Sambungan Sistem bersatu bekalan gas (UGSS) di barat laut untuk membekalkan gas ke saluran paip gas Nord Stream-2 akan menelan belanja 479 bilion rubel. dalam harga pada awal 2015, Gazprom mendedahkan. Oleh itu, pendekatan ke Nord Stream-2 akan menelan kos sekurang-kurangnya sama dengan projek itu sendiri - kira-kira €8 bilion Secara keseluruhan, pada 2018, Gazprom akan memperuntukkan 213 bilion rubel untuk pembinaan koridor barat laut.
Gazprom secara rasmi mendedahkan buat pertama kalinya berapa kos untuk membina saluran paip gas dari Gryazovets ke stesen pemampat Slavyanskaya masa depan, titik permulaan saluran paip gas Nord Stream-2. Saluran paip sepanjang 1,546 km dengan tiga stesen pemampat (38 unit, jumlah kapasiti 1,520 MW) akan menelan kos 479 bilion rubel. dalam harga pada awal tahun 2015. Jika kita mengindeks jumlah ini kepada kadar inflasi dalam tempoh tiga tahun yang lalu, pada awal tahun 2018 ia sudah berjumlah 596.5 bilion rubel. Kapasiti saluran paip gas ialah 60 bilion meter padu, ia sepatutnya dibina pada 2017–2021. Sebagai perbandingan, Nord Stream-2 dengan panjang 1200 km dan kapasiti 55 bilion meter padu, yang terletak hampir keseluruhannya di sepanjang dasar laut Laut Baltik, akan menelan belanja kira-kira €8 bilion (kira-kira 550 bilion rubel pada kadar pertukaran semasa). Tarikh pentauliahan untuk Nord Stream-2 pada masa ini ditunjukkan sebagai suku keempat 2019.
Gazprom merancang untuk melabur 114.5 bilion rubel dalam Nord Stream-2 tahun ini. (kira-kira jumlah yang sama seperti pada 2017). Pengembangan UGSS di barat laut akan memerlukan 98.9 bilion rubel.
Pelaburan terbesar adalah dalam saluran paip gas lain - Kuasa Siberia (218 bilion rubel) dan Aliran Turki (182.4 bilion rubel). Pada masa yang sama, untuk Power of Siberia, tarikh siap pembinaan telah dialihkan dari 2022 ke 2024, dan jumlah panjang bahagian linear dikurangkan sebanyak 1 ribu km - kepada 2158 km. Nampaknya, Gazprom dalam kes ini hanya mengambil kira panjang saluran paip gas dari medan Chayandinskoye ke sempadan dengan China di wilayah Blagoveshchensk, manakala dalam kes sebelumnya (termasuk di laman web syarikat) projek itu juga mengambil kira bahagian paip ke medan Kovyktinskoye.
Yuri Barsukov
Di kawasan antara sungai Oka dan Volga di timur laut Rus adalah pusat pemerintahan Vladimir-Suzdal. Tanah di sini kurang subur daripada di selatan, tetapi masih terdapat tempat dengan tanah yang baik (polia), yang memungkinkan untuk memperoleh hasil yang banyak. Secara beransur-ansur, orang Slav mengasimilasikan penduduk tempatan Finno-Ugric dan Baltec di sini. Timur Laut telah menjadi salah satu yang paling banyak wilayah maju Rus'.
Hubungan antara putera raja, bandar dan bangsawan di kerajaan pada pertengahan abad ke-12. menyerupai perintah di negeri-negeri lain di Rus'. Boyar dan masyarakat bandar memanggil dan menggulingkan putera raja mengikut kehendak mereka sendiri. Walau bagaimanapun, kuasa putera di sini adalah lebih kuat daripada di negara lain, kerana pembangunan timur laut berlaku dengan penyertaan putera raja. Pada satu masa, Vladimir Monomakh mengasaskan kota Vladimir di sini Di bandar-bandar yang diasaskan oleh putera raja, tradisi pemerintahan sendiri pada mulanya tidak begitu kuat. Bangsawan menerima estet daripada putera raja dan juga bergantung kepada mereka. Ramai putera kerajaan Vladimir-Suzdal adalah negarawan yang cemerlang.
Vladimir Monomakh menghantarnya anak bongsu Yuri (1125-I!57). Kelahiran banyak bandar, termasuk Moscow, dikaitkan dengan aktivitinya. Putera raja menerima nama panggilan Dolgoruky kerana memanjangkan "lengan panjang"nya ke negeri lain. Jadi. dia membuat kempen menentang Novgorod, Volga Bulgaria, dll. Dan sepanjang hidupnya Yuri berjuang untuk kuasa atas Kyiv. Pada akhir hayatnya, dia berjaya memperoleh pemerintahan di Kiev, di mana dia mati, diracuni oleh bangsawan.
Anak-anak Yuri sudah menjadi putera raja, yang kepentingan utamanya tertumpu di timur laut Rusia. Anak sulungnya Andrei Bogo.1yu6sky (1157 - 1174) melarikan diri ke sini semasa bapanya tinggal di Kyiv.
Kemudian, setelah menawan Kyiv. Andreas tidak tinggal di dalam Dia, tetapi menyerahkannya kepada saudaranya. Dalam aktiviti Andrei Bogolyubsky seseorang dapat melihat keinginan yang jelas untuk menguatkan kuasanya dalam kerajaan. Dia menjadikan ibu kota itu bukan bandar lama Rostov atau Suzdal dengan tradisi pemerintahan sendiri, tetapi Vladimir muda. Tetapi dia tidak tinggal di sana, tetapi di bandar Bogolyubovo, yang diasaskan berdekatan. Dengan mengambil langkah-langkah ini, Andrei berusaha untuk kurang bergantung kepada masyarakat bandar. Dia juga menuntut ketaatan daripada bangsawan. Dalam kronik, Andrei Bogolyubsky dipanggil "autokrasi." Dia mengagihkan pegangan tanah kecil kepada hambanya untuk menyediakan dirinya dengan sokongan yang boleh dipercayai. Walau bagaimanapun, bangsawan berusaha untuk keluar dari bawah kuasa putera raja. Akhirnya, Andrei terbunuh
Pada masa itu, kota Vladimir telah menjadi lebih kuat dan, seperti bandar-bandar besar lain, mula memanggil dan mengusir putera raja. Perselisihan itu berlarutan selama dua tahun di tanah Vladimir-Suzdal. Akhirnya, Vladimir dipanggil ke takhta adik lelaki Andrew - Vsevolod (1176-1212). Dia membuktikan dirinya sebagai seorang penguasa yang prihatin dan melakukan banyak perkara untuk mengukuhkan kerajaan itu; abang untuk menguatkan kuasanya, tetapi bertindak lebih lembut
cara.
Namun begitu Rusia Timur Laut' runtuh sejurus selepas kematian Vsevolod. Putera itu mempunyai enam anak lelaki, jadi dia digelar Sarang Besar. Perjuangan internecine berlaku antara anak lelaki Vsevolod. Ia disertai dengan pertempuran tentera, yang terbesar adalah pertempuran di Sungai Lipitsa pada tahun 1216. Akibat perselisihan, kerajaan Vladimir-Suzdal sebenarnya terpecah menjadi beberapa wilayah. Anak-anak Vsevolod dan keturunan mereka duduk di dalamnya. Yang tertua di antara mereka dianggap Grand Duke Vladimirsky
Lebih lanjut mengenai topik Vladimir-Suzdal Principality:
- PERGERAKAN PENGETUA LITHUANIA KE TIMUR DAN PENGARUHNYA TERHADAP NASIB PENGETUA RUSIA, PENEMPATAN COSSACK DAN SEJARAH GOLDEN HORDE
- Nikolai Ivanovich PAVLENKO, Igor Lvovich ANDREEV, Vladimir Borisovich KOBRIN, Vladimir Alexandrovich FEDOROV. SEJARAH RUSIA dari zaman purba hingga 1861, 2004
33. AHLI SEJARAH MEMPUNYAI MASALAH: KENAPA BANDAR KLOPIY TERLETAK BERDEKATAN YAROSLAVL, DAN BUKAN BERDEKATAN VOLKHOV NOVGOROD DI DALAM PAYA?
Seperti yang dikatakan sumber utama, Serf City diasaskan oleh hamba-hamba di suatu tempat berhampiran kronik Veliky Novgorod. Walau bagaimanapun, berhampiran bekas daerah Volkhov - sebuah kubu, yang kemudiannya dipanggil oleh orang Romanov "Veliky Novgorod yang sama", TIADA Kota Hamba. Nampaknya, apabila orang Romanov memindahkan - di atas kertas - peristiwa Yaroslavl dari Volga ke tebing Volkhov yang berpaya, mereka tidak sedar pada masanya untuk menarik Kholopy Gorod berdekatan pada peta. Sudah tentu, anda tidak boleh mengingati segala-galanya dengan segera. "Novgorod" telah dilukis, tetapi bandar-bandar Volga lain yang berkaitan dengannya telah ditinggalkan. Mereka mengatakan bahawa ia akan berjaya. Termasuk mereka tidak membayar perhatian istimewa dan kepada kronik sejarah Novgorod dengan penculikan isteri oleh hamba. Di sini ahli sejarah dan pentadbir Romanov membuat kesilapan besar. Dalam tergesa-gesa mereka, mereka tidak mengambil kira bahawa sejarah isteri dan hamba Novgorod cukup terkenal. Apa yang dikatakan oleh banyak sumber primer purba mengenainya. Dan, sudah tentu, untuk ketepatan pemalsuan itu, sudah tentu perlu untuk menyeret - di atas kertas - selepas Yaroslavl-Novgorod kronik jiran Kholopiy Gorod.
Kemudian, sudah tentu, ahli sejarah terperangkap. Tetapi ia mungkin sudah terlambat. "Kronik kuno" telah dibersihkan dan sebahagiannya ditulis semula, "peta kuno" telah diedit dan diedarkan secara meluas. Saya jelas tidak mahu memulakan pembuatan semula sejarah yang baharu. Seperti, kami akan "menjelaskan segala-galanya" dengan cara ini. Oleh itu, cuba membetulkan kesilapan serius ahli sejarah abad ke-17 secara retroaktif, mereka hanya mengehadkan diri mereka kepada pemalsuan kecil sahaja. Sebagai contoh, melihat sekeliling, mereka menunjuk ke salah satu bukit di antara paya Volkhov yang berkabus dan secara tidak berasas mengisytiharkannya sebagai "Gunung Hamba." Mereka mengatakan bahawa, sudah tentu, tiada Kota Hamba di sini, tetapi di sini anda ada - Gunung Hamba. Kemudian, selepas berfikir, mereka memutuskan untuk memanggil salah satu biara kecil berhampiran Volkhov "Novgorod" KLOPSKY, iaitu Khlopsky. Jadi, mereka berkata, nama lain "Kholopsky" muncul di tempat yang kami perlukan. Mereka mula menunjukkan biara "Khlopsky" kepada orang asing yang melawat dengan kepuasan. Mereka juga menunjukkannya kepada N. Witsen. Dia mengangguk faham dan berhati-hati melakar biara di dalamnya nota perjalanan, Rajah 1.205. Terkenal, kata mereka, tempat bersejarah. Benar, sekarang atas sebab tertentu ia benar-benar sepi dan sepi, tetapi, seperti yang mereka katakan, "sangat, sangat kuno." Akibatnya, sejarah Romanov-Scaligeria memperoleh satu lagi "pengesahan yang sangat berwibawa." Anda lihat, orang Belanda itu melukis biara "Klopsky" berhampiran Volkhov di atas sekeping kertas. Ini bermakna dia mempunyai "pertimbangan berat." Orang Eropah yang tercerahkan lebih tahu. Pihak berkuasa!
Sekarang adalah masa untuk bertanya soalan: di manakah Kholopy Gorod ditandakan pada peta lama? Jawapannya sudah jelas kepada kita terlebih dahulu. TERNYATA PADA BEBERAPA PETA LAMA KLOPIY BANDARAYA TERLETAK JELAS DAN TERLETAK BERDEKATAN DENGAN VOLGA GA, BERSEBELAHAN YAROSLAVL. Di mana, seperti yang kita faham sekarang, dia sepatutnya, menurut kronik Rusia. Dalam Rajah 1.206, Rajah 1.206a, Rajah 1.207, Rajah 1.208, Rajah 1.209, Rajah 1.210, Rajah 1.211, Rajah 1.212, Rajah 1.213 kami menunjukkan sebahagian daripada ini peta vintaj dan lukisan mereka. Adalah dipercayai bahawa "Kota hamba berdiri berhampiran bandar Mologa, 80 km dari Uglich (kini bahagian bawah takungan Rybinsk)", hlm 331, komen 509. Bandar moden Rybinsk terletak tidak jauh dari tempat di mana Kholopy Gorod ditunjukkan pada peta lama. Seperti yang dilihat dalam peta moden, sebahagian besar bekas wilayah rantau ini dibanjiri oleh Takungan Rybinsk, yang telah melimpah secara meluas di sini, lihat Rajah 1.214, Rajah 1.215. Jadi hari ini sebarang penggalian di tapak bekas Kota Serf adalah mustahil. Adalah menarik untuk mengetahui sama ada penyelidikan arkeologi telah dijalankan di sini lebih awal, sebelum penciptaan Takungan Rybinsk.
Setelah memberi penghormatan kepada Volkhov palsu "Novgorod", S. Herberstein, bagaimanapun, bercakap lebih lanjut mengenai Bandar Serf yang sebenar. Pada masa yang sama, dia dengan jelas melaporkan bahawa IA SANGAT DEKAT DENGAN UGLICH. Iaitu, tidak jauh dari Yaroslavl. Inilah yang ditulis oleh Herberstein: “Khlopigorod, tempat di mana, seperti yang saya katakan di atas, hamba-hamba Novgorodian melarikan diri, ADALAH DUA BATU DARI UGLIC, tidak jauh dari sini anda boleh melihat sebuah kubu, kini dimusnahkan; mengalir DARI TANAH NOVGOROD THE GREAT (! - Pengarang .) sejauh lapan puluh batu dan mengalir ke Volga, di mulutnya terdapat sebuah bandar dan kubu dengan nama yang sama, dan dua batu dari sana, di tebing yang sama sungai, hanya terdapat gereja Khlograd MOSKOVITA BAZAR", ms 153.
Oleh itu, Herberstein benar-benar jelas dan, dengan cara itu, betul-betul betul, menyatakan perkara berikut.
# HOLOPIY CITY TERLETAK BERDEKATAN UGLICH, iaitu di sekitar Yaroslavl.
# Di sini, tidak jauh dari Serf City dan Yaroslavl, PAMERAN TERBESAR DI MOSCOW BERLANGSUNG. Semuanya betul. Ini, khususnya, adalah apa yang Yaroslavl dan persekitarannya dikenali.
# SUNGAI MOLOGA MENGALIR DARI TANAH VELIKY NOVGOROD. Sesungguhnya, melihat peta, Rajah 1.216, kami segera yakin bahawa Sungai Mologa mengalir keluar dari tanah Yaroslavl, MEMBUAT LOOP BESAR dan kembali ke Volga semula, mengalir ke dalamnya tepat di atas Yaroslavl. Menurut pembinaan semula kami, kawasan sekitar Yaroslavl dipanggil Veliky Novgorod, iaitu kesatuan bandar berhampiran Yaroslavl. Di bawah ini kita akan kembali kepada cerita ini lagi. Jadi, mari kita ulangi, S. Herberstein betul-betul betul dalam menegaskan bahawa Sungai Mologa mengalir dari tanah Veliky Novgorod. Tetapi hanya Yaroslavl yang menjadi Novgorod, dan sama sekali bukan wilayah Volkhov yang terpencil, yang dipanggil "Novgorod" hanya pada era Romanov. Oleh itu, Herberstein menyampaikan kepada kita, mungkin tanpa disedari, gambaran geografi sebenar era Empayar Agung = "Mongol".
Pada abad ke-19, perkara berikut dilaporkan mengenai Bandar Serf berhampiran Yaroslavl. “Kota Mologa terletak 35 sudut di bawah Jambatan Volga, di tebing kiri Volga, di pertemuan anak sungainya yang SANGAT KETARA DAN BOLEH DILAYARI, Sungai Mologa... Ivan III memberikan Mologa (bandar - Pengarang) sebagai harta pusaka kepada anaknya, Dmitry, Putera Volotsky, dan memindahkan kepadanya FAIR TERKENAL BANDAR HAMBA, terletak di Sungai Mologa, 60 verst di atas mulutnya... Perdagangan yang dijalankan di atasnya, bagaimanapun, secara beransur-ansur bergerak, dengan cetek Volga Atas, ke Rybinsk Sloboda p.351.
Oleh itu, Kholopy Gorod juga merupakan pusat pameran yang pernah terkenal di rantau Yaroslavl. Adalah dipercayai bahawa bandar Rybinsk, lihat Rajah 1.217, telah disebutkan dalam dokumen yang didakwa dari abad ke-12, hlm 352. Panjang Sungai Mologa ialah 550 versts, dan Mologa boleh dilayari sepanjang hampir keseluruhan panjangnya, p.352.
Peta lama dengan Kota Hamba berhampiran Yaroslavl, dan sememangnya seluruh sejarah Perang Hamba Novgorodian, menyebabkan kerengsaan yang ketara di kalangan ahli sejarah. Sebagai contoh, mengenai kisah Perang Hamba oleh Justinus, pengulas moden cuba meyakinkan kita bahawa ini, kata mereka, "plot mengembara," ms 250, ulasan 288. Kita tidak sepatutnya, kata mereka, berfikir bahawa Serf War benar-benar berlaku di Rus Purba', berhampiran Novgorod. Ini, kata mereka, hanyalah "kisah dongeng perjalanan", yang bangsa yang berbeza Mereka hanya menceritakannya semula antara satu sama lain. Tempat asal cerita dongeng itu, kata mereka, tidak diketahui oleh sesiapa pun. Dan anda tidak perlu mencarinya. Percayalah kepada kami, ahli sejarah.
Malah ahli sejarah Rusia V.N. Tatishchev, yang sudah keliru dengan versi Scaligerian-Romanov yang diperkenalkan secara paksa pada zamannya, mula teragak-agak dalam penilaiannya tentang Perang Serf: di mana dan bila ia berlaku. Dia menulis dalam kekeliruan yang berikut: "Malah sebelum PERANG HAMBA ini, saya kebetulan membaca SEJARAH KOTA ROSTOV (perhatikan bahawa Rostov sangat dekat dengan Yaroslavl dan Kota Hamba - Pengarang), dan ia bukan sahaja usang, tetapi juga dalam tulisan dan kertas, saya fikir , lebih daripada 200 tahun yang lalu ia telah ditulis... Pengarangnya berada di tempat yang sama seperti di biara CHRNICAL OF MUROMS Kolyazin, memanggil bandar hamba Dia mengatakan bahawa untuk pertempuran pemimpin atau RAJA-RAJA SCYTHIAN mempunyai sangkakala, cerek dan surna, dan hamba hanya mempunyai tanduk gembala: Strashimir, Gromislav dan Bedislav mempunyai busur silang dan pedang bermata dua dan beruang jengkel kerana tentera raja-raja mereka membiarkannya masuk dan menghancurkannya, dan raja-raja kemudian, setelah menyediakan anjing-anjing itu, membiarkan mereka mengejar beruang itu, yang kemudiannya berlari ke dalam tentera hamba dan menghancurkan mereka.
Memang benar fiksyen itu tidak buruk... cuma, yang jelas, dia (penulis kronik Rostov - Pengarang) tidak tahu bahawa ketika itu tiada timpani, apatah lagi busur silang. Di samping itu, orang Scythians bukan Slav, oleh itu mereka tidak boleh menggunakan nama Slavic. Ralat ini terdapat dalam RAMAI FIKSIONALIS (penulis sejarah - Pengarang). Putera Slavia, fiksyen oleh Novgorodian", jld. 1, hlm. 351.
Dan di tempat lain, V.N. Tatishchev kembali ke tema Kota Hamba, yang jelas menyentuhnya. Dia menulis dengan marah: "Seseorang yang tidak mengetahui sejarah Vicen ditipu, dan darinya Martinier masuk ke dalam Leksikon Geografi, kononnya ini berlaku berhampiran Novgorod berhampiran kampung Bronnitsy Satu lagi dongeng dalam sejarah Murom, di antara banyak, dimasukkan , kononnya INI BERLAKU DI VOLGA, DI MANA BIARA KOLYAZIN YANG SEBELUMNYA DIGIL SHOLOPIN GRAD”, jld.
Jadi, V.N. Tatishchev jelas keliru. Di satu sisi di hadapannya terletak Rostov Chronicle dan Murom Chronicle, dan bukan sahaja mereka, di mana ia ditulis dalam hitam dan putih bahawa Kota Serf berada di sebelah Volga. Orang Scythian dengan nama Slavia, bersenjata lengkap, termasuk busur silang, bertarung dengan hamba hamba dan menang. Sebaliknya, Tatishchev terus-menerus diberitahu bahawa "orang Scythian kuno BUKAN Slav, BUKAN, BUKAN." Orang Slav, kata mereka, mula-mula muncul pada adegan sejarah hanya satu milenium "selepas Scythian purba." Ataupun kemudian. Sudah samar-samar memahami intipati perkara itu, V.N Tatishchev cuba mendamaikan yang kuno Rostov Chronicle, - dan pada masa yang sama "ramai orang yang membayangkan" - dengan sudut pandangan Romanovian yang segar. palsu. Ia ternyata buruk. Atas sebab yang mudah, seperti yang kami tunjukkan dalam buku "Kronologi Baru Rus'" dan "Empayar", Scythia "kuno" adalah Rus-Horde abad XIV-XVI. Jadi orang Scythians benar-benar adalah Slav dan mempunyai nama Slavic. Ternyata Vasily Nikitovich cuba sia-sia untuk mencabar bukti penulis sejarah Rostov dan Murom. Dan bukan sahaja mereka. Sebenarnya, penulis sejarah Rusia betul.
34. TERNYATA HERODOTUS “ANTIK” BERCAKAP TENTANG PERANG HAMBA KE ATAS ISTERI. AKIBATNYA, BELIAU MENGETAHUI SEJARAH Rus'-HORDE Abad XIV-XVI DENGAN BAIK.
Kami membuka "Sejarah" Herodotus. Kerja asas ahli sejarah "purba" terkenal yang didakwa hidup pada abad ke-5 SM, iaitu, didakwa lama sebelum Perang Hamba Novgorod. Apabila, kata mereka, masih terdapat banyak, beratus-ratus tahun sebelum kemunculan bandar Yaroslavl-Novgorod di Volga-Volkhov. Kira-kira satu setengah ribu tahun. Dan dengan penuh minat kami membaca yang berikut dari Herodotus.
<<После завоевания Вавилона сам Дарий (Орда? - Авт.) выступил в поход на скифов (гражданская война в Руси-Орде? - Авт.)... Царь пожелал теперь наказать скифов за вторжение в Мидию... Скифы 28 лет владычествовали в Верхней Азии. Следуя за киммерийцами, они проникли в Азию и сокрушили державу мидян... Когда затем после 28-летнего отсутствия спустя столько времени скифы возвратились в свою страну, их ждало бедствие, не меньшее, чем война с мидянами: они встретили там сильное вражеское войско. ВЕДЬ ЖЕНЫ СКИФОВ ВСЛЕДСТВИЕ ДОЛГОГО ОТСУТСТВИЯ МУЖЕЙ ВСТУПИЛИ В СВЯЗЬ С РАБАМИ.
Orang Scythians membutakan semua hamba mereka...
Dari hamba dan isteri Scythian ini generasi muda membesar. Setelah mengetahui asal usul mereka, pemuda-pemuda itu mula menentang orang Scythian apabila mereka kembali dari Media. Pertama sekali, mereka memagar tanah mereka dengan menggali parit yang luas dari Pergunungan Taurian ke bahagian terluas Tasik Maeotia. Apabila orang Scythians kemudian cuba menyeberangi tasik, budak-budak muda keluar untuk menemui mereka dan mula berperang dengan mereka. Banyak pertempuran berlaku, tetapi orang Scythian tidak dapat mengalahkan lawan mereka; maka salah seorang daripada mereka berkata begini: “Apa yang kita lakukan, pahlawan Scythian, kita berperang dengan hamba kita sendiri. Oleh itu, bagaimana saya fikir kita harus meninggalkan tombak dan busur, biarkan semua orang pergi ke arah mereka dengan cambuknya Lagipun, semasa mereka melihat kami bersenjata, mereka menganggap diri mereka sama dengan kami, iaitu, jika mereka melihat kami dengan cambuk. bukannya senjata, mereka akan memahami bahawa mereka adalah hamba kita, dan setelah menyedari ini, mereka tidak lagi berani menentang.
Mendengar kata-kata ini, orang Scythian segera mengikuti nasihatnya. Para hamba, yang ketakutan dengan ini, melupakan pertempuran dan melarikan diri. Jadi, orang Scythians adalah pemerintah Asia; kemudian, selepas mereka diusir oleh Medes, mereka kembali ke negara mereka dengan cara ini >>, hlm.187-188.
Sangat jelas bahawa kisah Perang Hamba Novgorodian diceritakan di sini. Iaitu, menurut Herodotus, peperangan orang Scythian dengan hamba mereka. Oleh itu, Herodotus "antik" menceritakan tentang kisah yang sangat terkenal dari sejarah Rus'-Horde abad XIV-XVI. Keadaan ini sahaja jelas menunjukkan bahawa Herodotus adalah seorang pengarang akhir yang hidup pada era abad ke-16-17.
Pengulas menulis bahawa: "Herodotus menyampaikan di sini PIMPINAN Scythian KUNO," ms 519, ulasan 4. Menurut Herodotus, hamba yang "mencuri isteri Scythian" dan cuba melindungi diri mereka daripada suami Scythian yang marah, menggali parit yang luas berhampiran. Tasik Maeotian. Tasik ini dikenal pasti hari ini dengan Laut Azov. Walau bagaimanapun, kemungkinan besar, mereka bercakap tentang pembinaan beberapa jenis kubu di sekitar Yaroslavl-Novgorod, di tebing Volga.
Jadi, berkaitan dengan kisah Herodotus, sebelum ini ahli sejarah moden Masalah lain timbul. Bukan mudah. Lagipun, mereka memberi jaminan bahawa Herodotus hidup "sangat, sangat lama dahulu." sangat. Kononnya pada abad ke-5 SM. , hlm.464. Dan Scythian Novgorodian Rusia, yang tersinggung dengan penculikan isteri mereka, menghalau hamba hamba yang didakwa pada abad ke-10 atau ke-11 Masihi. , hlm.330, ulasan 488. Ternyata, menurut Scaligerians, Herodotus memberitahu pembaca "purba"nya secara terperinci dan, yang paling penting, agak boleh dipercayai, tentang peristiwa yang akan berlaku PADA MASA DEPAN YANG JAUH, hanya dalam satu dan satu setengah ribu tahun. Ia ternyata tidak masuk akal. Sesetengah ahli sejarah umumnya memahami perkara ini. Lebih-lebih lagi, Sigismund Herberstein, yang didakwa pada abad ke-16, dengan jelas mengatakan bahawa dia bercakap tentang Perang Hamba Novgorodian, merujuk kepada RUSSIAN ANNALS, p.150. Ini benar-benar tidak menyenangkan bagi ahli sejarah. Ternyata Herodotus juga menulis "Sejarah"nya menggunakan kronik Rusia. Yang, seperti yang kita mula fahami sekarang, sememangnya benar. Tetapi bagi ahli sejarah Scaligeria ini tidak dapat difikirkan. Pengulas mula mencari jalan keluar. Dan kami memutuskan bahawa kami perlu mengatakan ini. Kami petik.
<<Свое повествование Герберштейн строит не на летописях (русских - Авт.), умалчивающих об этих событиях (ЧТО НЕВЕРНО, см. выше! - Авт.), а на сообщении Геродота, передававшего подобную историю о скифах... В рассказе Герберштейна отразилась и русская легенда о битве скифов с их рабами на месте Холопьего городка, переданная В.Н.Татищевым и П.Рычковым. Пространный вариант этой легенды применительно к новгородцам и "весянам" записал в 1699 г. дьякон моложского Архангельского монастыря Т.А.Каменович-Рвовский. В нем сообщалось, что "старые новгородские холопы" бежали из Новгорода незадолго до принятия христианства и поселились на Мологе. Исследователями признается реальным факт основания городка беглыми холопами, но связывается не с X в., а с началом XI в. Эта топонимическая легенда, вероятно, отражала факт колонизации Поволжья из Новгорода. Не исключено, что первоначальным этапом бегства холопов был ЕЩЕ ОДИН Холопий город - на Холопьей горе в 21 км от Новгорода к северо-востоку от него, на правом берегу Волхова>>, hlm.330, ulasan 488.
Seperti yang kita lihat, ahli sejarah di sini cuba untuk menyelesaikan kedua-dua masalah yang saling berkaitan: percanggahan kronologi yang menjangkau satu setengah ribu tahun dan fakta bahawa Kota Serf terletak di sebelah Yaroslavl di Volga, dan tidak sama sekali berhampiran Volkhov "Novgorod ”. Dalam paya katak yang berkabus. "Penyelesaian" yang dicadangkan oleh pengulas tidak berjaya kerana mereka bergantung secara eksklusif pada versi Scaligeria. Seperti yang telah kami katakan, tidak ada jejak mana-mana Kota Hamba berhampiran Volkhov "Novgorod". Sama seperti jejaknya pada peta lama. Dan di atas kertas mana-mana bukit boleh dipanggil "Gunung Hamba". Inilah yang dilakukan oleh ahli sejarah Romanov secara retroaktif tanpa sebarang sebab.
Jika kita mengambil pandangan kita kronologi baru, semua masalah ini hilang serta-merta.
Ngomong-ngomong, mari kita buat sedikit kenyataan tentang mesej aneh Herodotus, seolah-olah orang Scythians MEMBUTAKAN hamba mereka yang mendapatkan susu kuda untuk mereka. Mereka mengatakan bahawa tiub dimasukkan ke dalam faraj kuda betina, yang melaluinya mereka meniup, supaya susu mengalir dengan lebih baik. Dan hamba-hamba itu, kata mereka, telah dibutakan supaya mereka tidak makan krim dari susu itu, hlm.187. Terus terang, pemahaman literal teks ini memberikan gambaran yang tidak masuk akal. Kemungkinan besar, kita mempunyai sebelum kita yang kurang difahami dan oleh itu diherotkan ditulis semula teks lama. Rupa-rupanya asal lama kata budak SUSU betina. Tetapi pada masa yang sama terdapat banyak lalat kuda di sekeliling. Lagipun, sudah diketahui umum bahawa "di sesetengah kawasan lalat kuda adalah momok yang mengerikan bagi ternakan," "Lalat kuda." Serangga ini menembusi kulit haiwan dan meminum darah. Editor tidak faham. Dan bukannya MILKING, dia menulis BLOWING, selepas itu dia menghasilkan "tiub" yang tidak masuk akal yang mana, kata mereka, kuda betina dikembung. Dan bukannya HORDLES, dia menulis BLINDS, selepas itu dia menghasilkan dongeng kedua tentang budak BUTA. Beginilah kisah dongeng dilahirkan.
35. HEROODOTUS KEMBALI LAGI KE PERANG HAMBA ORANG NOVGORODIAN TERHADAP ISTERI (MENCULIK WANITA SABINE), MENYERTAI KALI INI PERANG KE ATAS AMAZON.
Dalam buku keempat "Melpomene" yang sama dalam "Sejarah"nya, Herodotus sekali lagi kembali ke Perang Serf, tetapi kali ini memanggilnya "sejarah Amazons." Nampaknya, Herodotus sendiri tidak lagi menyedari bahawa dia sebenarnya bercakap tentang plot yang sama lagi. Nampaknya, semasa menulis semula dan menyunting serpihan kronik purba yang sampai kepadanya, Herodotus terjumpa dua penerangan yang sedikit berbeza tentang Perang Hamba Novgorod; ia juga merupakan "penculikan wanita Sabine." Tidak mengiktiraf pendua, Herodotus memasukkan kedua-dua cerita dalam "Sejarah"nya seolah-olah mereka bebas. Walau bagaimanapun, saya meletakkan mereka tidak jauh dari satu sama lain - "pada jarak" hanya kira-kira tiga puluh muka surat. Mungkin, selepas semua, dia samar-samar merasakan sesuatu yang rapat dalam dua plot yang kelihatan berbeza ini.
Jadi, Herodotus menulis:<<О савроматах рассказывают следующее. Эллины вели войну с амазонками (скифы называют амазонок "эорпата", что по-эллински означает МУЖЕУБИЙЦЫ; "эор" ведь значит муж, а "пата" - убивать). После победоносного сражения при Фермодонте эллины (так гласит сказание) возвращались домой на трех кораблях, ВЕЗЯ С СОБОЙ АМАЗОНОК, СКОЛЬКО ИМ УДАЛОСЬ ЗАХВАТИТЬ ЖИВЫМИ. В ОТКРЫТОМ МОРЕ АМАЗОНКИ НАПАЛИ НА ЭЛЛИНОВ И ПЕРЕБИЛИ [ВСЕХ] МУЖЧИН. Однако амазонки не были знакомы с кораблевождением... ПОСЛЕ УБИЕНИЯ МУЖЧИН они носились по волнам и, гонимые ветром, пристали наконец к Кремнам на озере Меотида. Кремны же находятся в земле свободных скифов. Здесь амазонки сошли с кораблей на берег... Они встретили табун лошадей и захватили его... Они принялись грабить Скифскую землю.
Orang Scythian tidak dapat memahami apa yang berlaku, kerana bahasa, pakaian dan suku Amazon tidak biasa bagi mereka... Dan, dengan mengira mereka sebagai lelaki muda, mereka bertempur dengan MEREKA. Selepas pertempuran, beberapa mayat jatuh ke tangan Scythian, dan dengan itu mereka menyedari bahawa mereka adalah wanita. Kemudian orang Scythian memutuskan dalam dewan untuk TIDAK MEMBUNUH WANITA SAMA SEKALI, TETAPI MENGHANTAR KEPADA MEREKA TENTANG SEBANYAK ORANG MUDA SEPERTI ADA AMAZON. BELIA PERLU MENETAPKAN KEM DEKAT DENGAN AMAZON dan melakukan segala yang mereka akan lakukan; jika Amazon mula mengejar mereka, maka mereka tidak sepatutnya terlibat dalam pertempuran, tetapi melarikan diri. APABILA PENGANIAYAAN TAMAT, ORANG MUDA MESTI DATANG SEMULA dan memecah kem semula. ORANG SCYTHIAN MEMUTUSKAN INI KERANA MEREKA INGIN MEMILIKI ANAK DARI AMAZON.
BELIA YANG DIHANTAR OLEH SCYTHIAN MULA MENGIKUT PERINTAH INI. Sebaik sahaja wanita itu menyedari bahawa pemuda-pemuda itu datang tanpa sebarang niat bermusuhan, mereka meninggalkan mereka sendirian. Dari hari ke hari, KEDUA-DUA PENDIRIAN LEBIH DEKAT SATU SATU LAIN... Dan apabila salah seorang daripada pemuda itu menangkap Amazon seorang diri, wanita itu tidak menghalau pemuda itu, tetapi membenarkannya melakukan persetubuhan dengannya... Seterusnya hari lelaki muda ini muncul di tempat yang sama dengan seorang rakan dan mendapati dua orang Amazon sudah menunggunya di sana. Apabila lelaki muda yang lain mengetahui tentang ini, mereka menjinakkan seluruh Amazon.
SELEPAS INI, KEDUA-DUANYA BERSATU DAN HIDUP BERSAMA, DAN MASING-MASING MENDAPATKAN SEBAGAI ISTERI PEREMPUAN YANG MULA-MULA DIPERCAYAINYA. Suami, bagaimanapun, tidak dapat mempelajari bahasa isteri mereka, manakala isteri belajar bahasa suami mereka. Apabila mereka akhirnya mula memahami antara satu sama lain, lelaki itu berkata seperti berikut kepada orang Amazon: ... “Kami tidak lagi boleh menjalani kehidupan seperti itu dan oleh itu kami mahu kembali ke kehidupan kami sendiri dan hidup semula dengan orang kami SAHAJA ISTERI KITA DAN KITA TIDAK AKAN ADA YANG LAIN.” Orang-orang Amazon itu menjawab: “Kami tidak boleh tinggal bersama wanita kamu Lagipun, adat kami tidak sama dengan mereka... Jika kamu mahu kami menjadi isteri kamu... maka pergilah kepada ibu bapa kamu dan dapatkan bahagian kamu. pusaka .Bila dah balik mari hidup sendiri.
Lelaki muda itu mendengar isteri mereka dan berbuat demikian: mereka kembali ke Amazon, menerima bahagian warisan mereka. Kemudian wanita-wanita itu berkata kepada mereka: "Kami sangat terkejut dengan pemikiran bahawa kami harus tinggal di negara ini: lagipun, demi kami kamu kehilangan bapa kamu, dan kami telah menyebabkan kejahatan besar kepada negara kamu KAMI UNTUK MENJADI ISTERI ANDA, MARI KITA BERSAMA-SAMA JADI: MARI KITA KELUAR DARI NEGARA INI DAN TINGGAL DI BELAKANG SUNGAI TANAIS."
Pemuda-pemuda itu juga bersetuju dengan perkara ini. Mereka menyeberangi Tanais dan kemudian berjalan ke timur dari Tanais selama tiga hari dan utara dari Tasik Meotida selama tiga hari. Setibanya di kawasan tempat tinggal mereka sehingga ke hari ini, mereka menetap di situ. Sejak itu, wanita Savromatian telah mengekalkan adat kuno mereka: bersama-sama dengan suami mereka dan walaupun tanpa mereka, mereka pergi memburu menunggang kuda, pergi berkempen dan memakai pakaian yang sama seperti lelaki.
PARA SAUROMAT BERBICARA SCYTHIAN, tetapi sejak dahulu lagi ia tidak betul, kerana orang Amazon tidak menguasai bahasa ini dengan baik>>, ms 214-216.
Malah, di sini Herodotus sekali lagi mengulangi plot Perang Serf, dan dalam versi yang agak hampir dengan penculikan wanita Sabine, menurut Titus Livy. Nilailah sendiri.
# Menurut Herodotus, semasa perang orang Hellene MENAWAN WANITA AMAZON dan pergi bersama mereka ke tanah air mereka. Menurut Titus Livy, orang Rom menculik wanita Sabine. Menurut versi Rusia-Horde, hamba hamba mengambil isteri tuan mereka.
# Menurut Herodotus, orang Amazon tidak lama lagi ditinggalkan "tanpa lelaki" lagi. Kononnya, mereka membunuh semua orang Hellen yang menawan mereka. Motif WANITA TANPA SUAMI (LELAKI) ini berbunyi dalam kedua-dua versi Titus Livy dan versi Novgorod. Isteri ditinggalkan tanpa suami, atas satu sebab atau yang lain.
# Menurut Herodotus, wanita Amazon berakhir di negara Scythians. Berlaku pergaduhan antara mereka dan orang Scythian. Malah ada yang terbunuh. Menyedari bahawa mereka berurusan dengan wanita, orang Scythian memutuskan untuk TIDAK MEMBUNUH ORANG AMAZON, TETAPI, SEBALIKNYA, UNTUK MENGAMBIL MEREKA SEBAGAI ISTERI BAGI ORANG MUDA MEREKA. Plot ini boleh dikatakan bertepatan dengan cerita yang diceritakan oleh Titus Livius. Dia juga mendakwa bahawa orang Rom memutuskan untuk menculik wanita Sabine untuk mengambil mereka sebagai isteri dan memanjangkan keturunan mereka. Sudah tentu, tiada siapa yang berniat untuk membunuh wanita Sabine. Lelaki Sabine yang hadir semasa isteri dan gadis Sabine diculik takut dan tidak menawarkan penentangan tentera sebenar kepada orang Rom. Versi Rusia-Horde bercakap dengan samar-samar, tanpa sebarang butiran, tentang "penculikan isteri oleh budak." Hanya dilaporkan bahawa isteri Scythian didakwa memutuskan untuk menjadi isteri hamba SENDIRI, kerana mereka percaya kematian suami mereka yang telah pergi dalam perjalanan jauh.
# Herodotus menjelaskan bagaimana sebenarnya rancangan Scythian dihidupkan. Orang Scythians datang dengan helah. Untuk meredakan kewaspadaan dan keganasan orang Amazon, pemuda Scythian sepatutnya mendirikan kem mereka tidak jauh dari mereka dan, sekiranya berlaku penganiayaan oleh orang Amazon, berundur buat sementara waktu. Tetapi kemudian disyorkan untuk perlahan-lahan mendekati dan memecahkan kem semula. Ini sepatutnya dilakukan dengan berhati-hati sehingga orang Amazon terbiasa dengannya, menerima kehadiran orang Scythians dan melakukan hubungan seksual dengan mereka.
Motif CLIFE juga kedengaran jelas dalam versi Rom Titus Livy. Romulus dan orang Rom juga mengelirukan Sabines dengan menganjurkan jamuan untuk mengalih perhatian, yang mana mereka menjemput jiran-jiran bersama isteri dan anak perempuan mereka. Apabila mereka tiba, orang Rom tanpa diduga, mengikut tanda konvensional, bergegas ke arah wanita Sabine dan menculik mereka. Dalam versi Yunani Herodotus, motif untuk penculikan paksa wanita sangat dilembutkan dan digantikan oleh penyesuaian beransur-ansur Amazon kepada pemuda Scythian yang terletak tidak jauh dari mereka. Seperti yang telah kita perhatikan, versi Novgorod Rusia juga mengatakan bahawa isteri Scythian SENDIRI memutuskan untuk mengambil hamba sebagai suami, kerana mereka tersilap percaya bahawa suami mereka telah mati dalam perang. Oleh itu, motif perkahwinan sukarela kedengaran. Kami melihat bahawa cerita Herodotus sesuai dengan kedua-dua versi Titus Livy dan versi Rusia-Horde.
# Menurut Herodotus, pada akhirnya, kecurigaan orang Amazon memberi laluan kepada cinta kepada pemuda Scythian yang telah mencari perhatian mereka sejak sekian lama. Akibatnya, orang Amazon menjadi isteri orang Scythian. Versi Rom Titus Livy menceritakan kisah yang sama. Pada mulanya, wanita Sabine yang diculik, secara semula jadi, bersedih kerana bekas keluarga mereka, tetapi orang Rom yang menculik mereka cuba dengan segala cara yang mungkin untuk menggembirakan wanita itu. Akibatnya, dendam awal digantikan dengan kasih sayang dan rasa hormat. Wanita Sabine menjadi isteri yang baik untuk orang Rom. Versi Rusia-Horde juga melaporkan kemasukan SUKARELA isteri orang Novgorodian ke dalam perkahwinan dengan budak.
# Menurut Herodotus, peristiwa itu berlaku di Scythia. Iaitu, seperti yang kita faham, dalam Rus'-Horde. Mungkin pada era XIII - awal abad XIV AD, apabila raja Trojan Aeneas = Putera Rurik dan keturunannya mengasaskan Rom Diraja di kawasan antara sungai Oka dan Volga. Herodotus juga melaporkan bahawa pemuda Scythian dan isteri Amazon mereka memulakan perjalanan panjang untuk menubuhkan kerajaan baru. Jelas dinyatakan bahawa mereka pergi ke timur laut dari Sungai Tanais, iaitu dari Sungai Don. Mari kita ingat bahawa pada peta purba Don dipanggil Tanais, lihat buku "Kronologi Baru Rus'". Tetapi jika anda bergerak ke timur laut dari Sungai Don, meneruskan, seperti yang dikatakan Herodotus, tiga hari ke timur dan tiga hari ke utara, maka anda boleh berakhir di Vladimir-Suzdal Rus'. Yang, seperti yang kami tunjukkan dalam buku "The Beginning of Horde Rus'", menjadi metropolis Tsarist Rom, yang diasaskan di sini oleh Aeneas dan keturunannya. Oleh itu, kesaksian Herodotus, Titus Livy, Virgil dan pengarang "purba" lain pada ketika ini adalah dalam persetujuan yang baik antara satu sama lain dan dengan versi Rusia-Horde. Menurutnya, Novgorod menjadi metropolis Kerajaan baru. Berdasarkan keputusan kami, ini adalah Yaroslavl di Volga atau, lebih umum, wilayah beberapa bandar di sekitar Yaroslavl.
KESIMPULAN. Dalam "Sejarah" Herodotus terdapat dua kisah yang sangat dekat tentang Perang Hamba Novgorodian, mungkin dari abad ke-13 - awal abad ke-14 Masihi.
Jadi, kisah Herodotus "kuno" tentang isteri Amazon dikaitkan secara langsung dengan sejarah Perang Serf Rusia-Horde berhampiran Yaroslavl-Novgorod. Di sini adalah wajar untuk diingat bahawa, mengikut banyak fakta yang telah kami temui, "Amazon purba" adalah COSSACKS Rusia-Horde. Isteri Cossack yang tinggal di Don dan Volga, lihat "Kronologi Baru Rus'", bab 4: 6; "Empayar", bab 9:20. Khususnya, pada peta kuno "Tanah Amazon" berulang kali digambarkan di Rus', di kawasan antara Volga dan Don. Seperti itu, sebagai contoh, peta Charles V dan Ferdinand, diberikan dan dipelajari oleh kami dalam buku "Kronologi Baru Rus'", Bab 4. Lihat di sana Ill. 4.8.
Melihat peta wilayah Volga purba, anda sudah pasti dapat melihat bagaimana dalam selingan Volga, Oka, Vetluga dan Vyatka terdapat wilayah besar di rantau Volga Finno-Ugric! Ramai orang terjalin di dalam hutan yang dalam, tinggal bersebelahan, berpindah dari Ural ke barat, kemudian kembali ke Ural.
Dari selatan - di Trans-Kama mereka bersempadan dengan orang Turki - Bulgars, Suvars, Burtases.
Di barat, orang Finno-Ugrian bersentuhan dengan puak Slavic.
Banyak orang hilang dalam kegelapan berabad-abad, tetapi banyak orang Finno-Ugric masih hidup hingga hari ini, apakah etnogenesis mereka (iaitu, asal usul), di mana sumber sejarah mereka, mungkin beberapa orang Finland yang tinggal di wilayah yang sama membentuk (seperti , sebagai contoh, dari banyak Slav orang Rusia kuno telah dibentuk)? Ada kemungkinan bahawa jawapan kepada soalan-soalan ini boleh didapati dalam artikel ini tentang orang misteri - Merya (Meryans)!
Merya adalah salah satu daripada orang Finno-Ugric yang telah lama tinggal di wilayah Rusia Tengah, tetapi sangat sedikit maklumat tentang yang telah dipelihara (disebabkan oleh Slavicisasi mereka oleh pendatang dari Kievan Rus). Khususnya, kami mempunyai sedikit maklumat tentang agama dan kepercayaan orang Merya. Adalah mungkin untuk menilai mereka hanya berdasarkan beberapa bukti bertulis, selari dengan budaya penduduk Rusia moden di Rusia Tengah dan orang-orang Finno-Ugric yang berdekatan. Pada pendapat kami, skema umum boleh dibina berdasarkan maklumat tentang agama orang yang berkait rapat dengan Meri - Mari dan Erzya.
Setelah membiasakan diri dengan bahan-bahan yang tersedia untuk analisis cetek, kita pasti boleh mengatakan bahawa terdapat persamaan dalam mitos kosmogonik Mere dan Erzya yang rapat. Pertama, ini adalah idea umum tentang dewa tertinggi - pencipta Alam Semesta. Dia mencipta Bumi dalam komuniti dengan Syaitan, flora dan fauna yang gelap.
Kedua, burung itik memainkan peranan penting dalam mitos penciptaan bumi (Syaitan berubah menjadi itik dan menyelam untuk bumi ke dasar lautan); wilayah Rusia Tengah, bergema mitos ini (terdapat mitos yang sama dalam !).
hutan suci - penempatan purba Sinkovo 
ORLD ORDER OF THE MERYANS
Juga, ciri umum mitos Finno-Ugric ialah pembahagian ruang tiga bahagian (dunia atas - gunung, duniawi - bawah dan bawah), dengan unsur teras yang sangat diperlukan (paksi). Paksi boleh dipersonifikasikan oleh pokok atau gunung. Pencipta dan Tuhan yang tertinggi tinggal di dunia syurga; roh alam semula jadi, penaung manusia dan haiwan - di dunia tengah; dunia yang lebih rendah adalah perlindungan roh jahat dan Tuhan mereka Syaitan (di kalangan Mari - Keremet).
Adalah diketahui bahawa jauh sebelum kemunculan beberapa peneroka Slavic, kawasan sekitar Tasik Nero adalah salah satu pusat utama orang Meryan. Tasik adalah salah satu tempat suci. Batu Biru, yang terletak di sebuah pulau kecil di tengah-tengah tasik, dianggap sebagai kuil pemujaan orang ramai; Mungkin. Dan pulau itu sendiri memainkan peranan penting dalam ritual pagan, kerana orang Meryan melihat di dalamnya sejenis tanah yang murni. Sungai Sara mengalir ke tasik dari selatan.
Dalam cerita rakyat Meryan, sungai, seperti air yang mengalir secara umum, "dianggap sebagai sempadan tertentu antara hidup dan mati ..." (Pleshanov E.V. Mengenai persoalan asal usul nama "Rostov" // Sejarah dan budaya tanah Rostov - Rostov, 1998) "Cahaya itu" terletak di bawah muara Sungai Besar di utara atau barat penempatan. Bagi penduduk penempatan Sarsky, arah ini boleh menjadi laluan sepanjang Sara ke Nero.
Menurut idea-idea mitologi Meryan purba, tuhan tertinggi, mengambil bentuk unggas air, kemungkinan besar seekor itik, kawanan yang hidup dalam jumlah besar di buluh tasik, menetapkan laluan penerbangan burung yang membawa bersama mereka. pembaharuan alam semula jadi. Karavan burung itu baru sahaja terbang di atas penempatan Sarsky dan membelok ke utara ke Tasik Nero.
Mungkin, berhampiran penempatan Sarsk terdapat pusat kultus utama kaum Meryan pagan. Pemujaan unggas air tidak disengajakan, kerana... Ini adalah satu-satunya makhluk hidup yang mampu bergerak ke mana-mana arah melalui udara, air dan tanah. Sebaliknya, pemujaan burung suci dikaitkan dengan idea tentang kesuburan, kitaran hidup tumbuhan, haiwan dan manusia, dan dengan pemujaan air. Jika kita menganggap bahawa Meryan "Ka" bermaksud "satu," maka Kaovo atau Kaava (nama kuno tasik) boleh diterjemahkan sebagai "Satu ibu atau ibu Pertama," iaitu, dewi air untuk orang-orang yang menetap. di tebing tasik dan sungai.
Yumol - Dewa Syurga Chudsky dari piagam Novgorod abad ke-13 
Huruf, huruf dan rekod kulit kayu birch (kulit kayu birch) adalah monumen bahasa bertulis Rus' pada abad ke-11-15. Surat kulit kayu birch sentiasa menjadi kepentingan utama sebagai sumber mengenai sejarah masyarakat dan kehidupan seharian nenek moyang zaman pertengahan kita, dan sejarah bahasa mereka.
Kewujudan tulisan kulit kayu birch telah diketahui sebelum penemuan surat oleh ahli arkeologi. Di biara St. Sergius dari Radonezh "buku itu sendiri tidak ditulis pada piagam, tetapi pada berestakh" (Joseph Volotsky). Menurut V.L. Yanin, banyak dokumen lewat yang ditulis pada kulit kayu birch (abad XVII-XIX; malah keseluruhan buku) telah disimpan di muzium dan arkib. Ahli etnografi S.V. Maksimov melihat buku kulit kayu birch di kalangan Orang Percaya Lama di Mezen pada pertengahan abad ke-19. Di tebing Volga berhampiran Saratov, petani, semasa menggali silo, pada tahun 1930 menemui dokumen Golden Horde kulit birch dari abad ke-14.
Kebanyakan surat kulit kayu birch yang terdapat di Novgorod adalah surat peribadi yang bersifat perniagaan (kutipan hutang, perdagangan, arahan isi rumah). Berkait rapat dengan kategori ini adalah senarai hutang (yang boleh berfungsi bukan sahaja sebagai rekod untuk diri sendiri, tetapi juga sebagai perintah untuk "mengambil begitu banyak dari ini dan itu") dan petisyen kolektif petani kepada tuan feudal (abad XIV-XV).
Di samping itu, terdapat draf akta rasmi pada kulit kayu birch: wasiat, resit, bil jualan, rekod mahkamah, dll.
Jenis huruf kulit kayu birch berikut agak jarang: teks gereja dan karya sastera dan cerita rakyat, seperti mantra.
Yang menarik adalah dokumen kulit kayu birch Novgorod No. 292 - dokumen yang ditemui pada tahun 1957 semasa penggalian di Novgorod, yang merupakan dokumen tertua yang diketahui dalam bahasa Peipsi Finno-Ugric. (Ingat bahawa pada zaman pertengahan Novgorod terdapat daerah pentadbiran Peipus - hujung Peipus) Dokumen itu bermula pada awal abad ke-13.
Menurut pendapat berwibawa E.A. Khelimsky, surat itu adalah rekod konspirasi. Ia menggunakan nama tuhan syurga Yumol: dia memiliki anak panah yang dengannya tuhan mengalahkan roh jahat - dia memerintah mahkamah syurga (memiliki, dengan cara itu, keupayaan ajaib untuk melontar tiga anak panah sekaligus); Adalah penting bahawa dalam cerita rakyat Finland perkataan Jumola boleh bermakna kedua-dua Tuhan Kristian dan ahli sihir. Konspirasi yang direkodkan jelas ditujukan terhadap roh-roh penyakit, yang dalam konspirasi Rusia dimusnahkan oleh anak panah Tuhan.
Salah satu konspirasi Rusia memanggil: "Dan tembak, bapa, Kristus sejati, ke arah ternakan tercinta saya dengan busur ketat dan anak panah merah panas di mata yang jernih, dalam tulang mentah, dan halau, halau dua belas paku, dua belas penyakit. , yang ketiga belas terbesar.” Adalah menarik bahawa perkataan "mahkamah" di sini adalah Slavik: nampaknya, idea tentang penghakiman Tuhan telah tersedia kepada Finland Baltik akibat pengaruh Kristian Rusia. Yumola, dalam teks ini penembak syurga, sudah jelas dikaitkan dengan Tuhan Kristian.
Sebaliknya, menurut kepercayaan Pomor Rusia, penyakit adalah anak panah yang ditembak oleh ahli sihir dari Korela ke angin. Noidannuoli - anak panah terbakar yang dilepaskan oleh ahli sihir - tidak pernah terlepas. "Dengan angin" tikaman di sendi bermula, yang dipanggil "strelya" atau "anak panah". Ahli sihir yang sama sering dijemput sebagai penyembuh, kerana hanya mereka yang boleh menyembuhkan penyakit, serta untuk pengebumian dan perkahwinan; mereka juga dianggap sebagai pembuat kapal yang mahir. Surat kulit kayu birch ini adalah bukti awal hubungan antara adat ritual Rusia dan Finland.
Merya: loket berdesir, azimat gigi beruang 
Ada kemungkinan bahawa orang Meryan purba juga memanggil Tuhan Syurga mereka - Yumol (Yum). Dalam paganisme moden, berkaitan dengan orang Meryan, tuhan tertinggi Syurga dihormati - Osh Kugu Yumo (Yumo masih bermaksud Tuhan dalam Mari).
Perkataan "Jumo" pada asalnya bermaksud Langit dalam bahasa Finland, dan dalam pengertian ini ia masih digunakan dalam beberapa kes, contohnya dalam ungkapan "jumo volgaltla", langit cerah; "yumo yuklana", langit bergemuruh; "Yumo blaze", langit berada di awan; dalam kata majmuk - yumonÿdyr, "ufuk" (berarti "tepi langit"), yumonlulege, "alam semesta" (bernyala "rangka langit"). Kemudian, ia mula menamakan dewa tertinggi: yumonkÿy, "altar" (bernyala "batu Yumo"), yumonpundash, "langit" (bernyala "bawah Yumo", rujuk muncung. Pundas< др.-инд. budhnas. Ветер — дыхание Юмо, радуга — боевой лук (jumyn joŋež < праур. *jonks).
Yumol tinggal di rumah syurganya di atas takhta emas, dari situ dia dapat melihat semua urusan orang...
TOPONOMI MERYAN WILAYAH VOLGA
Di rantau Yaroslavl, di daerah Borisoglebsky, terdapat sungai Tulen, anak sungai kiri Ustya. Di wilayah Ivanovo, di daerah Pestyakovsky, terdapat Sungai Pureh (Pureshok), anak sungai kiri Sungai Landekha, di mana perkampungan daerah Pestyaki berdiri. Anak sungai kiri Sungai Lukh-Pureshka. Di rantau Nizhny Novgorod, di daerah Chkalovsky, terdapat kampung Purekh.
Nama Pure, Purekh dan Pureshka adalah "asal madu". Wilayah Yaroslavl sekarang, Ivanovo, Nizhny Novgorod dan beberapa wilayah lain pada masa lalu didiami oleh suku Merya, yang berkaitan dalam bahasa dengan Erzyans, Komi, Estonia, dan Finland.
Dalam sejarah awal, orang Meryan dikenali dengan nama mereka sendiri, dan kemudian - dengan nama Suzdalian, Rostovtsev dan Belozertsev, mengikut kediaman wilayah mereka.
Berikut adalah nama geografi yang tinggal dari Meryan: sungai - Oka, Klyazma, Nerl, Lukh, Teza, Tasik Nero, bandar - Kostroma, Puchezh, Shuya, dll. Di bawah pengaruh negara Rusia, budaya, penulisan dan Gereja Ortodoks, orang Meryan kehilangan bahasa mereka dan masuk Mereka menjadi sebahagian daripada orang Rusia, dengan adat, cara hidup dan ketenteraman mereka sendiri, cara hidup pertanian dan pengeluaran kraf, dengan kerja keras, ketabahan dan kesabaran mereka.
Suzdal opole
Pada abad ke-8-10, orang Meryan yang tinggal di wilayah itu, yang dalam sejarah dipanggil tanah Rostov-Suzdal, berbanding dengan orang Meryan di wilayah lain, lebih kaya, terima kasih kepada perdagangan bulu dan pertanian yang mantap di atas kulit hitam. tanah liat Suzdal Opolye. Penemuan syiling Arab yang kerap pada abad ke-7-10 berhampiran Rostov, Vladimir, terutamanya Suzdal, menunjukkan hubungan perdagangan mereka dengan Timur Arab. Orang Meryan membekalkan orang Arab dengan eksotik utara - sable, memerang dan, tentu saja, produk abadi mereka - madu dan lilin.
Penggalian tanah perkuburan Finland Bolshoye Davydovskoye-2 di Suzdal Opolye 
Jalan besar Suzdal - Nizhny Novgorod menghubungkan wilayah pertanian dengan Volga, dan melaluinya dengan "tanah yang jauh". Jalan ini banyak menyumbang kepada perkembangan aktiviti perdagangan, perusahaan, kepintaran, dan kesopanan dalam kalangan penduduk tempatan. Dan pada masa kini hampir tidak ada sudut lain dengan penduduk yang lebih sopan, sopan dan mesra sebagai kawasan ini. Di sini, seseorang yang menimba air dari perigi disambut dengan tangkapan "segar", dan seorang wanita yang membilas pakaian di sungai disambut dengan "putih", dengan hormat menunduk rendah kepadanya.
Orang Meryan tempatan tinggal di pondok balak dengan dapur Rusia (dicipta oleh orang Meryan) dan dibasuh di tempat mandi. Pada musim bunga, pada hari cuti mereka, sehingga musim perniagaan musim panas, mereka mengadakan tarian bulat lagu di atas rumput berbunga, rimba hutan dan tepi hutan yang terang. Untuk pemanduan luar jalan, orang Meryan mencipta gerabak yang sangat baik: tarantass, troli, tarataika (nama Meryan) dan droshky - untuk semua jenis perjalanan.
Menjalankan pertanian, serta terlibat dalam memburu dan memancing, yang biasanya produktif, orang Meryan makan dengan baik dan mengenyangkan, dan minum dengan tetamu dan pada hari cuti. Mereka minum minuman yang sihat, sedikit memabukkan, yang dicipta oleh mereka. Minuman ini ialah: bir rai, yang tidak lama dahulu dipanggil bir petani, buza (atau bouzha) - mash (bir kuat) yang disediakan dengan malt rai, dan minuman paling meriah, paling mewah, "tulen" - mash madu, mead . Orang Meryan tidak tahu "wain hijau".
Bir dan buza muncul di mana terdapat banyak bijirin rai, iaitu, di rantau opole. ″Tulen″ disediakan di kawasan bersebelahan dengan jalan raya, di mana di dalam hutan besar yang mengelilinginya terdapat banyak lebah yang mengumpul banyak madu daripada pokok willow, raspberi, buckthorn dan rumpai api di kawasan hutan yang terbakar, dari cengkeh dan herba di padang rumput. Kawasan jalan purba ini masih sesuai untuk penternakan lebah. Di sini di sepanjang laluan purba ini nama Purekh dan Pureshka adalah biasa. Dan bukan kebetulan bahawa volost yang terletak di kawasan ini dipanggil Puretskaya.
Orang Meryan menghormati "tulen". Dan seorang tetamu perdagangan yang melawat melalui jalan ini letih memberi penghormatan kepadanya. Pada masa yang jauh itu, pada musim sejuk dan ribut salji, jalan yang panjang dan kerja keras menjadikan minuman "tulen" sebagai satu keperluan, dan selain itu, minuman ini dianggap sihat dan menyembuhkan. Pemerhatian orang Rusia biasa menunjukkan bahawa minuman madu "tulen" membersihkan darah, menguatkan perut, meningkatkan komposisi dan metabolisme.
Kaca kayu yang diukir atau dicat dengan "tulen" mengelilingi mereka yang duduk di meja dalam bulatan, supaya tidak ada minuman yang berlebihan dan tiada sisa. Kami mendapat daya tarikan daripada orang Meryan, dan perkataan ini terdiri daripada dua perkataan Meryan: "chary", yang bermaksud roda dan "a(sh)ska" - hodika, berjalan. Chara(sh)ska bermaksud "berjalan dengan roda", dalam erti kata "berjalan-jalan", "berjalan-jalan". Dan ia memerlukan sedikit perubahan perkataan untuk menjadikannya charochka Rusia. Mari kita ingat lagu minum: "Pesona kecil berjalan di sekeliling meja..."
"Tulen" diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia bermaksud mash madu, mead, dan kata sifat Meryan daripada "tulen" ialah pureh, pureshka - mead, mash. Sungai Pure, Purekh dan Pureshka mengalir di tempat berpaya, air di dalamnya mempunyai warna coklat dan menyerupai warna "tulen", oleh itu nama diberikan kepada mereka (Pura - dan sekarang dari Mari: bir, kvass).
Peta selingan Oka-Volga (kira-kira sehingga 1350) menunjukkan habitat orang Meryan dan puak jiran 
MAKLUMAT AM TENTANG ORANG MERYA
Merya, Meryans ialah suku Finno-Ugric purba yang tinggal di rantau Volga Atas. Di wilayah Yaroslavl moden, Ivanovo, bahagian timur Tver, bahagian selatan Vologda dan bahagian barat wilayah Kostroma di Rusia. Dan juga nama umum penduduk Slavic-Finland (budaya Meryan), yang tinggal di wilayah ini pada separuh kedua milenium ke-1 Masihi. e.
Pada awal hingga pertengahan milenium pertama Masihi. e. Di kawasan antara sungai Oka dan Volga, Meri, Meshchers, Mokshans, Muroms dan Erzyans telah terbentuk. Suku-suku budaya Gorodets sangat dipengaruhi oleh suku Pyanobor, yang pada awal era kita maju ke wilayah Volga Barat. Pada masa ini, suku Gorodets Akhir memperoleh ritual yang stabil di tanah perkuburan tanah. Menjelang permulaan separuh kedua milenium pertama Masihi. e. Terdapat perbezaan ketara antara puak yang disenaraikan.
Meryans menduduki kedudukan geografi pertengahan antara habitat orang Baltik-Finland (Ves, Vepsians), Volga-Finnish (Muroma, Meshchera, Mari) dan Ural-Finnish (Perm), yang tinggal di wilayah Tver moden, Vladimir, Wilayah Moscow, Kostroma, Yaroslavl, Vologda dan Ivanovo di Rusia sebelum penjajahan Slavic-Krivichi di tanah mereka pada abad ke-10-11. Penyelidik Kuznetsov mendakwa bahawa pusat penempatan Meryan adalah wilayah Vladimir, Yaroslavl dan Moscow.
Merya pertama kali disebut pada abad ke-6 oleh penulis sejarah Gothic Jordan dengan nama meren (merens) sebagai anak sungai raja Gothic Germanaric.
Maklumat kemudian tentang ukuran itu boleh didapati dalam kronik Rusia. Menurut kronik "The Tale of Bygone Years," merya terletak di kawasan tasik Nero ("Tasik Rostov") dan Pleshcheyevo ("Kleshchina").
Menurut andaian A.E. Leontyev, pada abad ke-6 suku Meryan berpindah dari wilayah Oka tengah (budaya tanah perkuburan Ryazan-Oka) ke utara. Pada masa yang sama, V.V Sedov percaya bahawa Leontyev tidak cuba menyokong tekaannya dengan data fakta. Analisis budaya tanah perkuburan Ryazan-Oka dan barang antik selingan Volga-Klyazma pada separuh kedua milenium pertama Masihi. e. agak pasti menunjukkan kemustahilan asal-usul mereka. Upacara pengebumian, set perhiasan wanita dan bahan seramik juga berbeza.
Menurut Tale of Bygone Years, pada tahun 859 orang Varangian mengenakan ufti kepada orang Merian. Pada tahun 882, Merya mengambil bahagian dalam kempen ketenteraan Oleg melawan Smolensk, Lyubech, dan Kyiv.
Penyebutan terakhir Meri sebagai orang yang berasingan adalah pada tahun 907, apabila Merian, sebagai sebahagian daripada tentera Oleg, pergi ke Constantinople. Namun begitu, terdapat sebutan berasingan kemudiannya: "mirri" dalam "Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum" oleh Adam dari Bremen (1075), yang mungkin menggunakan sumber terdahulu.
Permulaan penggabungan dengan Slav Timur bermula pada abad X-XI. Wilayah ini menjadi asas pemerintahan Vladimir-Suzdal. Merya adalah sebahagian daripada penduduk yang memberontak pada 1071 dan 1088 terhadap pengenaan agama Kristian dan perintah feudal. Proses asimilasi berlangsung selama berabad-abad. Apabila pada abad XIV. Abraham dari Galich memutuskan untuk menetap di Tasik Galich, di mana "orang tinggal di kebun oak tanpa pembaptisan, dipanggil Merya" (Kehidupan). Orang Merya, orang Meryan 
Dalam "surat Saudara Julian tentang Perang Mongol", Merowiam disebut buat pertama kali, yang, bersama dengan beberapa kerajaan pagan, telah ditakluki oleh Tatar. Menurut S.A. Anninsky, Merovia terletak di utara Sungai Volga, antara sungai Unzha dan Vetluga. L.N. Gumilov percaya bahawa negara-negara ini telah ditawan pada tahun 1235.
N.V. Morokhin mencadangkan bahawa di Merovia terdapat dua etnotoponim yang menunjukkan Merya yang tinggal di tempat-tempat ini - Maura, Merinovo.
Pada tahun 1245, berikutan aduan daripada putera Galich Konstantin Yaroslavich the Udal, yang disebabkan oleh serbuan berterusan Vetluga Mari, Golden Horde Khan mengarahkan tebing kanan Sungai Vetluga untuk diberikan kepada kerajaan Galich-Mer.
Pada abad ke-16-18, apabila Russifikasi dan pembaptisan Merian mula dilakukan walaupun di wilayah Merovia, sebahagian daripada Meris yang tinggal di sini bergerak lebih jauh ke timur ke Zavetluzhye, di mana mereka bergabung dengan etnos Mari yang berkaitan, dan menjadi asas kumpulan barat laut orang ini di daerah Voskresensk moden, Tonkinsky, Tonshaevsky dan Sharangsky di wilayah Nizhny Novgorod.
Menurut penggalian arkeologi dan kira-kira mengikut toponimi pra-Slavia yang meluas bagi tempat-tempat ini, Merya adalah orang Finno-Ugric dengan bahasa yang mungkin dekat dengan Vepsian, Mordovian (Erzyan dan Moksha).
Pada masa ini, keturunan sebenar orang Meri yang dikisahkan nampaknya tidak wujud. Nama "merya" dikenali hampir hanya dari kronik "The Tale of Bygone Years". Tiada maklumat sama ada ini adalah nama diri atau nama luar yang diputarbelitkan bagi suku tempatan oleh Slav yang melawat.
Etnonim
Rupa-rupanya, nama orang Merya berasal dari perkataan Finno-Ugric "Möri", yang bermaksud "lelaki". Mereka yang kini wujud berhampiran dengan Meryan memanggil diri mereka hampir sama: "Mort-Komi" - Komi (Zyryans), "Mort-ud" - Udmurts (Votyaks), "Mort-va" - Mordovians.
Terdapat juga versi bahawa perkataan "merya" dan nama diri gunung moden Mari yang tinggal di barat Mari El, yang berbunyi lebih kurang seperti "myary", adalah perkataan dengan akar yang sama.
Sebilangan saintis (M. Vasmer, T. S. Semenov, S. K. Kuznetsov, D. A. Korsakov, D. K. Zelenin) mengenal pasti Merya dengan Mari. The Meadow Mari menganggap perkataan Merya sebagai nama diri Russified dari cabang barat Mari - Märӹ. "Sejarah Kerajaan Kazan" menyebut Cheremis sebagai penduduk asli Rostov, yang tidak mahu dibaptiskan dan oleh itu meninggalkan bandar itu.
Saintis Matveev mengakui bahawa "walaupun banyak percubaan untuk memisahkan etnonim Merya dan Mari antara satu sama lain, masih ada lebih banyak sebab untuk melihat di dalamnya varian fonetik satu perkataan ...".
Rostov the Great: Alat memburu dan memancing Meryan 
Mitologi
Sebutan khusus harus dibuat tentang pemujaan orang Meryan terhadap "batu biru." Ahli etnografi A. Ahlqvist mencadangkan bahawa nama "biru" dalam batu kultus orang Merian dikaitkan dengan nama Ukko, dewa guruh tertinggi dalam mitologi Finland, yang mempunyai nama panggilan "Tanjung Biru" (Sinivitta), yang dalam mitos. sering diwakili dalam pakaian biru. Penghormatan terhadap lekukan dalam bentuk "tapak kaki" dan "mangkuk" yang sering dijumpai pada "batu biru", serta cair dan air hujan yang terkumpul dalam lekukan tersebut, mungkin dikaitkan dengan pemujaan nenek moyang.
Budaya arkeologi
Barangan isi rumah dari kronik Mary, ditemui oleh Count A. S. Uvarov semasa penggalian kuburan Meryan pada separuh kedua abad ke-19.
Sebelum era Penghijrahan Besar Rakyat, kawasan antara sungai Volga dan Oka didiami oleh suku-suku budaya Dyakovo, yang berkaitan dengan suku-suku budaya Dnieper-Dvina. Kemerosotan budaya Dyakovo di Moskvorechye bermula pada abad ke-6–7, dan tiada monumen selepas abad ke-7 ditemui.
Penempatan abad ke-7-9 di Moskvorechye dan rantau Volga Atas masih kurang dikaji, yang tidak membenarkan kita mengesan secara terperinci arah proses etnogenetik di rantau ini.
Salah seorang ahli arkeologi pertama yang meneroka monumen Meryan pada pertengahan abad ke-19 ialah Count Uvarov. Setelah menggali sejumlah besar timbunan yang mengandungi barang kemas dan barangan rumah Meryan, beliau mengenal pasti mereka sebagai Meryan. Semasa penggalian di sekitar Tasik Nero, penempatan Sarskoe (pusat puak Merians) dan 19 kampung milik Merians telah ditemui. Penempatan ini terletak di lereng bukit di pantai utama tasik, menduduki tebing sungai dan sungai Sara, Ustye, Kotorosl dalam jangkauan satu sama lain.
Satu lagi sarang penempatan Meryan terletak di sekitar Tasik Pleshcheyevo. Salah satu kampung terletak berhampiran Tasik Savelyevo (40 km ke selatan Tasik Pleshcheevo).
Dengan kepadatan yang kurang, monumen Meri terletak di sepanjang Sungai Nerl Klyazminskaya, di sekitar Yaroslavl dan di wilayah Kostroma sehingga Galich Mersky, di mana pusat Meri mungkin wujud.
ujung tombak - kubu Sarskoye 
Menurut pemerhatian V.V. Sedov, ciri-ciri budaya interfluve Volga-Klyazma (ritual pengebumian, set perhiasan wanita dan seramik) menunjukkan kemustahilan asal-usul mereka dari tanah kuno Ryazan-Oka. Menurut penyelidik, isu pembentukan budaya baru tidak dapat diselesaikan tanpa menganalisis taburan objek jenis Rom wilayah, yang mencerminkan kemasukan penduduk dari kawasan Eropah Tengah. Menurut Sedov, pembentukan budaya Meryan dikaitkan dengan interaksi peneroka Eropah Tengah dengan suku Finland tempatan, dan budaya itu sendiri berkaitan dengan barrows panjang Tushemlinskaya dan Pskov. Menurut pemerhatian Sedov, pencipta utama budaya Meryan bukanlah orang Finland tempatan, tetapi peneroka Eropah Tengah, kerana hanya dengan cara ini struktur penempatan baru boleh muncul, yang kekal tidak berubah pada zaman Rusia Lama, dan pertanian boleh diguna pakai dalam ekonomi. Seperti di kawasan lain di kawasan hutan yang terjejas oleh penghijrahan Eropah Tengah, unsur Slavia mendominasi di kalangan peneroka. Ini, menurut pemerhatian Sedov, dibuktikan dengan penyebaran cincin temporal berbentuk gelang dengan hujung tertutup atau bertindih.
Pemerhatian arkeologi, seperti yang dicatatkan Sedov, membuktikan kajian aksenologi, yang menurutnya dialek Rusia Besar Timur antara sungai Volga dan Oka membentuk kumpulan keempat yang istimewa. Menurut kesimpulan penyelidik, "dialek kumpulan ini, kerana sifat kuno sistem aksen mereka, tidak dapat dijelaskan sebagai hasil daripada perkembangan sekunder mana-mana sistem aksenologi yang diketahui, tetapi harus dianggap sebagai yang paling awal. cawangan dari Proto-Slavic; Kumpulan etnik penutur dialek ini nampaknya mewakili aliran penjajahan timur yang paling awal.”
Seperti yang dinyatakan oleh Sedov, Merya, yang mengambil bahagian dalam pemanggilan kempen Varangian dan Oleg, bukan lagi suku Volga-Finland, tetapi penduduk dari tanah Rostov, yang terbentuk di bawah syarat-syarat simbiosis Slavic-Meryan. Evolusi budaya, kehidupan dan ekonomi semasa perkembangan budaya Meryan menjadi budaya Rusia Lama adalah progresif, tanpa rehat yang ketara.
Gadis Meryanka, pembinaan semula moden 
Peranan Mary dalam pembentukan kumpulan etnik Rusia
Penjajahan Slavia di Rusia Timur Laut
Orang Rusia (Rusia Besar), Slavik Timur pada teras mereka, terbentuk terutamanya daripada keturunan puak Slavik yang sebelum ini merupakan sebahagian daripada negara Rusia Lama, menyerap wakil puak dan kewarganegaraan jiran pada tempoh kewujudan mereka yang berbeza. Terdapat andaian bahawa orang Finno-Ugric Merya juga diasimilasikan oleh Slav Timur. Kini hampir mustahil untuk membuktikan kenyataan ini dengan pasti, kerana maklumat fakta terkumpul adalah berpecah-belah dan berpecah-belah. Adalah jelas bahawa asimilasi, jika ia berlaku, berlaku sangat lama dahulu, sekurang-kurangnya dalam tempoh pra-Petrine, kemungkinan besar sebelum abad ke-14, kerana sumber kemudian tidak melaporkan apa-apa tentang orang lain di rantau ini.
Adakah asimilasi, anjakan dan penghijrahan, kepupusan tanpa sebab atau pemusnahan Meri berlaku? Tiada bukti perjuangan bersenjata beramai-ramai yang teratur antara penduduk tempatan dan pendatang baru. Penggalian arkeologi di banyak tempat menunjukkan kewujudan bersama dalam tempoh yang sama budaya Slavic dan Finno-Ugric di penempatan yang sama pada abad tersebut.
Komposisi etnik bekas tanah Merya, menurut keputusan bancian 2002, menunjukkan penguasaan yang luar biasa orang Rusia. Pada masa kini, hampir tidak mungkin untuk membuktikan kewujudan Merya "tulen" di kalangan penduduk semasa di rantau Rusia ini. Lebih-lebih lagi, penduduk wilayah ini (kawasan Yaroslavl, Kostroma, Ivanovo dan kawasan sekitarnya yang berdekatan dengan wilayah jiran) tidak mengekalkan dalam ingatan sejarah mereka proses asimilasi dan pertemuan Slav dengan Merya.
Sebilangan besar orang Rusia yang tinggal di sana sekarang tidak tahu tentang kewujudan orang purba ini, walaupun perlu diperhatikan hidronim Finno-Ugric di wilayah ini.
Versi mengenai pengaruh puak dan kewarganegaraan Finland yang dikatakan serius, khususnya Meri, terhadap pembentukan kumpulan etnik Rusia menimbulkan keraguan dan bantahan serius di kalangan beberapa saintis. Sejarawan Rusia Nikolai Kostomarov menulis bahawa peranan Mary dalam panggilan orang Varangian adalah disebabkan oleh fakta bahawa dia berada di bawah pemerintahan Slav. Iaitu, dia berada dalam kedudukan bawahan dan bergantung kepada mereka. Menurut Kostomarov, ini ditunjukkan oleh nama-nama Slavia bandar-bandar yang menjadi ketua tanah-tanah ini, pembentukan kerajaan Slavik yang lebih awal, yang mungkin hanya jika terdapat kehadiran unsur etnik Slavik yang meluas di tanah-tanah ini. Juga, kehilangan awalnya dari kronik bercakap memihak kepada bilangan kecil Mary.
penempatan suku Finno-Ugric Merya 
Ahli etnografi Rusia dan Soviet yang terkenal D.K Zelenin bersetuju dengan pendapat Kostomarov. Dalam karyanya "Adakah orang Finland mengambil bahagian dalam pembentukan rakyat Rusia yang Agung?" dia menunjukkan fakta bahawa adalah mustahil untuk bercakap tentang Russification besar-besaran Finland, kerana mereka wujud hingga ke hari ini. Khususnya, dia bersetuju dengan pendapat Castrén bahawa Merya sama ada sama dengan Mari, yang mempunyai nama diri Mari, atau berkait rapat dengan mereka. Dan pembahagian orang ini kepada Merya dan Cheremis, yang diterangkan oleh Nestor dalam The Tale of Bygone Years, dijelaskan oleh pembahagian moden kepada gunung dan padang rumput Mari. Yang pertama, seperti Merya, bertindak sebagai sekutu, dan yang kedua, sebagai penentang kerajaan Rusia. Dia juga menunjukkan bahawa beberapa penduduk kerajaan Rostov, yang tidak bersetuju dengan Kristianisasi, berpindah ke luar sempadannya, yang konsisten dengan maklumat dari kronik tentang fanatisme pagan Merya tempatan, yang pergi lebih jauh untuk membunuh paderi Kristian. . Zelenin percaya bahawa penjajahan "damai" di tanah timur laut oleh Rusia hanyalah legenda yang indah bagi sesetengah ahli sejarah. Pertembungan dengan puak Finland berlaku secara berkala, dan mereka terpaksa menyerahkan wilayah kepada Slav dan berpindah ke tempat kediaman baru. Dia juga mencatat fakta bahawa dialektologi dan etnografi tidak menemui sebarang unsur Finland yang penting dalam dialek dan kehidupan umum Rusia.
Ekspedisi antropologi Rusia yang diketuai oleh ahli antropologi V.V Bunak membuat kesimpulan yang sama. Bunak menyatukan orang Rusia yang tinggal di Kostroma, Vologda, Kirov dan bahagian utara wilayah Nizhny Novgorod ke dalam jenis antropologi Vologda-Vyatka, dan menyimpulkan bahawa jenis ini, walaupun beberapa ciri serantau, mempunyai perbezaan yang jelas daripada orang Finland Timur tempatan, dan Secara umumnya, ia mempunyai persamaan yang jelas dengan kumpulan Rusia antropologi lain, khususnya dengan jenis Ilmen. Di bekas wilayah kediaman Mary - di Ivanovo, Vladimir dan bahagian barat wilayah Nizhny Novgorod, terdapat dua lagi jenis antropologi Rusia. Jenis Volga Atas Timur berbeza daripada jenis Volga Atas Barat dalam pigmentasi mata dan rambut yang lebih gelap. Jenis Klyazma Rusia berbeza daripada jenis Ilmen barat laut terutamanya hanya dalam pigmentasi mata dan rambut yang lebih gelap, pertumbuhan janggut yang lebih kuat dan kontur hidung yang lebih lurus. Jenis ini tidak dibandingkan dengan jenis Finland kerana sedikit perbezaannya daripada jenis Rusia yang lain.
Menurut ahli antropologi V.P. Alekseev, substrat Finland, yang dicirikan oleh orang bermuka rata dan hidung rata, mempunyai pengaruh yang serius terhadap pembentukan populasi Slavik Timur zaman pertengahan, termasuk Slovenes, Krivech dan Vyatichi, tetapi ia bukan komponen utama. dalam pembentukan rakyat Rusia moden - sepanjang Menjelang alaf ke-2 ia telah hampir sepenuhnya dibubarkan. Slavik Timur moden, dan terutamanya penduduk Rusia, dalam ciri antropologinya, berbeza daripada populasi Slavik Timur zaman pertengahan dan lebih dekat dengan penduduk Slavik Barat dan Slavik Selatan zaman pertengahan. Untuk menjelaskan fakta paradoks ini, Alekseev menyifatkan ini kepada fakta bahawa populasi Rusia dan Finland mempunyai kadar pertumbuhan yang berbeza, disebabkan oleh fakta bahawa orang Slav mempunyai budaya yang lebih tinggi dan tahap pembangunan ekonomi dan sosial yang lebih tinggi, serta yang kemudiannya. Penghijrahan Slavia ke wilayah yang didiami oleh Slavia Timur pada abad pertama milenium ke-2, terutamanya dari barat dan barat daya, yang membawa kepada peningkatan populasi Slavia dan pembubaran unsur etnik Finland di dalamnya.
pemujaan pokok dipelihara di wilayah Povetluzhie dan Kostroma 
bahasa Meryan
Para saintis linguistik mencadangkan bahawa Merya bercakap bahasa Meryan, yang dekat dengan bahasa puak Volga Finno-Ugric yang berjiran - Mari, Erzya, Moksha, serta bahasa Baltik-Finland. Tiada data saintifik serius yang mengesahkan kewujudan tulisan Meryan kita sendiri. Bahasa itu telah pupus, hanya bertahan dalam toponimi dan hidronim tempatan.
Dalam kesusasteraan popular, terdapat pendapat bahawa nama Merya (kadangkala disebut seperti slob) telah bertahan hingga ke hari ini dalam beberapa toponim, contohnya Tasik Nero berhampiran Rostov, dua sungai Nerl, bandar Nerekhta di wilayah Kostroma, Nerskaya sungai di wilayah Moscow atau Tasik Nerskoye di kawasan Solnechnogorsk di wilayah Moscow, serta sungai Nerekhta (anak sungai Klyazma) di daerah Kovrovsky di wilayah Vladimir, Nerekhta (anak sungai Solonitsa) di wilayah Kostroma , Nerskaya di timur wilayah Moscow dan Nerga di wilayah Yaroslavl.
Terdapat juga banyak kampung yang dipanggil Nerya. Di rantau Ivanovo terdapat Tasik Nyrskoe dan Sungai Nyra. Di Novgorod purba, terdapat penghujung Nerevsky, bersama dengan Slavensky (dari Ilmen Slovenes). Walaupun, menurut ahli bahasa dan ahli sejarah, akar ner- tiada kaitan dengan etnonim Merya. Toponim ini terbentuk daripada batang purba ner-/nar-, meluas dalam hidronimi Eurasia utara: Narev, Nara, Naroch, Nyaris, Nerussa, dll. (rujuk lit. nara "aliran").
Nama sungai Mereya berasal daripada etnonim Merya. Menurut satu versi, nama bandar Miory (dahulunya Mereya, Mery, Mery) juga dikaitkan dengan etnonim Merya.
Merya moden
Di Rusia moden, dalam beberapa tahun kebelakangan ini, gerakan etnokultural telah muncul yang menggalakkan kebangkitan orang ini di kalangan penduduk Rusia di rantau Volga Atas. "Meryans" moden mempunyai laman web mereka sendiri "merja.org", "Merjamaa - Meryan Mastor", "Meryaniya" "Merya Mir" dan lain-lain, di mana jata negara, bendera dan lagu kebangsaan dibentangkan; mengambil bahagian dalam perbincangan mengenai rangkaian Finno-Ugric ("Uralistics", dll.). Topik yang berkaitan dengan orang Merya dan "Meryans" moden secara berkala dibangkitkan pada sumber Erzyan (contohnya, di portal Internet "Erzyan Ki", dalam akhbar "Erzyan Mastor", dll.). Beberapa maklumat di laman web "Meryan" juga dibentangkan dalam bahasa Erzyan.
Penyampaian bendera Meryan berlaku pada 21 Julai 2012, semasa lawatan sejarah tempatan ke penempatan Dyakovo Sinkovo.
Kongres Meryanist seluruh Rusia yang pertama (pakar dalam sejarah suku Finno-Ugric Merya), di mana "meryan moden" diwakili, berlangsung pada 6-7 Julai 2013 di bandar Plyos, wilayah Ivanovo.
tempat suci - penempatan purba Sinkovo Merya 
DARI MANA DATANG RUSIA?
Sejak awal abad ke-21, dakwaan telah tersebar luas bahawa orang Rusia moden, berdasarkan asal usul mereka, kebanyakannya adalah Finno-Ugric, dan bukan Slavik, dan bahawa mereka hanya menggunakan bahasa dan budaya Slavik dari luar, yang mereka cuba. untuk menyokong keputusan pemeriksaan genetik berskala besar bagi haplogroup kromosom Y, yang diturunkan dari generasi ke generasi melalui garis lelaki dengan hampir tiada perubahan. Walau bagaimanapun, kenyataan ini ditentang oleh sains rasmi Rusia, yang membolehkan majoriti ahli filologi, antropologi, ahli genetik dan ahli sejarah yang berurusan dengan masalah kajian Finno-Ugric dan sejarah puak Slavik Timur untuk mendakwa bahawa dari sudut pandangan saintifik seperti itu. pendapat tidak terbukti.
Tidak ada bukti bahawa "Merians" moden adalah keturunan langsung orang kronik dengan nama yang sama. Walau bagaimanapun, "Meria moden" merayu kepada Bahagian 1 Perkara 26 Perlembagaan Persekutuan Rusia, mengikut mana setiap orang mempunyai hak untuk menentukan dan menunjukkan kewarganegaraan mereka.
Merya dalam fiksyen dan pawagam
Kehidupan "Meryans" moden dikhaskan untuk karya sastera penulis moden: cerita "Ovsyanki" oleh Denis Osokin (Aista Sergeev) dan "Kostroma Holidays" oleh Alex Avardin (Avarden Sandra).
Pada tahun 2010, pengarah Alexei Fedorchenko menembak filem cereka "Ovsyanki", wira yang merupakan wakil rakyat Merya purba, yang, menurut pengarang filem itu, telah bertahan hingga ke hari ini. Akhlak dan adat resam orang-orang kronik kuno yang dipersembahkan dalam filem itu adalah fiksyen dan bukan berdasarkan dokumen sejarah atau fakta saintifik lain.
Sebutan tentang Mary ditemui di A. Blok: "Ia adalah satu keajaiban, tetapi Mary memutuskan/Gates, jalan, dan peristiwa penting..."
Doa Mari (kemungkinan seribu tahun yang lalu mereka juga berdoa di hutan dan Meryan) 
KULTUR DAN MITOLOGI MERYAN
Di wilayah Wilayah Kostroma, penduduk autochthonous adalah Finno-Ugrians: Merya, Chud, . Menurut data arkeologi, seseorang dapat menilai kehadiran idea totemik yang berterusan dalam budaya Merya: angka kuda dan unggas air paling sering digunakan sebagai azimat.
Imej tertua unggas air dikaitkan dengan sihir pemburuan komersial. Selalunya mereka ditemui di tempat-tempat di mana solat berjemaah diadakan.
CULT OF THE BURUNG
Oleh itu, loket dalam bentuk patung unggas air dengan kaki berselaput yang tergantung pada cincin tersebar luas di wilayah Meryan, yang, menurut E.I. Goryunova, S.I. Alekseev. dan Ryabinin E.A., salah satu pusat pengeluaran benda-benda ini. Dari sini, melalui perdagangan, mereka merebak ke kawasan yang sangat jauh - wilayah Ladoga selatan, Novgorod, dan negara-negara Baltik.
Kebanyakan loket (150 keping) dalam bentuk patung unggas air ditemui di wilayah Kostroma Volga di tanah perkuburan abad ke-11-13, yang merupakan kira-kira 20% daripada semua perhiasan zoomorfik Rusia kuno. Di wilayah Rus Purba yang lain, berpuluh-puluh loket jenis "Kostroma" diketahui. Antaranya terdapat patung tiga dimensi tuang rata dan berongga dengan satu dan dua kepala. mengukur 
Loket itik juga ditemui semasa penggalian penempatan Popovsky (daerah Manturovsky, wilayah Kostroma) antara hiasan lain penempatan Unzhensky pada abad ke-6 - ke-7. Koleksi dari penggalian penempatan ini (Muzium Sejarah, Senibina dan Seni Kostroma Negeri-Rizab) mempersembahkan beberapa item dengan simbolisme itik-angsa: loket gemerisik, gangsa dalam bentuk perisai segi empat tepat dengan 6 lubang, telinga dan 5 loket - rantai dengan kaki itik1; loket bising gangsa dalam bentuk batang berpintal berpintal satu sisi dengan 3 cincin dan 3 kaki angsa berulir melaluinya2; loket perak dalam bentuk itik dengan 2 gelung dan 1 pautan cincin tenunan dengan loket satu kaki 3; loket gangsa berbentuk kaki itik4; loket gangsa berbentuk kaki itik bermata5; serpihan kaki - loket gangsa6; Loket kaki gangsa7.
Eksposisi Muzium Krasnoselsky (wilayah Kostroma) barang kemas dan seni terapan rakyat mengandungi pelbagai hiasan ekspresif pakaian wanita dalam bentuk itik pipih tuang dengan kaki berselaput yang dipasang (abad IX-X), ditemui semasa penggalian pengebumian Meryan di 1899 oleh ahli arkeologi F .D. Nefedov 8. Tanah perkuburan terletak di tebing Sungai Volga berhampiran kampung Krasnoe (kampung Korobovo, kampung Yakovlevskoye, kampung Chernetsovo). Menarik dan pelbagai ialah "itik" yang digambarkan pada hujung tuala (abad XVIIII-XIX) daripada koleksi Muzium Sejarah, Seni Bina dan Seni Kostroma-Rizab 9.
Mereka dibezakan oleh kehadiran wajib "buah" di dalamnya, yang boleh dikaitkan dengan telur. Dalam imej ini, reka bentuk keseluruhan burung dipenuhi dengan simbolisme air, terutamanya sayap dan ekor, garis luar beralun yang secara tradisinya dikaitkan dengan unsur air.
kultus KUDA
Dalam era ekonomi produktif, apabila kepentingan pembiakan kuda meningkat di kalangan suku Finland pastoral-pertanian di zon hutan, kultus kuda muncul. Sebagai pengesahan ini, patung kuda ditemui di banyak tanah perkuburan pada separuh pertama milenium pertama Masihi. e.: Vorobyovsky, Aishinsky, Vichmarsky, tulang Atamanovsky. Pada Zaman Besi awal dalam selingan Volga-Oka, di Oka Atas, di rantau Volga Atas dan rantau Kama, kuda itu menduduki tempat utama dalam kumpulan itu. Dengan kemunculan dan perkembangan pertanian pertanian, kuda mengambil tempat penting dalam idea kosmogonik petani Finland.
Menurut B.A. Rybakov, sudah berada di Zaman Gangsa, idea sambungan kuda dengan laluan harian Matahari timbul di kalangan penternak lembu. “Pada waktu pagi pada waktu subuh, matahari naik di atas kereta kuda yang ditarik oleh kuda-kuda emas yang indah; pada waktu petang matahari meneruskan laluannya di bawah tanah, menyeberangi air.”
Di kawasan penempatan wilayah Volga Tengah, terdapat banyak penemuan arkeologi yang menggambarkan kepala, sosok kuda, kuda berkepala dua, yang paling kuno di antara mereka (Zaman Gangsa) adalah kuda di gagang keris dari Seima. tanah perkuburan. Di rantau Volga barat, kita dapati imej terawal seekor kuda pada seramik penempatan Minsk berhampiran Kostroma. Meryans 
Sebagai azimat peribadi, penduduk Merya menggunakan loket zoomorfik dalam bentuk kuda, kadang-kadang ini adalah loket tuang rata yang dilekatkan pada pakaian selalunya terdapat loket kuil yang bising dalam bentuk kuda dengan kuku melekat pada cincin.
abad ke-11-13. Loket ayam sabung dengan loket kaki itik, burung lembu jantan, loket itik rata
Patung-patung ini sangat tipikal sehingga dalam kesusasteraan arkeologi mereka menerima nama "Vladimir", atau lebih tepatnya skate jenis "Meryan".
Menurut B.A. Rybakov, kawasan pengedaran mereka menunjukkan bahawa tempat pembuatan barang-barang tersebut adalah satu titik dekat dengan Tasik Rostov, dari mana mereka tersebar ke daerah "Meryan" yang terdekat. Mungkin titik ini adalah penempatan Sarskoye.
Di gundukan daerah Krasnoselsky di wilayah Kostroma, termasuk penempatan Durasovsky, yang terletak di wilayah penempatan Meri, semasa penggalian yang dilakukan oleh F.D. Nefedov pada tahun 1899, patung-patung yang diperbuat daripada gangsa dan perak menggunakan teknik pemutus ditemui yang menggambarkan seekor kuda: loket bising dalam bentuk kuda dengan surai, kuku dengan corak geometri yang digantung pada cincin; loket rata dalam bentuk kuda dengan lubang untuk digantung; loket rata berupa kuda berkepala dua (kuda-kuda melihat ke arah yang berbeza)1.
Patung kuda berpasangan kemudiannya ditemui pada sikat kuda. Di rantau Kostroma, senduk kayu menggambarkan komposisi kepala kuda berpasangan, secara gaya mengingatkan imej logam. Komposisi ini juga diterbitkan semula dalam corak sulaman pada baju wanita Vetluzhskaya Mari, yang budayanya sangat dekat dengan budaya Mary jiran.
sulaman pada tema Finno-Ugric Merya 
Kultus unggas air dan kuda tercermin dalam legenda tentang khazanah yang direkodkan di rantau Kostroma. Menurut kepercayaan popular daerah Galich, Nerekhtsky, Mezhevsky, "jika masa sudah tamat, maka yang bertuah keluar dalam bentuk kuda" (dari soal selidik Persatuan Saintifik Kostroma untuk Kajian Wilayah Tempatan. Manuskrip arkib Muzium Kostroma)2.
Dalam diari setiausaha Suruhanjaya Arkib Kostroma I.D. Preobrazhensky3 menetapkan legenda: "Di kampung. Minsk, daerah Kostroma, berhampiran kolam, di tempat di mana rumah-rumah imam tua berada, terdapat harta di dalam tanah, yang muncul dalam bentuk itik atau manusia. Dalam esei etnografi yang direkodkan oleh V.I. Smirnov pada tahun 1926, "Panci, khazanah dan perompak", kebanyakan legenda adalah berdasarkan konsep mitologi kultus haiwan. Dalam legenda ini, cerita tentang khazanah yang tertanam di bawah batu besar berulang kali disebut.
Batu-batu besar di sekelilingnya "dibayangkan" adalah penanda wilayah Meryan. Selalunya batu itu menandakan tapak kuil purba. Menariknya, di daerah Kostroma terdapat beberapa batu di mana imej kaki angsa diukir. Ini disebut oleh E.I. Goryunov: "tanda cakar angsa berdiri seperti pengawal misteri di atas batu yang menjaga khazanah yang tertanam di dalam tanah." Dia memberikan maklumat bahawa batu jenis ini ditemui di Pergunungan Barany, 7 km dari kampung. Chernoe Zavod b. daerah Kostroma. Legenda menggambarkan batu di kawasan "Angsa" berhampiran kampung Pushkino, daerah Kostroma: "batu besar telah tumbuh di padang rumput, kaki angsa jelas diukir di atasnya. Menurut legenda, siapa tahu berapa banyak wang yang tertanam di bawah batu.
Di atas "pergunungan domba jantan" terletak sebuah batu besar, 1.5 depa, putih, dengan tanda cakar angsa di atasnya. Terdapat peti besar dengan wang di bawah batu itu." Mereka juga mengatakan perkara berikut tentang batu ini: "Vanka Cain dan Vaska Goose menyeru bahawa mereka menguburkan harta karun di bawah "Mare", dan mengukir kaki angsa di atas batu itu. Mereka mengambil batu itu dan menggali di tempat ini, tetapi seseorang telah mengambil harta itu lebih awal” (cerita oleh P.V. Shuvalov, 12 Julai 1920). DALAM DAN. Smirnov menyatakan bahawa tanda kaki gagak ditemui dalam cerita dari tempat yang berbeza dan tentang titik yang berbeza. Dalam semua kes ini, kaki angsa dianggap sebagai azimat totem.
Batu Meryan dengan perlambangan Kristian lewat 
LEGENDA MERY
Terdapat beberapa legenda di mana seekor kuda (atau kuda) muncul sebagai haiwan mitologi. Harta itu sama ada muncul dalam bentuk kuda, kemudian dia menjaganya, atau kuda itu mengambil bahagian dalam tindakan ajaib yang berkaitan dengan pengekstrakan harta itu.
Seorang penduduk kampung Vyazovka, daerah Koverninsky, A. Baldin, memberitahu legenda: "Kami mempunyai Kuliga * - "Oleshino". Pakcik Pavel pernah pergi ke sana dengan menaiki kuda. Semasa mereka memasuki petak, angin kencang naik, kuda itu mula mendengus, dan harta itu berguling ke arah mereka dalam awan api. Kuda itu meluru, hampir membunuhnya, dan berlari pulang.” Dalam kes ini, kita boleh menganggap bahawa kuda itu adalah peserta dalam tindakan ajaib.
Berhampiran kampung Lomovo, daerah Yuryevets, di paya Plaksino, harta itu ditunjukkan kepada petani dengan seekor kuda. Di kampung Sobakino, daerah Kineshma, terdapat legenda tentang harta itu: "Egor Petrov dari kampung Sobakino, mereka mengatakan bahawa pada suatu malam pada musim gugur dia pergi ke Oparikha untuk menggali harta karun. Dia merasakan sekeliling penjara bawah tanah itu dengan linggis, tetapi seekor kuda berkulit melompat keluar dan mengejarnya. Yegor Petrov berlari pulang tanpa ingatan dan tanpa bahasa" (dirakam oleh paderi Belorukov, 1899). Dalam kes ini, kuda menjaga harta.
Menurut cerita penduduk tempatan daerah Galich, harta karun sering muncul dalam bentuk anak kuda, tidak sedap dipandang, buruk, lusuh, menyedihkan. Anak kuda seperti itu akan mengikuti di belakang kereta, mereka akan menghalaunya, tetapi dia berlari dan berlari dan meringkik dengan sedih. Harta itu, boleh dikatakan, menolak kebahagiaan dengan penampilannya. Dari cerita-cerita itu jelas bahawa haiwan itu sering mempunyai penampilan yang luar biasa dan istimewa, yang menekankan kepunyaannya ke dunia lain.
Kapak batu Meryansky, digayakan sebagai wajah beruang - Rostov the Great 
Beralih kepada sumber cerita rakyat, anda juga boleh mengenal pasti simbol kuda. Di wilayah wilayah Kostroma terdapat percutian terkenal yang didedikasikan untuk penyembahan kuda. Arkib House of Folk Art serantau mengandungi rekod memoir seorang penduduk daerah Makaryevsky, bersempadan dengan wilayah Vetlugai, Manefa Fedorovna Karetnikova. "Oh, ya, orang - percutian itu - dipanggil cuti "Kuda". Pada hari ini, beri makan kuda-kuda itu sepenuhnya, dan jangan sekali-kali mengerjakannya, semoga Allah melarang, malaikatku, jika tidak akan ada kematian yang menyenangkan. Pada hari ini mereka memandikan kuda, melengkungkan ekor dan surai mereka menjadi reben, dan memercikkan air suci ke atas ibu mereka. Ya, pada hari yang sama mereka membakar kolobushki khas di dalam dapur, dan pada kolobushka mereka membakarnya persis seperti kuku, ini adalah kolobushki dan membawanya ke gereja dan memberikannya kepada imam. Beginilah keadaannya, sayang, beginilah saya terapung.”1
Di rantau Kostroma, anda masih boleh melihat kasut kayu memahkotai hujung hadapan katil atas di atas bumbung rumah kampung di daerah Soligalichsky, Galichsky, dan Buysky. Sehingga hari ini, adat di majlis perkahwinan adalah untuk menghidangkan angsa atau itik yang dibakar dari doh, atau pai dengan imej burung, yang sepatutnya melindungi pengantin baru dan membawa kebahagiaan kepada mereka. Mungkin, sebagai sebahagian daripada upacara perkahwinan, simbol ini mengingatkan kelahiran kehidupan baru.
Jelas sekali bahawa pemujaan unggas air dan kuda, yang dikenal pasti di kalangan penduduk Meryan di wilayah Kostroma, adalah perkara biasa di kalangan banyak orang Finno-Ugric yang terlibat dalam memburu dan memancing. Dalam mitos hampir semua orang Finno-Ugric, itik mengambil bahagian dalam penciptaan dunia. Menurut legenda kosmogonik yang direkodkan di kalangan Komi, Mordovians dan Karelians, sfera cakerawala, matahari, bulan terbentuk daripada telur itik, dan bumi primordial timbul dari badan.
Dalam mitologi Finno-Ugric, kuda adalah haiwan suci matahari, jadi ia sering digambarkan bersama-sama dengan tanda matahari. Orang Mansi mencatatkan mitos tentang bagaimana perselisihan hebat bermula di Bumi, yang mendapati dirinya dalam kuasa anak-anak Numi-Torum. Pencipta sendiri turun ke Bumi untuk mewujudkan ketertiban, dan memberitahu anak-anaknya bahawa orang yang akan menjadi orang pertama yang naik ke istananya pada waktu subuh dan mengikat seekor kuda pada tiang pengikat perak akan memerintah mereka dan orang ramai. Dia ternyata anak bongsu Tuhan - penunggang kuda Mir-susne-khum. Dia menjadi santo penaung orang. Dan kuda menjadi haiwan suci utama. Orang Ob Ugrian meminjam plot yang sama daripada orang Indo-Iran, serta istilah pembiakan kuda.
Dalam cerita rakyat Komi terdapat legenda tentang orang Chudi yang luar biasa. Kepada kaum Chud, kuda-kuda perak dan kereta giring emas jatuh terus dari langit, yang melayani umat ini sehingga mereka pergi. Chud menyembunyikan kuda dan giring, dan tiada siapa yang dapat mencari harta ini, walaupun mereka menunjukkan risalah di mana ia sepatutnya dikebumikan.
(Sulaman Meryan, yang menyerupai Mari) Merya 
Imej kaki itik adalah elemen kegemaran perhiasan. Ia ditemui bukan sahaja dalam perhiasan, tetapi juga pada seramik, dan sebagai setem pada bejana tanah liat untuk jaring ikan.
Kewujudan kultus unggas air di kalangan orang Finno-Ugric di utara Eropah Timur dan Siberia Barat boleh dinilai dengan pengedaran itik yang meluas, yang dihasilkan semula sebagai hiasan pada tembikar Zaman Neolitik dan Gangsa dari Yekaterinburg ke negeri Baltik dan dari Murom ke Arkhangelsk, dan dengan banyak penemuan patung kecil arca unggas air dari tulang, tanah liat, batu api, kayu, serta dari ukiran batu di Karelia.
Sehingga hari ini, simbolisme kuda telah dipelihara di kalangan pelbagai orang Finno-Ugric. Di kalangan Udmurt, dalam legenda, kuda itu muncul sebagai makhluk bersayap bercahaya yang cantik "burdo val", yang dikaitkan dengan matahari. Pengenalan kuda kuning (gading) dengan matahari diperhatikan di kalangan Mari. Untuk menghormati "kuda suria", cuti pertanian diadakan: "guzhor" (rumput musim bunga) di kalangan Udmurts, di mana matahari dipersonifikasikan oleh seorang pemuda berpakaian putih di atas kuda putih, "surem" di kalangan Mari, " tun-don iltyamo” di kalangan orang Mordovia.
Imej kuda matahari berada di Kalevala.
Di kalangan Mari, semasa upacara pengebumian, yang dianjurkan mengikut wasiat khas si mati, kuda kesayangan si mati telah dikorbankan. Kuda untuk korban itu dipilih oleh si mati semasa hayatnya. Daging kuda korban itu dimakan oleh orang yang tidak dikenali (bukan saudara mara), dan tulang-tulangnya ditanam di dalam bangunan upacara kudo.
Oleh itu, analisis bahan arkeologi, etnografi dan cerita rakyat membolehkan kita menyimpulkan bahawa imej unggas air dan kuda sentiasa ada dalam budaya penduduk Finno-Ugric di wilayah Kostroma, dan mereka selaras dengan imej totemik Finno yang lain. -Orang Ugric.
BAHASA MERYAN
Lidah Merya
Meryansky (Dr. Mer(y)), kini mati, bahasa Finno-Ugric dalam tempoh pengedaran terbesarnya menduduki, jelas sekali, wilayah wilayah tengah moden bahagian Eropah RSFSR - (sepenuhnya) Yaroslavl, Ivanovo , Kostroma, (sebahagiannya) Kalinin (daerah Kashinsky -n), Moscow (kecuali bahagian barat daya), Vladimir (utara Klyazma dan sebahagian selatannya, kecuali tanah Muroma, satu lagi Finno- Suku Ugric, di pertemuan Klyazma dan Oka) (Nota 1.Tidak Mungkin di luar wilayah ini, penduduknya padat oleh Merya, khususnya di utaranya, terdapat kumpulan penutur dialek atau bahasa Meryan. berkait rapat dengan Meryan, seperti yang dibuktikan dengan nama tempat seperti Sungai Veksa, Sungai Yagrysh (Wilayah Vologda), (Solom) Bala (wilayah Arkhangelsk), dekat dengan yang biasa di tanah Meryan dahulu.
Walau bagaimanapun, disebabkan oleh kekurangan kajian sepenuhnya mengenai isu ini, serta isu sebahagian daripada Mary, yang, menurut legenda, berpindah, mengelakkan Kristianisasi, kepada Mari atau Mordovians dan, nampaknya, berasimilasi di sini, mereka tidak dipertimbangkan dalam kajian ini).
Sebelum penyebaran Slav Timur ke negara jiran, jiran Meri adalah puak Baltik dari barat daya, khususnya Golyad, dan dari barat dan barat laut - Vepsian (Dr. all), salah satu puak Baltik-Finland tertua. .
Dari utara, tanah Meri bersempadan dengan tanah Zavolotsk Chud, nampaknya juga kumpulan etnik Baltik-Finland, walaupun bukan komposisi yang mantap sepenuhnya. Dari timur laut, wilayah etnik Meryan nampaknya bersentuhan dengan wilayah suku Perm, kemungkinan besar nenek moyang Komi.
Mari bersempadan dengan ukuran dari timur; dan dari selatan - suku Mordovia: Muroma dan, mungkin, Meshchera. Kemudian, suku Slavik Timur - Krivichi, Novgorod Slovenes dan Vyatichi - menjadi jiran barat Mary, dari pergantian abad ke-10-11. mula menembusi tanah Meryan. Jika pada mulanya wilayah Merya dikelilingi di hampir semua sisi, kecuali barat, oleh tanah suku Finno-Ugric yang berkaitan, maka dengan Slavisasi Murom, Meshchera, bahagian Vepsian yang bersebelahan dengan Merya dan Zavolotsk Chud dan dengan penempatan Slavia di wilayah etnik Meryan di Merya, dengan pengecualian timur ekstrem , berakhir di Slavic-Rusia (Nota 2 Konsep "Slavic-Rusia" (singkatan daripada Slavic "(Timur) yang lebih tepat" -(Hebat) Rusia”) berfungsi sebagai nama umum untuk kedua-dua formasi linguistik (dan etnik) yang saling berkaitan secara sejarah - dialek tempatan bahasa Rusia Lama dan bahasa Rusia (Hebat) yang berkembang daripadanya (dan, oleh itu, penuturnya - sebahagian Slavia Timur dan orang Rusia (Great) yang berkembang daripada mereka) dikelilingi dalam bentuk "pulau" Meryan yang semakin terpisah Pembubaran Meri secara beransur-ansur dalam persekitaran linguistik Slavik-Rusia , yang dikaitkan dengan asimilasinya kepada kehilangan sepenuhnya sebagai kumpulan etnik Finno-Ugric yang berasingan dan kepada penggabungan Meri dengan sebahagian daripada negara Rusia (Besar) yang terbentuk di tanah bekasnya.
Maklumat yang boleh dipercayai dari sains sejarah dan arkeologi Soviet moden sepenuhnya mengesahkan idea penembusan damai Slav ke tanah Meryan, yang dinyatakan oleh V.O. Klyuchevsky: "Terdapat penempatan, bukan penaklukan atau perpindahan penduduk asli." Ini disebabkan oleh jarangnya penduduk Meryan, yang membenarkan Slav untuk menduduki banyak tanah kosong, dan perbezaan dalam pekerjaan orang Meryan (terutamanya penternak lembu, pemburu dan nelayan) dan Slav (terutamanya petani). Kedua-dua kumpulan penduduk di lapisan bawah dan pertengahan kelihatan saling melengkapi, secara beransur-ansur bergabung menjadi satu keseluruhan sosio-ekonomi. Nampaknya, gabungan yang sama berlaku dalam elit sosial Vladimir-Suzdal Rus': bangsawan Meryan menjadi lebih dekat dengan bangsawan Slavic-Rusia, membentuk bersama-sama dengannya strata dominan kerajaan. Satu-satunya pemberontakan besar yang diketahui dalam sejarah (1071), yang menyelubungi penduduk Meryan, seperti yang dipercayai oleh sains moden, disebabkan oleh stratifikasi harta dan kelas dalam persekitaran Meryan, dan bukan oleh mana-mana antagonisme kebangsaan Slavic-Meryan: “Tiada bukti bahawa kebangkitan Smerdov tempatan ditujukan terhadap tuan-tuan feudal Rusia." Pemberontakan itu menyebabkan, menurut legenda tempatan, pemindahan sebahagian daripada Meri kepada suku Mari atau Mordovia yang berkaitan, di mana ia kemudiannya diasimilasikan.
penempatan suku Merya di sekitar Tasik Nero (wilayah Yaroslavl) 
Sebaliknya, penyelesaian kepada isu-isu ini memerlukan kedua-dua mendalami pengetahuan tentang sejarah orang Finno-Ugric dan menjelaskan prinsip pembentukan kata etnonim Finno-Ugric, di mana jenis struktur kuno boleh dipelihara. Berkait rapat dengan persoalan asal usul etnonim "Merya" adalah persoalan asal usul bahasa Meryan, tempatnya dalam keluarga bahasa Finno-Ugric, yang juga belum menemui penyelesaian terakhirnya. Sekiranya kepunyaan bahasa Meryan kepada kumpulan Finno-Ugric tidak pernah menimbulkan sebarang keraguan tertentu (Nota 3. Di sini, sudah tentu, pandangan lapuk yang jelas tidak diambil kira, contohnya D. Khodakovsky, yang menganggap Merya sebagai "Slavic suku", dan oleh itu penutur asli bahasa Slavik ), maka lebih sukar untuk menentukan bahasa Finno-Ugric (kumpulan bahasa) yang paling dekat dengannya. A. Castren menganggap keakraban istimewa antara Meri dan Mari dan bahasa mereka. Percubaan serius pertama untuk mengesahkan hipotesis ini, serta mengkaji bahasa Meryan secara umum berdasarkan jenazahnya, dibuat oleh T.S Semenov, seorang guru bahasa Mari di Seminari Guru Kazan, dalam artikel "Pada persoalan persaudaraan dan kaitan Meri dengan Cheremis", diterbitkan pada tahun 1891 Berdasarkan perbandingan 403 nama tempatan yang sepatutnya asal Meryan dengan perkataan dan nama Mari, T.S. Semenov mendapati bahawa "data dari bahasa dan fakta dari kehidupan dan sejarah orang Meryan dan Cheremis... benar-benar membenarkan kemungkinan hubungan yang sangat rapat antara orang-orang ini ". Pada masa yang sama, dia percaya bahawa mungkin untuk menentukan tempat bahasa Meryan di antara bahasa Finno-Ugric yang lain "hanya apabila orang Meryan... berdasarkan sisa bahasa mereka dibandingkan atau dibandingkan dengan semua kewarganegaraan suku Finland.” mengukur 
Mengikut jejak T.C. Karya Semenov "Merja und Tscheremissen", yang diterbitkan lebih lama kemudian (1935), sebenarnya diikuti oleh M. Vasmer, yang, berdasarkan bahan onomastik yang dikumpulkan dan dipelajari dengan lebih teliti, cuba membuktikan kedekatan bahasa Meryan dengan Mari. Batasan relatif data yang terlibat (hanya toponim) dan keinginan pada semua kos untuk menghubungkannya hanya dengan bahasa Mari (contohnya, dalam penjelasan tentang nama Kera, Ura, Kurga, Tuma, Lochma/Lotma membawa M. Vasmer ke kesimpulan bahawa "hubungan rapat antara Maria dan Mari (Cheremis) harus dibenarkan."
Mengambil kira pandangan pendahulunya dan berdasarkan hasil penyelidikannya sendiri, A.I. Popov membuat kesimpulan bahawa "... walaupun terdapat persamaan yang tidak diragukan dalam perbendaharaan kata dengan orang Finno-Ugric yang lain... Merya (secara bahasa) berbeza dari Mari, serta dari Mordovian dan orang Finno-Ugric yang lain.. ." . Pandangan ini disahkan baik oleh hasil negatif percubaan sebelumnya untuk melihat dalam Meryan kedekatan istimewa dengan mana-mana bahasa Finno-Ugric, dan oleh keaslian yang jelas dari beberapa perkataan Meryan, seperti yang dinyatakan oleh A.I. Popov, seperti urma "tupai", yakhr(e) "tasik", bol "kampung" dan sebagainya. .
Warisan Meryan Rusia
Orang Rusia biasanya diklasifikasikan sebagai orang Slavic. Walaupun diketahui bahawa asas etnik negara terdiri daripada sejumlah besar orang dan suku. Kedudukan pusat di kalangan mereka diduduki oleh orang Finno-Ugric Merya.
Merya tinggal di wilayah Yaroslavl moden, Ivanovo, bahagian Kostroma, Vladimir, Moscow dan wilayah Tver. Di sinilah pembentukan teras etnik orang Rusia Besar berlaku. Kerajaan Rusia yang paling kuno: Yaroslavl, Moscow, Vladimir-Suzdal, tempat Grand Duke duduk di Vladimir, hampir sepenuhnya bertepatan dengan sempadan penempatan Mary.
Seperti berikut dari penggalian arkeologi dan sumber sejarah, "penjajahan" pusat Rus Purba oleh Slavs berlaku secara aman, tanpa peperangan atau konflik. Seberapa besar "penjajahan" ini?
Ini adalah masalah besar, kerana secara arkeologi ia hampir tidak dapat dikesan di mana-mana selepas lapisan budaya Meryan terletak di Rusia Lama. Bukan Slavik, tetapi lebih kepada Rusia Lama, apabila budaya material dan rohani Rus Utara lebih kurang bersatu.
Dan bagaimana mungkin untuk Slavicize wilayah besar yang lebih besar daripada Perancis dalam 100-200 tahun? Dan sains sejarah Soviet mendakwa bahawa orang Meryan berasimilasi tepat dalam tempoh masa yang singkat ini.
Hujah tentang populasi lemah di wilayah Rusia Besar tidak tahan dengan kritikan. Jika kami tiba pada masa itu, berpuluh-puluh bandar akan muncul di depan mata kami - Suzdal (nama asal Meryan ialah Suzhdal), Vladimir, Moscow (dari "moska" Meryan - hemp), Pereslavl-Zalessky, Kleshchin (seorang Meryan bandar berhampiran Pereslavl), Uglich (juga, mungkin nama Meryan), Galich Meryansky dan sebagainya; ratusan kampung dan penempatan Meryan di sepanjang sungai, berhampiran sawah yang subur, budaya material yang tinggi, termasuk pertanian. Kita akan melihat pusat suci purba orang kafir - Batu Biru berhampiran Kleshchin dan biara-biara yang baru muncul, pusat keagamaan masa depan Ortodoks Rusia, seperti Biara Abrahamik di Rostov the Great. Dan ibu kota pertama di wilayah Rus Utara juga adalah Meryan. Bandar Sar ("Tsarsky") di wilayah Yaroslavl moden memainkan peranan sebagai pusat puak - prototaip semua ibu kota negara Rusia Besar masa depan.
Sebelum kedatangan Slav dari Selatan, yang pastinya tidak boleh dipanggil besar-besaran, kehidupan sedang berjalan lancar di sini. Orang Meryan adalah pemimpin dunia Finno-Ugric di Rusia Eropah. Dan oleh itu mereka ternyata menerima idea baru pembinaan negara berdasarkan bahasa Slavia dan agama Byzantine. Tetapi secara etnik kekal Finno-Ugric. Ini terbukti dengan pasti dalam kajian kumpulan gen rakyat Rusia pada tahun 2005. Jarak genetik antara Rusia dan Finno-Ugrian ternyata menjadi 2-3 unit, iaitu, sebenarnya mereka adalah satu orang besar.
Orang Meryan beralih kepada bahasa Rusia Lama sebagai bahasa Monoteisme - idea integrasi yang kuat, bahasa perdagangan antara wilayah, dan sebagai bahasa institusi pentadbiran. Bahasa Meryan yang telah terbukti mempunyai banyak dialek tidak sesuai untuk peranan ini. Sama seperti orang Ireland bertukar kepada bahasa Inggeris 300-400 tahun yang lalu, tetapi kekal secara etnik Celt. Kesedaran tentang akar Finno-Ugric mereka, bersama-sama dengan Slavic, akan membolehkan rakyat Rusia akhirnya berasa seperti bukan orang asing dari padang rumput Selatan, tetapi pemilik asal Tanah mereka. Kami benar-benar orang hebat yang telah mencipta negara yang hebat. Tanpa ketekunan dan kerja keras Finno-Ugric yang wujud dalam semua kewarganegaraan ini, orang Rusia tidak akan dapat menguasai kawasan yang luas di Greater Russia.
________________________________________________________________________________________
SUMBER MAKLUMAT DAN FOTO:
Nomad Pasukan
V. V. Bunak. Beberapa persoalan sejarah etnik.// Asal-usul dan sejarah etnik rakyat Rusia. Tr. Institut Etnografi Akademi Sains USSR.1965.t.88.
http://merjamaa.ru
"Atlas untuk penyelidikan tentang orang Meryan dan cara hidup mereka" - St. Petersburg, 1872
http://nnov.ec/Mereya
Tretyakov P.N. Mengenai sejarah suku wilayah Volga Atas pada milenium pertama AD. e. Bahan dan penyelidikan mengenai arkeologi USSR No. 5. - Leningrad: Rumah Penerbitan Akademi Sains USSR, 1941.
Bader O. N. Penempatan purba di Volga Atas // Bahan dan penyelidikan mengenai arkeologi wilayah Volga Atas. Bahan dan penyelidikan mengenai arkeologi USSR No. 13. - M.-Leningrad: Rumah Penerbitan Akademi Sains USSR, 1950. - P. 90-132.
Sedov V.V. Slavs: Penyelidikan sejarah dan arkeologi. - M.: Bahasa Budaya Slavik, 2002. - P. 389.
Leontyev A. E. Arkeologi Mary: Ke arah prasejarah Rusia Timur Laut. Arkeologi era penghijrahan besar orang dan awal Zaman Pertengahan. Isu 4. - M.: Institut Arkeologi Akademi Sains Rusia, 1996.
Gumilov L.N. Rus Purba dan Padang Rumput Besar. - M., 1993
Morokhin N.V. "Kamus Toponim Nizhny Novgorod" - Nizhny Novgorod 1997 "KiTizdat"
"Rakyat Rusia. Album yang indah." - St. Petersburg, Pusat Percetakan Perkongsian Faedah Awam, 1877-80.
Leontyev A. E. Arkeologi Mary. Kepada prasejarah Rusia Timur Laut. 1996.(pautan tidak boleh diakses)
Zelenin D.K. Siapakah mereka?. - M.: Eksmo, 2012. - P. 14. - 399 p. - 2000 salinan. — ISBN 978-5-699-56962-5.
http://kostroma.ru/index.aspx
Avdeev A. G. Laporan mengenai ekspedisi arkeologi di Galich Mersky pada tahun 1994 dan 1995.
Kostroma zaman dahulu. Isu lima. - Kostroma: Typo-litografi oleh A. Azersky, 1901.
Avdeev A. G. Ekstrak dari buku rondaan Galich 1620 // Almanak "Kostroma Land", No. 4. 1998.
laman web Wikipedia.
Halaman dari buku teks sekolah Rusia:
.."Pertama sekali, kawasan antara sungai Volga dan Oka, teras pembentukan rakyat Rusia. Dari sinilah orang Rusia menetap di seluruh wilayah Rusia yang luas di utara, timur dan selatan."
Dan inilah peta yang sangat menyentuh hati bersungguh-sungguh RusiaSegi empat Oka-Volga
(sehingga kira-kira 1350)
.
Orang Asli Finno-Ugric - Merya (sejak pertengahan tahun 1700-an ia telah pun didenonasikan sepenuhnya ke tahap kerusiaan) ya, moksha ialah, erzya (pada peta Arzamas masih menggunakan nama Erd zyamas yang tidak diputarbelitkan, diterjemahkan sebagai Erzya-land) ya, meshchera (hari ini mereka juga Rusia) ya, Muroma ( dan ini sudah pun bahasa Rusia) ada Vepsian, ada Maris.
Cari orang Rusia di sini:
Jika anda katakan, ini sudah lama dahulu, ini adalah tahun 1300-an, inilah abad ke-19.
Walaupun begitu, terdapat lebih sedikit orang Russified di Rusia berbanding hari ini
(Ia adalah ciri bahawa pengarang petikan tentang Rusia kontemporari adalah dirinya juga Rusia pada generasi pertama, dari Sukhomlyn Ukraine - kilang kering diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia adalah kilang kering):
Ini adalah tahun 1830, awal abad ke-19.
Tetapi walaupun pada awal abad ke-20, hampir seluruh utara Rusia, utara yang Rusia berbohong kepada kita hari ini, bahawa di sanalah Slavic Rus purba purba telah dipelihara dalam segala kesuciannya, ternyata. yang belum tahu bahasa Rusia.
Seperti yang dibuktikan oleh peta lain yang diterbitkan di Empayar Rusia (pada tahun 1914).
Baca dan tonton di sini:
Gambar untuk tarikan dan pemahaman:
Kumpulan orang asing utara Rusia. Veps Putin pendek berada di tengah di baris kedua.
Kad fotografi No. 72. Sekumpulan warga asing utara Rusia dari album N.A. Shabunin "Journey to the North", 1906.
Dan pada akhirnya hanya satu soalan:
-Siapa yang akan menunjukkan kepada saya peta tanah etnik orang Rusia, tanah seperti itu di wilayah Rusia di mana Slav Rusia akan menjadi orang asli = autochthonous = orang asli?
Saya mahu melihatnya sekurang-kurangnya sekali dalam hidup saya.
Catatan ini juga disiarkan pada: