Şiirin F.I. Tyutchev "Son Felaket"
1. Doğanın son saati geldiğinde,
2. Dünyanın bazı kısımlarının bileşimi çökecek
3. Görünen her şey yine sularla kaplanacak,
4. Ve bunlarda Allah'ın yüzü tasvir edilecektir.
19. yüzyılın 30'lu yıllarından beri F.I. Tyutchev şiirdeki felsefi temalarla ilgilenmeye başlar. Bu pek çok şiirde ifade edilir (“Ne diye uluyorsun, gece rüzgarı”, “Okyanus dünyayı nasıl kucaklıyor”, “Yangınlar” ve “Son Felaket”). Yazar bu şiirlerinde Kıyametten sonra Dünya'da ne olacak sorusuna cevap vermeye çalışmaktadır. Dev bir kasırga mı? Yangın mı? Sel basmak? Şu ana kadar bu soruya kesin ve net bir cevap vermek mümkün değil. Ancak görünüşe göre Tyutchev, gezegenimizde var olan her şeyin havadan ve rüzgardan geliştiği sonucuna varıyor ("Eski kaos hakkında, sevgili olan hakkında"). Daha sonra Dünya'nın krallığı ve üzerinde bugüne kadar devam eden yaşam geldi. Daha sonra yangın, Dünya'daki sessiz yaşama ("Yangınlar") son verecektir. Görünüşe göre Tyutchev, yangınların ortaya çıkmasıyla birlikte Deccal'in (Şeytan, Şeytan) yaklaşan döneminden bahsediyor.
Duman üstüne duman, duman uçurumu
Yere ağırlık yapıyor.
Ancak dünyayı, insanları ve şeytani ateşleri başka bir unsur kaplayacak - su. Tyutchev, "görünür her şeyin" suyla kaplanmasıyla ilgili "Son Felaket" şiirini yazıyor.
Burada, "Ateşler"in aksine, su ateşten daha yumuşak bir element olduğundan artık çok fazla sert ses yok. Ancak “Son Felaket”te bu sağlam seslerin tamamen yok olduğu söylenemez. Ancak bu “doğanın son saati”, yani görünüşe göre dünyanın sonu. “Dünyanın parçalarının bileşimi” ve hatta yangınlardan sağ kurtulabilenler bile çöküyor.
Ancak üçüncü satırdaki “görünür” kelimesi dikkat çekiyor. Kıyamet'te yalnızca görünen her şey yok olur. Bu, şair açısından “son felaketin” ölümsüz insan ruhunu öldürmeyeceği anlamına gelir.
Tyutchev'in son satırda "Tanrı'nın yüzü"nden bahsetmesi çok önemli. Yani şeytani dönemden sonra Tanrı'nın krallığı gelecek. Tanrı Şeytan'dan daha güçlü olacak ve dünyanın tüm dehşetlerini suyla ve ateşle kaplayacak. Ve belki de dünyanın sonu Tyutchev tarafından bir trajedi olarak algılanmıyor çünkü onu yok eden dünyanın yaratıcısı (Tanrı). Belki Tanrı bugünkü dünyadan daha mükemmel bir şey yaratacaktır.
Fyodor İvanoviç Tyutçev
Doğanın son saati geldiğinde,
Dünyanın bazı kısımlarının bileşimi çökecek:
Görünen her şey yeniden sularla kaplanacak,
Ve içlerinde Allah'ın yüzü tasvir edilecektir!
Pablo Genoves'un kolajları
“Son Felaket”, ilk kez 1831 yılında “Dennitsa” almanakında yayınlanan felsefi bir minyatürdür. İçinde Tyutchev, çeşitli ulusların mitolojisinde yaygın olan Büyük Tufan efsanesine atıfta bulunuyor. Hıristiyanlar arasında en ünlü hikaye Yaratılış Kitabı'nda anlatılır. Ona göre tufan, ahlaki başarısızlığından dolayı insanlık için bir ceza haline geldi. Rab, yalnızca dindarlığıyla öne çıkan Nuh'u ve aile üyelerini hayatta bırakmaya karar verdi. Tanrı onları yaklaşan tufan hakkında önceden uyardı ve felaket sırasında kurtarılabilecekleri bir gemi inşa etmelerini emretti. Geminin inşası 120 yıl sürdü. İş tamamlandığında Nuh hayvanları da yanına alarak gemiye çıktı. Bunun hemen ardından yeryüzüne su fışkırdı ve tufan kırk gün devam etti. Nuh'un gemiden inip karaya çıkması neredeyse bir yıl sürdü. Yaratılış Kitabı'nın dediği gibi gemi Ağrı Dağı'na yanaştı. Kurtuluşu için Tanrı'ya şükürler olsun, Nuh bir fedakarlık yaptı ve ardından Rab onu ve dünyadaki her şeyi kutsadı.
Tyutchev'in şiiri küresel tufanın tekrarından söz ediyor: "...Görünen her şey yine sularla kaplanacak...". Şair bir felaket öngörüyor, ancak ona göre bu, dünyaya yıkımdan daha fazlasını getirecek. Tufandan sonra dünya zamanın başlangıcına, ilahi kökenlerine geri dönecektir. “Son Felaket” bir kıyamet günü korku hikayesi değil. Su burada bir yaşam kaynağı ve bunun sonucunda da Tyutchev'in çalışmasının genel özelliği olan sürekli hareket görevi görüyor. Manzarasının ve felsefi şiirlerinin önemli bir bölümünde imajı şu ya da bu şekilde karşımıza çıkıyor - “Dalga ve Düşünce”, “Karlı Dağlar”, “Çeşme”. Bu listeye çok uzun süre devam edilebilir. Tyutchev'e göre su dünyayı tamamen emecek, ancak daha sonra ondan yeni bir hayat ortaya çıkacak. Şiirin aynı anda tek ve iki yüzlü bir süreci gösterdiği ortaya çıkıyor. Maksimum yıkım, maksimum yaratımın başlangıcı olur. Dünya, antik Yunan mitolojisine göre Evrenin birincil durumu olan kaosa sürüklenmeli.
Bazı edebiyat bilginlerine göre "Son Felaket" sosyal bir çağrışıma sahip - Tyutchev sosyal şokları doğal afetlerle karşılaştırıyor. Bu ifade anlamsız değildir. Fyodor İvanoviç, gazetecilik makalelerine de yansıyan devrimler ve darbeler konusunda oldukça şüpheciydi. Şair zaman zaman siyasi görüşlerini şiirlerinde dile getirmiştir. Tyutchev'e göre, onun çağdaş dünyasında yalnızca iki güç vardı: muhafazakar Rusya ve devrimci Avrupa. Fyodor İvanoviç, ilkinin himayesinde bir Slav-Ortodoks ülkeleri birliği yaratmanın gerekli olduğuna inanıyordu. 1848'de şair kıdemli sansür görevini üstlendi. Faaliyetlerinin bir parçası olarak, Komünist Parti manifestosunun Rusçaya çevrilmiş olarak Rusya İmparatorluğu topraklarında dağıtımını yasakladı. Tyutchev'in siyasi görüşlerini hesaba katarsak, "Son Felaket" gerçekten de çoğu zaman geri dönüşü olmayan felaket sonuçlarına yol açan toplumsal ayaklanmalarla ilgili bir açıklama olarak algılanabilir.
Şiir iambik pentametreyle yazılmıştır. Boyut şair tarafından tesadüfen seçilmedi. Tomashevsky'nin yazdığı gibi, 19. yüzyılın ilk on yıllarında iambik pentametre trajedilerde yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Tyutchev, eserinin yüce trajedisini kelime dağarcığı yardımıyla vurguluyor: "son saat çalacak", "sular kaplayacak", "dünyevi kısımların bileşimi çökecek." Felaketin yeni bir hayatın doğuşuna yol açacağı son satırla kanıtlanıyor. Fyodor İvanoviç onun için pozitif renkli sözcükleri seçiyor: "...Ve bunlarda Tanrı'nın yüzü tasvir edilecek!"
Şiirin F.I. Tyutchev "Son Felaket"
F.I.'nin bir şiirinin analizi örneğini kullanarak klasik tipte bir lirik şiire ana yaklaşımları göstermeye çalışacağız. Tyutchev "Son Felaket" (1830).
Doğanın son saati geldiğinde,
Dünyanın bazı kısımlarının bileşimi çökecek:
Görünen her şey yeniden sularla kaplanacak,
Ve içlerinde Allah'ın yüzü tasvir edilecektir!
Ana lirik imgeyi içerdiğinden ve şairin ana duygusunu ve felsefi fikrini gizlediğinden, analize başlığın şiirselliğiyle başlıyoruz. Aslında başlık, yazarın metni nasıl anladığını yansıtıyor. “Son” sıfatı kenarda, son satırda meydana gelen olayları ifade eder.
“Felaket” kelimesinin kendisi (anlam olarak benzer olan “dönüşüm” veya “değişim” değil) şiirin felsefi anlamını vurgulamaktadır. Başlığa bakılırsa, metnin yaratılışın son gününü tasvir eden Kıyamet'ten bir resmin ortaya çıkacağı varsayılabilir. Ancak Tyutchev özgün bir şair-filozoftur. Onun için son gün, yeni bir yaratılışın ilk günü olacaktır.
Şiir bir kıtadan (monostrophe) - bir dörtlükten (dörtlük) oluşur. Bununla birlikte, kompozisyon açısından bu kıta iki bölüme ayrılmıştır - ilk iki ayet (şiirsel mısralar) ve son iki.
Bu bölüm anlamlıdır; metinde simetrik olarak yer alan “yok edilmiş” ve “tasvir edilmiş” iki fiille verilen iki ana dünya sürecini (yıkım ve yaratım) yansıtmaktadır.
Şiirde iki unsur vardır; toprak ve su. Dünyanın sular altında ölümünü tasvir eden Tyutchev, İncil'deki Nuh tufanı efsanesine dönüyor (“Görünen her şey yeniden suyla kaplanacak”). Bu çağrıda ölüm ve kurtuluşun eşzamanlı bir göstergesi vardır.
Ayetin felsefi doğası, ekstra öznel yapıyla - ayette bir kişinin imajını somutlaştıran "ben", "sen", "biz" vb. zamirlerinin yokluğuyla vurgulanmaktadır. Şiir felsefi bir genelleme içermektedir. Bu, kelime seçimiyle kanıtlanmaktadır - ampirik değil, ancak son derece soyut ("doğanın son saati", "görünen her şey", "Tanrı'nın yüzü").
Ayetin söz diziminde yok etme süreci “sabit”tir: İlk iki dize derin bir ters çevirme (cümlede yanlış, ters kelime sırası) ile karakterize edilir. Örneğin, ters sözcük sırasını (tersine çevrilmiş bir cümle) ve doğrudan sırasını karşılaştırın:
"Doğanın son saati geldiğinde...";
"Doğanın son saati geldiğinde..."
İlk durumda, uca düşen vurgu ayetin yapı kanunları tarafından belirlenir, ikincisinde ise mantıksaldır.
Tersine çevirme, yaratılış sürecine karşılık gelen son satırda kaybolur. Ayetin son satırı yalnızca ters çevrilmenin yokluğuyla değil (“Ve Tanrı'nın yüzü içlerinde tasvir edilecek!”), yalnızca ifadenin özel acısı yansıtan ünlemsel tonlamayla değil, aynı zamanda fonetik olarak da ses ile dikkat çekiyor. ve” defalarca tekrarlanarak “Ve içlerinde Allah'ın bir yüzü tasvir edilecektir!” ayetinin sonunu özel bir şekilde araçsallaştırmaktadır.
"Son Felaket" şiiri, eril (vurgulu - "dünyevi", "onlar") ve dişil (vurgusuz - "doğa", "su") sonları olan iambik pentametre ile yazılmıştır. Ayetteki kafiyeler hem gramerle (doğa - su) hem de gramerle (toprak - onlar) ilgilidir. Çapraz, açık (sesli harfle biten) ve kapalı (ünsüzle biten). Ayetin tüm bu yapısı, esas olarak içerik düzeyinde yansıyan “ikili” ikilik yasasına dayanmaktadır.
Tek bir ölçü hatasının olmadığı ilk satırla ("Doğanın son saati vurduğunda") birlikte, "son saatin" başlangıcının kaçınılmazlığını ve kaçınılmazlığını ifade eden saf iambik sunulur, diğer tüm satırlar ara sözler içerir (anlamsal olarak temel fiiller olan "yok edilecek", "tasvir edilecektir"). Aksan eksikliğine pirus denir. “Dünya parçalarının bileşimi yok olacak” ayetinin ikinci satırını metrik bir şema (U - vurgusuz, I - vurgulu anlamına gelen vurgulu ve vurgusuz hecelerin birleşimi) olarak hayal edelim:
"Çökecek" fiilinin üzerine düşen dördüncü ayağın "hafifletilmiş", pirus olduğu ortaya çıkacak.
Üçüncü satırda özellikle çok sayıda ara söz var (“Görünen her şey yine suyla kaplanacak”):
II/UU/UI/UI/UI/U.
İlk ayakta, ayette spondee adı verilen bir süper şema vurgusu belirir (II - iki vurgulu hece). İkinci ayak eksik bir aksanla pirus şeklindedir.
Genel olarak bu çizgideki başarısızlıkların çokluğu, kanımızca, bunun gizliden gizliye bir insanlık trajedisine işaret etmesiyle açıklanabilir. Son felaket, yalnızca “dünyevi parçaların bileşimini” yok etmekle kalmayacak, aynı zamanda bir insanlık trajedisine de dönüşecek. İlk bakışta şiirde insanlığa yer yoktur. Başta da belirttiğimiz gibi şiir çok büyük bir felsefi genellemedir. Bununla birlikte, "görünen her şey" ifadesi (Eski Slavca "zrak" - "göz" kelimesinden) aynı zamanda insan düzlemini de içerir, bu nedenle çizgi, olduğu gibi, ayetin olağan ritmini ihlal ederek insan duygusuyla renklendirilmiştir.
Önerilen analiz, yukarıda belirtildiği gibi, herhangi bir şiirsel metnin "açılabileceği" bir "anahtar" değildir.
Bu sayfada Fyodor Tyutchev'in 1849'da yazdığı "Felaket" metnini okuyun.
Doğanın son saati geldiğinde,
Dünyanın bazı kısımlarının bileşimi çökecek:
Görünen her şey yeniden sularla kaplanacak,
Ve içlerinde Allah'ın yüzü tasvir edilecektir!
Not:
İmza - RGALI. F.505. Op. 1. Birim saat. 11. L. 2 cilt.
İlk yayın Dennitsa'dır. 1831. S. 89, şiirin başlığı “Son Felaket”tir. O zamanlar diğer ömür boyu yayınlara dahil edilmedi - RA. 1879. S. 128; NNS. S.24; Ed. St.Petersburg, 1886. S. 67; Ed. 1900. S. 67.
Bir kağıda ayetlerle imza. "Karlı Dağlar"; başlık eksik. El yazısı açıktır, grafik özelliği “Saat”, “Parçalar”, “Dünyevi”, “Görünür”, “Su”, “Tanrı” kelimelerinde büyük harflerdir; Ayette olduğu gibi resmin mitolojileştirilmesi yönündeki eğilimin aynısı ifade edilmektedir. “Karlı Dağlar” (bkz. yorum s. 325): varoluşun esası grafiksel olarak vurgulanmıştır. Diğer eserlerin yanı sıra “Tyutchev'in Prens I.S. tarafından saklanan şiirlerinden” başlıklı bir liste (RGALI. F. 505. Op. 1. Madde 52. L. 30 cilt) bulunmaktadır. Gagarin"; listenin adı Dennitsa'da olduğu gibi “Son Felaket”. İsmin şairin kendisine ait olduğuna inanmak için nedenler var.
Tyutchev'in resim için özellikle önemli olan bazı kelimeleri yazmasının özellikleri ne ilk ne de sonraki baskılarda korunmamıştır. NNS'deki metin, Ed. 1886 ve Ed. 1900 yılına denk geliyor ama ikinci satırın son ikisinde 2. satırın bir versiyonu var: "Dünyanın parçalarının bileşimi yok edilecek." Şiir her yerde başlıksız olarak yayınlandı.
İmzadaki bağlama göre tarih: “Karlı Dağlar” ile aynı, en geç 1829.
Tyutchev'in 1820'lerin sonlarında doğayla ilgili şiirlerinde "Son Felaket" esasen "Vizyon"un yanında duruyor. “Bahar Fırtınası”, “Bahar Suları”, “Dağlarda Sabah” ve (çoğunlukla) “Karlı Dağlar”, “Öğleden Sonra” gibi lirik başyapıtlarda bereketli, yumuşak, parlak, gündüz kozmosu gösteriliyorsa (antik çağda) Yunanca anlam sözcükleri), ardından "Son Felaket" ve "Görüş", ruhu rahatsız eden "belirli bir varoluş saatini" ("evrenin savaş arabaları") tasvir eder. "Son Felaket"te gezegenin felaketine dair bir önsezi, hatta kehanet var; Bu temanın daha da geliştirilmesi, dünyadaki felaketlerin imgesi ve bunları iyimser bir şekilde yorumlamaya yönelik çılgın girişimlerle birlikte "Delilik"tedir. Ancak “Son Felaket”, İlahi İlk Prensip'in kaotik çürümeye karşı kazandığı zaferi tasdik etmesiyle kaos imgesiyle diğer tüm şiirlerden keskin bir şekilde ayrılır.
Doğanın son saati geldiğinde,
Dünyanın bazı kısımlarının bileşimi çökecek:
Görünen her şey yeniden sularla kaplanacak,
Ve içlerinde Allah'ın yüzü tasvir edilecektir!
Tyutchev'in "Son Felaket" şiirinin analizi
"Son Felaket", ilk kez 1831'de "Dennitsa" almanakında yayınlanan felsefi bir minyatürdür. İçinde Tyutchev, çeşitli ulusların mitolojisinde yaygın olan Büyük Tufan efsanesine atıfta bulunuyor. Hıristiyanlar arasında en ünlü hikaye Yaratılış Kitabı'nda anlatılır. Ona göre tufan, ahlaki başarısızlığından dolayı insanlık için bir ceza haline geldi. Rab, yalnızca dindarlığıyla öne çıkan Nuh'u ve aile üyelerini hayatta bırakmaya karar verdi. Tanrı onları yaklaşan tufan hakkında önceden uyardı ve felaket sırasında kurtarılabilecekleri bir gemi inşa etmelerini emretti. Geminin inşası 120 yıl sürdü. İş tamamlandığında Nuh hayvanları da yanına alarak gemiye çıktı. Bunun hemen ardından yeryüzüne su fışkırdı ve tufan kırk gün devam etti. Nuh'un gemiden inip karaya çıkması neredeyse bir yıl sürdü. Yaratılış Kitabı'nın dediği gibi gemi Ağrı Dağı'na yanaştı. Kurtuluşu için Tanrı'ya şükürler olsun, Nuh bir fedakarlık yaptı ve ardından Rab onu ve dünyadaki her şeyi kutsadı.
Tyutchev'in şiiri küresel tufanın tekrarından söz ediyor: "...Görünen her şey yine sularla kaplanacak...". Şair bir felaket öngörüyor, ancak ona göre bu, dünyaya yıkımdan daha fazlasını getirecek. Tufandan sonra dünya zamanın başlangıcına, ilahi kökenlerine geri dönecektir. “Son Felaket” bir kıyamet günü korku hikayesi değil. Su burada bir yaşam kaynağı ve bunun sonucunda da Tyutchev'in çalışmasının genel özelliği olan sürekli hareket görevi görüyor. Manzarasının ve felsefi şiirlerinin önemli bir bölümünde imajı şu ya da bu şekilde karşımıza çıkıyor - “Dalga ve Düşünce”, “Karlı Dağlar”, “Çeşme”. Bu listeye çok uzun süre devam edilebilir. Tyutchev'e göre su dünyayı tamamen emecek, ancak daha sonra ondan yeni bir hayat ortaya çıkacak. Şiirin aynı anda tek ve iki yüzlü bir süreci gösterdiği ortaya çıkıyor. Maksimum yıkım, maksimum yaratımın başlangıcı olur. Dünya, antik Yunan mitolojisine göre Evrenin birincil durumu olan kaosa sürüklenmelidir.
Bazı edebiyat bilginlerine göre "Son Felaket" sosyal bir çağrışıma sahip - Tyutchev sosyal çalkantıları doğal felaketlerle karşılaştırıyor. Bu ifade anlamsız değildir. Fyodor İvanoviç, gazetecilik makalelerine de yansıyan devrimler ve darbeler konusunda oldukça şüpheciydi. Şair zaman zaman siyasi görüşlerini şiirlerinde dile getirmiştir. Tyutchev'e göre, onun çağdaş dünyasında yalnızca iki güç vardı: muhafazakar Rusya ve devrimci Avrupa. Fyodor İvanoviç, ilkinin himayesinde bir Slav-Ortodoks ülkeleri birliği yaratmanın gerekli olduğuna inanıyordu. 1848'de şair kıdemli sansür görevini üstlendi. Faaliyetlerinin bir parçası olarak, Komünist Parti manifestosunun Rusçaya çevrilmiş olarak Rusya İmparatorluğu topraklarında dağıtımını yasakladı. Tyutchev'in siyasi görüşlerini hesaba katarsak, "Son Felaket" gerçekten de çoğu zaman geri dönüşü olmayan felaket sonuçlarına yol açan toplumsal ayaklanmalarla ilgili bir açıklama olarak algılanabilir.
Şiir iambik pentametreyle yazılmıştır. Boyut şair tarafından tesadüfen seçilmedi. Tomashevsky'nin yazdığı gibi, 19. yüzyılın ilk on yıllarında iambik pentametre trajedilerde yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Tyutchev, eserinin yüce trajedisini kelime dağarcığı yardımıyla vurguluyor: "son saat çalacak", "sular kaplayacak", "dünyevi kısımların bileşimi yok edilecek." Felaketin yeni bir hayatın doğuşuna yol açacağı son satırla kanıtlanıyor. Fyodor İvanoviç onun için pozitif renkli sözcükleri seçiyor: "...Ve bunlarda Tanrı'nın yüzü tasvir edilecek!"