlulukla gülümsedi. Oğlunu balık, kaz ve portakalla beslemeye ve ona karısı, Fransa ve siyaset hakkında hassas sorular sormaya başladı. Şair her şeye kaçamak cevap verdi.
Bir yıl önce Hamburg büyük bir yangın geçirmişti ve şimdi yeniden inşa ediliyordu. Orada artık sokak yok. Özellikle şairin kızı ilk öptüğü ev gitmişti. İlk eserlerini bastığı matbaa ortadan kayboldu. Belediye binası, Senato, borsa yoktu ama banka hayatta kaldı. Ve birçok insan da öldü.
Şair, mükemmel istiridyelerin tadına bakmak ve Ren şarabı içmek için yayıncı Kampe ile Lorenz'in mahzenine gitti. Şairin söylediğine göre Kampe çok iyi bir yayıncıdır, çünkü bir yayıncının yazarına istiridye ve Ren şarabı ikram etmesi nadirdir. Şair mahzende sarhoş oldu ve sokaklarda yürüyüşe çıktı. Orada kırmızı burunlu güzel bir kadın gördü. Onu selamladı ve ona kim olduğunu ve onu neden tanıdığını sordu. Hamburg şehrinin koruyucu tanrıçası Hammonia olduğunu söyledi. Ama ona inanmadı ve onu tavan arasına kadar takip etti. Orada uzun süre keyifli bir sohbet yaşadılar, tanrıça şaire romlu çay hazırladı. Tanrıçanın eteğini kaldırıp elini onun beline koyarak, hem sözde hem de yazılı olarak mütevazı olacağına yemin etti. Tanrıça kızardı ve sansürcü Hoffmann'ın yakında şairin cinsel organını keseceği gibi tamamen saçma sapan şeyler söyledi. Ve sonra ona sarıldı.
Şair, okuyucuyla o gecenin diğer olaylarını özel bir sohbette konuşmayı tercih ediyor.
Allah'a şükür, yaşlı yobazlar çürüyor ve yavaş yavaş ölüyorlar. Zihni ve ruhu özgür olan yeni bir nesil yetişiyor. Şair, gençlerin onu anlayacağına inanıyor çünkü kalbi aşkta ölçülemez ve alev gibi tertemiz.
Seçenek 2
İşin olayları 1843'te bölgede geçiyor modern Almanya. Hikayenin lirik kahramanı evinden ayrılmaya karar verir. eski yer Fransa'da ikamet eder ve bir süre doğup büyüdüğü ve kahramanın yaklaşık on üç yıldır görmediği bir annesinin olduğu memleketi Almanya'ya döner.
Uzun bir aradan sonra ilk kez Kasım ayında memleketine girdi ve Almanca konuşmayı duyunca istemsizce gözyaşı döktü. Çok genç bir kız, arpıyla, nedeni şairi karartan bir şarkı mırıldanıyordu ve küçük kızı, etrafındaki herkesin daha çok eğlenmesi için şarkıyı yeniden düzenlemeye davet ediyordu çünkü hayat yavaş yavaş iyileşiyor.
Gümrük sınırını geçerken bavulları ters çevrilmişti. Gümrük memurları kaçak yayınları aradı ama çabaları boşa çıktı. Şair, tüm yasak edebiyatları daima yanında taşıyordu, kafasında.
Almanya'da ziyaret edilen ilk şehir, Şarlman'ın küllerinin antik katedralde bulunduğu Aachen'di. On üç yıldır burada neredeyse hiçbir şey değişmedi: Ona göre ordu aynı aptal olmaya devam ediyor, aynı nefret edilen kartal postanede asılı duruyor ve sokaklarda çok az insan var.
Kahraman aynı gün Aachen'den ayrıldı ve akşam Köln'deydi. Karnını doyurduktan sonra aklına geceleri şehirde dolaşma fikri gelir. Bu şehri sevmiyordu, çünkü ona öyle geliyordu ki, Alman ulusunun çiçeği tehlikede yakılmıştı ve bunun sorumlusu rahipler ve azizlerdi. Ren nehrinin kıyısında oturarak düşüncelerini ve duygularını temizlemeye karar verir. Biraz yürüdükten sonra temiz hava hemen yatağında derin bir uykuya daldı. Sonunda hayali gerçek oldu; çok uzun bir süre sıcak ve yumuşak bir Alman yatağında uyumak istiyordu.
Güneş doğarken yoluna devam etti ve bir sonraki durağının Hagen şehrinde olması planlandı. Yol yakın değildi ve oraya arabayla gitmek zorunda kaldı. Mekana vardığında oldukça bitkin olan şair hemen öğle yemeği yemeye başladı: taze salata, soslu lahana yapraklarında kestane, yağlı morina, füme ringa balığı, yumurta, yağlı süzme peynir, yağlı sosis, karatavuk, kaz ve domuz yedi. Ancak bu kasabadan ayrılır ayrılmaz Vestfalya bayramlarını ve gençliğinde zamanını ne kadar pervasızca geçirdiğini hemen hatırladı.
Teutoburg Ormanı'nda arabası bozuldu, postacı yardım istemek için köye koştu ve şair ormanda kurtlarla yalnız kaldı. Sabah arızayı gidermeyi başardılar ve akşam saatlerinde müthiş bir kale olan Minden'e ulaşmışlardı. Kendini burada "yersiz" hissediyordu. Varır varmaz kendisine tatsız bir sorgulama yapıldı. Bütün gün neredeyse hiçbir şey yemedi ve sabah aç yola çıktı.
Öğle vakti kahramanın bulunduğu araba Hannover'e ulaştı. Şair, bu güzel şehri temizliği ve bakımlı görünümüyle hemen hatırladı. Şehirdeki tüm turistik yerler arasında kralın sarayı onun üzerinde en büyük etkiyi yarattı. Burada kalışı uzun sürmedi ve akşama doğru kendini memleketi Hamburg'da buluyor. Annesi ona kapıyı açtı ve uzun süre mutluluğuna inanamadı. Gün boyu oğlunu çeşitli balık, kaz ve portakallarla besleyen şair, ona karısı, Fransa ve siyaset hakkında sorular sormayı da unutmadı ancak şair, yaşlı annesini üzmemek için tüm sorulara kaçamak cevaplar vermeye çalıştı. Onu üzen tek şey, şehirde çıkan büyük bir yangının ardından çok sevdiği yerlerin yanmasıydı: ilk eserlerinin basıldığı matbaa ve kızı ilk öptüğü evler.
Kahraman, eski arkadaşıyla içki içtikten sonra sokaklarda yürüyüşe çıktı ve orada buluştu. güzel kız gecenin geri kalanını kiminle geçirdi. Yazar daha sonraki olayları hatırlamamayı tercih ediyor.
(Henüz derecelendirme yok)
Diğer yazılar:
- Kış Masalı Perde I İki soylu arasında geçen bir konuşmadan, Bohemya Kralı Polixenes'in çocukluk arkadaşı Sicilya Kralı Leontes'i ziyarete geldiği öğrenilir. Erkek çocuk olarak birlikte büyümüşler ve dostluklarının kökleri o zaman ortaya çıkmıştır. Krallar olgunlaştığında egemenlik kaygıları Devamını Oku ......
- Atta Troll Heinrich Heine'nin bu şiiri, Atta Troll adlı bir ayının hikayesini anlatıyor. Aksiyon 1841'de, lirik kahramanın sevgiyle Juliet adını verdiği karısı Matilda ile tatil yaptığı Pireneler'deki küçük tatil kasabası Coteret'te başlıyor. Devamını Oku......
- kış yoluŞaşırtıcı ve muhteşem Rus kışları, tüm büyük yazarların ruhlarını heyecanlandırdı. Dikenli, soğuk hava, beyaz kabarık kar taneleri, cam pencerelerdeki süslü desenler ve bir kızağın gıcırdayan sesi. Büyüleyici kışlar, zamanımızın birçok şairine ilham veriyor. Ancak kimse Devamını Oku......
- Çar Berendey'in Hikayesi Bir zamanlar Çar Berendey yaşarmış, üç yıldır evliydi ama çocuğu yoktu. Çar bir kez devletini denetledi, Çariçe'ye veda etti ve sekiz ay boyunca ortalıkta kalmadı. Başkente yaklaşırken dokuzuncu ay sona ermek üzereydi. Devamını Oku......
- Çar Saltan'ın Hikayesi Çar Saltan, dadısının şaire anlattığı bir hikayeden yola çıkarak yazarın yarattığı Puşkin masalının ana karakteridir. Her yönden ideal olan Saltan imajına, bir baba - bir rahip olan Rus halkının hayallerinin kişileştirilmesi denilebilir. Bu kral, hiçbir şey yapmadan Devamını Oku......
- Altın Horozun Hikayesi "Altın Horozun Hikayesi"nde Puşkin, Rus halkının hayatını, onların naif duygularını ve aldatmacasını, aldatmacasını ve gerçeğini anlattı. Oluşturulma tarihi en iyi gelenekler halk sanatı Masal, yazarın özgür ve esnek üslubuyla süslenmiştir. Sadeliğiyle okuyucunun ilgisini çekiyor Devamını Oku......
- Ölü Prenses ve Yedi Kahramanın Hikayesi A. S. Puşkin birçok masal, şiir ve şiirin yazarıdır. Kalem ustasının en büyük eserlerinden biri de “Ölü Prenses ve Yedi Şövalyenin Hikayesi”dir. Yazar nasıl bir düşmanlığın varlığından bahsediyor Devamını Oku......
- Pasternak'ın "Kış Gecesi" şiirinin çift tarihi vardır: 1913 ve 1928. Bana göre bu, şair için önemli bir husustur. bu işin on dört yıl sonra geri döndüğü yer. Kompozisyon olarak “ kış gecesi” üç bölüme ayırabiliriz: giriş, ana Devamını Oku ......
ALMANYA. KIŞ MASALI Şiiri (1844) Olay 1843 sonbahar-kış döneminde geçiyor. Bu aslında politik bir şiir. Her ne kadar esas olarak jambon, kaz, ördek, morina, istiridye, portakal vb. ile omlet yemeye, Ren şarabı içmeye ve sağlıklı uykuya adanmış olsa da.
Şairin lirik kahramanı, çok özlediği memleketi Almanya'ya kısa bir gezi yapmak ve on üç yıldır görmediği yaşlı, hasta annesini ziyaret etmek için neşeli Paris'ten ve sevgili karısından ayrılır.
Kasvetli bir Kasım gününde memleketine ayak bastı ve istemsizce gözyaşı döktü. Anadili olan Almanca konuşmasını duydu. Arplı küçük bir kız, kederli dünyevi yaşam ve göksel mutluluk hakkında kederli bir şarkı söyledi. Şair, yakında gelecek olan dünyadaki cennet hakkında yeni, neşeli bir şarkı başlatmayı teklif ediyor çünkü herkese yetecek kadar ekmek ve tatlı yeşil bezelye ve daha fazla sevgi var. Bu neşeli şarkıyı mırıldanıyor çünkü damarları memleketinin hayat veren suyuyla dolmuş.
Küçük, akortsuz bir sesle yürekten şarkı söylemeye devam ediyordu, bu arada gümrük memurları şairin bavullarını karıştırıyor, orada yasak edebiyat arıyorlardı. Ama boşuna. Tüm yasak edebiyatları beyninde taşımayı tercih ediyor. Geldiğinde yazacak. Gümrük memurlarını alt etti.
Ziyaret ettiği ilk şehir, Şarlman'ın küllerinin antik katedralde bulunduğu Aachen'di.
Bu şehrin sokaklarında dalgınlık ve melankoli hüküm sürüyor. Şair, Rus ordusuyla tanıştı ve on üç yılda onların hiç değişmediğini gördü - aynı aptal ve talimli mankenler. Postanede üzerinde nefret edilen kartalın olduğu tanıdık bir arma gördü. Nedense kartalı sevmiyor.
Şair akşam geç saatlerde Köln'e ulaştı. Orada jambonlu omlet yedi. Ren şarabıyla yıkadım. Daha sonra gece Köln'ü dolaşmaya gittim. Buranın, zindanlarda çürüyen ve Alman milletinin çiçeğini kazıkta yakan aşağılık azizlerin, rahiplerin şehri olduğuna inanıyor.
Ancak, iğrenç Köln Katedrali'nin tamamlanmasına izin vermeyen, bunun yerine Almanya'da Protestanlığı getiren Luther, meseleyi kurtardı. Ve sonra şair Rain'le konuştu.
Daha sonra eve döndü ve beşikteki bir çocuk gibi uykuya daldı. Fransa'da sık sık Almanya'da uyumayı hayal ediyordu çünkü yalnızca yerli Alman yatakları çok yumuşak, rahat ve kabarıktı. Rüya görmek ve uyumak için eşit derecede iyidirler. Açgözlü Fransız, Rus ve İngilizlerin aksine Almanların hayalperestlik ve saflıkla karakterize edildiğine inanıyor.
Ertesi sabah kahraman Köln'den Hagen'e doğru yola çıktı. Şairin posta arabasına yetişecek vakti yoktu ve bu nedenle posta arabası kullanmak zorunda kaldı. Hagen'e saat üçte vardık ve şair hemen yemek yemek istedi. Taze salata, soslu lahana yapraklarında kestane, tereyağlı morina, füme ringa balığı, yumurta, yağlı süzme peynir, sosis, karatavuk, kaz ve domuz yedi.
Ancak şair Hagen'den ayrılır ayrılmaz acıktı. Sonra çevik bir Vestfalyalı kız ona bir fincan dumanı tüten punç getirdi. Vestfalya bayramlarını, gençliğini ve tatilin sonunda kendini ne kadar sık masanın altında bulduğunu ve gecenin geri kalanını orada geçirdiğini hatırladı.
Bu sırada araba, MÖ 9'da Cherus prensi Herman'ın bulunduğu Teutoburg Ormanı'na girdi. e. Romalılarla uğraştı. Ve eğer bunu yapmasaydı, Almanya'ya Latin ahlakı aşılanacaktı. Münih'te Vestaller olacaktı, Swab'lılara Quiritler denilecek ve modaya uygun bir aktris olan Birch-Pfeiffer, çok hoş bir idrar kokusuna sahip olan asil Romalılar gibi terebentin içecekti. Şair, Herman'ın Romalıları mağlup etmesinden ve tüm bunların gerçekleşmemesinden çok memnundur.
Araba ormanda bozuldu.
Postacı yardım istemek için köye koştu ama şair gecenin karanlığında kurtlarla çevrili yalnız kaldı. Uludular.
Sabah araba tamir edildi ve ne yazık ki sürünerek yoluna devam etti. Akşam karanlığında müthiş bir kale olan Minden'e vardık.
Şair orada kendini çok rahatsız hissetti. Onbaşı onu sorguya çekti ve kalenin içinde şaire esaret altındaymış gibi geldi. Otelde akşam yemeğinde boğazına bir parça yiyecek bile sokamadı. Bu yüzden aç yattı. Bütün gece kabuslarla boğuştu. Ertesi sabah rahatlayarak kaleden çıktı ve yolculuğuna devam etti.
Öğleden sonra Hannover'e geldi, öğle yemeği yedi ve şehri gezmeye çıktı. Şehrin çok temiz ve şık olduğu ortaya çıktı. Orada bir saray var. Kral orada yaşıyor. Akşamları yaşlı köpeği için lavman hazırlıyor.
Şair akşam karanlığında Hamburg'a geldi. Evime geldi. Annesi ona kapıyı açtı ve mutlulukla gülümsedi.
Oğlunu balık, kaz ve portakalla beslemeye ve ona karısı, Fransa ve siyaset hakkında hassas sorular sormaya başladı. Şair her şeye kaçamak cevap verdi.
Bir yıl önce Hamburg büyük bir yangın geçirmişti ve şimdi yeniden inşa ediliyordu. Orada artık sokak yok. Özellikle şairin kızı ilk öptüğü ev gitmişti. İlk eserlerini bastığı matbaa ortadan kayboldu. Belediye binası, Senato, borsa yoktu ama banka hayatta kaldı. Ve birçok insan da öldü.
Şair, mükemmel istiridyelerin tadına bakmak ve Ren şarabı içmek için yayıncı Kampe ile Lorenz'in mahzenine gitti.
Şairin söylediğine göre Kampe çok iyi bir yayıncıdır, çünkü bir yayıncının yazarına istiridye ve Ren şarabı ikram etmesi nadirdir. Şair mahzende sarhoş oldu ve sokaklarda yürüyüşe çıktı. Orada kırmızı burunlu güzel bir kadın gördü.
Onu selamladı ve ona kim olduğunu ve onu nereden tanıdığını sordu. Hamburg şehrinin koruyucu tanrıçası Hammonia olduğunu söyledi. Ama ona inanmadı ve onu tavan arasına kadar takip etti. Orada uzun süre keyifli bir sohbet yaşadılar, tanrıça şaire romlu çay hazırladı. Tanrıçanın eteğini kaldırıp elini onun beline koyarak, hem sözde hem de yazılı olarak mütevazı olacağına yemin etti. Tanrıça kızardı ve sanki sansürcü Hoffmann yakında şairin cinsel organını kesecekmiş gibi tamamen saçma sapan sözler söyledi. Ve sonra ona sarıldı.
Şair, o gecenin ilerleyen olaylarıyla ilgili özel bir sohbette okuyucuya karşı dürüst olmayı tercih ediyor.
Allah'a şükür, yaşlı yobazlar çürüyor ve yavaş yavaş ölüyorlar. Zihni ve ruhu özgür olan yeni bir nesil yetişiyor. Şair, gençlerin onu anlayacağına inanıyor çünkü kalbi aşkta ölçülemez ve alev gibi tertemiz.
Referanslar
Bu çalışmayı hazırlamak için sitedeki materyaller kullanıldı. Bu çalışmayı hazırlamak için http://lib.rin.ru/cgi-bin/index.pl sitesindeki materyaller kullanıldı.
Karamsarlıktan kaçmak için yalnız küçük insanların vahşi dünyasına daldım. The Chronicle of Sparrow Street (1857) ile başlayarak, Almanya'da kökeni Jean Paul'e kadar uzanan mizahi roman geleneğini sürdürdü. Pek çok eleştirmenin her şeyde gördüğü şiirsel gerçekçilik sanatsal düzyazı Bu dönemin durumu İsviçreli romancı Keller'in (1819-1890) örneğiyle kolaylıkla örneklendirilebilir. dayalı...
... ", Prusyalı teğmenlerin kibri ve kasabalıların dar görüşlü dar görüşlülüğü. Temmuz Devrimi'nden sonra, Almanya ile Fransa'nın karşılaştırılması sayesinde siyasi nedenler giderek daha net ses çıkarmaya başlıyor. Ancak Heine'nin düzyazısıyla karşılaştırıldığında - “ Seyahat Resimleri”, " Fransız işleri", "Romantik Okul", "Almanya'da Din ve Felsefe Tarihi" ve kitaplarının çeşitli önsözleri - burada cesurca, esprili, ...
Çağlar." Konuşmanın esnekliği ve gevşekliği, duygusal yoğunluk, manzara çizimlerindeki ustalık, destansı anlatıya nüfuz eden lirizm - romantizmin tüm bu başarıları Heine tarafından organik olarak benimsendi. “Seyahat Resimleri” üç bölümden oluşuyor: “Harz Boyunca Yolculuk”, “Kuzey Denizi”, “Münih'ten Cenova'ya Yolculuk”. “Seyahat Resimleri”nin (1826-1831) farklı bölümleri birbirinden önemli ölçüde farklıdır...
Yatağına - "yatak mezarına". Bu dönemde "Sürgündeki Tanrılar", "Elemental Ruhlar", "İtiraflar", "Romansero", "Lazarus", "şiirsel döngüler" Son şiirler". Heinrich Heine 17 Şubat 1856'da Paris'te öldü. Montmartre mezarlığına gömüldü. Korfu adasında Franz Joseph'in karısı Avusturya İmparatoriçesi Elizabeth'in emriyle Heine'nin anısına bir türbe dikildi. 1900 yılında...
Heinrich Heine. Almanya. Kış Masalı
Şiirin olayı 1843 sonbahar-kış döneminde gerçekleşir. Şairin lirik kahramanı, çok özlediği memleketi Almanya'ya kısa bir gezi yapmak ve yaşlı hastasını ziyaret etmek için Paris'ten ve sevgili karısından neşeli bir şekilde ayrılır. on üç yıldır görmediği annesi.
Kasvetli bir Kasım gününde memleketine girdi ve istemsizce gözyaşı döktü. Anadili olan Almanca konuşmasını duydu. Arplı küçük bir kız, kederli dünyevi yaşam ve göksel mutluluk hakkında kederli bir şarkı söyledi. Şair, yakında gelecek olan yeryüzündeki cennet hakkında yeni, neşeli bir şarkı başlatmayı öneriyor çünkü yeterince ekmek, tatlı yeşil bezelye ve herkese daha fazla sevgi olacak. Bu neşeli şarkıyı mırıldanıyor çünkü damarları memleketinin hayat veren suyuyla dolmuş.
Küçük, akortsuz bir sesle yürekten şarkı söylemeye devam ediyordu, bu arada gümrük memurları şairin bavullarını karıştırıyor, orada yasak edebiyat arıyorlardı. Ama boşuna. Tüm yasak edebiyatları beyninde taşımayı tercih ediyor. Geldiğinde yazacaktır. Gümrük memurlarını alt etti.
Ziyaret ettiği ilk şehir, Şarlman'ın küllerinin antik katedralde bulunduğu Aachen'di. Bu şehrin sokaklarında dalgınlık ve melankoli hüküm sürüyor. Şair, Prusya ordusuyla tanıştı ve on üç yıl içinde onların hiç değişmediğini gördü - aptal ve talimli mankenler. Postanede üzerinde nefret edilen kartalın olduğu tanıdık bir arma gördü. Nedense kartalı sevmiyor.
Şair akşam geç saatlerde Köln'e ulaştı. Orada jambonlu omlet yedi. Ren şarabıyla yıkadım. Daha sonra gece Köln'ü dolaşmaya gittim. Buranın, zindanlarda çürüyen ve Alman milletinin çiçeğini kazıkta yakan aşağılık azizlerin, rahiplerin şehri olduğuna inanıyor. Ancak, iğrenç Köln Katedrali'nin tamamlanmasına izin vermeyen, bunun yerine Almanya'da Protestanlığı getiren Luther, meseleyi kurtardı. Ve sonra şair Rain'le konuştu.
Daha sonra eve döndü ve beşikteki bir çocuk gibi uykuya daldı. Fransa'da sık sık Almanya'da uyumayı hayal ediyordu çünkü yalnızca yerli Alman yatakları çok yumuşak, rahat ve kabarıktı. Rüya görmek ve uyumak için eşit derecede iyidirler. Açgözlü Fransız, Rus ve İngilizlerin aksine Almanların hayalperestlik ve saflıkla karakterize edildiğine inanıyor.
Ertesi sabah kahraman Köln'den Hagen'e doğru yola çıktı. Şair posta arabasına binmedi ve bu nedenle posta arabası kullanmak zorunda kaldı. Hagen'e saat üçte vardık ve şair hemen yemeğe başladı. Taze salata, soslu lahana yapraklarında kestane, tereyağlı morina balığı, füme ringa balığı, yumurta, yağlı süzme peynir, yağlı sosis, karatavuk, kaz ve süt domuzu yedi.
Ancak şair Hagen'den ayrılır ayrılmaz acıktı. Sonra çevik bir Vestfalyalı kız ona bir fincan dumanı tüten punç getirdi. Vestfalya bayramlarını, gençliğini ve tatilin sonunda kendini ne kadar sık masanın altında bulduğunu ve gecenin geri kalanını orada geçirdiğini hatırladı.
Bu sırada araba, MÖ 9'da Cherus prensi Herman'ın bulunduğu Teutoburg Ormanı'na girdi. e. Romalılarla uğraştı. Ve eğer bunu yapmasaydı, Almanya'ya Latin ahlakı aşılanacaktı. Münih'te Vestaller olacaktı, Swab'lılara Quiritler denilecek ve modaya uygun bir aktris olan Birch-Pfeiffer, çok hoş bir idrar kokusuna sahip olan asil Romalılar gibi terebentin içecekti. Şair, Herman'ın Romalıları mağlup etmesinden ve tüm bunların gerçekleşmemesinden çok memnundur.
Araba ormanda bozuldu. Postacı yardım istemek için köye koştu ama şair gecenin karanlığında kurtlarla çevrili yalnız kaldı. Uludular. Sabah araba tamir edildi ve ne yazık ki sürünerek yoluna devam etti. Akşam karanlığında müthiş bir kale olan Minden'e vardık. Şair orada kendini çok rahatsız hissetti. Onbaşı onu sorguya çekti ve kalenin içinde şaire esaret altındaymış gibi geldi. Otelde akşam yemeğinde boğazına bir parça yiyecek bile sokamadı. Bu yüzden aç yattı. Bütün gece kabuslarla boğuştu. Ertesi sabah rahatlayarak kaleden çıktı ve yolculuğuna devam etti.
Öğleden sonra Hannover'e geldi, öğle yemeği yedi ve şehri gezmeye çıktı. Şehrin çok temiz ve şık olduğu ortaya çıktı. Orada bir saray var. Kral orada yaşıyor. Akşamları yaşlı köpeği için lavman hazırlıyor.
Şair akşam karanlığında Hamburg'a geldi. Evime geldi. Annesi ona kapıyı açtı ve mutlulukla gülümsedi. Oğlunu balık, kaz ve portakalla beslemeye ve ona karısı, Fransa ve siyaset hakkında hassas sorular sormaya başladı. Şair her şeye kaçamak cevap verdi.
Bir yıl önce Hamburg büyük bir yangın geçirmişti ve şimdi yeniden inşa ediliyordu. Orada artık sokak yok. Özellikle şairin kızı ilk öptüğü ev gitmişti. İlk eserlerini bastığı matbaa ortadan kayboldu. Belediye binası, Senato, borsa yoktu ama banka hayatta kaldı. Ve birçok insan da öldü.
Şair, mükemmel istiridyelerin tadına bakmak ve Ren şarabı içmek için yayıncı Kampe ile Lorenz'in mahzenine gitti. Şairin söylediğine göre Kampe çok iyi bir yayıncıdır, çünkü bir yayıncının yazarına istiridye ve Ren şarabı ikram etmesi nadirdir. Şair mahzende sarhoş oldu ve sokaklarda yürüyüşe çıktı. Orada kırmızı burunlu güzel bir kadın gördü. Onu selamladı ve ona kim olduğunu ve onu neden tanıdığını sordu. Hamburg şehrinin koruyucu tanrıçası Hammonia olduğunu söyledi. Ama ona inanmadı ve onu tavan arasına kadar takip etti. Orada uzun süre keyifli bir sohbet yaşadılar, tanrıça şaire romlu çay hazırladı. Tanrıçanın eteğini kaldırıp elini onun beline koyarak, hem sözde hem de yazılı olarak mütevazı olacağına yemin etti. Tanrıça kızardı ve sansürcü Hoffmann'ın yakında şairin cinsel organını keseceği gibi tamamen saçma sapan şeyler söyledi. Ve sonra ona sarıldı.
Şair, okuyucuyla o gecenin diğer olaylarını özel bir sohbette konuşmayı tercih ediyor.
Allah'a şükür, yaşlı yobazlar çürüyor ve yavaş yavaş ölüyorlar. Zihni ve ruhu özgür olan yeni bir nesil yetişiyor. Şair, gençlerin onu anlayacağına inanıyor çünkü kalbi aşkta ölçülemez ve alev gibi tertemiz.
Referanslar
Bu çalışmayı hazırlamak için http://briefly.ru/ sitesindeki materyaller kullanıldı.