Joseph Michauds historie om korstogene. Joseph-François Michaud - korstogenes historie

FORORD

Middelalderens historie kjenner ikke til et epos som er mer majestetisk enn kampanjene som ble gjennomført for å gjenerobre Det hellige land. Folkene i Asia og Europa væpnet mot hverandre, to religioner som kjemper for verdensherredømme, Vesten vekket av muslimene og plutselig faller over Østen - for et skue! Folk, som glemmer private interesser, ser bare landet, bare byen, som vinker med den store helligdommen, og er klare til å vaske veien til den med blod og strødd den med ruiner. I dette grandiose utbruddet blandes høye dyder med de laveste lastene. Kristi soldater foraktet sult, dårlig vær og fiendenes innspill; Verken dødelige farer eller indre motsetninger brøt til å begynne med deres fasthet og tålmodighet, og målet så ut til å være nådd. Men uenighetens ånd, fristelsene til luksus og østlig moral, som stadig reduserte motet til korsets forsvarere, fikk dem til å glemme emnet hellig krig. Kongeriket Jerusalem, ruinene som de så rasende bestred i lang tid, blir til en fiksjon. Bevæpnet for arven etter Jesus Kristus, blir korsfarerne forført av rikdommene i Byzantium og plyndrer hovedstaden i den ortodokse verden. Siden den gang har korstogene radikalt endret karakter. Bare et lite antall kristne fortsetter å gi sitt blod for Det hellige land, mens hoveddelen av herskere og riddere bare lytter til grådighets og ambisjonsstemme. De romerske yppersteprestene bidrar også til dette, ved å slukke korsfarernes tidligere iver og rette dem mot kristne og deres personlige fiender. En hellig sak blir til borgerlig strid, der både tro og menneskehet blir like krenket. I løpet av alle disse krangelene forsvinner høy entusiasme gradvis, og alle forsinkede forsøk på å gjenopplive den mislykkes.
Vi vil bli spurt om hva som er poenget Korstog og var denne hundre år gamle kampen rettferdig? Ting er ikke lett her. Korstogene ble inspirert av troens ånd og krigerskhet som var like karakteristisk for middelaldermennesket. Rasende grådighet og from iver var de to dominerende lidenskapene, som stadig forsterket hverandre. Etter å ha forent seg, åpnet de en hellig krig og løftet mot, fasthet og heltemot i høyeste grad. Noen forfattere så i korstogene bare patetiske utbrudd som ikke ga noe til påfølgende århundrer; andre, tvert imot, hevdet at det er disse kampanjene vi skylder alle fordelene med moderne sivilisasjon. Begge er svært kontroversielle. Vi tror ikke at de hellige krigene i middelalderen produserte alt det onde eller alt det gode som ble tilskrevet dem; man kan ikke annet enn å si seg enig i at de var en kilde til tårer for generasjonene som så dem eller tok del i dem; men i likhet med problemene og stormene i det vanlige livet, som gjør en person bedre og ofte bidrar til suksessen til hans sinn, dempet de nasjonenes opplevelse og, rystet samfunnet, skapte de til slutt større stabilitet for det. Denne vurderingen synes for oss å være den mest upartiske og samtidig svært oppmuntrende for nåværende tid. Vår generasjon, som så mange lidenskaper og stormer har skylt over, som har gjennomgått så mange katastrofer, kan ikke annet enn å glede seg over at Forsynet noen ganger bruker store omveltninger for å opplyse folk og etablere deres klokskap og velvære i fremtiden.

Korstog i det østlige Middelhavet (1096-1204)

BOK I
FØDELSEN AV EN IDÉ
(300-1095)

300-605

I uminnelige tider har kristne strømmet til deres store helligdom - Den hellige grav. På 400-tallet økte strømmen deres betydelig. Keiser Konstantin den store, etter å ha gjort den nye religionen tillatt og deretter dominerende, reiste mange templer til ære for den, og innvielsen av Den hellige gravs kirke ble til en populær feiring. Troende, samlet fra hele det østlige romerriket, så i stedet for en mørk hule et vakkert marmortempel, brolagt med skinnende steiner og dekorert med en slank søylegang. Keiser Julians hensynsløse forsøk på å vende tilbake til hedenskapen forsterket bare bevegelsen av mennesker mot hellige steder. Historien har bevart en rekke navn på fremragende pilegrimer fra det 4. århundre, blant dem var Eusebius av Cremona, Saint Porphyry, Biskop av Gaza, Saint Hieronymus, som studerte gamle kristne tekster i Betlehem, samt to kvinner fra Gracchi-familien - Den hellige Paola og hennes datter Eustachia, hvis begravelser ligger ved siden av Jeromes grav, nær stedet der den nyfødte Kristus en gang lå i en krybbe.
Den store folkevandringen på 500-600-tallet sendte nye masser av kristne til Jerusalem, denne gangen fra vest. De kom fra Gallia og Italia, fra bredden av Seine, Loire og Tiber. Erobringene av perserkongen Khosrow avbrøt nesten denne strømmen, men den bysantinske keiseren Heraclius, etter en ti år lang kamp, gjenerobret Palestina og returnerte relikviene som ble tatt til fange av perserne; Han gikk barbeint gjennom Jerusalems gater og bar på skuldrene hele veien til Golgata det hellige kors, tatt fra barbarene, og denne prosesjonen ble en høytid som kirken feirer til i dag. Den hellige Antoninus, som besøkte Jerusalem på slutten av 300-tallet, la igjen notater hvorfra det følger at Palestina i disse turbulente årene for Europa nøt fred, som om det igjen hadde blitt det lovede land. Men dette varte ikke lenge.
Fra kaoset av religiøs og politisk uro som rystet Arabia, dukket det opp en mann med dristige tanker som forkynte en ny tro og et nytt rike. Det var Muhammed, sønn av Abdullah fra Quraysh-stammen. Han ble født i Mekka i 570. Begavet med en brennende fantasi, sterk karakter og kunnskap om sitt folk, klarte han, tidligere en fattig kamelguide, å stige til rang som profet. Koranen, som han brukte tjuetre år på å komponere, selv om den forkynte høy moral, tok også for seg de groveste lidenskapene, og lovet de elendige innbyggerne i ørkenen å eie hele verden. I en alder av førti begynte Muhammed å forkynne i Mekka, men tretten år senere ble han tvunget til å flykte til Medina, og med denne flyturen (hijra) 16. juli 622 begynte den muslimske æra.

650-800

Ti år senere døde profeten etter å ha klart å ta hele Arabia i besittelse. Erobringene hans ble videreført av Abu Bakr, Muhammeds svigerfar, og Omar, som erobret Iran, Syria og Egypt. Under Omar, etter en fire måneders beleiring, falt Jerusalem. Etter å ha akseptert nøklene til den erobrede byen, beordret kalifen å bygge en moske på stedet for Salomos tempel. Til å begynne med forbød ikke muslimer kristne ritualer i den hellige byen, men de begrenset dem på mange måter, og fratok dem deres tidligere prakt, publisitet og ringing av bjeller. Etter Omars død begynte de kristnes situasjon i Palestina å forverres kraftig - forfølgelse og pogromer begynte. Det var først under regjeringen til Harun al-Rashid, den berømte kalifen fra huset til Abbasid, at midlertidig lettelse kom.

800-1095

I disse årene regjerte Karl den Store i Vesten og skapte et enormt frankisk imperium. Ting ble etablert mellom ham og Bagdad-kalifen. gode relasjoner. Utvekslingen av ambassader og gaver endte med en betydelig handling - Harun sendte nøklene til Jerusalem som en gave til Charles. Tilsynelatende forsøkte den frankiske keiseren å utnytte den nåværende situasjonen: han er kreditert med en rekke tiltak for å beskytte pilegrimer og spesielt grunnleggelsen av et spesielt gjestfrihetskompleks for dem i Jerusalem. Munken Bernard, som besøkte Palestina på slutten av 900-tallet, beskrev i detalj dette vidunderet, som besto av tolv bygninger av hotelltypen, dyrkede åkre, vingårder og til og med et bibliotek – Charles var en vokter av kristen opplysning. Hvert år, den 15. september, åpnet en messe i byen, som ble besøkt av kjøpmenn fra Pisa, Genova, Amalfi og Marseille, som hadde kontorer i Palestina. Dermed begynte pilegrimsreiser til Den hellige grav å bli kombinert med handelsoperasjoner i utviklende europeiske byer. I tillegg kom omvendelsesreiser bestilt av kirkelige myndigheter for synder og forbrytelser begått av kristne i Europa. Alt dette bidro til tilnærmingen mellom troende i øst og vest.
Abbasidenes fall førte til svekkelse og oppløsning av den muslimske verden. De bysantinske keiserne Nikephoros Phocas, Heraclius og Tzimisces prøvde å utnytte dette, men det sterke fatimide kalifatet som ble dannet i Egypt lammet deres innsats, og Palestina ble igjen med muslimene. Forfølgelsen av kristne ble spesielt alvorlig under kalifen Hakem. Pave Sylvester II, som besøkte Jerusalem, snakket om disse katastrofene (986), som forårsaket begeistring i Europa og til og med et forsøk fra en marineekspedisjon av Pisa, Genova og Arles til kysten av Syria: denne handlingen viste seg imidlertid å være ubrukelig og bare forverret situasjonen til de kristne i Palestina.
Samtidige kronikker beskriver levende katastrofene i Det hellige land. Religiøse seremonier og ritualer var fullstendig forbudt her, kirker ble omgjort til staller, Den hellige gravs kirke ble vanhelliget og ødelagt. Kristne forlot Jerusalem. Alle disse nyhetene ga opphav til mystiske følelser blant europeere. Mer og oftere snakket de om tegn: steinregn falt i Burgund, kometer og stjerneskudd ble sett på himmelen, vanlige naturfenomener ble forstyrret overalt, som om de antydet enda større katastrofer i fremtiden. På slutten av det 10. århundre var verdens undergang og den siste dommen definitivt ventet. Alles tanker ble vendt mot Jerusalem, og reiseveien dit ble så å si evighetens vei. De rike, som ikke ventet noe i denne verden, økte sin nestekjærlighet og deres gavegjerninger begynte vanligvis med ordene: "Siden verdens ende nærmer seg ..." eller "Frykt for begynnelsen av Guds dom ...". Da den grusomme Hakem døde og hans etterfølger Zahir tillot kristne å gjenopprette det vanhelligede tempelet, sparte ikke den bysantinske keiseren penger, sjenerøst gitt for å dekke kostnadene.
På 1000-tallet er vinnere av reiser til hellige steder mye mer vanlig enn i forrige århundre. Tusenvis av mennesker strømmer til Palestina som omvendelse og soning for synder. Kjærlighet til fromme vandringer blir en vane, en lov. Pilegrimsstaven er nå synlig i hånden til både tiggeren og den rike mannen. Enten du prøver å unngå fare eller overvinne vanskeligheter, oppfylle et løfte eller et enkelt ønske - alt fungerer som en grunn til å forlate hjemmet og skynde deg til ukjente land. En reisende som dro til Jerusalem ble samtidig forvandlet til en hellig person – hans avreise og trygge hjemkomst ble som regel en slags kirkelig høytid. Ethvert kristent land på vei måtte ta ham under hans beskyttelse og beskyttelse, og gi ham bred gjestfrihet. Og resultatet av alt dette var igjen en kraftig økning i antallet besøkende pilegrimer i Jerusalem; Det var spesielt mange av dem i påsken - alle ville se den hellige ilden tenne lampene ved Den hellige grav. Her er bare noen av de mest lyse eksempler blant de berømte pilegrimsreiser og religiøse ekspedisjoner på 1000-tallet.
Fulk the Black, arvelig greve av Anjou, uforsvarlig med å drepe (inkludert sin egen kone), sonet for sine synder, dro til Jerusalem tre ganger og døde i Metz i 1040, da han kom tilbake fra den tredje reisen.
Robert av Normandie, faren til Vilhelm Erobreren, mistenkt for å ha forgiftet sin bror for å fjerne mistanke fra seg selv (eller for å be om tilgivelse), besøkte også Jerusalem, hvor han ble berømt for sine sjenerøse almisser. Før hans død, som skjedde i Nikea, angret han bare på at han ikke måtte avslutte livet i nærheten av sin Herres grav.
I 1054 dro Lithbert, biskop av Cambrai, til Jerusalem i spissen for tre tusen pilegrimer fra Flandern og Picardie. Men biskopen var uheldig: han nådde ikke Palestina. Hans «Guds hær» (som kronikerne kaller avdelingen) døde for det meste i Bulgaria, delvis av sult, delvis i hendene på lokalbefolkningen; med noen få av sine gjenværende følgesvenner nådde Lythbert Syria, hvoretter han ble tvunget til å returnere til Europa.
Mer vellykket var en annen avdeling av pilegrimer, ledet av erkebiskopen av Mainz og dro fra bredden av Rhinen i 1064. Opptil syv tusen kristne deltok i denne kampanjen; en betydelig del av dem klarte å nå målet, og patriarken av Jerusalem hilste høytidelig pilegrimene og hedret dem med lyden av kjeler.
Blant andre reisende til hellige steder som foretok sine reiser samtidig, kan man også nevne Frederick, greve av Verdun, Robert, greve av Flandern, og Beranger, greve av Barcelona; det er bevis på at selv det vakrere kjønn ikke vek unna fromme reiser av denne typen.
I mellomtiden ventet nye katastrofer og den mest alvorlige forfølgelsen pilegrimene og kristne i Palestina. Asia i Igjen skulle skifte overherrer og skjelve under et nytt åk. Tyrkerne, som kom ut fra siden av Oxus-elven, tok Persia i besittelse, valgte en leder i personen til den modige og ambisiøse Togrul Bek, barnebarnet til Seljuk, hvis navn de selv senere begynte å bli kalt, og aksepterte Muhammeds tro. Toghrul, som erklærte seg selv som vokteren av profetens tro, grep inn i sakene til det oppløste Bagdad-kalifatet. Han beseiret de opprørske emirene, og kalifen, som ble til hans marionett, forkynte de hellige rettighetene til Toghrul Beg til imperiet han skapte. Som et tegn på herredømme over øst og vest, bandt den nye herskeren seg med to sverd og satte to kroner på hodet hans. Under Togruls etterfølgere, Alp Arsalan og Melik Shah, delte de syv grenene av Seljuk-dynastiet imperiet mellom seg, noe som imidlertid ikke svekket deres iver etter erobring. Snart nådde Seljuks Nilens bredder og tok samtidig besittelse av Syria og Palestina. Utsette fullstendig ødeleggelse Jerusalem, erobrerne sparte verken kristne eller arabere: den egyptiske garnisonen ble kuttet i stykker, kirker og moskeer ble plyndret, den hellige byen fløt bokstavelig talt i blodet til muslimer og kristne. Sistnevnte hadde en sjanse til å forstå at det var verre tider enn den grusomme Hakems regjeringstid: nå ble ikke bare deres eiendom og tro tatt fra dem, men også deres selve liv.
Mens en av grenene til seljukkene herjet i Syria og Palestina, trengte den andre, ledet av Suleiman, nevøen til Melik Shah, inn i Lilleasia, og snart falt en betydelig del av det bysantinske riket i hendene. Profetens svarte banner ble heist på veggene til Edessa, Ikonium, Tarsus, Nikea og Antiokia. Hovedstaden i delstaten Seljuk i Lilleasia ble Nikea – den samme byen der det første økumeniske råd en gang forkynte symbolet for den kristne tro.
Bysants har aldri kjent fiender mer hensynsløse og grusomme. Nomadene, for hvem fedrelandet var der våpnene deres triumferte, som lett tålte sult og tørst, forferdelig selv under flukt, var ubønnhørlige i seire - områdene de passerte ble til øde ørkener.
Da de følte sin fullstendige hjelpeløshet i møte med en slik fiende, vendte keiserne av Konstantinopel blikket mot Vesten. De appellerte til europeiske suverener og paven og lovet å fremme gjenforeningen av den ortodokse troen med den katolske troen, hvis bare latinerne ville komme dem til hjelp. Slike kall kunne ikke la de romerske yppersteprestene være likegyldige. Gregor VII, den berømte reformatorpaven, grep ideen. En energisk og driftig mann begynte han å begeistre sine trosfeller, og lovet til og med å lede dem i en kampanje mot muslimer. Femti tusen entusiaster svarte på oppfordringen fra den militante paven, men kampanjen fant fortsatt ikke sted: interne stridigheter og kampen med den tyske keiseren absorberte alle styrkene til Gregor VII, og etterlot ikke rom for gjennomføring av palestinske planer. Men ideen døde ikke ut. Gregorys etterfølger, den mer forsiktige Victor III, som ikke lenger lovet personlig deltakelse i kampanjen, kalte alle troende til å slutte seg til ham, og garanterte fullstendig frigjøring for dette. Og innbyggerne i Pisa, Genova, så vel som andre byer i Italia, som led under muslimske sjøangrep, utstyrte en flåte som dro til den afrikanske kysten. Slaget viste seg å være brutalt, mange sarasenere ble drept og to av byene deres i Kartago-regionen ble fullstendig brent. Men det var bare en episode som ikke ga store konsekvenser.
Nei, ikke paven, men en annen, veldig enkel mann, en stakkars eremitt, viste seg å kunne heve den hellige krigs banner. Det var Peter, med kallenavnet Eremitten, opprinnelig fra Picardie, en eneboer fra et av de mest alvorlige klostrene i Europa. En hjemmekoselig og lav mann, han hadde en apostels glød og en martyrs fasthet. På jakt etter tilfredsstillelse for sin tørste, engstelige sjel, forlot han klosteret for å se de hellige stedene med egne øyne. Golgata og Frelserens grav tente fantasien hans; synet av lidelsene til hans palestinske brødre vakte hans indignasjon. Sammen med patriarken Simon sørget han over Sions ulykker og situasjonen til de slavebundne medreligionistene. Patriarken overrakte eremittbrevene der han ba paven og sekulære suverener om hjelp; Peter lovet å ikke glemme det han så og levere brevene til bestemmelsesstedet. Han holdt ord. Fra Palestina dro han til Italia og i Roma, falt for føttene til pave Urban II, ropte han i navnet til all lidende kristendom og ba om hjelp i kampen for Det hellige land. Paven var bare den første adressaten til eremitten. Kommer ut av Roma, barbeint, i filler og med barhodet, Peter, uten å gi slipp på krusifikset fra hendene, la ut på en lang reise. Fra land til land, fra region til region, fra by til by beveget han seg sakte på sitt grå esel, forkynte på gater og torg, fortalte lange historier om hva han så og følte. Hans veltalenhet sjokkerte folk, opphøyet sinn, rørte hjerter, og titusenvis av stemmer reagerte på stemmen hans. Troende anså det som lykke å ta på de gamle klærne hans eller knipe av en ulldusk fra eselet sitt; Eremittens ord ble gjentatt overalt og rapportert til de som ikke kunne høre ham personlig.
Peters iver ble forsterket av nye rop fra Byzantium. Keiser Alexei Komnenos sendte utsendinger til paven og ba om hjelp. Han sendte tårevåte brev til europeiske suverener, der han blant annet ga svært fristende løfter. Etter å ha beskrevet prakten og rikdommen til Konstantinopel, tilbød han sine skatter til baronene og ridderne som en belønning for deres støtte og lokket dem til og med med skjønnheten til greske kvinner, hvis kjærlighet ville være en belønning for bedriftene til deres befriere. Man kan forestille seg hvilken effekt slike løfter hadde!

1095

I 1095 ble rådet i Piacenza sammenkalt. Tallrike presteskap ankom det - mer enn to hundre erkebiskoper og biskoper, fire tusen prester og munker og tretti tusen sekulære mennesker, inkludert fullmektig ambassadører for den bysantinske keiseren Alexei, som hadde det travelt med å fortelle om katastrofene i det kristne østen. Men ingenting ble bestemt i Piacenza. Paven kunne ikke finne et felles språk med italienerne, som var opptatt av deres indre anliggender, og bestemte seg for å flytte rådet til et annet land, til Frankrike, hvis humør ga flere sjanser for suksess.
En ny katedral åpnet samme år 1095 i byen Clermont, i Auvergne. Spørsmålet om Jerusalem var det tiende blant problemene som ble reist av de hellige fedre. Det ble diskutert kl torget by, overfylt med mennesker. Eremitten Peter talte først; stemmen hans dirret av tårer, men ordene traff som slagene fra en slagram. Eremittens oppfordring ble umiddelbart tatt opp av paven. Han talte fra en høy trone reist i midten av torget, og talen hans ble hørt overalt. Urban begynte med å beskrive Kristi barns skammelige stilling under de vantros åk; han advarte: etter å ha gjort Østen fullstendig slavebundet, vil de vantro også ta på seg Europa - deres trusler er allerede hørt, og noen steder blir de implementert. Under slike forhold betyr å tie og vente å forråde seg selv og den levende Gud. Men hvordan kan vi tjene ham? Bare ved gjerning, bare ved mot, bare ved å bli vasket i de vantros blod!.. Disse opphøyde kallene ble fulgt av mer prosaiske, men meget passende og korrekt forstått av alle tillegg. Urban II tok ansvar for organiseringen av kampanjen og lovet viktige fordeler til Guds fremtidige soldater, inkludert kansellering av deres gjeld og omsorg for familiene som er igjen i Europa.
Pavens tale ble gjentatte ganger avbrutt av utbrudd av brennende entusiasme. Urbans hint åpnet himmelriket for edle og uselviske sjeler, og for de ambisiøse og sultne etter materielle goder - jordens rike. Og som torden var plassen i Clermont fylt med et tusenmunnet rop, som sprakk fra hjertene til en utallig folkemengde: «Dette er Guds vilje! Dette er hva Gud vil!..."
Akkurat der, i Clermont, avla folk høytidelige eder og sydde et rødt kors på klærne; derav navnet "korsfarere" og navnet på oppdraget deres - "Korstog".
De nyslåtte korsfarerne ba Urban om å være deres leder; men paven, opptatt med europeiske anliggender, nektet, og erstattet seg selv med biskop Adhemar Dupuis, som var den første som uttrykte et ønske om å tråkke på «Guds vei».
Da de kom tilbake fra rådet, begynte biskopene å oppdra folket i bispedømmene sine. Urban reiste personlig til mange provinser og innkalte samtidig kortsiktige råd i Rouen, Tours og Nîmes. Snart spredte ideen seg fra Frankrike til England, Tyskland og Italia, og trengte deretter inn i Spania. Ordene spredte seg over hele Vesten: "Han er ikke verdig ham som ikke tar sitt kors og kommer etter ham!"
Det ekstremt vanskelige livet på den tiden bidro til slike følelser. Det var ikke for ingenting at vanlige mennesker forventet verdens undergang. Serfslaveri hersket overalt. Magre år fulgte etter hverandre. Hungersnøden ble forverret av ran, denne evige plagen for jordbruk og handel. Innbyggere i landsbyer og byer uten å angre forlot et land som ikke kunne fø dem og gi dem grunnleggende sikkerhet; de dro desto mer villig fordi Kirken fjernet trelldom, gjeld og skatter fra dem for å delta i kampanjen. Alle slags mørke personligheter sluttet seg også til de fattige; håpet om enkle penger, en naturlig tilbøyelighet til ran og fullstendig tillit til straffri var det beste insentiv for dem til å ta opp korset.
Mange adelsmenn samlet seg på en kampanje for ikke å miste makten over sine undersåtter. De hadde alle mange synder å vaske seg i Jordans vann, men samtidig håpet de alle på et rikt bytte. Selv de minste av ridderne forventet å bli fyrster i Det hellige land. Eksempelet ble satt av biskopene, som ikke la skjul på håpet om nye bispedømmer i Asia og om betydelige summer fra østkirken.
Og likevel, alle som ønsket å se bare disse materielle insentivene som grunnlag for hele bevegelsen ville bli dypt lurt. Religiøs entusiasme, sterkt styrket av Kirken, spilte utvilsomt en avgjørende rolle i forberedelsen av kampanjen.
Til alle tider vanlige folk følge deres naturlige tilbøyeligheter og adlyde først og fremst stemmen til deres egen fordel. Men i de aktuelle dagene var alt annerledes. Forberedt av pilegrimsreiser og religiøse prøvelser fra tidligere århundrer, ble from glød en blind lidenskap, og stemmen viste seg å være sterkere enn alle andre lidenskaper. Troen så ut til å forby sine forsvarere å se en annen herlighet, en annen lykksalighet enn den den selv forestilte seg for deres betente fantasi. Kjærlighet til hjemlandet, familiebånd, øm hengivenhet - alt ble ofret til ideen som plutselig gjennomboret hjertet av det kristne Europa. Moderasjon virket feighet, ro - forræderi, tvil - helligbrøde. Undersåtter anerkjente ikke lenger sine suverene, bønder og håndverkere skilte seg med åkre og verksteder, munker forlot klostrene sine, eremitter forlot skogene, røvere og tyver krøp ut av hullene deres og alle skyndte seg til det lovede landet. Mirakler og visjoner multipliserte; Til og med skyggen av Karl den Store ble observert, og kalte kristne til kamp med de vantro ...
Clermont-katedralen planlagte avgang til festen for Jomfru Marias dormition. Forberedelsene ble utført gjennom vinteren fra 1095 til 1096. Med vårens begynnelse dro vi avgårde fra mange steder. De fleste gikk til fots, noen kjørte i kjerre, andre tok båter nedover elver og seilte så langs havkysten. Mengden av korsfarere var en broket blanding av mennesker i alle aldre, typer og forhold; Væpnede kvinner kikket mellom mennene, en streng eremitt gikk ved siden av banditten, fedre ledet sine små sønner ved hånden. De gikk uforsiktig, sikre på at Han som mater luftens fugler ikke ville la Kristi soldater dø av sult. Deres naivitet var fantastisk. Disse naturens barn så en by eller et slott i det fjerne, og spurte: «Er ikke dette Jerusalem vi leter etter?» Imidlertid visste deres ledere, representanter for adelen, hvorav mange aldri hadde reist utenfor deres domener før, ikke mer enn deres anklager. Men i motsetning til de fattige, hadde de med seg en god del bagasje, som inkluderte fiske- og jaktutstyr, pakker med mynder og falker, seremonielle kostymer og en forsyning av utmerket mat - i håp om å nå Jerusalem, tenkte de å overraske Asia med sine prangende prakt og tilfredshet ...
I denne samlingen av besatte mennesker var det ikke en eneste intelligent person - ingen av dem tenkte seriøst på fremtiden, ingen ble engang overrasket over det som nå forbløffer deres etterkommere så mye...

BOK II
DET FØRSTE KORSTOGET: GJENNOM EUROPA OG MINDER-ASIA
(1096-1097)

1096

Med tanke på størrelsen på de fremtidige hærene, ble prinsene og generalene som skulle lede dem enige om å ikke marsjere på en gang og å bevege seg langs forskjellige veier for å forene seg i Konstantinopel.
Men utålmodigheten til vanlige folk, inspirert av eremittens prekener, var så stor at de, etter å ha valgt predikanten som sin leder, umiddelbart reiste seg fra bredden av Meuse og Mosel, og snart nådde antallet hundretusener. . Denne improviserte hæren, som inkluderte kvinner og barn sammen med menn, ble delt inn i to avdelinger! Den som ble ledet av Peter forble i bakvakten. Den som forlot plassen hans fikk umiddelbart ledelsen til Peters stedfortreder, ridderen Walter, med det karakteristiske kallenavnet Golyak. Bare denne stakkars ridderen og hans syv assistenter hadde hver sin hest; resten gikk. Og siden manna ikke falt fra himmelen, måtte Kristi soldater først spise almisse og deretter ran. Mens de gikk gjennom Frankrike og Tyskland, lokalbefolkning, gjennomsyret av ideen om kampanjen, forsynte dem på en eller annen måte. Men da de beveget seg langs Donau, nærmet de seg Ungarn, endret situasjonen seg. Ungarerne, inntil nylig ville hedninger, herjer fra Vesten, selv om de nå var kristne, reagerte kaldt på kallet fra paven og var fiendtlige til hordene av fattige mennesker som uoppfordret invaderte deres territorium. Det viste seg enda verre i Bulgaria. Siden sulten som plaget korsfarerne viste seg å være sterkere enn fromme tanker, spredte de seg utover landsbyene på jakt etter mat og, uten å begrense seg til plyndring, drepte de flere landsbyboere som prøvde å motstå dem. Så tok bulgarerne til våpen. Etter å ha angrepet røverne, drepte de mange; hundre og førti korsfarere forsøkte å søke tilflukt i kirken, hvor de ble brent levende; resten slapp unna. Bare i nærheten av Nissa forbarmet den lokale guvernøren dem og beordret å gi dem brød og klær. Etter dette, uten ytterligere uhell, gikk Walter Golyaks hær gjennom Thrakia og nærmet seg Konstantinopel, hvor den begynte å vente på løsrivelsen til Peter Eremitten.

Korstogene ble inspirert av troens ånd og krigerskhet som var like karakteristisk for middelaldermennesket. Rasende grådighet og from iver var de to dominerende lidenskapene, som stadig forsterket hverandre. Etter å ha forent seg, åpnet de en hellig krig og løftet mot, fasthet og heltemot i høyeste grad. Noen forfattere så i korstogene bare patetiske utbrudd som ikke ga noe til påfølgende århundrer; andre, tvert imot, hevdet at det er disse kampanjene vi skylder alle fordelene med moderne sivilisasjon.

Begge er svært kontroversielle. Vi tror ikke at de hellige krigene i middelalderen produserte alt det onde eller alt det gode som ble tilskrevet dem; man kan ikke annet enn å si seg enig i at de var en kilde til tårer for generasjonene som så dem eller tok del i dem; men i likhet med problemene og stormene i det vanlige livet, som gjør en person bedre og ofte bidrar til suksessen til hans sinn, dempet de nasjonenes opplevelse og, rystet samfunnet, skapte de til slutt større stabilitet for det.

Joseph Michaud - Historien om korstogene

Med graveringer av G. Doré

Utgave 3

Ny Akropolis, Moskva, 2014
ISBN 978-5-91896-115-5

Joseph Michaud - Historien om korstogene - Innhold

Kapittel I Fra vandringer for å ære Den hellige grav til Clermont-katedralen (IV århundre - 1095)
Kapittel II Fra korsfarernes avgang til beleiringen av Nikea (1096–1097)
Kapittel III Fra avgang fra Nikea til ankomst Antiokia (1097–1098)
Kapittel IV Beleiring og fangst av Antiokia (1097–1098)
Kapittel V Etter å ha forlatt Antiokia til ankomst til Jerusalem (1099)
Kapittel VI Beleiring og fangst av Jerusalem (1099)
Kapittel VII Fra tidspunktet for valget av Godfrey til slaget ved Ascalon (1099)
Kapittel VIII Ekspedisjon 1101–1103
Kapittel IX i Reigns of Godfrey and Baldwin I (1099–1118)
Kapittel X The Reigns of Baldwin II, Fulk of Anjou and Baldwin III (1119–1145)
Kapittel XI Korstog av Ludvig VII og keiser Conrad (1145–1148)
Kapittel XII Fortsettelse av korstoget til Ludvig VII og keiseren Conrad (1148)
Kapittel XIII Fra tidspunktet for fangen av Ascalon av Baldwin III til erobringen av Jerusalem av Saladin (1150–1187)
Kapittel XIV Oppfordring til et nytt korstog. – Ekspedisjon av keiser Frederick I (1188–1189)
Kapittel XV Seier av Saladin. - Beleiring av Saint-Jean-d'Acre (1189–1190)
Kapittel XVI Mars av Richards hær fra Saint-Jean-d'Acre til Jaffa. – Slaget ved Arsur. – Bli i Jaffa. – Ascalon bygges igjen (1191–1192)
Kapittel XVII Siste begivenheter av Richards korstog (1192)
Kapittel XVIII Det fjerde korstoget. – Oppfordrer til et korstog i Tyskland. – Keiser Henrik aksepterer korset og erobrer Sicilia. - Saker i Palestina. - Beleiring av Toron. - Henry VIs død og slutten av korstoget (1195)
Kapittel XIX Det femte korstoget. – Arrangør av turen er Fulk Nelyisky. – Forhandlinger mellom lederne for korstoget og Venezia om flåten. – Dogen av Venezia aksepterer korset. - Beleiring av Zara. – Uenigheter mellom korsfarerne. – Alexey, sønn av Isaac, får hjelp fra korsfarerne. - Fremrykning av hæren til Konstantinopel. – Korsfarerangrep på Konstantinopel (1202–1204)
Kapittel XX Første beleiring av Konstantinopel av latinerne. - Flykten til trontyven Alexei. – Isak og sønnen hans er gjenopprettet til den keiserlige tronen. - Avtale med korsfarerne. – Problemer og opprør i Konstantinopel
Kapittel XXI Korsfarerne fortsetter oppholdet i Konstantinopel. - Sammenslutning av den greske kirke med den latinske kirke. - Misnøye fra det bysantinske folket. – Drapet på unge Alexei. – Murzufl ble utropt til keiser. – Sekundær beleiring og fangst av den keiserlige byen av korsfarerne
Kapittel XXII Plyndring og ruin av Konstantinopel. - Utnevnelse av den latinske keiseren. – Deling av det greske riket mellom seierherrene
Kapittel XXIII Korsfarerne marsjerer gjennom imperiets provinser for å underlegge dem. - Grekernes opprør. - Krig med bulgarerne. - Keiser Baldwin er tatt til fange. – Uro og endelig fall av det bysantinske riket
Kapittel XXIV Johannes av Brienne, konge av Jerusalem. - Konsil innkalt i Roma av Innocent III i anledning korstoget. - Begynnelsen av det sjette korstoget. – Ekspedisjon til det hellige land til kongen av Ungarn, Andrew II (1215–1217)
Kapittel XXV Fortsettelse av det sjette korstoget. - Beleiring av Damietta. – Korsfarernes kamper og katastrofer. – Erobring av byen (1218–1219)
Kapittel XXVI Korsfarerne blir værende i Damietta i flere måneder. - Tale til Kairo. – Korsfarerne blir stoppet i Mansur. – All kommunikasjon har blitt avbrutt. – Kristen hær sultet og overga seg til muslimer (1218–1219)
Kapittel XXVII Fortsettelse av korstoget. – Forberedelser av Frederick II for den hellige krigen; hans avgang; ekskommunisert for å komme tilbake, drar han for andre gang. - Traktat der Jerusalem går over til kristne. – Ulike meninger om erobringen av Jerusalem (1228–1229)
Kapittel XXVIII Slutten på det sjette korstoget. – Ekspedisjon av Thibault-greven av Champagne, hertugen av Breton og mange andre adelige franske herskere (1238–1240)
Kapittel XXIX Invasjon av tatarene. – Angrep på Det hellige land og dets ødeleggelse av khorezmierne. – Council of Lyon og avsetningen av Frederick II. - Det syvende korstoget. – Ekspedisjon av Ludvig IX. – Forberedelser til avreise (1244–1253)
Kapittel XXX Fortsettelse av Ludvig IXs forberedelser til korstoget. - Hans avgang fra Egmort. – Hans ankomst til Kairo. – Hæren lander i land i Egypt. – Fangst av Damietta
Kapittel XXXI Bevegelse av den kristne hæren mot Kairo. – Slaget ved Mansur. – Nød, sykdom og sult i korsfarerleiren. – Fangenskap av Ludvig IX og hans hær. – Hans løslatelse og ankomst til Ptolemais
Kapittel XXXII Sorg i Vesten ved nyheten om ulykkene som rammet Ludvig IX i Egypt. – Kongens opphold i Palestina. – Forhandlinger med Kairo-opprørere. - Ludvigs retur til Frankrike. – Slutt på kampanjen (1250–1253)
Kapittel XXXIII Den ulykkelige tilstanden til kristne i det hellige land. - Åttende korstog. – Andre ekspedisjon av Saint Louis. – Franske korsfarere før Tunisia. - Saint Louis død. – Slutten av det åttende korstoget (1268–1270)
Kapittel XXXIV Fortsettelse av det åttende korstoget. – Sykdom og død av Saint Louis. - Fredsavtale med prinsen av Tunis. – De franske korsfarernes retur til Frankrike
Kapittel XXXV Ankomst av Edward, sønn av Henry III, til Palestina. «En utsending fra den gamle mannen fra fjellet truer livet hans. – Returnerer ham til Europa. – Situasjonen til kristne kolonier i Syria. - Erobring av Tripoli og mange andre byer som tilhører frankerne av de egyptiske mamelukkene. – Beleiring og ødeleggelse av Ptolemais (1276–1291)
Kapittel XXXVI Korstogets forfengelige forkynnelse. – Tatarene er herskerne i Jerusalem og allierte av kristne. – Korstog av de genovesiske damene. – Forsøk på et korstog i Frankrike. – Prosjekt for en hellig krig under ledelse av Philippe Valois. – Peter Lucignan, konge av Kypros, i spissen for 10 000 korsfarere. - Sekk av Alexandria. – Korstog utført av de genovesiske og franske ridderne på den afrikanske kysten (1292–1302)
Kapittel XXXVII Kristne krig med tyrkerne. - En ekspedisjon av et stort antall riddere og adelige franske herskere. – Slaget ved Nikopol. - Fangst av franske riddere. - Nok en ekspedisjon. – Nederlag ved Varna (1297–1444)
Kapittel XXXVIII Beleiring av Konstantinopel av Mehmed II. – Keiserbyen faller i hendene på tyrkerne (1453)
Kapittel XXXIX Paven forkynner et nytt korstog mot tyrkerne. - Riddermøte i Lille i Flandern. – Opphevelse av beleiringen av Beograd av Mehmed. – Preken av Pius II. – Pave Pius II i spissen for korstoget. – Pius IIs død før han dro fra Ancona. – Ungarsk krig, beleiring av Rhodos, invasjon av Otranto. – Mehmed IIs død (1453–1481)
Kapittel XL Fangenskap av Cem, bror til Bayezid. – Ekspedisjon av Charles VIII til kongeriket Napoli. – Selim erobrer Egypt og Jerusalem. – Leo X forkynner et korstog. - Erobring av Rhodos og Beograd av Suleiman. - Tyrkisk erobring av Kypros. - Slaget ved Lepanta. – Tyrkernes nederlag av Sobieski i Wien. – Det osmanske riket i nedgang (1491–1690)
Kapittel XLI En titt på korstogene i 16. og XVII århundrer. - Bacons mening. - Leibniz' minnesmerke til Ludvig XIV. – Det siste korstoget mot tyrkerne. – Minner om Jerusalem. – Reis til Det hellige land (XVII og XVIII århundrer)
Kapittel XLII Korstogenes moralske kjennetegn
Kapittel XLIII Fortsettelse av korstogenes moralske kjennetegn
Kapittel XLIV Innvirkningen av korstogene

Joseph Michaud - Historien om korstogene - Fra vandringer til ærelsen av Den hellige grav

Fra de tidligste tider av den kristne tid har tilhengere av evangeliet samlet seg rundt Jesu Kristi grav, verdens Frelser, for å be. Keiser Konstantin reiste templer over graven til Menneskesønnen og på noen av de viktigste stedene for hans lidelse; Innvielsen av Den hellige gravs kirke var en stor feiring, deltatt av tusenvis av troende som hadde samlet seg fra alle deler av Østen. Mor til Konstantin, St. Elena, allerede i sin alderdom, foretok en reise til Jerusalem og bidro med sin iver til oppdagelsen av treet til Det hellige kors i en av hulene nær Golgata. Keiser Julians resultatløse anstrengelser for å gjenopprette Judeas tempel, i motbevisning av ordene i De hellige skrifter, gjorde de hellige stedene enda dyrere.

Blant de fromme tilhengerne av det 4. århundre har historien bevart navnene til St. Porphyry, som senere var biskop av Gaza, Eusebius av Cremona, St. Jerome, som studerte De hellige skrifter i Betlehem, St. Paula og datteren hennes Eustachia fra den berømte familien til Gracchi, hvis graver for tiden blir funnet av den reisende ved siden av graven til St. Jerome, nær hulen der Frelseren lå i en krybbe. På slutten av 300-tallet var antallet pilegrimer så stort at mange av kirkefedrene, inkludert St. Gregor av Nyssa måtte påpeke med veltalende argumenter overgrepene og farene ved pilegrimsreise i Jerusalem. Forgjeves advarsler. Ingen slik kraft kunne heretter dukke opp i verden som ville blokkere kristnes vei til den hellige grav.

Michaud J. F. Korstogenes historie

M., Veche, 2005

Joseph Michaud (1767–1839) fransk historiker. Han ble arrestert for brosjyrer mot Napoleon. Første bind av Korstogene ble utgitt i 1808. Korstogenes historie var en banebrytende tekst i Chateaubriands ånd, som løftet middelalderen. Studiet av korstogene begynte med det, og i en viss forstand ble nettopp denne boken begravd som en historisk studie.

Boken vender seg til middelalderen, og avslører en av mest interessante fenomener denne epoken - korstogene. Den enestående entusiasmen til pilegrimer og krigere som drar til ukjente land for å frigjøre Det hellige land – og tusenvis av menneskers død på grunn av de overilte handlingene til lederne av kampanjen; bragder av mot og adel på slagmarkene - og hærens moralske fall, som glemte sin høye oppgave... Denne historiske boken er skrevet veldig levende og fantasifullt og leser som en eventyrroman.

Sovjetisk historieskrivning, vant til å merke, behandlet Michauds arbeid ganske hardt. Forfatteren ble anklaget for fullstendig idealisme, forvrengning av historien, lakkering av den katolske kirke og hele bevegelsen som helhet. Bare noen få historikere fra den tiden fikk mot til å utfordre slik bakvaskelse. Dermed skrev den avdøde akademiker E. A. Kosminsky: «Dette verket er så å si et svar på forakten for middelalderen som så ofte var tydelig blant opplysningshistorikere. Voltaire og de engelske opplysningsmennene anså korstogenes tid som uinteressant, kjedelig, full av dumhet og grusomhet begått i religionens navn. Michaud ønsker å rehabilitere middelalderen, og spesielt korstogene, for å vise denne epokens ekstraordinære rikdom i betydningen åndelig liv, for å påpeke den høye adelen som ble vist av kristendommen i Vesten i sin kamp med islam fra øst."

Korstogenes historie

TREDJE KORSTOG

(1189-1191)

Mens det nye korstoget ble forkynt i Europa, fortsatte Saladin sin seirende marsj. Bare Tyrus, som erobreren to ganger sendte en flåte og hær til, fortsatte å forbli under ledelse av en militær leder som hadde blitt berømt i Vesten og i Østen. Det var Conrad, sønn av markisen av Montferrat og svigersønnen til Isaac Angel, som befestet den tidligere uinntagelige byen og stolt nektet alle løftene og forslagene til Saladin. Mange modige menn som fortsatt var igjen i Palestina samlet seg under Conrads banner, og etter en rekke ubrukelige angrep ble sultanen, som aldri hadde kjent nederlag, tvunget til å trekke seg tilbake.

Han var ikke mer heldig med fylket Tripoli, som etter Raymonds død ble eiendommen til Bohemond av Antiokia. Alle de andre byene og festningene på Orontes og i nærheten av den, inkludert den berømte Karak, som var en av grunnene innledende fase kriger, ble byttet til den muslimske hæren. Etter denne seieren bestemte en fornøyd Saladin seg til slutt for å frigjøre kongen av Jerusalem fra lenkene hans, og avla en ed fra ham om at han ville returnere til Europa. Guy Lusignan holdt selvfølgelig ikke løftet sitt. I noen tid vandret han rundt i sine sterkt reduserte eiendeler, og bestemte seg deretter for å prøve lykken i en virksomhet som ville forene de spredte styrkene til kristne rundt ham. Som et passende objekt valgte han Ptolemais, som overga seg til Saladin kort tid etter seieren til Tiberias.

Denne byen, til forskjellige tider kalt Akka, Akkon og Acre (Saint-Can d'Acre), som ligger på østkysten av Middelhavet, ikke langt fra Tyrus, var en veldig praktisk havn og var preget av nesten samme utilgjengelighet som Høye murer og tårnene som omringet byen ble supplert med dype grøfter som løp langs sidene, ikke ved siden av havet.En steindemning dekket havnen fra sør og endte i et fort bygget på fjellet, midt blant bølgene.

Da Lusignan beleiret Ptolemais i slutten av august, hadde han bare ni tusen mann. Men snart begynte avdelinger å ankomme beleiringene fra forskjellige retninger. Vesten sto heller ikke til side: franskmennene, engelskmennene, ledet av erkebiskopen av Canterbury, flamerne ledet av den berømte krigeren Jacques av Aven, skip fra handelsbyene i Italia og til og med folket i det fjerne nord - danskene . I en tid da monarkene som tok over ledelsen av kampanjen nettopp forberedte seg på å seile, samlet opptil åtti tusen kristne seg under Ptolemais.

Informert om disse hendelsene, avbrøt Saladin erobringen av Fønikia, ledet hæren sin under Ptolemais og tok stilling på en høyde som kontrollerte den kristne leiren, som et resultat av at beleiringene, som befant seg mellom byen og fiendens hær, fant seg selv. seg i en beleiringstilstand. Etter mange trefninger med varierende suksess, klarte Saladin å slå gjennom til byen; Han prøvde å inspirere forsvarerne, forlot noen av de utvalgte krigerne i festningen og returnerte til leiren sin for å vente på flåten fra Egypt. Noen dager senere dukket flåten opp, men til muslimenes fortvilelse og til glede for de kristne var de ikke egyptere, men en annen gruppe riddere fra Vesten og medreligionister fra Tyrus, hvis hersker ønsket å delta i gjenerobringen av Ptolemais.

Nå, med tilstrekkelige styrker på land og til havs, bestemte de kristne seg for å gi en generell kamp mot Saladin. Den 4. oktober strakte de seg ut mot sultanens leir langs hele Ptolemaid-sletten. På høyre flanke var kong Guy, foran hvem fire riddere bar et taft-dekket evangelium; han befalte den franske militsen og Hospitallers. I sentrum ledet landgraven i Thüringen den tyske, pisanske og engelske avdelingen. Venstre flanke, vendt mot havet og bestående av venetianere og langobarder, ble ledet av Conrad av Tyr. Reservekorpset besto av tempelridderne; Vakten av leiren ble betrodd kongens bror, Geoffroy Lusignan, og Jacques Avensky. Generelt virket den kristne hæren så organisert og kompakt at en av ridderne ikke kunne la være å utbryte: "Her, selv uten Gud, vår seier."

Kongens kavaleri og bueskyttere begynte kampen. Med et plutselig og vennlig slag knuste de venstre flanke av Saladins hær og satte fiendene på flukt. Den påfølgende panikken tillot de kristne umiddelbart å ta Saladins hovedkvarter, og han selv, forlatt av vakten, døde nesten i det generelle kaoset. Men korsfarerne ble ødelagt av deres vanlige grådighet. Etter å ha tatt fiendens leir, henga de seg til ukontrollerbart ran, som umiddelbart forstyrret generell orden. Sarasenerne, som la merke til at de ikke lenger ble forfulgt, forente seg under banneret til deres leder og skyndte seg til angrepet. De kristne, lastet med bytte som de ikke ønsket å gå glipp av, hadde ikke forventet en slik vending, ble fullstendig forvirret. Forsøk fra individuelle ledere på å gjenopprette kamporden var mislykket, og snart spredte den kristne hæren seg og led store tap. Noen tempelherrer prøvde å kjempe, men de ble beseiret, og deres stormester, tatt til fange av muslimene, ble henrettet etter ordre fra Saladin.

Dette brutale nederlaget festet de kristne nok en gang til skyttergravene deres. Men Saladin, etter å ha mistet mange soldater, forlot sin beseirede leir, flyttet fra Ptolemais og slo seg ned på fjellkjede Karube. Fornøyd over denne omstendigheten, siden ingen truet dem bakfra, vendte korsfarerne seg igjen til beleiringen av byen. Det trakk ut og var lite vellykket; Muslimene klarte ikke bare å forsvare seg fra fiendenes angrep, men også å ødelegge beleiringsutstyret deres. Og med vårens ankomst ble situasjonen enda mer komplisert. Saladin, etter å ha mottatt imponerende forsterkninger, steg ned fra fjellene og begynte igjen å true beleiringene. Krigen fant sted ikke bare på land, men også til havs: daglige kamper fant sted mellom skip lastet med våpen og mat til begge sider; overflod eller hungersnød i byen og den kristne leiren var avhengig av seier eller nederlag.

Plutselig spredte rykter seg om at en stor hær av korsfarere nærmet seg, ledet av selveste keiser Frederick Barbarossa. Saladin, bekymret over denne nyheten, bestemte seg for å advare tyskerne og sendte en betydelig del av hæren sin for å møte dem. Beleiringen bestemte seg umiddelbart for å bruke fragmenteringen av fiendtlige styrker for å beseire og drive den muslimske hæren fra sletten nær Ptolemais tilbake til fjellene. Det andre store slaget i denne krigen begynte; det gikk nøyaktig etter samme scenario som det forrige. Først utdelte de kristne muslimene et sterkt slag og trengte til og med inn i leiren deres. Deretter ble de som vanlig revet med av ran, noe som ga fienden tid til å samle styrker og svare med et motangrep, som førte til de kristnes fullstendige nederlag. «Ni rader med døde», sier den arabiske historikeren, «dekket sletten som lå mellom åsene og havet; i hver rad var det tusen krigere.» For å fullføre sorgen til de beseirede og gleden til seierherrene, da de forventede tyske korsfarerne endelig ankom, viste det seg ikke å være en stor hær under kommando av en verdensberømt kommandant, men en håndfull patetiske ragamuffins ledet av ukjent sønn av Barbarossa!

I mellomtiden begynte sulten å merkes mer og mer akutt i den kristne leiren. Vi måtte avlive hestene. Innmaten til en hest eller et pakkdyr ble solgt for ti gullstykker; en sekk mel ble verdsatt til flere ganger den prisen. Rådet for baroner og riddere forsøkte å standardisere prisene på mat som ble brakt til leiren; men så forsvant maten helt. De regjerende prinsene, som var vant til overdådige måltider, begynte å lete etter spiselige planter for å lindre sulten. Flere representanter for adelen, inkludert landgraven i Thüringen, forlot korsfarerleiren og dro til Europa. Når det gjelder vanlige soldater, kom mange av dem, drevet til fortvilelse, under islams fane. Ble med på disse problemene evig følgesvenn sult - utbredt sykdom. Fra de råtnende likene, som ingen fjernet, spredte det seg en giftig stank over hele sletten og spredte smitte. En pest begynte blant dyr og mennesker, som minner levende om de dystre scenene vinteren 1097 nær Antiokia. Epidemien førte med seg en rekke ledere som slapp unna krigens dødsulykker, blant andre Fredrik av Swabia, den uheldige sønnen til Barbarossa, som forgjeves forsøkte å gjenta noen av sin store fars bedrifter.

Sibylla, dronning av Jerusalem, sammen med sine to barn døde også av epidemien. Og dette dødsfallet skapte umiddelbart et akutt politisk problem. I følge loven skulle tronen i Jerusalem gå over til den andre datteren til avdøde kong Amaury, Sibyllas søster Isabella, og hennes ektemann, Cofroy Thoron, erklærte hans rettigheter. Guy Lusignan, som ikke ønsket å gi seg, hevdet at kongetittelen var på livstid og ingen kunne frata ham kronen. Og så sluttet også Conrad av Tyrus seg til den generelle feiden, med et ambisiøst ønske om å gripe tronen til et flyktig, men prestisjetungt rike. Conrad innledet en affære med Isabella, som skyndte seg å skilles fra mannen sin og inngikk et lovlig ekteskap med helten fra Tyrus, som dermed endte opp med to koner – den ene i Konstantinopel, den andre i Syria. En slik skandale kunne ikke bidra til å roe de stridende partene, og uten å forstå det, bestemte lederne seg for å bringe denne saken til retten til Richard og Philip, hvis ankomst var forventet hvilken som helst dag. Men begge kongene hadde det ikke travelt, oppslukt av andre bekymringer.

Etter å ha, som angitt ovenfor, lastet troppene sine på skip, den ene i Marseilles, den andre i Genova, ankom de nesten samtidig Sicilia, hvor krigen på den tiden var i gang. innbyrdes krig . Etter døden til kong Vilhelm av Sicilia giftet hans arving Constance seg med den tyske keiseren Henrik VI og ga ham hennes rettigheter til farens arv. Men Constantias halvbror, Tancred, ved å bruke sin popularitet blant befolkningen, kastet den avdøde kongens enke Joanna i fengsel og grep makten på øya med våpenmakt. Ankomsten av korsfarerlederne til Messina bekymret Tancred sterkt. I Philips person var han redd for den allierte til Henry VI, i personen til Richard, broren til enkedronningen. Ved underkastelse og obseriøsitet klarte han å vinne over den franske kongen, men Richard, som var mye vanskeligere å overtale, krevde dronning Joannas medgift og tok besittelse av to fort av den messinske festningen. Engelskmennene gikk i kamp med soldatene fra Tancred, og etter dette steg den engelske kongens banner over Messina. Sistnevnte omstendighet gjorde Philip dypt forarget, som betraktet Richard som sin vasall i landene i Frankrike, og han krevde fjerning av banneret. Richard, fortært av raseri, ga likevel etter. Men samtidig, for å irritere Philip, brakte han Tancred nærmere seg, som forsøkte å sikre sin egen sikkerhet, på alle mulige måter økte uenigheten mellom de to monarkene. Richard og Philip grep enhver unnskyldning for å anklage hverandre for forræderi. Den franske kongen minnet sin vasall om at han hadde påtatt seg å gifte seg med søsteren Alice, men aldri hadde oppfylt denne forpliktelsen. Richard, som virkelig en gang søkte dette ekteskapet og til og med kjempet med faren om Alice, avviste nå hennes forlovede med forakt, med tanke på at hun var "bortskjemt" og hadde helt andre planer. Richards mor, den velkjente Eleanor av Aquitaine, som heftig hatet Frankrike og dets monark, skyndte seg å bringe en ny brud, Beranger, datteren til kongen av Navarra, til Messina. Den sinte Filip tok nesten til våpen, og med store vanskeligheter klarte de rundt ham å forsone monarkene. Og så plutselig ble Richard, en mann med raske humørsvingninger, angrepet av et anfall. Barbeint, kun iført en skjorte, knelte han foran biskopens forsamling, angret fra sine synder og krevde pisking. Etter dette merkelige ritualet tilkalte han eremittmunken Joachim fra Calabria, som var kjent for å være en profet og tolker av apokalypsen. Richard spurte eremitten hva suksessen med kampanjen ville bli og om korsfarerne ville være i stand til å gjenerobre Jerusalem. Munken svarte at Jerusalem ville vende tilbake til de kristne syv år etter erobringen av Saladin. "Så hvorfor," spurte Richard, "kom vi så tidlig?" «Din ankomst,» svarte Joachim, «er svært nødvendig; Herren vil gi deg seier over dine fiender, og ditt navn skal bli opphøyet over alle jordens riker.»

Denne forklaringen kan ha tilfredsstilt Richards ambisjon, men den gjorde lite for Philip og resten av korsfarerne. Brennende av utålmodighet etter å møte Saladin, nølte ikke den franske monarken lenger, og så snart våren renset havet, seilte han til Palestina. Han ble hilst som Guds engel; hans nærvær gjenopplivet motet og håpet til de kristne, som hadde stått resultatløst under Ptolemais i to år. Takket være slike betydelige forsterkninger og den generelle entusiasmen som det vakte, kunne de kristne nå, ser det ut til, uten store vanskeligheter ta den ønskede byen i besittelse. Men det skjedde ikke. Ledet mer av ridderlighetens ånd enn av politiske hensyn, ønsket ikke Philip å gå i gang i Richards fravær; denne økte adelen viste seg å være katastrofal, da den ga muslimene tid til å forberede seg godt og på sin side vente på forsterkninger.

I mellomtiden, for øyeblikket, var ikke Saladins posisjon strålende. Han tilbrakte hele vinteren på Karuba-fjellet. Stadige kamper, mangel på mat og sykdom svekket hæren hans. Selv falt han av en sykdom som legene ikke kunne behandle og som hindret ham i å følge soldatene til slagmarkene. Han appellerte igjen og igjen til naboregionene om hjelp, og imamer i alle moskeer ba de troende om å reise seg for islams sak. Og så, mens Richard av sine egne grunner nølte på veien, strømmet nye mengder av de som var klare til å kjempe for troen fra alle kanter til leiren til «profetens venn og banner», som Saladin i det hele tatt ble kalt. prekener.

Da den forlot Messina, ble den engelske flåten spredt av en storm og tre skip gikk tapt utenfor kysten av Kypros. Med store vanskeligheter, etter å ha samlet de gjenværende skipene, nærmet kongen seg Limass Bay, men den lokale herskeren - det var en viss Isaac fra familien til Komnenov, som tildelte den storslåtte tittelen "keiser" - nektet å motta Richard. Det tok ikke mye tid å berolige en slik «keiser». Etter å ha lenket ham i sølvlenker, krevde Richard halvparten av eiendommen deres fra innbyggerne på Kypros og tok øya i besittelse og omdøpte den til et «rike». Det skal bemerkes at kongeriket Kypros viste seg å være det mest stabile av alle eiendelene til korsfarerne: det eksisterte i mer enn tre hundre år. Til lyden av seirende glede feiret Richard bryllupet sitt med Berangera i Limassol, og først etter det dro han til Palestina og dro bak seg den fangede Isaac, samt datteren hans, som ifølge ryktene var blitt en farlig rival av ny dronning.

Ankomsten av den engelske kongen under Ptolemais ble møtt med generell jubel og fyrverkeri. Og dette virket ikke overraskende: med annekteringen av britene så den beleirede byen foran sine murer alt det beste Europa hadde blant befal og vanlige soldater. Å se tårnene til Ptolemais og den kristne leiren, hvor hus ble bygget, gater ble anlagt og utallige folkemengder beveget seg, skulle man tro at før var man to rivaliserende byer, klare for krig med hverandre. I den kristne leiren ble det snakket så mange språk at muslimene ikke hadde nok tolker til å avhøre fanger. Hvert av folkene hadde ikke bare sitt eget språk, men også sin egen karakter, sine egne skikker, sine egne våpen; og bare under slaget ble alle inspirert av den samme iveren og gløden. Tilstedeværelsen av de to monarkene hevet den generelle moralen, og den beleirede byen kunne ikke ha holdt ut lenge hvis dissens, kristnes evige fiende, ikke hadde gått inn i leiren deres sammen med Richard.

Filip kunne ikke uten irritasjon lytte til den engelske kongens endeløse lovprisninger i forbindelse med ervervet av Kypros, spesielt siden Richard nektet ham halvparten av det han hadde erobret, selv om han ifølge traktaten i Vesile var forpliktet til det. Richards hær viste seg å være mye større enn Filips hær, og den ble betalt mer sjenerøst - Kypros rikdom ga de nødvendige ressursene til dette; dette såret stoltheten til den franske kongen, som var sjalu på vasallen, som overgikk ham ikke bare i mot, men også i makt. De gamle stridighetene om Jerusalems trone ble gjenopptatt. Philip tok Conrads parti; dette var nok for Richard til å stå opp for Lusignans rettigheter. Hele korsfarernes hær delte seg umiddelbart i to deler: på den ene siden var franskmennene, tyskerne, tempelridderne og genoveserne; på den andre - engelskmennene, pisanerne og hospitalerne. Og den gjensidige uenigheten, som vokste hver dag, nådde nesten poenget med en kamp med våpen i hendene. Hvor var det før felleskampen mot sarasenerne! Da Philip gikk til angrep, forble Richard inaktiv i teltet sitt og de beleirede hadde konstant bare halvparten av korsfarerne mot seg. Som et resultat, selv om den beleirende hæren ble mer enn doblet, ble den mindre farlig for muslimene.

For å toppe disse problemene ble begge kongene plutselig farlig syke. Og deres ondsinnede mistillit var så stor at hver av dem anklaget den andre for å gjøre inngrep i livet hans! Saladin, mer sjenerøs, sendte frukt, kald drikke og til og med leger til sine kronede fiender. Men dette økte bare fiendtligheten: hvert parti bebreidet monarken på den motsatte siden for forræderske forhold til fienden!

Bare bedring, først av Philip, deretter av Richard, brakte korsfarerne ut av deres tilstand av sløvhet og dempet midlertidig denne uunngåelige rivaliseringen. Med hensyn til den dynastiske striden ble det tatt en kompromissbeslutning: Guy Lusignan beholdt kongetittelen, og Conrad og alle hans etterkommere skulle etterfølge ham. De etablerte også rekkefølgen og rekkefølgen som begge monarkene måtte observere i ledende beleiringsoperasjoner og kampen mot Saladins hær. Og så ble det klart at tapt tid aldri går sporløst.

Muslimer var i stand til å få mest mulig ut av fiendenes interne stridigheter. Da de nærmet seg Ptolemais-murene, møtte beleiringen en slik motstand som ingen forventet; til og med doblingen av hæren og ledelsens fullstendige samtykke bar ikke umiddelbart frukt. To ganger startet korsfarerne et angrep, og begge gangene kom de tomhendte tilbake. Og hvor mange flere opphetede kamper og kamper fant sted etter det! Men ingen hindringer kunne stoppe de kristnes plutselig våkne besluttsomhet. Da tretårnene og slagramene deres ble omgjort til askehauger, gravde de tunneler, la bakker som nådde høyden av festningsmurene og angrep hovedtårnene. Etter å ha lidd store tap, avskåret fra hjelp utenfra, tapte den beleirede hjertet og kommandanten for festningen kapitulasjon til Philip Augustus på betingelsene om å bevare livet og friheten til alle innbyggerne i Ptolemais.

Men nå, da de følte sin styrke, viste lederne for korsfarerne uforsonlighet. På deres vegne erklærte Filip at kapitulasjon bare kunne aksepteres hvis muslimene returnerte Jerusalem og alle andre byer de hadde erobret. Et slikt krav, og gjennomføringen av det var ikke i deres makt, kastet emirene i den beleirede byen ned i fortvilelse. Forhandlingene fortsatte og til slutt, etter nye overgrep og et mislykket forsøk fra de beleirede på å forlate byen i hemmelighet, endte de med en avtale om å overgi seg på mer realistiske vilkår. Muslimene måtte returnere det livgivende korset og tusen seks hundre fanger til de kristne, og også betale lederne to hundre tusen gullstykker; garnisonen og hele befolkningen i Ptolemais forble i makten til seierherrene inntil den endelige oppfyllelsen av forpliktelsene til de beseirede.

Da Saladin fikk vite om denne avtalen i leiren sin, tilkalte han emirene for å akseptere siste avgjørelse. Men det var for sent: De kristnes fane vaiet allerede over byen.

Slik endte beleiringen av Ptolemais, som varte i omtrent tre år og kostet korsfarerne mer mot og blod enn det som ville ha vært nødvendig for å erobre hele Asia: mer enn hundre tusen kristne ble ofre for sverdet og sykdommen. Ettersom de berømte hærene som ankom fra Vesten omkom under byens murer, ble de erstattet av nye som møtte samme skjebne. Bare den kristne flåtens overlegenhet reddet situasjonen; Hvis de europeiske skipene ikke hadde klart å bryte gjennom barrieren ved Ptolemais, ville beleiringene uunngåelig ha dødd av sult.

Under denne lange beleiringen ble flere nyvinninger oppdaget. Midlene for forsvar og angrep har blitt forbedret. Hærene trengte ikke lenger, slik det hadde skjedd før, himmelske budbringere og visjoner for å støtte moralen. Men religiøs fanatisme var fortsatt bevart. Hvis kongen av Jerusalem beordret at evangeliet skulle bæres foran ham, ble Saladin innledet av Koranen, hvorfra han leste hele kapitler før slaget. Hver av hærene hånet fiendens ritualer og helligdommer, sverget å hevne helligbrødet og torturerte fanger i en vanvidd av tro; i troens navn, som det hadde skjedd før, ble kvinner og barn med i kampene. Noen ganger avtok imidlertid rasene fra den hellige krigen midlertidig. Det ble holdt feiringer og turneringer på Ptolemais-sletten, som kristne inviterte sarasenerne til; vinneren fikk en triumf, taperen måtte kjøpe tilbake sin frihet. Ved disse militære festlighetene ble det spilt musikk, og frankerne danset til lydene av orientalske melodier, og muslimene danset til sangen av minstreler. Korsfarerleiren forvandlet seg over den lange beleiringsperioden til en ekte europeisk by, og fikk alle sine fordeler i form av håndverk, kunst, markeder, men også alle lastene i form av menneskelig overbelastning, tyveri og utskeielser.

En annen åndelig ridderorden ble grunnlagt under murene til Ptolemais. En gruppe adelsmenn fra Lübeck og Bremen grunnla et samfunn for å helbrede og støtte folket i nord. Snart fikk de selskap av flere titalls tyskere. Det nye gjestfrie brorskapet fikk navnet Den Tyske Orden.

Allerede før kapitulasjonsbetingelsene var oppfylt, delte Philip Augustus og Richard mellom seg mat, militærutstyr og rikdommen til Ptolemais, til stor misnøye for alle de andre korsfarerne, som anså seg berettiget til å motta en del av byttet. Dessuten, hvis fransk konge prøvde å jevne ut en slik stemning med mild behandling, monarken av England, tvert imot, beruset av seier, annonserte på alle mulige måter uhøflighet og urettferdighet ikke bare i forhold til muslimer, men også blant sine kamerater. Dermed ble Leopold, hertug av Østerrike, som viste mirakler av tapperhet, dypt fornærmet over det faktum at Richard beordret banneret reist av denne prinsen på tårnet han hadde tatt til å bli kastet i grøfta; Etter å ha næret et nag, viste hertugen klokskap og holdt soldatene sine fra å løse saken med våpen. Conrad av Tyrus, som også gjentatte ganger skilte seg ut for sine bedrifter under beleiringen, og ikke ønsket å tolerere Richards autokrati og arroganse, forlot korsfarerhæren og returnerte til byen hans. Lignende følelser, som lenge hadde overveldet den franske kongen, nådde nå et klimaks, siden Richard, med sin prangende raushet, tydeligvis prøvde å forføre troppene sine. Siden han ikke ønsket å tåle alt dette og vurderte at oppdraget hans i Palestina var fullført, og også følte seg veldig uvel, bestemte Philip seg for å returnere til Frankrike, hvor han så flere muligheter ta hevn på motstanderen din. Den engelske kongen, som forutså en slik vending, avla en ed fra ham om ikke å gjøre inngrep i de omstridte landene i Europa før han kom tilbake. Richard holdt imidlertid ikke tilbake Philip; tvert imot viste han på alle mulige måter sin glede over at han forble den eneste herre over situasjonen. Da den forlot Palestina, overlot den franske monarken ti tusen infanteri og fem hundre riddere til den engelske kongen, hvis kommando han overførte til hertugen av Burgund.

Mer enn en måned har gått siden overgivelsen av Ptolemais, og betingelsene er fortsatt ikke oppfylt. Til tross for Richards gjentatte påminnelser og krav, returnerte ikke Saladin fangene, det sanne korset eller de lovede dukatene – han ønsket ikke å styrke fiendene sine. De kristne lederne var lei av å vente, og de truet sultanen med døden til garnisonen og innbyggerne i den erobrede byen. Da dette ikke hjalp, beordret den rasende Richard at to tusen sju hundre muslimske fanger skulle bringes til sletten foran byen, og her, foran øynene på Saladin og hans hær, ble de alle drept. Denne barbariske handlingen, som historikere utelukkende klandrer den engelske kongen for, ble faktisk avgjort på et generelt råd av baroner. I tillegg, ifølge noen rapporter, hadde Saladin behandlet fangede kristne allerede før dette. Det er karakteristisk at muslimene selv bebreidet ikke så mye Richard for drapet på brødrene deres, men Saladin, som ikke ønsket å redde dem ved å oppfylle vilkårene i traktaten.

For de seirende kristne, etter mange måneder med arbeid og motgang, en kort tid hvile og velstand. Overflod av mat, kypriotisk vin og korrupte kvinner, samlet fra alle nærliggende steder, tvang korsfarerne til midlertidig å glemme formålet med kampanjen deres. Ikke uten anger forlot de byen, som de hadde brukt så mye krefter på å ta og som til gjengjeld ga dem alle gledene østlig sivilisasjon. På den fastsatte dagen dro Richards hær på hundre tusen til Caesarea, hvor den ankom etter seks dager med kjedelige reiser, og dekket ikke mer enn tre ligaer om dagen. Hun ble ledsaget langs kysten av en flåte lastet med mat og kampkjøretøyer. Saladin forfulgte de kristne, angrep dem fra flankene og bakfra og drepte nådeløst alle de som ble etterlatt. Richard prøvde å forhandle med Saladins bror, Malek-Adel, og tilbød fred i bytte mot Jerusalem. Malek-Adel svarte at den siste av Saladins krigere ville dø før muslimene forlot erobringene som ble gjort i islams navn. Richard sverget på at han ville oppnå med makt det Saladin ikke ønsket å gi i naturalia, og beordret kampanjen å fortsette.

Da de kom ut av Cæsarea, beveget korsfarerne seg langs en smal slette, kuttet av bekker og sumper, med havet på høyre side og Naplouse-fjellene, bevoktet av muslimer, på venstre side. Da de gikk ut til Arsur, så de en enorm hær foran seg. Det var Saladins hær på to hundre tusen som blokkerte videre vei og klar for dødelig kamp.

Ved synet av fienden stilte Richard opp hæren sin i fem rader og beordret dem til å vente på signalet om å kjempe. Men det hele startet uten et signal. Mens korsfarerne forberedte seg, omringet mange muslimer, som steg ned fra fjellene, de som var under bygging og slo til bakvakten. Johannittene slo tilbake det første angrepet, og deretter ble alle korsfarernes styrker fra havet til fjellkjeden med i kampen. Kong Richard, som skyndte seg til de stedene der hans hjelp var nødvendig, skremte fiendene sine med kraften fra slagene hans og sitt voldsomme utseende. Snart var bakken dekket av revne bannere, knuste spyd, kastede sverd; Sarasenerne, som ikke var i stand til å motstå frankernes rasende angrep, trakk seg tilbake langs hele fronten.

De kristne trodde ikke på seieren sin, og holdt på med de sårede og samlet inn våpen som dekket hele slagmarken. Og så stormet fiendene, ledet av Saladin selv, mot dem igjen. Frankerne ventet ikke dette, ekstremt slitne fra forrige kamp, og var klare til å trekke seg tilbake; men utseendet til Richard, som, med kronikørens ord, «meiet ned de vantro som en ører», avgjorde igjen kampens utfall. Da de kristne, stolte over sin doble seier, rykket mot Arsur, angrep muslimene dem en tredje gang og med samme resultat. Richard med en håndfull riddere kjørte restene deres til Arsur-skogen og kunne ha ødelagt dem fullstendig hvis han ikke hadde vært redd for et bakhold.

Mer enn åtte tusen muslimer døde i Arsur, inkludert trettito emirer; Den kristne hæren mistet rundt tusen mennesker totalt. Blant de døde var den tapre krigeren Jacques Avensky, som hele hæren sørget over; Under slaget mistet han et bein, deretter en arm, men fortsatte å kjempe og døde med ordene: "Richard, hev meg!"

Arsur-slaget kunne åpenbart avgjøre skjebnen til hele korstoget: hvis Saladin hadde vunnet det, ville de kristne ha tapt Syria; hvis de kristne hadde brukt sin seier riktig, kunne de ha vristet både Syria og Egypt fra muslimenes styre. Men det skjedde ikke. Korsfarerne ble som vanlig forhindret fra å bruke fruktene av sin strålende seier på grunn av mangelen på koordinerte handlinger. Noen av lederne, ledet av hertugen av Burgund, mente at de, ved å utnytte muslimenes forvirring, umiddelbart burde dra til Jerusalem; andre, ledet av den engelske kongen, hadde et annet syn. Faktum er at Saladin og emirene hans med gru husket beleiringen i Ptolemais, ønsket ikke lenger å låse seg inne i festninger; men enda mindre villige til å gi fra seg festningsverkene til fienden, bestemte de seg for å ødelegge alt som var igjen etter deres retrett. Og partiet som var motstandere av en umiddelbar kampanje mot Jerusalem, mente at det først var nødvendig å gjenopprette de ødelagte festningene, for ikke å etterlate dem i uanstendig tilstand i ryggen. Siden dette partiet var flere, seiret Richards mening. I stedet for å marsjere mot Jerusalem, ledet han troppene sine til Jaffa.

Siden han forlot Jaffa, ødela og rev Saladin murene, Richard begynte å restaurere dem, og dette var ikke en rask oppgave. Derfor tilkalte han dronning Beranger, Joanna, søsteren hans og datteren til den fangede Isaac Comnenus. Det var som en liten gårdsplass med alle hoffunderholdningene, spesielt siden den frodige høsten med sine luksuriøse frukter ga en verdig ramme for dette. Jerusalem var i ferd med å falle i glemmeboken...

Mens han var i Jaffa, falt Richard nesten i hendene på fiendene sine. En dag, mens han jaktet i nærheten av byen, ble han sliten og sovnet under et tre. Vekket av rop, så kongen seg omringet av sarasenere; fangenskap virket uunngåelig. Situasjonen ble reddet av den franske ridderen Guillaume de Pratel, som klarte å distrahere fiendene ved å rope: «Jeg er kongen! Redd livet mitt! Forfølgerne stormet mot ridderen, og den virkelige kongen klarte å rømme. Senere løste han Pratel, og ti fangede emirer gitt i bytte mot en enkel ridder virket ikke for høy pris for Richard.

Etter å ha forlatt Jaffa, så ikke korsfarerne etter nye kamper, og da de passerte gjennom et land som var ødelagt av krig, prøvde de å gjenopprette og styrke fortene og festningene som ble forlatt av Saladin. Likevel fant det sted isolerte trefninger hele tiden, og Richard gikk alltid seirende ut. Men indre tilstand korsfarerne forble urolige. Franskmennene, ledet av hertugen av Burgund, var ekstremt motvillige til å underkaste seg britene, og Conrad av Tyrus inngikk til og med en hemmelig avtale med Saladin mot Richard. Den engelske monarken visste imidlertid om dette og forhandlet på sin side med Malek-Adel, og gjentok løftet om å returnere til Europa hvis muslimene returnerte Jerusalem og det sanne kors tre. Siden dette forslaget fortsatt ikke gikk igjennom, la han frem et nytt, noe som overrasket en del. Etter å ha matchet Malek-Adel med sin søster, enken etter den sicilianske kongen Joanna, tilbød Richard å overlate dette paret, under beskyttelse av Saladin og hans egne, administrasjonen av kongeriket Jerusalem. Denne ideen virket vill både for det kristne og det muslimske presteskapet, og det var ingen grunn til å tenke seriøst på gjennomføringen, selv om Saladin selv var interessert i den. Alle disse forhandlingene hadde som eneste resultat anklager om frafall fra korset, som regnet ned over kongen fra alle kanter. I et forsøk på å rettferdiggjøre seg selv beordret Richard halshugging av alle muslimene som var i hans fangenskap, og erklærte høylytt at han ønsket å umiddelbart marsjere mot Jerusalem. Men dette ønsket forble uoppfylt. Saladin, etter å ha lært om intensjonene til korsfarerne, kastet store styrker for å styrke den hellige by. Murer, tårn, grøfter ble nøye reparert og oppdatert. Alle veier som førte til Jerusalem ble tatt under kontroll av det muslimske kavaleriet. I mellomtiden begynte vinteren med sine regnskyll og kalde vær. Situasjonen med mat var ikke stor. Bakkehæren fortsatte å bli matet av flåten, som stadig brakte forsyninger fra Vesten. Men å flytte bort fra kysten truet med separasjon fra skipene, og derfor med uunngåelig hungersnød. Alt dette tvang lederrådet, til tross for de menige soldatenes brennende utålmodighet, til igjen å forlate en umiddelbar marsj mot Jerusalem og fokusere på Ascalon, som forble nøkkelen til både Palestina og Egypt.

Da muslimene forlot Ascalon, jevnet de byen med jorden. Richard ga ordre om å gjenopprette byens festningsverk. For dette formålet ble for det første brukt tusen to hundre kristne som ble frigjort av korsfarerne under de siste kampene. Men dette viste seg ikke å være nok. Da krevde Richard at alle korsfarerne, inkludert adelige baroner, skulle ta opp murstein og sement, selv som den første til å sette et eksempel. Det var en mumling blant lederne. «Jeg er ikke en snekker eller murer», sa Leopold fra Østerrike som svar på Richards bebreidelse. "Vi kom til Asia ikke for å bygge Ascalon, men for å frigjøre Jerusalem," gjentok andre ham. Hertugen av Burgund, som tidligere hadde forsøkt å ta en selvstendig stilling, forlot nå hæren og dro til Tyrus; mange franskmenn fulgte ham. Uenigheten mellom den engelske kongen og Conrad av Tyrus ble til åpen fiendtlighet. Møtet mellom begge rivalene for å løse forskjeller ga bare bensin på bålet; gjensidige fornærmelser og trusler gjorde forsoning umulig. Og så ble alt komplisert av hendelsene i Ptolemais. Pisanerne og genoveserne, som ble igjen i den frigjorte byen, startet en krangel som førte til blod. Conrad, som tok genuasernes side, skyndte seg å hjelpe dem i håp om å ta byen i besittelse. Bare effektiviteten til Richard, som raskt marsjerte foran motstanderen, tvang markisen av Tyr og folket lojale mot ham til å trekke seg tilbake til Conrads eiendeler.

I mellomtiden, like etter påske, kom hans støttespillere fra England til Richard med nyheten om at kongens yngre bror John hadde forårsaket uro i landet. Bekymret informerte Richard de andre lederne om at han ville bli tvunget til å forlate dem og returnere til England. Han lovet å etterlate to tusen utvalgte infanterister og tre hundre riddere i Palestina. Baronene uttrykte beklagelse over hans avgang, og reiste igjen det gamle spørsmålet om kongen av Jerusalem, som skulle forbli ansvarlig for Palestina. Richard ga dem muligheten til å velge og flertallet stemte for Conrad of Tire. Svært ubehagelig truffet av dette, ga kongen imidlertid ingen innvendinger og sendte sin nevø, Henri, grev av Champagne, til Tyrus for å varsle den nyvalgte. Conrad kunne ikke skjule sin overraskelse og ville glede; men han klarte aldri å nyte kongelig verdighet: på høyden av kroningsfeiringen, såret to unge Ismailis sendt av Elder of the Mountain ham dødelig med dolkene sine.

Dette dødsfallet forårsaket forskjellige rykter. De anklaget Saladin, som angivelig beordret den eldste til å utføre et dobbeltdrap på Conrad og Richard, som Ismailiene bare halvparten utførte; men denne versjonen virker absurd - det er ikke klart hvorfor Saladin måtte drepe sin trofaste og nyttige allierte? Andre mente at dette var grev Toronskys hevn for Conrads bortføring av sin kone og tittel. De fleste av korsfarerne (og etter dem mange historikere) tvilte imidlertid ikke på skylden til Richard, som spesielt hadde fordel av denne døden. Til tross for at det heroiske motet til den engelske kongen ikke tillot engang tanken på en så skammelig hevn, fikk hatet han vekket mot seg selv ham til å tro på denne anklagen. Nyheten om Conrads død nådde snart Europa, og Philip Augustus, som angivelig fryktet en lignende skjebne for seg selv, begynte å dukke opp overalt omgitt av vakter; Riktignok antok de at det var mer koketteri her enn frykt, samt et ønske om å vise paven, så vel som hele den kristne verden, hva slags monster den engelske kongen var.

Henri av Champagne, Richards budbringer, erstattet Conrad i Tyrus-administrasjonen, og etter å ha inngått ekteskap med enken til den drepte mannen, ble han den nye kongen av Jerusalem, og denne omstendigheten viste seg å være like nyttig for både engelskmennene og fransk, siden Henri var nært beslektet med den franske kongen.

På dette tidspunktet utførte Richard, som kjempet på slettene i Ramla, sine fantastiske bragder, og kuttet ned opptil tretti hoder av muslimer daglig. Etter nyheten om at nevøen hans var blitt valgt til konge av Jerusalem, overlot han til Henri alle byene som ble erobret fra muslimene med hans våpen. Ny konge Deretter dro han til Ptolemais, hvor folket entusiastisk ønsket ham velkommen som etterfølgeren til kong David og den tapre Godfrey av Bouillon. Samtidig falt det ingen inn å huske Guy Lusignan, den lovlig valgte kongen av Jerusalem og rival til markisen av Tyr; Med tanke på at han var helt middelmådig, ble han rett og slett ikke tatt i betraktning.

I mellomtiden begeistret nye ambassadører som ankom fra Vesten Richard med nyheten om pågående uro i England og at den franske kongen, i strid med edene hans, truet Normandie. Dette virket desto mer beklagelig fordi i Palestina begynte lykken å smile til korsfarerne - deres sivile stridigheter avtok, og Richards seire fikk Saladin til å tenke. Alle lederne samlet seg og avla en ed - enten kongen dro eller ble - om å fortsette felttoget. Denne avgjørelsen ble tatt med entusiasme av hæren. Men den generelle gleden så ikke ut til å bekymre Richard. Han ble ettertenksom og tilbaketrukket; kameratenes besluttsomhet så ut til å gjøre ham trist, de var redde for å forstyrre kongen med et spørsmål eller sympati.

Sommeren begynte. Hæren sto ved Hebron, i dalen der St. Anne, Marias mor, en gang ble født. En dag, da kongen satt alene i teltet sitt, dukket en pilegrim, en fattig prest fra Poitou, opp ved inngangen, med tårer strømmende nedover ansiktet hans. Richard beordret ham til å nærme seg og spurte ham årsaken til sorgen. Presten fortalte monarken at hans beslutning om å forlate Palestina opprørte hele hæren og spesielt de som tok hans ære til seg; både samtidige og etterkommere vil ikke tilgi ham hvis han forlater den kristne saken. Richard lyttet til taleren, men svarte ikke, og ansiktet hans ble enda mer dystert. Dagen etter informerte han Henri og hertugen av Burgund om at han ikke ville returnere til Europa før påske neste år; herolden kunngjorde denne avgjørelsen overalt, samtidig som han ba den kristne hæren forberede seg på et felttog mot Den hellige by. Denne nyheten løftet humøret i hæren; tidligere katastrofer og sorger ble glemt; enhetens ånd så ut til å foredle alle: de rike delte klær og forsyninger med de fattige, kavalerister tilbød hestene sine for å frakte syke og sårede, alle roste utrettelig Richard, og den generelle stemningen så ut til å forutsi fullstendig seier. Men det ble fortsatt ikke gitt henne.

Korsfarerne nærmet seg foten av fjellene i Judea, hvor alle kløftene ble nøye bevoktet av troppene til Saladin og saracenerne fra Napluse og Hebron. Saladin fordoblet sin innsats for å styrke Jerusalem og alle tilnærminger til Den hellige by. Leir ved Bithinopolis, syv mil øst for Jerusalem, ble Richard der i flere uker, til alles overraskelse. I denne forbindelse kan man ikke unngå å legge merke til at hver gang den kristne hær stormet mot Jerusalem, ble kongen plutselig angrepet av en uforståelig langsomhet og forsiktighet; enten ønsket han ikke å dele fremtidig ære med slike rivaler som hertugene av Burgund og Østerrike, eller så var han virkelig bekymret for fiendens handlinger, eller den naturlige inkonstansen i karakteren hans manifesterte seg ganske enkelt. Tvert imot, da kongen skyndte seg frem, begynte de som nylig hadde bebreidet ham for hans passivitet å bremse. Så denne gangen støttet hertugen av Burgund og noen andre ledere, som først krevde nøye forberedelser og rolige avgjørelser, ropene som ble hørt fra hæren: «Når skal vi endelig marsjere mot Jerusalem?»

Richard lot som han ikke la merke til alt dette, men internt delte han sorgen til hæren sin og forbannet sin merkelige skjebne. En dag, ført bort i jakten på fienden, red han til høyden av Emmaus, hvorfra den hellige by var synlig. Når han så på det fjerne panoramaet, kunne kongen ikke holde tårene tilbake og dekket ansiktet sitt med et skjold, som om han skammet seg over å se på det avgående målet for alle virksomhetene hans.

Like etter dette sammenkalte han et råd, som inkluderte fem tempelriddere, fem johannitter, fem franske baroner og fem palestinske fyrster. Disse herrene kranglet i flere dager, og deres meninger var delte. De som sto for beleiringen av Jerusalem hevdet at nå var det mer enn betimelig: opptøyene i Mesopotamia mot Saladins makt, hans uenighet med Bagdad-kalifen, og til slutt, frykten for muslimer etter beleiringen av Ptolemais for å låse seg inne. en storby lover klar suksess. Men den motsatte siden hevdet at alle disse nyhetene var en felle fra Saladins side, mens mangelen på vann om sommeren, mangelen på mat på grunn av avstanden fra kysten, og til slutt, trange passasjer blant steinene langs hvilke kristne måtte følge etter og hvor flere muslimer er i stand til å ødelegge et helt korps, og dømme bedriften til å mislykkes. Det andre synspunktet tiltrakk seg flere tilhengere; Kongen sluttet seg stille med henne.

Et legitimt spørsmål dukker opp: hva tenkte korsfarerne på da de begynte sin kampanje? Fantes ikke alle de ovennevnte hindringene før, og stoppet de troppene til Godfrey av Bouillon? Det kommer ufrivillig til tankene at det var noen andre grunner her, skjult for historikeren, som på grunn av mangel på kilder ikke er i stand til å løfte sløret fullstendig over fortiden, med alle følelsene, motiver og hemmelige handlinger fra hans side. helter.

Imidlertid er det åpenbart at alle disse tvistene, nølingene og avgjørelsene ikke i det hele tatt hindret Richard i å fortsette sine bedrifter. Det var i disse dager at han og en liten avdeling angrep en rik muslimsk karavane med en konvoi på to tusen jagerfly; Muslimene kunne ikke motstå angrepet, og ifølge kronikken «løp de bort som harer jaget av hunder». Seierherrene vendte tilbake til leiren og førte fire tusen syv hundre kameler, mange hester, esler og muldyr, lastet med rike goder; alle ble delt likt mellom de som fulgte Richard i hans virksomhet, og de som ble igjen i leiren. Erobringen av karavanen forårsaket forvirring i Jerusalem og i Saladins hær, som reiste en mumling mot lederen.

Siden de ikke ønsket å dra nytte av disse hendelsene, som var så gunstige for dem, brøt korsfarerne, etter rådets vedtak, leiren, flyttet bort fra Judea-fjellene og vendte tilbake til havkysten. Fiendskapet mellom britene og franskmennene ble intensivert. Hertugen av Burgund og Richard hånet hverandre og utvekslet satiriske vers; håpet om en vellykket gjennomføring av korstoget fordampet hver dag. Og så kom det plutselig alarmerende meldinger fra naboområdet. Saladin, som styrket troppene sine med forsterkninger fra Aleppo, Mesopotamia og Egypt, angrep plutselig Jaffa og erobret hele byen, med unntak av citadellet, hvor den kristne garnisonen tok tilflukt; men hun måtte også kapitulere hvilken som helst dag nå. Da han fikk vite om dette, satte Richard umiddelbart soldatene på skip, ankom havnen i Jaffa, hvor ingen forventet ham, og angrep fiendene som en orkan. Akkompagnert av de modigste av sine krigere, hoppet han, uten å vente på at skipene skulle nærme seg brygga, i vannet, nådde land og drev sarasenerne ut av byen før de skjønte hva som hadde skjedd. Etter å ha forfulgt flyktningene spredte den modige kongen dem utover sletten og slo leir der Saladin nettopp hadde slått leir. Men det var ikke slutten på saken. Etter å ha annektert den beleirede garnisonen, klarte Richard å samle ikke mer enn to tusen jagerfly om kvelden. Fiendene tok hensyn til dette, og over natten, mens seierherrene hvilte, dro de opp sine spredte styrker, som nå var langt overlegne den lille hæren av kristne. Tidlig om morgenen ble det ropt: "Til våpen!" Richard hoppet ut av sengen, hadde knapt tid til å ta på seg kurasen; følget hans fant seg også halvkledd. Og disse krigerne med bare føtter, noen bare iført skjorter, stormet mot fienden. De hadde ikke mer enn ti hester for hånden; Kongen hoppet på en av dem og løp hodestups foran alle. Muslimene, som ikke forventet et slikt angrep, trakk seg tilbake. Ved å utnytte fristen stilte kongen raskt opp sine krigere, og hans lille hær klarte å motstå et nytt angrep fra Saladins syv tusen sterke hær. Overraskelse og redsel spredte seg blant sarasenerne da denne ustoppelige med flere riddere krasjet voldsomt inn i rekkene deres og drev dem fremover. Berøringen av sverdet hans var dødelig; han kuttet fienden med ett slag og stormet videre. Hvis for Godfrey av Bouillon eller keiser Conrad III var kuttet "fra skulder til sal" et unikt slag, så var det normen for Richard. Men så kunngjorde den andpustene budbringeren at fienden hadde kommet inn i byen gjennom en annen port og slo dens forsvarere. Etter å ha forlatt troppene sine for å kjempe mot muslimene på sletten, snur Richard seg, akkompagnert av bare to kavalerister og flere armbrøstskyttere, til byen, skynder seg å hjelpe garnisonen, og alene hans rasende utseende skremmer tyrkerne så mye at de trekker seg tilbake i frykt. ; han flyr etter dem, dreper alle som kommer til hånden, og etter å ha drevet fiendene ut av byen, vender han tilbake til sletten, hvor kampen raser. Her kiler han seg inn i massen av muslimer med en slik lynhastighet at de som følger ham ikke kan holde tritt med ham; han forsvinner i mengden av fiender og regnes allerede som død... Da Richard, etter fullstendig seier, vendte tilbake til folket sitt, kjente de ham ikke igjen: hesten hans var dekket av blod og skitt, og han selv, med ordene fra et øyenvitne, "alle gjennomboret av piler, lignet en liten pute besatt med nåler."

Denne utrolige seieren til en mann over en hel hær ble av samtidige ansett for å være den mest mirakuløse hendelsen i annalene om menneskelig heltemot. Når det gjelder saracenerne, kunne de ikke komme seg etter redsel og forundring. Saladins bror, Malek-Adele, som tidligere hadde beundret Richard, sendte ham umiddelbart etter slaget to utmerkede hester i gave. Da Saladin begynte å bebreide emirene sine for å ha flyktet i frykt og blitt beseiret av bare én mann, hørte han som svar: «Er dette en mann? Ingen tåler slaget hans, et møte med ham er fatalt og alle handlingene hans overgår det som er forståelig for sinnet!

Det er ikke lett å få et slikt rykte hos fienden. Men hva er vitsen? Udødelige bedrifter og ublekne ære skulle forbli fruktløse i kampanjens generelle skjebne. Alt falt fra hverandre. Hertugen av Burgund, plaget av misunnelse, trakk seg tilbake til Tyrus og nektet å delta i ytterligere fiendtligheter. Tyskerne, ledet av Leopold av Østerrike, forlot Palestina og dro til Europa, Richard ble syk og beordret seg fraktet til Ptolemais; nå, etter en så utrolig oppgang, var han igjen i en nedgang og tenkte bare på hvordan han skulle gjenoppta forhandlingene med Saladin. Både kristne og deres fiender var like lei av krigen. Saladin, forlatt av mange allierte etter fiaskoen i Jaffa, fryktet ny uro i staten hans. Fred var like ønskelig for begge sider, og dens uunngåelse ble åpenbar, spesielt når vinteren nærmet seg, og med den navigasjonsvanskene.

Og likevel føltes det vanskelig å snakke om fred. Vi inngikk en våpenhvile. Han ble fengslet i tre år og åtte måneder. Adkomsten til Jerusalem var åpen for kristne pilegrimer, og dessuten hadde korsfarerne hele kystlinjen fra Jaffa til Tyrus. Ascalon, som hadde like krav fra både kristne og muslimer, kunne ikke deles, så de bestemte seg for å ødelegge den igjen. Ikke et ord ble nå sagt om det livgivende korset, som Richard uten unntak gjorde krav på under hver forhandling. Hovedlederne for begge hærene skulle bli fredsgarantister. Blant annet glemte de ikke prinsen av Antiokia, som nesten ikke deltok i fiendtlighetene, og fjellets gamle mann, som var fienden til både kristne og muslimer. De sverget alle - noen på evangeliet, andre på Koranen - å hellig overholde vilkårene i avtalen. Saladin og Richard begrenset seg til et gjensidig æresord og et håndtrykk av autoriserte parter. Guy Lusignans navn ble ikke nevnt i traktaten; denne suverenen hadde en viss betydning bare i en kort tids strid, som han selv forårsaket; han ble glemt av alle så snart korsfarerne fant andre emner for strid. Fratatt kongeriket Jerusalem, mottok han til gjengjeld noe mer ekte - kongeriket Kypros; Imidlertid måtte det fortsatt betales av tempelherrene, som Richard solgte det til eller pantsatte det til. Palestina ble igjen med Henri Champagne, den nye ektemannen til Isabella, som var forførende for mange, som ble lovet til alle kandidater til Jerusalem-kronen og som på grunn av skjebnens merkelighet ga tre ektemenn rett til å regjere, uten å kunne motta tronen selv.

Før de returnerte til Europa delte korsfarerne seg i flere grupper for å valfarte til hellige steder. Til tross for at pilegrimene var ubevæpnet, mottok muslimene i Jerusalem dem dårlig, og Saladin måtte anstrenge seg for å forhindre utskeielser. Richard dro ikke til Jerusalem: han var syk, og viktigst av alt, han anså det som ydmykende for seg selv under de gitte forholdene. Han sendte biskopen av Salisbury til Den hellige by som sin stedfortreder. Hertugen av Burgund nektet også å besøke Den hellige grav, og med ham alle franskmennene som var i Tyrus. Siden hertugen plutselig døde mens han forberedte seg til å seile til Frankrike, hevdet britene at dette var Guds straff for hans arroganse og intriger.

Richard, som ikke hadde noe annet å gjøre i øst og hvis tanker allerede var i vest, var også i ferd med å reise. Da han gikk ombord på skipet i Ptolemais, gråt de sørgende – de skjønte at de var i ferd med å miste sin siste støtte. Og han klarte på sin side ikke å holde tårene tilbake; da han seilte bort, vendte han blikket mot land og utbrøt: «Å, hellige land! Jeg overlater ditt folk til Herren Gud, og måtte han tillate meg å vende tilbake og hjelpe deg!»

Dermed endte dette korstoget, der hele det væpnede Vesten bare kunne erobre Ptolemais og ødelegge Ascalon. Tyskland mistet i ham den største av keisere og den beste av hærer, Frankrike og England - blomsten til deres militære adel. Europa hadde flere grunner for å sørge over skadene som ble påført, at militært sett var denne kampanjen mer gjennomtenkt og organisert enn de forrige: i stedet for kriminelle og eventyrere, marsjerte de mest kjente og hengivne menneskene under korsets fane. De var bedre bevæpnet og utstyrt. Skytterne skaffet seg en armbrøst; deres rustninger og skjold, dekket med grovt skinn, tillot ikke fiendtlige piler å passere gjennom. Krigerne skaffet seg en dypere forståelse av befestning og kampformasjon, og tre år med blodige kamper herdet dem og underordnet dem deres befal, som var helt ukjent i det føydale vesten.

Men de kristnes fiender kastet ikke bort tiden og hadde en rekke betydelige fordeler fremfor korsfarerne. De så ikke lenger for seg den kaotiske folkemengden som deltakerne i det første korstoget møtte. I tillegg til sabelen adopterte de nå gjedda; kavaleriet deres var flere og bedre enn de europeiske. De var frankerne overlegne i kunsten å angripe og forsvare festninger. Imidlertid var deres største fordel, som ikke endret seg sammenlignet med fortiden og skulle forbli i fremtiden, og sikre deres endelige seier, at de var hjemme, under sin egen himmel, i et kjent klima, blant trosfeller som hadde samme språk og lignende skikker.

Til tross for den mislykkede avslutningen, vekket det tredje korstoget ikke slike murringer i Europa som det forrige, siden minnet om det var assosiert med historier om enestående bedrifter, så snille mot riddersamfunnet. Men selv om så mange riddere ble berømte i denne kampanjen, fikk bare to monarker udødelig berømmelse: en - for hensynsløst mot, fantastisk styrke og andre kvaliteter som er mer strålende enn holdbare; den andre - ved vedvarende suksesser og dyder, som kunne tjene som et eksempel for hans motstandere - kristne.

Navnet Richard var i et århundre Østens terror; selv mange år etter korstogene brukte muslimer navnet hans i ordtak som et symbol på ondskap. Denne monarken var ikke fremmed for litteraturen, og tok som poet sin plass blant trubadurene. Men kunsten myknet ikke karakteren hans; hans voldsomhet, så vel som hans fryktløshet, ga ham kallenavnet løve hjerte, bevart av historien. Flink i sine tilbøyeligheter var han gjenstand for hyppige endringer av lidenskaper, intensjoner og regler, og kunne håne religion og ofre seg selv for dens skyld. Enten overtroisk eller skeptiker, uten grenser i sitt hat, så vel som i sitt vennskap, var han umådelig i alt og elsket bare krig. Lidenskapene som kokte i ham tillot sjelden ambisjonen hans om å ha ett mål, ett spesifikt objekt; han var ikke i stand til å kontrollere folk fordi han ikke kunne kontrollere seg selv. Hans hensynsløshet, forfengelighet og forvirring av planer fratok ham frukten av hans egne bedrifter. Kort sagt, helten i denne kampanjen var mer i stand til å forbause enn til å inspirere respekt, og burde faktisk tilhøre ridderromaner mer enn til historien.

Med mindre frekkhet og mot enn Richard, hadde Saladin et jevnere temperament og var mer egnet til å føre hellig krig. Han kontrollerte intensjonene sine, og etter å ha mestret seg selv, var han bedre i stand til å kommandere andre. Han ble ikke født for tronen og satt på den på bekostning av en forbrytelse; men etter å ha oppnådd suveren makt, disponerte han den med verdighet og hadde bare to lidenskaper: å regjere og å oppnå Koranens triumf. I alle andre henseender viste Ayubs sønn forsiktig måtehold. Midt i krigens raseri var han et eksempel på fred og dyd. «Han overskygget nasjonene med sin rettferdighets vinger», sier den østlige kronikeren, «og som en sky brakte han sine gaver ned over byene som var underlagt ham.» Muslimer undret seg over strengheten i hans tro, utholdenhet i arbeidet og klokskap i krig. Hans generøsitet, barmhjertighet, respekt for dette ordet ble ofte rost av kristne, som han brakte til slike katastrofer med sine seire, og fullstendig ødela deres makt i Asia.

Det tredje korstoget, som brakte en slik ære til den muslimske lederen, var imidlertid ikke uten fordeler for Europa. Mange korsfarere på vei til Palestina stoppet i Spania og forberedte med sine seire over maurerne opprettelsen av kristne stater utenfor Pyreneene. Mange tyskere, som under det andre korstoget, drevet av pavens appeller, førte krig mot hedningene ved de baltiske kystene og utvidet grensene for kristendommen i Vesten med nyttige bedrifter.

Fordi i denne krigen mest av Korsfarerne dro til Palestina sjøveien, Europa måtte for alvor ta opp navigasjonen, og her oppnådde de en viss suksess. Det ble nevnt ovenfor hvilken rolle korsfarerflåten spilte under beleiringen av Ptolemais og ved andre anledninger. Generelt, til sjøs, oppnådde europeerne utvilsom dominans over muslimene, og den strålende kampen som Richard vant mot dem nær Tyrus kan med rette betraktes som en av de første britiske seirene til sjøs.

Den viktigste konsekvensen av felttoget, som korsfarerne selv ikke ga behørig oppmerksomhet, var erobringen av Kypros og grunnleggelsen av kongeriket Kypros. Den rike og fruktbare øya hadde praktiske havner som ga ly for skip som reiste fra vest til øst og tilbake. Den kypriotiske staten ga ofte bistand til de kristne koloniene i Syria og Palestina, og da de ble ødelagt av saracenerne, samlet den opp rusk. Det var denne staten, styrt av en lang rekke konger, som bevarte og videreførte til ettertiden Assizes of Jerusalem - et verdifullt monument over lovgivningen i disse fjerne tider.

I mange europeiske stater bidro handel og selve den hellige krigs ånd til frigjøringen av byer fra føydalherrenes makt; mengder av livegne, etter å ha blitt frie, grep til våpen, og nå kunne man blant fanerne til grever og baroner ofte se bannerne til tyske og franske bysamfunn.

Det tredje korstoget kostet England dyrt og ga opphav til splid og uro i det. Når det gjelder Frankrike, selv om hun sørget over døden til mange av hennes helter, oppnådde hun absolutt fred ved å oppnå fred i alle sine provinser og dra fordel av ulykkene til naboene. Kampanjen ga Philip Augustus midler til å svekke hans store vasaller og gjenerobre Normandie; kongen fikk en grunn til å skattlegge sine undersåtter, inkludert til og med presteskapet, omringe tronen med lojale vakter og skape vanlig hær. I hovedsak forberedte alt dette den berømte seieren ved Bouvines, som ble så katastrofal for Frankrikes fiender.

Ved ankomst til Europa ble den engelske kongen møtt med langvarig fangenskap. Skipet han forlot Palestina på ble vraket og sank utenfor kysten av Italia. Richard, redd for å gå gjennom Frankrike, valgte Tyskland. Til tross for drakten til en enkel pilegrim, ble monarken, takket være sin senhet, anerkjent, og siden han hadde fiender overalt, havnet han i hendene på soldatene til hertugen av Østerrike. Leopold glemte eller tilga ikke fornærmelsen Richard ble påført ham under fangen av Ptolemais; Etter å ha erklært kongen som fange, fengslet han ham i hemmelighet i et av slottene hans.

Europa visste ikke hva som ble av den tapre kongen. En av hans tilhengere, Arras-adelsmannen Blondel, gikk rundt i hele Tyskland kledd som en minstrel, og lette etter spor etter Richard. Da han nærmet seg slottet, der, som han ble informert om, en edel fange vanskte, hørte Blondel en stemme som sang begynnelsen på en sang som han en gang hadde komponert med den engelske kongen. Blondel sang straks det andre verset; Richard kjente ham igjen, og han dro til England for å rapportere at han hadde funnet kongens fengsel. Etter dette var hertugen av Østerrike redd for å holde den kronede fangen lenger og overleverte ham til den tyske keiseren. Henry VI, som også næret et langvarig nag mot Richard, lenket ham som om han hadde blitt tatt til fange på slagmarken. Helten fra korstoget, glorifisert over hele verden, ble kastet i et dystert fengsel og ble værende der i lang tid, et bytte for hevnen til fiendene hans, som var kristne suverene. Til slutt ble han brakt til den keiserlige dietten, sammenkalt i Worms og anklaget for alle forbrytelser som misunnelse og ondskap kunne komme på; men synet av kongen i lenker rørte ved de forsamlede, og da han holdt sin frifinnelsestale, brast biskopene og baronene ut i gråt og ba keiseren om å forlate unyttig grusomhet.

Dronning Alienor appellerte til alle europeiske suverener og ba om hjelp til å frigjøre sønnen. Morens tårer rørte pave Celestine, og han krevde frihet for den engelske kongen, og da det gjentatte kravet ikke ga resultater, ekskommuniserte han hertugen av Østerrike og keiseren fra kirken; men Romas torden rystet de tyske tronene så ofte at de ikke lenger inspirerte frykt, og Henrik lo av Den hellige stols forbannelser.

Richards fangenskap fortsatte i mer enn et år, og han fikk frihet først etter at han sverget å betale en enorm løsepenge. Staten hans, ødelagt selv før han dro til Palestina, ga opp alt, inkludert kirkeredskaper, for å bryte monarkens lenker. Han vendte tilbake til alles glede, og eventyrene hans, som fikk tårer i øynene, fikk ham til å glemme alle de dårlige tingene - Europa beholdt kun hans bedrifter og ulykker i minnet.

Etter våpenhvilen med Richard trakk Saladin seg tilbake til Damaskus og nøt sin herlighet i bare et år. Historien hyller hans oppbyggelige karakter De siste dagene. Han ga almisser til både kristne og muslimer. Før sin død beordret han en av hoffmennene sine til å bære begravelsessløret hans gjennom hovedstadens gater, og gjentok høyt: «Dette er hva Saladin, østens erobrer, tar bort fra sine erobringer.» Vi gir denne episoden, som er beslektet av de latinske krønikene, ikke så mye som et historisk faktum, men som en stor moralsk leksjon og et levende uttrykk for skjørheten til menneskelig storhet.

KORSTOGENE OG DERES HISTORIOGRAF JOSEPH-FRANCOIS MICHAUD

Her vil vi kanskje stoppe Mr. Michaud, slik at under pennen vår ikke blir hans imponerende og strålende fortelling til den "endeløse og kjedelige historien", full av "kjedelige monotoni", som han selv advarer mot på slutten av trettende bok.

Michaud er en historiker som er ekstremt lidenskapelig opptatt av faget sitt. Han nevnte en gang i forbifarten at han, i likhet med allmuen i det første korstoget, konstant lette etter «sitt Jerusalem», med andre ord, linjen som historien skulle ha stoppet på. Og jeg kunne ikke finne den. Jo mer han fordypet seg i stoffet, jo mer ble han trukket frem – lenger, lenger, enda lenger. Så i bok XIII, hvor han snakket om "det sjette korstoget" som en fullstendig degenerasjon av ideen, viet han likevel mer enn halvannet bind av sitt fembinds verk til ytterligere hendelser, hvorav de fleste ikke lenger har en direkte relasjon til korstogene. Spesielt dette, men med forbehold, kan sies om militærekspedisjonene til Louis IX, kjent som det syvende og åttende korstogene.

Ludvig IX, konge av Frankrike (1226-1270), med kallenavnet "The Saint", var en stor reformator som la grunnlaget for et sterkt, sentralisert monarki. Imidlertid hører begge korstogene ledet av ham på ingen måte til de enestående aspektene ved hans aktivitet; de brakte ham en martyrkrone, men ikke ære; Det er ikke uten grunn at en viss historiker bemerket at det eneste bemerkelsesverdige med dem er at dette er "kampanjene til Ludvig IX." Faktisk har begge, som et håpløst forsøk på å gjenopplive en død bevegelse, bare en relativ forbindelse med Det hellige land, siden den syvende kampanjen (1246-1250) ble sendt til Egypt, og den åttende (1270) til Tunisia, og begge, uten resultat, viste de seg å være dødelige for arrangøren deres: den syvende kampanjen endte i fangenskap, hvorfra de måtte løses ut, og den åttende – ved Louis død.

Det er karakteristisk at ideen på dette tidspunktet allerede var så utdatert at selv kongens nærmeste medarbeidere nektet å gå på det siste korstoget. Samtidig mistet kristne restene av koloniene sine i øst. I 1261 tok det latinske imperiets uhyggelige eksistens slutt - keiseren av Nicaea, Michael Palaiologos, gikk stille inn i hovedstaden i det gjenopplivede Byzantium, i 1268 mistet korsfarerne Antiokia, i 1289 - Tripoli, og i 1291 falt den langlidende Ptolemais - siste høyborg Korsfarere i Palestina. I mellomtiden dukket det opp nye styrker og nye problemer oppsto, veldig langt fra korstogene. En annen orkan feide gjennom øst - tatar-mongolene, den krigerske og sterke staten til mamelukkene vokste, i vest var det en konsolidering av føydalismen og dannelsen av sentraliserte klassemonarkier. Kort sagt, en ny historieside var på vei, som vi ikke skal åpne her. La oss i stedet prøve å finne ut hva korstogene egentlig var og hva som var rollen til Joseph-François Michaud som deres beskriver og tolk.

Under navnet korstogene forstår moderne historieskriving massebevegelse militær-kolonisering natur, foretatt av den europeiske befolkningen mot øst - til Vest-Asia og delvis til Nord-Afrika, og fant sted fra slutten av det 11. til andre halvdel av 1200-tallet.

I hjertet av denne bevegelsen er de store endringene innen økonomi, så vel som sosiale og politiske relasjoner, som fant sted i Vest-Europa på det angitte tidspunktet. Denne tiden begynner ny periode historier Europeisk middelalder, vanligvis kalt perioden med utviklet føydalisme (XII-XV århundrer). Dens premiss er rask vekst produksjon, forbedring av teknologi, økt produktivitet og til slutt separasjon av håndverk fra landbruk, noe som fører til dannelsen av en middelalderby. Alt dette fører uunngåelig til en økning i befolkningen i Europa, og derav tendensen til å finne, okkupere og dyrke ubebygde områder: rydde skog og sumper, utvikle ødemarker, etablere nye bosetninger - alt dette er fenomener med intern kolonisering, som spesielt intensiverte i andre halvdel av 1000-tallet. Da, sammen med intern kolonisering og av samme grunner, skjer også ekstern kolonisering. Dermed erobret normannerne Sør-Italia og Sicilia, grunnla sin koloni der, og prøvde å trenge herfra til Balkanhalvøya. Enda tidligere grunnla de samme normannerne en koloni ved munningen av Seinen, som ble kjernen i hertugdømmet Normandie. Fransk ridderskap strømmet masse til Spania, hvor Reconquista på den tiden pågikk - gjenerobringen av territorium av kristne fra araberne. Og de italienske byene Genova og Pisa på 80-tallet av samme århundre foretok en rekke ekspedisjoner til Nord-Afrika. Alle disse og lignende handlinger er en manifestasjon av ekstern kolonisering, en slags forberedelse til korstogene og i hovedsak fenomener av samme orden som korstogene.

I alle disse virksomhetene, som i selve korstogene, kommer det sekulære snarere enn det religiøse insentivet til syne. Tørsten etter land, tørsten etter bytte - dette er det som først og fremst presser befolkningen i Vest-Europa mot øst. Dette er lett å verifisere ved å vurdere aktivitetene til ulike sosiale lag som deltok i korstogene.

La oss starte med de store føydalherrene - prinser og baroner, ledere av korsfarermilitsene. Disse herrene drar til øst med det klare mål å etablere egne stater der. Samtidig streber de ikke nødvendigvis etter å nå Jerusalem for å frigjøre Den hellige grav; klarer de å erobre mer eller mindre store beholdninger underveis, kommer de ikke lenger. I det første korstoget, som var spesielt karakteristisk i denne forstand, skilte Baldwin seg underveis og, etter å ha bosatt seg i Edessa, glemte han det generelle målet med kampanjen. Han ble fulgt av Bohemond av Tarentum, som fanget Antiokia og ikke flyttet videre. Og Raymond av Toulouse skulle gjøre det samme i Tripoli, og bare hærens opprør tvang ham til å forlate planen. Det samme ser vi i det fjerde korstoget med dets flyktige latinske rike og de føydale fyrstedømmene knyttet til det, som de store baronene skyndte seg å organisere.

Vanlig ridderskap opptrådte på samme måte, hadde tilsvarende mindre appetitt og begrenset seg hovedsakelig til bytte og ran. Den samme Michaud har veldig mange eksempler. De korsfarende ridderne plyndrer underveis i Europa, og i Konstantinopel, og i de tyrkiske besittelsene og i Jerusalem - uansett hvor de setter foten ned for et "hellig" formål. Dette burde ikke være overraskende. Utviklingen av føydalismen førte til opprettelsen av store godseierfamilier, faren hadde ofte 10-12 sønner som, bortsett fra adelsblod, ikke hadde noe i sjelen; "et langt sverd og en tom lommebok" - slik vil slike avkom senere bli kalt. Dette var halvfattige og pengeløse riddere, «hesteløse», som de ble kalt, men hvordan var en ridder uten hest? La oss huske at i det første korstoget ble folkemilitsen ledet av ridderen Walter, med kallenavnet Golyak, en typisk representant for en slik gruppe. Uten å regne med en arv, ute av stand til å brødfø seg hjemme, dro slike riddere til utlandet i stort antall, først og fremst til steder hvor de, ifølge rykter, kunne få rikdom. Det bør imidlertid bemerkes at ikke bare de fattigste, men også det middelste ridderskapet, som under forholdene for veksten av vareøkonomien stadig ble ødelagt og bundet opp av pengeutlånere som tok opp til 80 %, så på Østkampanjen, som for øvrig ga moratorium på gjeld, som en naturlig utvei og veien til frelse.

Når vi snakker om lignende motiver som flyttet føydale herrer av forskjellige grader til Østen, vil vi selvfølgelig ikke nekte for at det blant dem var uselviske mennesker viet til den kristne tro, som ble inspirert av den og handlet i Guds navn. Slike troende (noen ganger til og med til fanatisme) var spesielt vanlige i de tidlige korstogene, mens ideen var fersk. Eksemplet som vanligvis siteres er en av lederne av det første korstoget, Godfrey av Bouillon, "en ridder uten frykt eller bebreidelse." Faktisk viste Gottfried seg gjentatte ganger som en ideologisk korsfarer; han var aldri involvert i prinsenes småfeider, og han utnyttet aldri sin stilling for personlig vinning. Michaud anser Tancred for å være like "ideologisk", men ikke alle senere historikere er enige med ham her.

Sammen med baroner og riddere deltok også byer i korstogene, først og fremst handelssentrene i Nord-Italia. Etter å ha forsøkt å utvide arenaen for sine handlinger, innså det velstående patrisiatet i Venezia og Genova hvilke enorme fordeler et vellykket fremskritt til Østen lovet ham, hvor han, etter å ha etablert sitt fotfeste, kunne etablere handelsposter og etablere direkte forbindelser med muslimske land. I denne forbindelse bør det bemerkes at de forsiktige venetianerne og genoveserne ikke umiddelbart ble med i bevegelsen, og flyttet bort fra den så snart de innså at den selv var i en krisetilstand og nærmet seg kollaps. Kulminasjonen her var det fjerde korstoget, da Venezia, i hendene på korsfarerne, knuste sin rival Byzantium, og fikk enorme territorielle og økonomiske fordeler.

Men hvis det ikke er vanskelig å forstå årsakene til at store føydale herrer, riddere og velstående byfolk deltok i kampanjene, så er det ved første øyekast helt uforståelig hva som førte til de utallige folkemengdene av vanlige mennesker, først og fremst bønder, som tok en slik bred del i bevegelsen, spesielt i det første korstoget. For å svare på dette spørsmålet er det nødvendig å se nærmere på bondens liv mot slutten av 1000-tallet.

Den generelle produksjonsøkningen og veksten i vareøkonomien som vi bemerket hadde også sin bakside: det viste seg å være den sosiale lagdelingen som begynte på landsbygda. Mange føydale herrer, trukket inn i vare-penger-forhold for å få et produkt som kunne selges på markedet, økte kraftig utnyttelsen av livegne. Som et resultat gikk mange bønder konkurs, mistet sin siste og ble til tiggere. Denne prosessen ble forverret av lokal hungersnød og tilhørende epidemier som feide over Vest-Europa på slutten av 1000-tallet. Her er for eksempel situasjonen i løpet av de åtte årene før det første korstoget, slik det fremgår av datidens krøniker.

1087 – pest i mange områder; panikk blant befolkningen.

1089-1090 - "brannsykdom", som begynte med feber og drepte innen tre dager; rammet Spania og Frankrike, hvor hele landsbyer ble utryddet.

1090 - en forferdelig hungersnød som oppslukte en rekke regioner i Frankrike og Tyskland.

1091 - fortsettelse av hungersnød.

1092 - tap av husdyr, menneskelig dødelighet; Frøene til såing har knapt blitt samlet fra innhøstingen.

1093 – kronikkene er tause om katastrofer; synlig pusterom.

1094 – igjen pest i Tyskland, Frankrike, Holland; i en rekke områder er det en epidemi av selvmord.

1095 – pest og hungersnød; de er ledsaget av folkelig uro: brannstiftelse, angrep fra de fattige på de rike.

Det er ikke overraskende at befolkningen under disse forholdene så alle slags tegn på himmelen: formørkelser, ildstøtter, etc. De ventet verdens undergang. Først ble "Den siste dommen" planlagt for det tusende året, deretter for 1033, deretter for 1066... Livet var så fullt av katastrofer, både naturlige og forårsaket av kontinuerlige kriger, at en særegen psyke utviklet seg - en konstant forventning at private katastrofer ville smelte sammen til en felles og verden vil gå under. Og så ble befolkningen i landsbyer og eiendommer vant under disse katastrofene, og prøvde å redde livene deres, å løpe hvor de kunne, forlate hjemmene sine og lete etter nye. Selvfølgelig var en så sulten, forbitret skare av "rabbel" i stand til alle utskeielser - fra ran til pogromer, som det første korstoget allerede viste. Imidlertid kunne bondeavdelingene, som skulle til ingen vet hvor og ingen vet hvorfor, ikke leve uten plyndring, siden de, i motsetning til føydalherrene, ikke hadde matforsyninger. De fattige og undertrykte dro til korstogene og drømte om en bedre skjebne og frihet. Og siden det snart ble klart at verken det ene eller det andre ville skje, kjølte "rabben" raskt ned til kampanjene og deltok ikke i sistnevnte (etter den fjerde), så vel som byene, og forlot aktivitetsfeltet til «adelen».

Dette er de generelle årsakene som flyttet forskjellige segmenter av befolkningen i det føydale Europa. Det gjenstår å se hvorfor de ble rettet spesielt mot øst, og hvorfor nettopp på slutten av 1000-tallet. Det ser ut til at det første av disse spørsmålene er uvirksomme: det var tross alt i øst de kristne helligdommene var lokalisert - Jerusalem og Den hellige grav, som i teorien var målet for kampanjene. Dette er ubestridelig, men faktisk er dette ikke det eneste problemet – og her er, som vi skal se, formålsproblematikken nært knyttet til den kronologiske problemstillingen.

På 1000-tallet dukket Seljuk-tyrkerne opp i Lilleasia, tok Bagdad-kalifatet i besittelse, påførte Bysants en rekke forferdelige nederlag og kom nesten nær Konstantinopel, mens Pechenegene begynte å true den bysantinske hovedstaden fra Vesten. Det så ut til at Konstantinopel hadde kommet til en slutt. Innestengt innenfor murene og uten flåte, kunne han ikke engang kommunisere med eiendelene sine på Balkanhalvøya. Gitt en så desperat situasjon begynte det østlige imperiet å søke hjelp i forskjellige deler av Europa. Keiser Alexei Komnenos sender ut bønnbrev til både russiske fyrster og vestlige føydalherrer. Han beskriver den håpløse situasjonen til imperiet, som er i ferd med å bli tatt til fange av hedningene, som vil ta besittelse av imperiets utallige rikdommer. Aleksej kalte vestlige føydale herrer til Konstantinopel, og tilbød dem det Byzantium hadde samlet opp gjennom århundrene, slik at alt ikke skulle gå til de vantro. Tilsynelatende produserte lignende brev, som dukket opp i Vesten like på slutten av århundret sterk effekt. De ble lest og diskutert, som et resultat av at det dukket opp et klart mål om ulike bevegelser: en kampanje til Palestina gjennom Bysants og tyrkiske eiendeler med mål blant annet å ta østens rikdommer i besittelse. Og Vesten har visst om disse rikdommene i lang tid takket være pilegrimer som dro for å tilbe hellige steder.

Det katolske Roma spilte en betydelig rolle i organiseringen av korstogene. Yppersteprestene i den vestlige kirken var på dette tidspunktet blitt en seriøs politisk kraft, som faktisk ledet føydalherrene. Det var ikke for ingenting at blant andre den bysantinske keiseren henvendte seg til paven for å få hjelp: han kunne ikke annet enn å støtte ham, siden kampanjen mot øst lovet utvidelse av kirkens innflytelse og styrking av den katolske kirkes autoritet. Allerede reformatoren pave Gregor VII (1073-1085) forberedte seg på å rekruttere en hær mot Seljuk-tyrkerne, men kampen med keiser Henrik IV hindret ham i å oppfylle denne planen. Den ble utført av en av Gregorys etterfølgere, pave Urban II (1068-1099), som kalte alle troende til en hellig krig mot muslimer ved konsilet i Clermont i 1095. Talen hans var meget dyktig konstruert. Sammen med himmelske velsignelser, lovet han fremtidige korsfarere rent jordiske. Etter å ha forført dem med utsikter til rikt bytte, lovet han fordeler på gjeld, omsorg for Kirken for familiene til fraværende mennesker og mye mer. Pavene fortsatte å streve etter å lede bevegelsen. Kulminasjonen av deres suksesser var begynnelsen av det 13. århundre, da Innocent III (1198-1216) som et resultat av den fjerde kampanjen klarte (men ikke lenge) å forene de latinske og greske kirkene under hans overherredømme. Pontifikat Innocentius III var toppen av suksessen til pavedømmet. Så gikk det nedover. Den opphetede kampen mot sekulær, imperialistisk makt falt sammen med korstogbevegelsens tilbakegang og svekket den på sin side.

Blant selve kampanjene skiller første og fjerde seg spesielt ut. Den første, som forente forskjellige kategorier av befolkningen i Vesten og fant sted i stor skala, viste alle styrkene og svakhetene til bevegelsen, dens suksesser og fiaskoer, handlingene til ledere og vanlige korsfarere under forskjellige forhold, inkonsekvensen av slagord og handlinger; faktisk, å studere denne kampanjen alene er nok til å forstå naturen til alle korstogene. Den fjerde, som begynte med en plan for et generelt angrep på muslimene og resulterte i nederlag og plyndring av den kristne staten – Bysants, fremhever tydelig den sanne essensen av bevegelsen når kamuflasjedekselet rives av det; dette var begynnelsen på slutten, noe som tydelig fremgår av "Children's Crusades" som snart fant sted; Etter alt dette gjensto naturligvis bare ynkelige forsøk på å gjenopplive den vanærede bevegelsen, som ikke hadde noen fremtid.

Hva var de egentlig? generelle resultater Korstog? Og var de det? Kampanjene endte åpenbart i fullstendig fiasko. De brakte uberegnelige lidelser og katastrofer både til flertallet av deltakerne og til folkene på hvis territorium de fant sted. Og likevel var de av betydelig betydning for middelalderens Europa akselererer tempoet i dens sosiale og politiske utvikling. Selve avgangen av de mest rastløse elementene i den føydale verden mot øst - og dette ble nøyaktig bemerket av Michaud - bidro til opprettelsen av sentraliserte stater i Vesten. Samtidig et langt opphold i Østen og bekjentskap med sine flere høy økonomi endret i stor grad levemåten til vesteuropeiske føydalherrer, noe som førte til en økning i deres behov, noe som igjen stimulerte den raske utviklingen av en vareøkonomi, overgangsprosessen til kontantleie og frigjøringen av en betydelig del av bønder fra livegenskapet. En av de viktigste konsekvensene av korstogene var svekkelsen av Byzantium og muslimene i Midtøsten i middelhavshandelen og styrkingen av europeiske kjøpmenns rolle i den - spesielt venetianske og genovesiske. Til slutt ble europeiske land utvilsomt påvirket av høyere østlig teknologi og kultur. Europeerne lærte mange nye typer planter, riddersamfunnet, tidligere uhøflig og uhøflig, ble mer polert - viktigheten og kvaliteten på hofflyrikk økte, heraldikk, turneringer, dyrkelsen av å tjene en dame og mye mer dukket opp, som er spesifisiteten til 1200-1500-tallet i Vesten.

Slik presenteres korstogene, deres natur og betydning i lys av moderne historisk vitenskap. Men hva var rollen til den franske historikeren Joseph-François Michaud når det gjaldt å studere og popularisere denne mangefasetterte og kronologisk utvidede bevegelsen?

For å forstå dette må vi først kort se på historieskrivningen om korstogene som gikk forut for Michaud.

Det begynte under selve bevegelsen: en rekke forfattere - forfattere av kronikker - var samtidig deltakere i en eller annen kampanje. Deres vurdering forble entydig og hadde ingen alternativer. En av disse kronikerne, Guibert av Nogent, formulerte det nøyaktig i tittelen på sitt verk: "Guds gjerninger gjennom frankerne" (Gesta Dei per Francos). Ja, samtidige forfattere var ikke i tvil om at alt her fra begynnelse til slutt var Guds verk, at korsfarerne bare forfulgte ett høyt mål - frigjøring fra de vantro i Den hellige grav, og at for å oppnå dette målet, alle midler, inkludert hekatombene i Jerusalem og Konstantinopel, var gode og er sanksjonert ovenfra.

Den lærde historieskrivningen på 1500- og 1600-tallet endret seg lite. Så den lærde kalvinisten Bongar, som samlet inn og begynte å publisere monumenter fra korstogenes tid, ga verket sitt samme navn: «Guds gjerninger gjennom frankerne».

Reaksjonen på dette synspunktet var 1700-tallet, opplysningstiden. Franske (og ikke bare franske) forfattere og filosofer på denne tiden latterliggjorde ideen om korstogene. For dem var det noe helt uforståelig, kvintessensen av menneskelig dumhet og middelalderbarbari. Dette er spesielt hvordan den store Voltaire så på korstogene, som ikke sparte på sarkasme mot «prestelig fanatisme». Det er tydelig at et slikt syn ikke forklarte essensen av korstogene mer enn begrepet middelalderkrønikere og lærde.

Bare 1800-tallet brakte en mer romslig og omfattende holdning til emnet under vurdering. På begynnelsen av århundret dukket den såkalte romantiske skolen opp, og Michaud viste seg å være dens lyseste representant.

Biografien hans er ekstraordinær. Han ble født i 1767 i Albana (Savoie) i en velstående familie. I det tredje året av den store revolusjonen (1791) flyttet han til Paris og begynte i samsvar med sin overbevisning å jobbe i den royalistiske pressen. Snart ble han en av redaktørene for den berømte avisen Cotidienne. Det gikk ikke upåaktet hen for ham. I 1795 ble han arrestert, dømt til døden og, på mirakuløst vis, gjemte han seg i lang tid i Jura-fjellene. Tilbake til sosiale aktiviteter etter den 18. Brumaire kom Michaud imidlertid ikke overens med Bonaparte, og beholdt sine tidligere royalistiske sympatier, som et resultat av at hans litterære verk ble konfiskert av Napoleon-politiet. I 1813 ble han valgt inn i Akademiet, i 1815 ble han stedfortreder for underhuset, noe som avsluttet hans politiske karriere. Allerede i løpet av disse årene ble Joseph-François berømt for sine historiske og litterære verk og utgivelsen av middelalderske memoarer, deretter deltok han i opprettelsen av de første bindene av den store "Biographie universelle" (54 bind), utført av ham yngre bror. I 1822 fullførte Michaud sitt grunnleggende verk "History of the Crusades" i 5 bind, pluss 2 bind bibliografi. Boken ble en stor suksess og ble trykt på nytt 6 ganger bare i løpet av de første 12 årene. På begynnelsen av 30-tallet reiste sekstito år gamle Michaud til østen, til Syria og Egypt, med mål om å bli kjent med korsfarernes handlingssteder; resultatet av denne reisen var tillegget til nye utgaver av "Korstogenes historie" og 7 bind av "Brev fra øst" (1833-1835). I tillegg til alt dette publiserte Michaud ytterligere 4 bind av "Korstogenes bibliotek", som var en samling av middelalderske kilder. Historikeren døde i 1839.

Av alle Michauds verk, fikk fembindets historie om korstogene, oversatt til de viktigste europeiske språkene og tok en sterk plass i historieskriving, verdensomspennende berømmelse og er blitt bevart. Selv om påfølgende kritikk avslørte en rekke feil og mangler i den, forble det en klassiker og til i dag det mest grundige arbeidet med dette emnet.

Sovjetisk historieskrivning, vant til å merke, behandlet Michauds arbeid ganske hardt. Forfatteren ble anklaget for fullstendig idealisme, forvrengning av historien, lakkering av den katolske kirke og hele bevegelsen som helhet. Bare noen få historikere fra den tiden fikk mot til å utfordre slik bakvaskelse. Dermed har avdøde akademiker E.A. Kosminsky skrev: «Dette verket er så å si et svar på forakten for middelalderen som så ofte var tydelig blant opplysningshistorikere. Voltaire og de engelske opplysningsmennene anså korstogenes tid som uinteressant, kjedelig, full av dumhet og grusomhet begått i religionens navn. Michaud ønsker å rehabilitere middelalderen, og spesielt korstogene, for å vise denne epokens ekstraordinære rikdom i betydningen åndelig liv, for å påpeke den høye adelen som ble vist av kristendommen i Vesten i sin kamp med islam fra øst."

Michaud var selvfølgelig en idealist og en dypt religiøs kristen, som, som det nå viste seg, slett ikke var dårlig. Forfatterens konsept er enkelt. Han ser i korstogene en slags konstant kamp mellom to prinsipper: det sublime og det basale, det gode og det onde. Det sublime prinsippet er ønsket om å legemliggjøre den kristne ideen, uselvisk heltemot, raushet mot fienden, selvoppofrelse i navnet til et høyt mål; base - frekkhet, grusomhet, tørst etter bytte, skruppelløshet i midler, trampe på ideer for profitt skyld. I løpet av bevegelsen vinner først en tendens, så en annen; i de første kampanjene råder det sublime, i det siste - det lave, som et resultat av at bevegelsen til slutt kommer til fullstendig kollaps. Michaud er ofte naiv, noen ganger inkonsekvent; men alt dette er forløst av den ekstraordinære overfloden av materiale og et oppriktig ønske om å forstå det. Når det gjelder "historieforvrengning" og "lakkering", er dette åpenbare overeksponeringer, siden historikeren etter beste evne prøvde å være objektiv og ikke gjemte seg skyggesider beskrevet - dette følger både av hans "Forord" og fra selve teksten, som leseren lett kan bekrefte.

Den siste omstendigheten ble tilsynelatende tatt fullt ut i betraktning av den andre oversetteren, S.L. Klyachko, som jobbet nesten et halvt århundre etter Butovsky og laget en forkortet oversettelse av Michauds epos, luksuriøst utgitt av Wolff Partnership i 1864. Dessverre var ikke oversettelsen verdt en så prestisjetung publikasjon. Klyachko viste verken kunnskap om språket, eller kunnskap om historie, eller evnen til å skrive en tekst. Oversettelsen er full av grove feil både i historiske og geografiske navn og i ordentlige navn, og til og med i arrangementer. På grunn av en forglemmelse fikk merkelige hendelser skje når for eksempel Ludvig IX dør i ett kapittel, og i det neste gjenoppstår han og dør igjen. Et mislykket valg av tekst gjør Klyachkos arbeid kjedelig og praktisk talt uleselig, og G. Dorés fantastiske illustrasjoner kan ikke hjelpe saken.

Vi tok selvfølgelig hensyn til feilene til våre forgjengere. I den nå foreslåtte oversettelsen, mens vi opprettholder den generelle sammensetningen av Michauds verk og dets inndeling i "bøker" eller kapitler (som for øvrig ble neglisjert av tidligere oversettere) med hoveddatoer i margen, fokuserte vi først og fremst på det viktigste: det første, tredje og fjerde korstogene, som fullstendig definerer bevegelsen som helhet. Det er et minimum av avvik fra Michauds tekst, et maksimum av fakta han formidler, og et ønske om å formidle stilen hans. Alt annet, underordnet hovedmålet, gis selektivt, i en kort gjenfortelling. Av de omfattende vedleggene til Michaud, anså vi det hensiktsmessig å gi bare to, de viktigste etter vår mening. Jeg vil tro at oversettelsen vår vil bli verdsatt og finne leseren.

A. P. Levandovsky

Fra boken Middelalderens historie, fortalt til barn av Le Goff Jacques

KORSTOG - Er det ikke sant at korstogene var den samme feilen, den samme vanære og fordømmende episoden? - Ja, i dag er dette en vanlig oppfatning, og jeg deler den. Jesus og Det nye testamente (evangeliet) lærer fredelig tro. Blant de første kristne, mange

Fra boken Generell historie. Middelalderens historie. 6. klasse forfatter Abramov Andrey Vyacheslavovich

§ 14. Korstog Årsaker og mål for korstogbevegelsen Den 26. november 1095 talte pave Urban II foran en stor folkemengde i byen Clermont. Han fortalte publikum at Det hellige land (som Palestina ble kalt i middelalderen med dens hovedhelligdom - graven)

forfatter Team av forfattere

KORSTOGENS BAKGRUNN OG BAKGRUNN FOR KORSTOGEN I følge den tradisjonelle definisjonen forstås korstogene som militær-religiøse ekspedisjoner av kristne utført fra slutten av 1000-tallet. med sikte på å frigjøre Den hellige grav og andre kristne helligdommer

Fra boken Verdenshistorie: i 6 bind. Bind 2: Middelalderske sivilisasjoner i vest og øst forfatter Team av forfattere

KORSTOG Bliznyuk S.V. Korsfarere i senmiddelalderen. M., 1999. Zaborov M.A. Korsfarere i øst. M., 1980. Karpov S.P. Latin Romania. St. Petersburg, 2000. Luhitskaya S.I. The Image of the Other: Muslims in the Chronicles of the Crusades. M., 2001. Alpandery R, Dupront A. La chretiente et G idee des croisades. P., 1995. Ballard M.

Fra boken The Decline and Fall of the Roman Empire av Gibbon Edward

KAPITTEL LIX Det greske riket er reddet. - Det andre og det tredje korstoget; antall korsfarere som deltar i dem; kampanjen i Palestina og resultatet av denne virksomheten. - St. Bernard. - Saladins regjeringstid i Egypt og Syria. – Han erobrer Jerusalem. - Sjøkorstog. -

Fra boken History of Secret Societies, Unions and Orders forfatter Schuster Georg

KORSTOG Støttet av religiøs inspirasjon krigerske mennesker, Islam i det første århundre etter profetens død spredte seg med en utrolig hastighet over jordens overflate. Han trengte seirende inn i Persia og Turan, tok India i besittelse og tok bort fra bysantinene

Fra boken 100 store admiraler forfatter Skritsky Nikolay Vladimirovich

FRANCOIS JOSEPH PAUL DE GRASSE Den franske marinesjefen de Grasse er mest kjent for de militære operasjonene til skvadronen sin mot britene i Vestindia og utenfor kysten av Amerika under den amerikanske uavhengighetskrigen Francois Joseph Paul de Grasse Tilly ble født i 1722. Fra 1734 tjenestegjorde han videre

Fra boken bind 1. Diplomati fra antikken til 1872. forfatter Potemkin Vladimir Petrovitsj

Korstog. På slutten av 1000-tallet var pavelig diplomati i stand til å dra nytte av den utbredte bevegelsen mot øst som begynte i vest - korstogene. Korstogene ble ledet av interessene til svært forskjellige grupper av vesteuropeiske føydale

Fra boken History of Cavalry [med illustrasjoner] forfatter Denison George Taylor

1. Korstogene På slutten av 1000-tallet, da ridderlighet allerede var en fast etablert institusjon, skjedde en hendelse i Europa som gjenspeiles i historien i mange år både i denne delen av verden og i Asia.Vi har allerede snakket om den nære forbindelsen mellom religion og ridderlighet og om hennes store

Fra boken Kipchaks, Oguzes. Middelalderhistorie Turks og den store steppen av Aji Murad

Korstogene Middelalderen kalles den mørke middelalderen, og det er de virkelig. Folk vil aldri få vite hele sannheten om dem. Katolikker ødela kronikker og bøker fra disse årene. De har kommet opp med tusenvis av måter å drepe sannheten på. De oppnådde de mest utrolige ting. Her er en av teknikkene hennes: Kirken

Fra boken Verdens militærhistorie i lærerikt og interessante eksempler forfatter Kovalevsky Nikolai Fedorovich

Korstogene Ideen om korstogene satte et ganske mørkt preg på historien Åndelig-ridderlige ordener, spesielt de teutoniske og liviske, så vel som korstogene på 1000-–1200-tallet, hvor den viktigste slagkraften var de føydale ridderne. Inspirator for det første korstoget

Fra boken Hvem er pavene? forfatter Sheinman Mikhail Markovich

Korstog I februar 1930 henvendte pave Pius XI presteskapet og de troende med en oppfordring om et "korstog" mot USSR. Denne oppfordringen fungerte som begynnelsen på en bred anti-sovjetisk kampanje i mange land, som ifølge arrangørene av denne kampanjen skulle

Fra boken History of Cavalry. forfatter Denison George Taylor

Korstogene På slutten av 1000-tallet, etter at ridderinstitusjonen var godt etablert, begynte en slående bevegelse i Europa som bestemte historien til denne delen av verden og Asia i rundt 250 år. Som allerede nevnt, ble religionen snart nærliggende assosiert med

VERSJONSUPPLEGG (STØTTE ESSAYS) (vedlegg.doc):

1. Encyclopedia "Around the World". "EN KORT HISTORIE OM KORSTOGENE"

2. Kosmolinskaya V.P. "FØRSTE KORSTOG (1096–1099)"

Kapittel I. Fra vandringer for å ære Den hellige grav til Clermont-katedralen (IV århundre - 1095)

KapittelII. Fra korsfarernes avgang til beleiringen av Nicaea (1096–1097)

KapittelIII. Fra avgang fra Nikea til ankomst Antiokia (1097–1098)

KapittelIV. Beleiring og fangst av Antiokia (1097–1098)

KapittelV. Etter å ha forlatt Antiokia til ankomst Jerusalem (1099)

KapittelVI. Beleiring og fangst av Jerusalem (1099)

KapittelVII. Fra valget av Godfrey til slaget ved Ascalon (1099)

KapittelVIII. Ekspedisjon 1101–1103

KapittelIX. Reigns of Godfrey and Baldwin I (1099–1118)

KapittelX. Reigns of Baldwin II, Fulk of Anjou og Baldwin III (1119–1145)

KapittelXI. Korstog av Ludvig VII og keiser Conrad (1145–1148)

KapittelXII. Fortsettelse av korstoget til Ludvig VII og keiser Conrad (1148)

KapittelXIII. Fra tidspunktet for fangst av Ascalon av Baldwin III til fangst av Jerusalem av Saladin (1150–1187)

KapittelXIV. En oppfordring til et nytt korstog. - Ekspedisjon av keiser Frederick I (1188–1189)

KapittelXV. Saladins seire. - Beleiring av Saint-Jean-d'Acres (1189–1190)

KapittelXVI. Marsjen til Richards hær fra Saint-Jean-d'Acre til Jaffa. - Slaget ved Arsur. - Bli i Jaffa. - Ascalon bygges igjen (1191–1192)

KapittelXVII. Siste begivenheter av Richard's Crusade (1192)

KapittelXVIII. Fjerde korstog. - Ring for et korstog i Tyskland. – Keiser Henrik tar imot korset og erobrer Sicilia. - Saker i Palestina. - Beleiring av Toron. - Henry VIs død og slutten av korstoget (1195)

KapittelXIX. Femte korstog. – Arrangør av turen er Fulk Nelyisky. – Forhandlinger mellom lederne for korstoget og Venezia om flåten. - Dogen av Venezia tar imot korset. - Beleiring av Zara. – Uenigheter mellom korsfarerne. – Alexey, sønn av Isaac, henvender seg til hjelp fra korsfarerne. - Hæren rykker frem til Konstantinopel. - Korsfarerangrep på Konstantinopel (1202–1204)

KapittelXX. Første beleiring av Konstantinopel av latinerne. - Flykten til trontyven Alexei. – Isak og sønnen er gjenopprettet til keisertronen. - Avtale med korsfarerne. - Trøbbel og opprør i Konstantinopel

KapittelXXI. Korsfarerne fortsetter oppholdet i Konstantinopel. - Sammenslutning av den greske kirke med den latinske kirke. - Misnøye fra det bysantinske folket. - Drapet på unge Alexei. – Murzufl ble utropt til keiser. - Sekundær beleiring og fangst av keiserbyen av korsfarerne

KapittelXXII. Plyndringen og ødeleggelsen av Konstantinopel. - Utnevnelse av den latinske keiseren. - Deling av det greske riket mellom seierherrene

KapittelXXIII. Korsfarerne marsjerer gjennom imperiets provinser for å underlegge dem. - Grekernes opprør. - Krig med bulgarerne. - Keiser Baldwin er tatt til fange. - Uro og endelig fall av det bysantinske riket

KapittelXXIV. John av Brienne, konge av Jerusalem. - Konsil innkalt i Roma av Innocent III i anledning korstoget. - Begynnelsen av det sjette korstoget. - Ekspedisjon til det hellige land til kongen av Ungarn, Andrew II (1215–1217)

KapittelXXV. Fortsettelse av det sjette korstoget. - Beleiring av Damietta. - Kamper og katastrofer fra korsfarerne. - Erobring av byen (1218–1219)

KapittelXXVI. Korsfarerne blir værende i Damietta i flere måneder. - Tale til Kairo. – Korsfarerne ble stoppet i Mansur. – All kommunikasjon har blitt avbrutt. - Kristen hær sultet og overga seg til muslimer (1218–1219)

KapittelXXVII. Fortsettelse av korstoget. - Forberedelser av Frederick II for den hellige krigen; hans avgang; ekskommunisert for å komme tilbake, drar han for andre gang. - Traktat der Jerusalem går over til kristne. - Ulike dommer om erobringen av Jerusalem (1228–1229)

KapittelXXVIII. Slutten på det sjette korstoget. - Ekspedisjon av Thibault-greven av Champagne, hertugen av Breton og mange andre adelige franske herskere (1238–1240)

KapittelXXIX. Invasjon av tatarene. - Angrep på Det hellige land og dets ødeleggelse av khorezmierne. - Council of Lyon og avsetningen av Frederick II. - Syvende korstog. - Ekspedisjon av Ludvig IX. - Forberedelser til avreise (1244–1253)

KapittelXXX. Fortsettelse av Louis IXs forberedelser til korstoget. - Hans avgang fra Egmort. - Hans ankomst til Kairo. – Hæren lander i land i Egypt. - Fangst av Damietta

KapittelXXXI. Bevegelse av den kristne hæren mot Kairo. - Slaget ved Mansur. – Nød, sykdom og sult i korsfarerleiren. - Fangenskap av Ludvig IX og hans hær. - Hans løslatelse og ankomst til Ptolemais

KapittelXXXII. Sorg i Vesten over nyhetene om ulykkene som rammet Ludvig IX i Egypt. – Kongens opphold i Palestina. - Forhandlinger med Kairo-opprørere. - Ludvigs retur til Frankrike. - Slutt på kampanjen (1250–1253)

KapittelXXXIII. Den uheldige situasjonen til kristne i Det hellige land. - Åttende korstog. - Andre ekspedisjon av Saint Louis. - Franske korsfarere før Tunisia. - Saint Louis død. - Slutten av det åttende korstoget (1268–1270)

KapittelXXXIV. Fortsettelse av det åttende korstoget. - Sykdom og død av Saint Louis. - Fredsavtale med prinsen av Tunisia. - De franske korsfarerne tilbake til Frankrike

KapittelXXXV. Ankomst av Edward, sønn av Henry III, til Palestina. - En utsending fra fjellets gamle mann truer livet hans. - Edwards retur til Europa. – Situasjonen til kristne kolonier i Syria. - Erobring av Tripoli og mange andre byer som tilhørte frankerne av de egyptiske mamelukkene. - Beleiring og ødeleggelse av Ptolemais (1276–1291)

KapittelXXXVI. Forfengelig forkynnelse av korstoget. – Tatarene er herskerne i Jerusalem og allierte av kristne. - Korstog av de genovesiske damene. – Forsøk på korstoget i Frankrike. - Prosjekt for en hellig krig under ledelse av Filip av Valois. - Peter Lusignan, konge av Kypros, i spissen for 10 000 korsfarere. - Sekk av Alexandria. - Korstog utført av de genovesiske og franske ridderne på den afrikanske kysten (1292–1302)

KapittelXXXVII. De kristnes krig med tyrkerne. - En ekspedisjon av et stort antall riddere og adelige franske herskere. - Slaget ved Nikopol. - Fangst av franske riddere. - Nok en ekspedisjon. - Nederlag ved Varna (1297–1444)

KapittelXXXVIII. Beleiring av Konstantinopel av Mehmed P. - Den keiserlige byen faller i hendene på tyrkerne (1453)

KapittelXXXIX. Paven forkynner et nytt korstog mot tyrkerne. - Riddermøte i Lille i Flandern. - Opphevelse av beleiringen av Beograd av Mehmed. - Preken av Pius II. - Pave Pius II i spissen for korstoget. - Pius IIs død før han dro fra Ancona. - Ungarsk krig, beleiring av Rhodos, invasjon av Otranto. - Mehmed IIs død (1453–1481)

KapittelXL. Fangenskap av Cem, bror til Bayezid. - Ekspedisjon av Charles VIII til kongeriket Napoli. – Selim erobrer Egypt og Jerusalem. – Leo X forkynner korstoget. - Erobring av Rhodos og Beograd av Suleiman. - Erobring av Kypros av tyrkerne. - Slaget ved Lepanta. - Tyrkernes nederlag av Sobieski i Wien. - Det osmanske riket i nedgang (1491–1690)

KapittelXLI. En titt på korstogene på 1500- og 1600-tallet. - Bacons mening. - Leibniz' minnesmerke til Ludvig XIV. - Det siste korstoget mot tyrkerne. - Minner om Jerusalem. - Reis til Det hellige land (XVII og XVIII århundrer)

KapittelXLII. Korstogenes moralske kjennetegn

KapittelXLIII. Fortsettelse av den moralske karakteriseringen av korstogene

KapittelXLIV. Virkningen av korstogene

Joseph Michaud

KORSTOGENS HISTORIE

Michaud G. Korstogenes historie. - M.: Aletheia. 2001. - 368 s.

Publikasjonen er illustrert med et stort antall graveringer av Gustave Doré.

Publisert i henhold til utgaven: [Michaud G. History of the Crusades / Transl. fra fr. S.L. Klyachko. - M.-SPb.: Offentliggjøring av partnerskapet M.O. Ulv. 1884].

Aletheia-forlaget indikerte feilaktig forfatterens initialer (i opplaget, ikke J. Michaud, men G. Michaud), og gjengir feilen i originalkilden fra 1884.

Den originale versjonen av den elektroniske versjonen ble hentet fra Yakov Krotovs bibliotek (.html).

Michaud, Joseph-François, 1767–1839 fransk historiker.

Hans "History of the Crusades" ble oversatt til russisk "Histoire de 15 semaines" ("1815 mot Napoleon"). Sammen med sin bror Louis (død 1858) grunnla J. Michaud et bokforlag som ga ut Biographie universelle (2. utgave 1843–1865). I 1790 J. Michaud - journalist i Paris; i 1795 ble han arrestert (for brosjyrer mot Napoleon), men deretter løslatt.

"Historie" forble helt uferdig. Boken var en nyskapende tekst i Chateaubriands ånd, som løftet middelalderen. Det begynte studiet av korstogene, som i en viss forstand begravde nettopp denne boken som en historisk studie.

FRA DEN EKSTRA REDAKTØREN AV VERSJONEN

Siden denne boken ble oversatt til russisk for lenge siden – på 1800-tallet, våget jeg å gjøre følgende.

1. Mens jeg leste, korrigerte jeg litt det utdaterte og vanskelige oversettelsesspråket (uten å endre betydningen, selvfølgelig). For eksempel mange repetisjoner som "var ... var", "dette ... dette", "som ... som" ble delvis eliminert. Og så videre. Mange lange, uhåndterlige setninger atskilt med ";" er delt opp i to separate setninger.

2. «Notater og kommentarer fra den som har utført tilleggsrevisjonen» er innført (i form av popup-fotnoter).

3. Korstog(er) er nå overalt - med store bokstaver. På samme måte med deres nummerering: "Først", "Andre", etc. Alt dette var med små bokstaver, selv om navnet var som "First Crusade", etc. funnet i moderne litteratur.

4. De tilsynelatende eldgamle reglene for å skrive navn og titler, for eksempel «Henry Count of Champagne», er noe støtende for det moderne øyet. Jeg satte kommaer overalt, og det ble slik: "Henry, grev av Champagne," osv.

5. "Cuirass" ble erstattet av "rustning", siden det under korstogene ikke var noen cuirassiers (i motsetning til epoken til J. Michaud, oversetteren av boken hans og, videre, frem til første verdenskrig).

like måte hjelm overalt korrigert til "hjelm".

Tilsvarende begrepet bataljon erstattet av termer som er mer akseptable for middelalderen og mer vage: «avdelinger», «enheter», «legioner» (på steder hvor betydningen er «mange»; for eksempel «hele bataljoner...»), «regimenter» (på steder som: "St. George, kjemper i spissen for korsets bataljoner").

skyttergraver erstattet med "grøfter". For i skyttergravene er det geværmenn med skytevåpen, og grøftene er beregnet for beskyttelse fra fienden. Det er klart at i korsfarernes tid satt ingen i skyttergravene (ikke at det var våpen).

6. Den ikke helt passende oversettelsen av kallenavnet til en av lederne av det første korstoget – Gautier Sans Avoir – ble erstattet av en mer akseptert – Gautier Sans Avoir. Hans andre kjente kallenavn er Walter the Pennyless. I tillegg legges det til at Gautier the Have-Not var en ridder (utelatt i boken).

7. Ulovlig omtale av navnet apostler(for eksempel: "apostler av islam", etc.) korrigert (til henholdsvis "forkynnere av islam", etc.).

8. Upresist begrep Ismailis erstattet av "Ismailis". Ismailis er medlemmer av en sjiamuslimsk sekt som oppsto på 800-tallet. og oppkalt etter Ismail (den eldste sønnen til den sjette sjia-imamen), hvis sønn ismailiene, i motsetning til andre sjiamuslimer, betraktet som den legitime sjia-imamen.

Faktisk. J. Michauds bok er selvfølgelig litt utdatert i forhold til visse kjente fakta. I tillegg kan man ikke avvise noe av dets unnskyldende komponent. Selvfølgelig er J. Michaud stolt over at den første drivkraften for korstogene ble gjort i Frankrike, og at fortroppen til korsfarerne var franskmennene.

Men ikke desto mindre viser det for meg denne eldgamle forfatteren som helhet, objektivitet og et ønske om å følge den historiske sannheten. Så vidt jeg vet, gikk han ikke glipp av en eneste episode da korsfarerne dukker opp i en svært lite attraktiv form (alle disse tilfellene er nøye analysert i [M.A. Zaborov. Crusaders in the East. M.: Nauka. 1980. - 320 pp. ]). J. Michaud beskrev nøye lignende episoder kjent for ham fra kronikker. En annen ting er at han i noen tilfeller prøver å rettferdiggjøre korsfarerne, og støtter argumentene sine med kronikker og meninger fra samtidige fra den tiden. Men oftere beklager J. Michaud rett og slett oppriktig de til tider ganske sjofele handlingene til korsridderne.

Til tross for en rekke mangler i tolkningen av dataene og flere mindre faktafeil, kan arbeidet til J. Michaud være svært verdifullt, siden det utvider vår horisont betydelig i forhold til temaet.

I elektronisk versjon Tilleggsmateriell inkludert (Appendix.doc):

1. “KORT HISTORIE OM KORSTOGENE” (Encyclopedia “Around the World”).

2. Kosmolinskaya V.P. "DET FØRSTE KORSTOGET (1096–1099)".