И нејзиниот главен град Вавилон во 730 п.н.е. Асирските владетели имаат потешкотии да ја задржат власта над победените. Оваа територија, затворена помеѓу Тигар и Еуфрат (денешен Ирак), е населена со постојано бунтовнички племиња. Асирските владетели најпрво се обиделе да ги смират своите соседи со воспоставување на двојно владеење, доделувајќи круни на претставниците на двете нации. Вавилонија, како дел од Асирија, ја задржува својата територијална поделба. Но, помалку од десет години по освојувањето, водачот на калдејското племе кое живее на бреговите на Персискиот Залив го крена гласот против асирската моќ; Искористувајќи го фактот дека таа е зафатена со припитомување на бунтовниците во другите делови на кралството, тој се прогласува за крал на Вавилон. Поминуваат десет години пред Асирците да ја вратат својата позиција и да го избркаат узурпаторот, наречен Меродах-Баладан во Библијата. Но, тој не се препознава себеси како поразен, а во 703 г.п.н.е. се враќа на тронот на својата земја, овојпат соочен со Сенахирим, кој веќе една година го држи тронот на Асирија.
Мирот е невозможен
Сенахирим води воена кампања и нанесува пораз Меродаху-Баладан, кој успева да побегне. Еден Асирец влегува во Вавилон и ја ограбува палатата на својот непријател. Но, тој не го допира самиот град. Да се смири националистичко движење, на чело на државата поставува Вавилонец кој се школувал на асирскиот двор и ја докажал својата лојалност. Но, новиот владетел не може или не сака да се спротивстави на постапките на Меродах-Баладан, кој ја продолжува борбата, поттикнувајќи ги своите сограѓани на бунт. Сенахирим го присетува кралот од Вавилон во Асирија и поставува еден од неговите синови на престолот.
Од 700 до 694 п.н.е Во Вавилонија владее релативен мир. За тоа време Сенахирим се подготвува големо походпротив Елам, држава која се наоѓа на другата страна на Персискиот Залив и била домаќин на Меродах-Баладан, поддржувајќи ги неговите бунтовнички чувства. Оваа казнена кампања беше крунисана со успех и донесе значителен плен. Но, набргу Еламите одлучуваат да се одмаздат. Ја заземаат Вавилонија и го заробуваат царот, синот на Сенахирим, кого самите жители им го предале...
Вавилон избира нов водач и се подготвува за неизбежниот судир со Асирците. Жртвување на свети богатства без двоумење Храмот на Мардук, Вавилон финансира воен сојуз со Елам. Благодарение на ова, средбата со Сенахерим завршува во 691 година п.н.е. пораз на вториот.
Омразата на асирскиот крал кон Вавилонците немала граници. Има само еден начин да се задоволи - да се уништи градот кој го предал неговиот син на Еламитите и со тоа го осудил на неизбежна смрт.
Заземање на Вавилон
По серија неуспеси и тешки порази, Сенахирим започнува да напредува кон Вавилон и ја организира неговата опсада. Петнаесет месеци главниот град дава отпор и покрај гладот кој истребува огромен број жители. Асирската војска, совршено организирана и дисциплинирана, става во функција опсадно оружје и им наложува на инженерите да извршат работа што ќе им овозможи да ги надминат ѕидовите на непријателската тврдина. Користејќи скали и земјени платформи, војниците се искачуваат на утврдувањата. Тие користат овни со врвови во форма на огромни пикадо за да ги пробијат ѕидовите и портите. Конечно, преку премини направени во ѕидините, тие влегуваат во градот. По серијата моќни напади, градот на крајот се предава, а Сенахериб на тој начин ја извршува својата одмазда. Описот од неговите усни за уништувањето што го предизвика во градот не остава никаков сомнеж за невидените размери на убиства и уништувања: „Бев како ветрот што ја носеше веста за приближувањето на ураганот и го покрив градот со прашина. Целосно го опколив градот и го зазедов, испраќајќи воини до ѕидините. [...] Не ги поштедив неговите цврсти борци, ниту стари ниту млади, и ги исполнив градските плоштади со нивните трупови. Мојот народ ги запоседна статуите на нивните богови и ги уништи. [...] Целосно ги уништив куќите од темелите до покривите, и запалив сè. Ги срушив внатрешните и надворешните ѕидови на градот и го поплавив со вода. Не оставив никаква трага од неговите згради. Срамнив сè со земја, како што не можеше да направи ниту една поплава, за никој никогаш да не се сеќава на овој град и неговите храмови“.
Казна за воспитување
Злосторствата на Асирците не беа изненадување. Но, нивната суровост не била наменета само за Вавилон, таа паднала врз сите бунтовнички градови. Егзекуција на луѓе кои биле набиени, запалени, обезглавени, масовни депортациипреживеаните, грабежите, пожарите и уништувањето на градовите беа вообичаена појава. Освен тоа, сите извршени злосторства им служат на Асирците како средство психолошко влијание. Со сеење страв и ужас, тие настојуваат да ја потиснат секоја желба за бунт од страна на другите градови и земји. Вавилонците, нивните соседи и самите Асирци се изненадени и зачудени од фактот што Сенахирим се осмелил да го уништи градот, кој се сметал за едно од главните свети места на Месопотамија, под покровителство на богот Мардук, како и мајор културен центар. Затоа, кога во 681 п.н.е. Сенахерим е убиен, многумина го гледаат ова како одмазда на вавилонскиот бог. Есархадон, неговиот наследник, се обидува да го обнови градот. Но, предоцна е да се изгасне во срцата на Вавилонците омразата што ја носат кон Асирија: тие ќе се одмаздат во 612 година п.н.е. Заедно со нивните сојузници, Вавилонците ќе ја уништат Асирија и нејзиниот главен град Ниневија. Вавилон ќе помине низ период на опаѓање и повторно ќе процвета во 6 век п.н.е.
Падот на Вавилон
Вавилон, ископан од Колдвеј, бил главен град на империја создадена речиси исклучиво по волја на еден од нејзините последни кралеви, Навуходоносор II. Периодот на таканареченото неовавилонско кралство траел од 605 до 538 п.н.е. д., а на крајот од него, Вавилон од центарот на цивилизираниот свет се претвори во провинциски град на умирање, со малку жители, трошен и заборавен.
Па која е причината за падот на величествената престолнина?
Дел од одговорот е дека во ерата на воените деспоти, државите се силни само кога нивните владетели се силни. Во случајот со Вавилон VII-VI век. п.н.е д. Може да се наведат само двајца такви силни владетели кои успеале да го свртат текот на историјата во корист на својот народ - Набополасар (626-605 п.н.е.) и неговиот син Навуходоносор (605-562 п.н.е.). Вавилонските кралеви кои владееле пред и после нив завршиле како марионети или во рацете на странски владетели или локални свештеници.
Кога Набополасар дошол на власт, Вавилон, како што бил претходните двесте години, сè уште бил вазална држава на Асирија. За тоа време, Асирија го освои речиси целиот тогаш познат свет, заземајќи огромни територии и предизвикувајќи го безграничниот гнев на освоените народи. Медијците биле особено оптоварени од асирскиот јарем, а Набополасар го направил главниот облог врз нив во борбата за независност. Медијците неколку векови успешно ги одбивале нападите на Асирците и станале познати како вешти коњаници и храбри воини. Кралот Киаксаре од Медија, на задоволство на Набополасар, се согласил да го запечати сојузот со тоа што ќе ја омажи својата ќерка Амитис за вавилонскиот принц Навуходоносор.
По ова, и двајцата кралеви се чувствувале доволно силни за да водат сеопфатна војна против омразените Асирци. Очигледно, водечката улога во оваа војна ја одиграле Медијците, кои три години ја опсадувале Ниневија; Пробивајќи ги ѕидовите, тие можеа да ја постигнат својата цел - да ја уништат асирската престолнина, во која Вавилонците доброволно им помогнаа. По падот на Асирија, Набополасар, како сојузник на победничкиот индиски крал, го добил јужниот дел на поранешната империја. Така, Вавилон стекнал независност и нови територии не толку со воени дејствија колку преку вештата дипломатија и увидот на неговиот владетел. Принцот Навуходоносор подоцна стана познат по своите воени походи, победувајќи ги Египќаните во битката кај Кархемиш во 604 п.н.е. п.н.е., а потоа и Евреите во битката кај Ерусалим во 598 година п.н.е. д. а Феничаните во 586 п.н.е. д.
Значи, благодарение на дипломатската уметност на Набополасар и воена моќНавуходоносор ја создал Вавилонската империја, а нејзиниот главен град станал најголем, најбогат и силен градниз тогашниот познат свет. За жал за поданиците на оваа империја, наследникот на нејзините големи кралеви бил Амел-Мардук, кого вавилонскиот историчар Берос го опишува како „недостоен наследник на неговиот татко (Навуходоносор), неограничен со закон или пристојност“ - прилично чудно обвинување против Источен монарх, особено ако се сеќавате на сите ѕверства на поранешните деспоти. Но, не треба да заборавиме дека свештеникот го обвини за „неумереност“, а свештениците беа тие кои заговараа да го убијат кралот, по што тие ја префрлија власта на командантот Нергал-Шарусур или Нериглисар, кој учествуваше во опсадата на Ерусалим. во 597 п.н.е. д., според Книгата на пророкот Еремија (39:1-3):
„Во деветтата година на јудејскиот цар Седекија, во десеттиот месец, вавилонскиот цар Навуходоносор дојде со сета своја војска во Ерусалим и го опседна.
И во единаесеттата година на Седекија, во четвртиот месец, на деветтиот ден од месецот, градот беше заземен.
И влегоа во неа сите кнезови на вавилонскиот цар и седнаа на средната порта, Нергал Шарецер, Самгар-Небо, Сарсехим, началникот на евнусите, Нергал Шарецер, началникот на волшебниците и сите други кнезови на вавилонскиот крал“.
Вреди да се одбележи да се споменат двајца Нергал-Ша-рецери одеднаш, што не е изненадувачки, бидејќи ова име значи „нека Нергал го заштити кралот“. Вториот од нив, началникот на волшебниците, најверојатно бил судски службеник; првиот, очигледно, бил зетот на Навуходоносор, чиј син, Амел-Мардук, бил убиен за време на востанието. За овој Нериглисар се знае малку, освен дека тој владеел само три години (559-556 п.н.е.), а неговиот син уште помалку - единаесет месеци. Потоа свештениците поставија друг свој штитеник на престолот - Набонид, син на свештеник.
Се чини дека Набонид ги поминал седумнаесетте години од своето владеење не правејќи ништо друго освен обновување на храмовите на својата земја и следење на античката историја на својот народ. Тој патувал низ кралството со свита историчари, археолози и архитекти, набљудувајќи ја реализацијата на неговата градежна програма и не обрнувајќи внимание на посебно вниманиеза политички и воени прашања. Тој ја основал својата постојана резиденција во оазата Теима, префрлајќи го управувањето со империјата на рамениците на неговиот син Бел-Шар-Усур, односно библискиот Валтазар. Набонид го нарече „првороден, потомок на моето срце“.
Како што често се случува - барем во официјалните верзии на историјата - побожниот, просветлен и мирољубив монарх, наместо признание и љубов, го добива презирот и неблагодарноста на своите поданици. Што мислеле самите Вавилонци за овој владетел, чии манири повеќе наликувале на професор отколку на император, не знаеме. Мислите и мислењата на обичниот Вавилонец никогаш не служеле како мерка за храброста на владетелите античка Месопотамија, но повеќе или помалку веројатно можеме да претпоставиме дека просечниот човек едвај бил заинтересиран за историјата на религијата или за обновувањето на храмовите во оддалечените провинции. Кралот, напротив, бил многу заинтересиран за ова, а особено за обновувањето на храмот на Син, древното лунарно божество, синот на Енлил, богот на воздухот и Ки, божицата на земјата. Тој толку сакаше да го обнови овој храм во неговиот роден град Харан што оваа желба предизвика незадоволство кај вавилонските свештеници и трговци; со други зборови, тие чувствуваа дека нивниот бог и нивните интереси страдаат поради вина на самиот човек што го предложија за кралство.
Како и да е, се случило Вавилон, најнепробојниот град на светот, во 538 п.н.е. д. попушти речиси без крвопролевање на налетот на персиската војска предводена од Кир Велики. Сигурно овој факт обесхрабрил многу современици и некои научници од подоцнежните времиња, бидејќи во таа ера заземањето на градот било проследено со потоци на крв, уништување куќи, мачење. локални жители, насилство врз жените и други слични ѕверства. Ова повторно е во спротивност со она што е опишано во Библијата и предвидено во пророштвото на Еремија. Приказната за „кралот“ Валтазар и записот на ѕидот најверојатно треба да се смета за бајка, бидејќи Валтазар не бил син на Навуходоносор, туку на Набонид, и не на крал, туку на принц. И го убиле не во Вавилон, туку на западниот брег на Тигар за време на битката со Персискиот Кир. И тој воопшто не му го отстапил своето царство на „Медиецот Дариј“.
На ист начин, страшното пророштво на Еремија дека Вавилон ќе стане место на пустош и дивјаштво на крајот се исполни не затоа што Јахве одлучил да ги казни навредувачите на Евреите, туку затоа што долги војнии освојувањата кои со векови ја опустошувале оваа земја. И покрај сите пророштва, големиот град продолжи да напредува под власта на Кир, чиј пофален натпис делумно објаснува што се случило:
„Јас, Кир, цар на светот... Откако милосрдно влегов во Вавилон, со неизмерна радост се сместив во кралската палата... Моите многубројни војници мирно влегоа во Вавилон, а јас го свртев вниманието кон главниот град и неговите колонии. , ги ослободил Вавилонците од ропството и угнетувањето. Ги смирив нивните воздишки и им ја омекнав тагата“.
Овој натпис, се разбира, се чува во најдобар дух официјални извештаивоено време, и античко и модерно, но дава барем одреден увид во опсадата на Вавилон во 539 п.н.е. д. - имено, дека Вавилон беше предавнички предаден; инаку, синот на Набонид, Валтазар не би морал да се бори надвор од градот. Дополнителни детали за оваа приказна изнесува Херодот, кој веројатно ја слушнал приказната за заземањето на градот од очевидец. Грчкиот историчар пишува дека Кир го опколувал градот прилично долго, но неуспешно поради неговите моќни ѕидини. На крајот, Персијците прибегнаа кон традиционалниот трик, искористувајќи ја поделбата на Еуфрат на неколку странични гранки, а напредните трупи успеаја да влезат во градот по коритото на реката од север и југ. Херодот забележува дека градот бил толку голем што жителите на градот кои живееле во центарот не знаеле дека непријателите веќе го окупирале периферијата и продолжиле да танцуваат и да се забавуваат по повод празникот. Така бил заземен Вавилон.
Така, Кир го освоил градот без да го уништи, што се случувало исклучително ретко во античката историја. Нема сомнение дека по персиското освојување, животот во градот и околните земји продолжил да се одвива како порано; во храмовите секојдневно правеле жртви и ги извршувале вообичаените ритуали кои служеле како основа јавниот живот. Кир испадна дека е доволно мудар владетел за да не ги понижи своите нови поданици. Живеел во кралската палата, ги посетувал храмовите, му се поклонувал на националниот бог Мардук и им оддавал должна почит на свештениците, кои сè уште ја контролирале политиката античка империја. Тој не се мешал во трговските и трговските активности на градот и не наметнувал непотребно тежок данок на неговите жители. На крајот на краиштата, токму неправедните и оптоварувачки ризици на себичните даночници често служеле како причина за востанија во освоените градови.
Ова би продолжило доста долго и градот дополнително би процветал доколку не се случеле амбициозните планови на претендентите за вавилонскиот престол за време на владеењето на Кировиот наследник Дариј (522-486 п.н.е.). Двајца од нив тврдеа дека се синови на Набонид, последниот од независните вавилонски кралеви, иако ни е непознато дали тоа навистина било така. Единственото спомнување за нив останува во натписот Бехистун, издлабен по наредба на Дариј. Од него дознаваме дека персискиот крал ги поразил бунтовниците и го погубил еден од нив Нидинту-Бела, а другиот Араха го распнал во Вавилон. На релјефот, Нидинту-Бел е прикажан втор, а Араха седми, по ред од девет заговорници врзани еден за друг за врат и стојат пред Дариј. Нидинту-Бел е прикажан како постар, веројатно сивобрадест маж со голем, месест нос; Араха е претставена како млада и посилна. Персиските текстови го кажуваат следново за овие бунтовници:
„Некој Вавилонец по име Нидинту-Бел, син на Анири, се побуни во Вавилон; го лажеше народот, велејќи: „Јас сум Навуходоносор, синот на Набонид“. Тогаш сите вавилонски провинции преминаа на овој Нидинту-Бел, и Вавилонија се побуни. Ја презеде власта во Вавилонија.
Така вели кралот Дариј. Потоа отидов во Вавилон, против овој Нидинту-Бел, кој се нарекуваше Навуходоносор. Војската на Нидинту-Бел го држела Тигар. Овде се зацврстиле и изградиле бродови. Потоа ја поделив мојата војска, ставајќи некои на камили, други на коњи.
Ахурамазда ми помогна; по милоста на Ахурамазда го преминавме Тигар. Потоа целосно ги уништив утврдувањата на Нидинту-Бел. На дваесет и шестиот ден од месецот Атриа (18 декември) влеговме во битка. Така вели кралот Дариј. Потоа отидов во Вавилон, но пред да стигнам до него, овој Нидинту-Бел, кој се нарекува Навуходоносор, се приближи со војска и предложи да се бориме во близина на градот Зазана на брегот на Еуфрат... Непријателите избегаа во водата ; водата ги однесе. Нидинту-Бел потоа побегна со неколку коњаници во Вавилон. Со наклонетоста на Ахурамазда го зедов Вавилон и го заробив овој Нидинту-Бел. Потоа му го одзедов животот во Вавилон...
Така вели кралот Дариј. Додека бев во Персија и Медија, Вавилонците кренаа втор бунт против мене. Еден човек по име Араха, Ерменец, син на Калдит, го предводел востанието. Во местото наречено Дубала, тој го лажеше народот, велејќи: „Јас сум Навуходоносор, синот на Набонид“. Тогаш Вавилонците се кренаа против мене и отидоа со оваа Арака. Го зазеде Вавилон; станал крал на Вавилон.
Така вели кралот Дариј. Потоа испратив војска во Вавилон. За командант поставив еден Персиец по име Виндефрана, мојот слуга, и им зборував вака: „Одете и поразете го овој вавилонски непријател кој не ме признава!“ Тогаш Виндефрана отиде со војска во Вавилон. Со наклонетоста на Ахурамазда, Виндефрана ги собори Вавилонците...
На дваесет и вториот ден од месецот Марказанаш (27 ноември), овој Араха, кој се нарекува себеси Навуходоносор, и неговите главни следбеници беа заробени и оковани. Потоа реков: „Араха и неговите главни следбеници нека бидат распнати во Вавилон!“
Според Херодот, кој го напишал своето дело само педесет години по овие настани, персискиот крал ги уништил градските ѕидини и ги срушил портите, иако ако ги стационирал своите трупи во палатите и куќите на градот во зима, очигледно не уништил сè. . Точно, работата не беше ограничена само на уништување на утврдувањата; тој, исто така, нареди распнување на три илјади од главните поттикнувачи, што дава одредена идеја за населението на Вавилон во 522 година п.н.е. д. Ако овие три илјади беа претставници на највисокото верско и граѓанско раководство - да речеме, стотина дел од сите граѓани - тогаш излегува дека возрасната популација била околу 300 илјади, на кои треба да се додадат околу 300 илјади деца, робови, слуги, странци и други жители . Земајќи ја предвид густината на населението на градовите на Блискиот Исток, може да се тврди дека околу милион луѓе живееле во Вавилон и неговата околина.
И покрај уништувањето предизвикано од Дариј, градот продолжил да биде економски центар на Блискиот Исток, бидејќи се наоѓал на пресекот на патиштата од север кон југ и од исток кон запад. Меѓутоа, под Персијците постепено го изгубила своето религиозно значење. По уште едно востание, персискиот крал Ксеркс (486-465 п.н.е.) наредил да се уништат не само остатоците од ѕидини и утврдувања, туку и познатиот храм на Мардук, а статуата била одземена.
Значењето на таквиот поредок е особено нагласено со фактот дека, според народното верување на Блискиот Исток, благосостојбата на еден народ зависела од благосостојбата на храмот на неговиот главен бог. Доволно е да се потсетиме колку брзо сумерските градови паднаа во распаѓање откако непријателите ги уништија нивните храмови и украдоа статуи на боговите. Според неименуваниот автор на „Оплака за уништувањето на Ур“, сквернавењето на статуите на боговите довело до такви тажни последици. Не кажува ништо за поразот на армијата, лошото раководство или економски причинипораз - што би рекле нашите современици кога разговараат за причините за поразот. Сите катастрофи, според авторот, се случиле само затоа што биле нарушени живеалиштата на боговите.
Повеќето познат примерпоистоветување на националното божество со судбината на луѓето - старозаветната приказна за уништувањето на Храмот и кражбата на Ковчегот, кои беа кулминација на моментот на уништувањето на Кралството Израел. Ковчегот не е само светилиште на богот Јахве, тој е еден вид симбол споредлив со орлите на римските легии (чие губење се сметало за еквивалентно на прекин на постоењето на легијата). Кутија за складирање на камен фетиш, веројатно од планината Сербал на полуостровот Синај, била идентификувана со живеалиштето на Јахве кога тој решил да се спушти на земјата кај луѓето. И другите семитски народи имале слични храмови и „ковчези“. Сите тие, заедно со религиозните, во голема мера извршувале и воени функции, така што еврејскиот Јахве и вавилонскиот Мардук имале слична улога како воено божество. Така, Јахве, кој во раните книги на Библијата се поистоветува со самиот ковчег, ги води Израелците во битка и се прославува во случај на победа, но никогаш не се обвинува во случај на пораз. Поразот, на пример од Филистејците, се објаснува со фактот дека за време на битката Ковчегот не бил на бојното поле. Заробеништвото и прогонството во Вавилон се објаснуваат и со фактот што Навуходоносор го одзел контејнерот на Јахве. Сега дојде редот на Вавилонците да страдаат кога Ксеркс го уништи светилиштето на Есагила и им ја одзеде статуата на Мардук.
Уништувањето на централниот храм во такво теократско општество како вавилонското неизбежно значело крај на стариот поредок, бидејќи кралевите повеќе не можеле да бидат крунисани за кралеви според древните обичаи на фестивалот Акуту. Овој ритуал беше таков големо значењево државниот култ дека се споменува во врска со сите победи на државата. Значи, што беше ова „акуту“ и зошто беше толку неопходно за успешно функционирање на вавилонскиот општествено-политички систем?
Како прво, тоа беше новогодишен празник, кој секогаш играше многу важна улогаво античките општества како симболична средба на пролетта и период на обновување на животот. Во една ваква важна прилика, Мардук го напуштил својот храм и бил однесен на чело на огромна поворка по патот на процесијата. Попатно, тој ги сретнал боговите на далечните градови, особено поранешниот ривал, а сега главен гостин на Набу, светецот-заштитник на градот-држава Борсипа. И двата бога биле донесени во Светата одаја или Светињата на светињите, каде што одржале совет со другите богови во врска со судбината на универзумот. Такво било божественото, или небесното значење на новогодишниот празник. Земното значење беше дека Бог ја префрлил власта над градот на својот заменик-крал, бидејќи додека кралот не ја „стави раката во раката на Мардук“, симболизирајќи го на тој начин наследството, тој не може да стане легитимен духовен и земен крал на Вавилон.
Покрај тоа, Акуну бил годишен фестивал на сите богови, како и нивните свештеници, свештенички и храмски слуги. Церемониите за прославување на Новата година биле толку свечени и симболични што ниту еден крал на Вавилон, Асирија и на почетокот Персија не се осмелиле да одбијат да присуствуваат на Соборот на боговите. Статуи на богови, кралеви, принцови, свештеници и целото население на градот облечени во специјална облека за оваа пригода; секој детал од ритуалот имаше свое религиозно значење, секоја акција беше придружена со такви церемонии што овој празник со право можеше да се нарече најсвечениот и највеличествен спектакл во целиот тогаш познат свет. Бројот и улогите на учесниците, бројот на изгорени жртви, поворките на бродови и коли, како и невообичаено величествените ритуали ја претставуваа квинтесенцијата на целата религиозна традиција на вавилонската држава. Само со сфаќањето на сето ова може да се разбере зошто сквернавењето на храмот на главниот бог ја наруши структурата на вавилонската теократија и ја ослабна виталностопштеството. Кражбата на главниот идол значеше дека ниту еден Вавилонец отсега нема да може да му ја подаде раката со раката на Мардук и да се прогласи за земен крал со божествено право да ја води земјата, а ниту еден Вавилонец нема да може да ја види религиозната акција што ја прикажува смртта и воскресението на Мардук.
Уништувањето на „душата“ на градот, се разбира, не значело дека тој веднаш се претворил во урнатини и бил напуштен од неговите жители. Да, многу влијателни граѓани биле распнати или мачени до смрт, а илјадници биле одведени во заробеништво, станувајќи робови или војници на персиските кралеви кои се бореле против грчките градови-држави. Но, во времето на Херодот, кој го посетил градот околу 450 г.п.н.е. д., Вавилон продолжи да постои, па дури и да цвета, иако однадвор постепено се влошуваше, бидејќи веќе немаше локални кралеви кои ќе се грижат за состојбата на ѕидовите и храмовите. Персиските владетели немаа време за тоа; се обиделе да ги освојат Спарта и Атина, но без успех, губејќи трупи и морнарица. Во 311 п.н.е. д. Ахеменидската империја под водство на Дариј III претрпе конечен пораз. Александар Македонски влегол во Вавилон и се прогласил за негов крал.
Современиците на Александар даваат одличен опис на Вавилон. Како што забележуваат некои подоцнежни автори, особено Гркот Флавиус Аријан, Александар, сакајќи да ги овековечи своите подвизи за потомството, назначил неколку негови подредени за воени историчари, наложувајќи им да ги запишуваат настаните од секој ден. Сите записи беа сумирани во единствена книга, кој беше наречен „Ефемериди“ или „Дневна книга“. Благодарение на овие записи, како и на приказните за воините снимени подоцна од други автори, имаме најцелосен опис на воените походи, земји, народи и освоени градови во целата ера на антиката.
Александар не мораше да го заземе Вавилон со бура, бидејќи владетелот на градот Мазеус излезе да го пречека заедно со неговата сопруга, децата и градоначалниците. Македонскиот командант, очигледно, со олеснување ја прифатил капитулацијата, бидејќи не сакал баш да го опсади ова, судејќи според описот на современиот грчки историчар, многу утврден град. Од ова можеме да заклучиме дека ѕидините што ги уништил Ксеркс во 484 г
п.н.е е., до 331 година тие биле обновени. Месното население воопшто не се подготвувало да го одбие нападот, туку, напротив, се собрало да го поздрави грчкиот освојувач. Службениците се натпреваруваа меѓусебно за да се обидат не само да му укажат на ризницата на Дариј, туку и да го истурат патот на херојот со цвеќиња и венци, да му подигнат сребрени олтари на патот и да ги фумигираат со темјан. Накратко, на Александар, кој немаше испукано ниту една стрела, му беа дадени такви почести како што подоцна беа дадени само на најпознатите римски генерали. Вавилонците, сеќавајќи се дека заземањето на некој град обично се слави со егзекуции или распнување на затвореници, побрзале да го смират победникот обезбедувајќи му стада коњи и стада крави, што грчките четврт-мајстори позитивно го прифатиле. Триумфалната поворка ја водеа кафези со лавови и леопарди, по што следеа свештеници, бајачи и музичари; Воспитување на задниот дел беа вавилонски коњаници, еден вид на почесна стража. Според Грците, овие коњаници „се подложиле на барањата на луксузот, а не на корисноста“. Сиот овој луксуз ги изненади и воодушеви грчките платеници, кои не беа навикнати на тоа; на крајот на краиштата, нивната цел беше извлекување, а не освојување на нови територии. Вавилонците биле супериорни во однос на овие, според нивното мислење, полуварвари во лукавството и интелигенцијата. И вреди да се напомене дека во овој случај, тие всушност го спасиле градот избегнувајќи битка и правејќи ги напаѓачите да се заљубат во него. Токму тоа го бараа свештениците, службениците и коњаниците во величествена облека. Александар веднаш бил одведен во кралските одаи, покажувајќи ги богатствата и мебелот на Дариј. Генералите на Александар беа речиси заслепени од луксузот на сместувањето што им беше обезбедено; обичните воини беа сместени во поскромни, но не помалку удобни куќи, чии сопственици се обидуваа да ги задоволат во сè. Како што пишува историчарот:
„Никаде моралот на војската на Александар опадна толку многу како во Вавилон. Ништо не расипува повеќе од обичаите на овој град, ништо не возбудува и буди распуштени желби. Татковците и сопрузите им дозволуваат на своите ќерки и сопруги да им се дадат на гостите. Кралевите и нивните дворјани доброволно организираат празнични пијалоци низ Персија; но Вавилонците биле особено силно врзани за виното и посветени на пијанството што го придружувало. Присутните жени на овие забави за пиење на почетокот се облечени скромно, а потоа една по една се соблекуваат и постепено ја соблекуваат скромноста. И конечно - да го кажеме ова од почит кон вашите уши - тие ги фрлаат најинтимните превези од нивните тела. Ваквото срамно однесување е карактеристично не само за распуштените жени, туку и за мажените мајки и љубителите кои проституцијата ја сметаат за учтивост. На крајот од триесет и четири дена од таквата неумереност, армијата што ја освои Азија несомнено ќе ослабе пред лицето на опасноста ако ненадејно беше нападната од кој било непријател...“
Без разлика дали ова е вистина или не, мораме да запомниме дека овие зборови ги напишал еден Римјанин од старата школа. Сепак, толку многу им се допадна приемот на војниците на Александар во Вавилон што тие не го уништија градот и не извршија вообичаени злосторства за тоа време. Македонскиот крал останал овде подолго од каде било за време на целиот поход, па дури и дал наредба да се обноват зградите и да се подобри изгледот на главниот град. Илјадници работници почнаа да ги расчистуваат урнатините од местото на храмот на Мардук, кој требаше повторно да се изгради. Изградбата продолжила десет години, па дури и две години по смртта на Александар во истиот Вавилон.
Починал во 325 п.н.е. д., а околностите на неговата смрт се прилично љубопитни, бидејќи тоа се случило поради пиење. Од раната младост - и покрај воспитувањето што му го дал Аристотел - Александар бил љубител на вино и весели гозби. Еднаш, за време на една таква гозба, на која покрај Александар, присуствувале и неговите генерали и локални куртизани, еден од присутните ја запалил палатата во Персеполис, резиденцијата на персиските кралеви, уништувајќи во своето дивеење една од најпознатите убави згради Антички свет. Враќајќи се во Вавилон, Александар се вратил на старите начини, но неговото долго прејадување завршило со тешка болест. Можеби причината што е така прерана смртстана цироза на црниот дроб.
Едно е сигурно - краткото тринаесетгодишно владеење на овој македонски крал од корен ја промени културната и политичката состојба низ тогашниот познат свет, а особено на Блискиот Исток. Во тоа време, овие земји го виделе подемот и падот на Сумерите, Асирците, Медијците и Вавилонците. И Персиската империја паднала во рацете на мала, но непобедлива војска составена од македонска коњаница и грчки платеници. Речиси сите градови од Тир на запад до Екбатана на исток биле срамнети со земја, нивните владетели биле мачени и погубени, а нивните жители биле заклани или продадени во ропство. Но, Вавилон овојпат успеа да избегне уништување благодарение на тоа што мудро си поигра со зависноста на Македонците и Грците од вино и жени. Големиот град мораше да опстане и да постои уште неколку векови пред да умре од природна смрт, од старост.
На Александар му беше приреден традиционално раскошен погреб, придружен со јавно прикажување на тага, влечење за коса, обиди за самоубиство и предвидувања за крајот на светот, за каква иднина може да се зборува по смртта на обожениот херој? Но, зад сета оваа свечена фасада, генералите и политичарите веќе почнаа да се расправаат за наследството, бидејќи Александар не го назначи својот наследник и не остави тестамент. Точно, тој имал легитимен син од персиската принцеза Барсина, ќерка на Дариј III; се очекуваше друг наследник од неговата втора сопруга Роксана, принцезата од Бактрија. Пред телото на нејзиниот покоен сопруг да биде ставено во гробот, Роксана, без сомнение, поттикната од дворјаните, ги убила својата ривалка Барсина и нејзиниот млад син. Но, таа не мораше да ги искористи плодовите на нејзината итрина; Наскоро и таа ја сподели судбината на нејзиниот ривал заедно со нејзиниот син Александар IV. Таа умре од рацете на истиот командант Касандар, кој претходно ја уби мајката на Александар Македонски, кралицата Олимпија. Оксфордскиот класичен речник го опишува ова чудовиште како „безмилосен мајстор на својот занает“, но ова е прилично скромен опис на човек кој ладнокрвно уби две кралици и еден принц. Сепак, ветераните на Александар изненадувачки брзо се помирија со смртта на Роксана и нејзиниот син, бидејќи не сакаа да видат крал со „мешана крв“ на тронот. Грците не се бореа за ова, рекоа, да му се поклонат на синот на Александар од странец.
Смртта на двајца можни наследници, синовите на Персијката Барсина и Роксана од Бактрија, го отвори патот до тронот за сите амбициозни команданти кои ја преминаа Азија со Александар и учествуваа во легендарни битки. На крајот, нивното ривалство доведе до внатрешни војни, што малку влијаеше на Вавилон, бидејќи тие се бореле на периферијата на империјата.
Според тоа, можеме да сметаме дека смртта на Александар го означи крајот на историјата на Вавилон како најголем град во светот. Самите жители тешко ја оплакуваа смртта на императорот - тие ги сакаа Грците не повеќе од Персијците - но грчкото освојување првично вети големи надежи. Александар изјавил дека ќе го направи Вавилон негова источна престолнина и ќе го обнови храмот на Мардук. Ако неговите планови беа спроведени, Вавилон повторно ќе станеше политичка, трговска и религиозна престолнина на целиот Исток. Но, Александар ненадејно умре, а најдалекувидите жители се чинеше дека веднаш разбраа дека последната шанса за заживување е безнадежно изгубена. Секому му беше јасно дека по смртта на освојувачот, долго време владееше хаос, а вчерашните блиски соработници на кралот се расправаа меѓу себе за остатоците од империјата. Различни синови, сопруги, пријатели и соработници на Александар се обидувале да го заземат Вавилон, додека конечно овој град не паднал во рацете на командантот Селевк Никатор.
За време на владеењето на овој грчки воин, кој, како и другите, бил принуден да се пробива со оружје, градот доживеал неколкугодишен мир. Новиот владетел дури имал намера повторно да го направи главен град на Блискиот Исток. Остатоците од храмот на Мардук продолжија внимателно да се демонтираат, иако поради големиот обем на нив, работата никогаш не беше завршена. Ова само по себе беше знак за падот на Вавилон. Се чинеше дека виталноста го напушта градот; жителите ги обзеде чувство на безнадежност и сфатија дека нивниот град никогаш нема да ја врати својата поранешна големина, дека никогаш нема да го обноват храмот на Мардук и дека постојаните војни конечно ќе го уништат стариот начин на живот. Во 305 п.н.е. д. И Селевк ја сфатил залудноста на неговите обиди и решил да основа нов град, нарекувајќи го по себе. Селевкија била изградена на бреговите на Тигар, 40 милји северно од Вавилон, сè уште на раскрсницата на патиштата исток-запад, но доволно далеку од старата престолнина што станала нејзин ривал. Со цел конечно да се стави крај на градот кој го надживеал својот век, Селевк им наредил на сите главни службеници да го напуштат Вавилон и да се преселат во Селевкија. Нормално, трговците и трговците ги следеа.
Вештачки создадениот град брзо порасна, задоволувајќи ја суетата на Селевкус Никатор наместо потребите на околината. Поголемиот дел од населението се иселило од Вавилон, но тулите и остатокот биле транспортирани од Вавилон градежен материјал. Со поддршка на владетелот, Селевкија брзо го престигнала Вавилон и на самиот почеток краток терминнејзиното население надмина половина милион. Земјоделско земјиште наоколу нов капиталбиле доста плодни и се наводнувале со вода од канал што ги поврзува Тигар и Еуфрат. Истиот канал служеше и како дополнителен трговски пат, па затоа не е чудно што двесте години по нејзиното основање Селевкија се сметала за најголема транзитна точка на Истокот. Војните во тој регион беснееле речиси непрекинато, а градот постојано бил заземен и ограбуван, сè до 165 г. д. не бил целосно уништен од Римјаните. По ова, древните вавилонски тули повторно биле транспортирани и користени за изградба на градот Ктесифон, кој пак бил ограбен и уништен за време на источните војни.
Долго време, Вавилон продолжи да постои покрај својот просперитетен сосед како втор главен град и како центар на религиозно обожавање, кое дотогаш веќе беше значително застарено. Владетелите на градот ги поддржувале храмовите на боговите, кои за време на хеленистичкиот период имале сè помалку обожаватели. На новата генерација грчки филозофи, научници, писатели и уметници - претставници на елитата на цивилизираниот свет - сите стари богови, како Мардук и останатите богови на сумерско-вавилонскиот пантеон, изгледаа апсурдни и смешни, како ѕверски богови на Египет. Веројатно до 2 век. п.н.е д. Вавилон веќе бил речиси пуст, а го посетувале само љубителите на антиката, кои случајно биле донесени во овие краишта; Освен богослужбите во храмовите, овде малку се случувало. Службениците и трговците, откако го напуштија стариот главен град, ги оставија само свештениците, кои продолжија да го одржуваат изгледот на активност во светилиштето на Мардук, молејќи се за просперитетот на владејачкиот крал и неговото семејство. Попросветлените од нив веројатно продолжиле да ги набљудуваат планетите со цел да ја предвидат иднината, бидејќи астрологијата се сметала за посигурен метод на гатање од другите, како што е гатањето со утробата на животните. Угледот на халдејските маѓосници бил висок и во римско време, како што може да се види, на пример, од Евангелието по Матеј, кое раскажува за „маговите од Исток“ кои дошле да му се поклонат на родениот Христос. Големиот еврејски филозоф Филон од Александрија ги пофалува вавилонските математичари и астролози за нивното истражување за природата на универзумот, нарекувајќи ги „вистински волшебници“.
Заслужија ли поповите Последни деновиВаквиот ласкав опис на Вавилон од Филон, а во исто време и од Цицерон, е контроверзно прашање, бидејќи на почетокот на нашата ера на Запад знаеја само едно име „најголемиот град што светот некогаш го видел“. На исток, посебните привилегии што ги уживаше Вавилон го направија еден вид „отворен град“ во ера на постојани војни меѓу различните освојувачи на Месопотамија - Грците, Партијците, Еламите и Римјаните. Неговиот авторитет останал толку голем што дури и најбезначајниот водач на одредот кој успеал привремено да го заземе градот, сметал дека е негова должност да се нарече „Крал на Вавилон“, да ги покровител храмовите и боговите, да им посветува подароци и, веројатно, дури и „да стави неговата рака во раката на Мардук.” “, потврдувајќи го неговото божествено право на царството. Дали овие подоцнежни монарси верувале во Мардук или не, не е важно, бидејќи сите пагански богови целосно се заменувале еден со друг. Мардук може да се идентификува со олимпискиот Зевс или Јупитер-Бел - имињата се менувале во зависност од јазикот и националноста. Главната работа се сметаше за одржување на земното живеалиште на Бога во добра состојбаза да има каде да слезе за да запознае луѓе; Сè додека култот на Мардук задржал одредено значење и корпусот на свештениците извршувал служби, Вавилон продолжил да постои.
Меѓутоа, во 50 п.н.е. д. историчарот Диодор Сикулус напишал дека големиот храм на Мардук повторно бил во урнатини. Тој вели: „Во суштина, сега е населен само мал дел од градот, а поголемиот простор во рамките на ѕидините е предаден на земјоделството“. Но, дури и во овој период, во многу древни градови на Месопотамија, во многу трошни храмови, се одржувале богослужби на старите богови - исто како што илјада години подоцна, по арапското освојување, Христос продолжил да се поклонува во Египет. Арапскиот историчар Ел-Бекри дава живописен опис на христијанските ритуали извршени во градот Менас, кој се наоѓа во либиската пустина. Иако ова не е местото и времето што го разгледуваме, приближно истото би можело да се каже и за Вавилон.
„Мина (т.е. Менас) лесно се препознава по нејзините градби, кои стојат и денес. Можете исто така да видите утврдени ѕидови околу овие прекрасни згради и палати. Тие се претежно во форма на покриена колонада, а некои се населени со монаси. Таму се зачувани неколку бунари, но водоснабдувањето им е недоволно. Потоа можете да ја видите катедралата Свети Менас, огромна зграда, украсени со статуи и прекрасни мозаици. Внатре горат светилки дење и ноќе. На едниот крај од црквата има огромен мермерен гроб со две камили, а над него статуа на човек кој стои на овие камили. Куполата на црквата е покриена со цртежи кои, судејќи според приказните, прикажуваат ангели. Целата област околу градот е окупирана од овошни дрвја, кои даваат одличен плод; има и многу грозје од кое се прави вино“.
Ако катедралата Св.
Еден натпис од доцниот период забележува посета на локален владетел на разурнатиот храм Мардук, каде што жртвувал бик и четири јагниња „пред портите“. Можеби зборуваме за портата Иштар - ископана од Колдевеј грандиозна зграда, украсени со слики на бикови и змејови. Времето беше љубезно со него, и тој сè уште стои на своето место, издигнувајќи се речиси 40 стапки. Еден бик и четири јагниња се стотинка од она што им се жртвувало на боговите во поранешните времиња, кога кралевите марширале по патот на процесијата на извиците на илјадниците толпи.
Грчкиот историчар и географ Страбон (69 п.н.е. - 19 н.е.), роден во Понт, можеби добил информации од прва рака за Вавилон од патниците. Во својата Географија, тој напиша дека Вавилон бил „најмногу уништен“, уништен е зигуратот на Мардук, а само огромните ѕидини, едно од седумте светски чуда, сведочат за поранешната големина на градот. Деталното сведоштво на Страбон, на пример, тој ги дава точните димензии на градските ѕидини, противречи на премногу општите белешки на Плиниј Постариот, кој во својата Природна историја, напишана околу 50 г. д., тврдеше дека храмот на Мардук (Плиниј го нарекува Јупитер-Бел) сè уште стои, иако остатокот од градот е половина уништен и уништен. Точно, на римскиот историчар не може секогаш да му се верува, бидејќи тој често земал непотврдени факти за верата. Од друга страна, како аристократ и службеник, окупирал доста висока позицијаво општеството и може да научи за многу работи од прва рака. На пример, за време на еврејската војна од 70 н.е. д. тој бил дел од свитата на императорот Тит и можел лично да разговара со луѓето што го посетиле Вавилон. Но, бидејќи изјавата на Страбон за состојбата на големиот зигурат е во спротивност со сведочењето на Плиниј, останува мистерија до кој степен Вавилон останал „жив“ град во тоа време. Меѓутоа, судејќи по тоа што римските извори главно молчат за тоа, можеме да заклучиме дека овој град веќе немал апсолутно никакво значење. Единственото спомнување за тоа се случува подоцна во Павзанија (околу 150 н.е.), кој пишувал за Блискиот Исток главно врз основа на неговите сопствени набљудувања; веродостојноста на неговите информации постојано се потврдува со археолошки наоди. Павзаниј категорично вели дека храмот на Бел сè уште стои, иако од самиот Вавилон останале само ѕидините.
Некои современите историчариТешко е да се согласиме со Плиниј или Павзаниј, иако глинените плочи пронајдени во Вавилон покажуваат дека обожавањето и жртвите се вршеле барем во првите две децении од христијанската ера. Покрај тоа, во блиската Борсипа паганскиот култ опстојувал до 4 век. n. д. Со други зборови, античките богови не брзале да умрат, особено меѓу конзервативните Вавилонци, чии деца ги одгледувале свештениците на Мардук. Почнувајќи со заземањето на Ерусалим од страна на Навуходоносор во 597 п.н.е. д. Претставниците на еврејската заедница живееле рамо до рамо со нив, од кои многумина се преобратиле во новата, назаренската вера. Ако навистина беше така, тогаш спомнувањето во едно од писмата на Свети Петар за „Вавилонската црква“ добива одредена двосмисленост - на крајот на краиштата, тоа може да биде не толку слика на паганскиот Рим, туку реална -животот на еврејската заедница, меѓу оние кои процветаа низ Римската империја, особено на Блискиот Исток и Северна Африка. Во урнатините на Вавилон не е пронајдено ништо слично на христијанска црква, но никој од археолозите не се надевал на тоа. Во секој случај, раните христијани немале посебни црковни градби, тие се среќавале во куќи или во полиња и шуми надвор од градските ѕидини.
Од друга страна, германските археолози ископувајќи го Ктесифон во 1928 година открија остатоци од ранохристијански храм (околу 5 век од нашата ера), изграден на темели на античко светилиште. Така, ако во Кесифон пред неговото уништување од Арапите во 636 г. д. Ако постоела христијанска заедница, сигурно имало и други заедници расфрлани низ Месопотамија. Меѓу нив може да биде и „вавилонската црква“, која Петар ја поздравил. Постојат докази дека за време на апостолската служба на Петар немало христијанска заедница дури и во Рим, додека во „двата Вавилона“ од тоа време - египетска тврдина во близина на современиот Каиро и античката месопотамијаска метропола - имало еврејски заедници.
На прв поглед изгледа чудно тоа нова религијаможе да постои покрај најстарите култови. Но, во паганската традиција таквата толеранција беше во редот на нештата. Паганите го прифаќале постоењето на други религии се додека тие не претставуваат закана за нивните сопствени богови. Блискиот и Блискиот Исток родиле толку многу религии што на нивната позадина христијанството изгледало како само уште еден култ. И ова беше сериозна грешка на религиозните и секуларните власти на паганскиот свет, бидејќи набрзо стана јасно дека христијаните, како и нивните еврејски претходници, остро се спротивставуваат на остатокот од светот. А всушност, таквото противење, кое на почетокот изгледаше како слабост, се претвори во сила. Доказ за тоа е фактот што под муслиманите преживеале Евреите и Христијаните, а култот на Мардук конечно згасна.
За тоа дали имало христијанска заедница во Вавилон во 363 г. д., кога Јулијан Отпадникот, откако отишол да се бори со персискиот шах Шапур I, ја нападнал Месопотамија, официјалните историчари не ни кажуваат. Но, Јулијан бил противник на христијанството, се залагал за обновување на старите храмови и се обидел да го оживее паганството низ Римската империја. Ако зигуратот на Мардук продолжил да стои до тоа време, царот, на патот кон Кесифон, несомнено ќе им наредил на своите воини да се свртат кон него за да го задржат својот морал. Фактот што биографите на Јулијан не го ни спомнуваат името на Вавилон индиректно укажува на целосното пропаѓање на градот и на фактот дека сите негови жители го напуштиле. Биографите само известуваат дека на патот кон Кесифон, Јулијан поминал покрај некои огромни ѕидини на античкиот град, зад кои имало парк и менажерија на персиските владетели.
„Omne in medio spatium solitudo est“, вели свети Јероним (345-420 н.е.) во пасус за мрачната судбина на Вавилон. „Целиот простор помеѓу ѕидовите е населен со различни диви животни“. Така зборувал еден христијанин од Елам, кој го посетил кралскиот резерват на патот кон ерусалимскиот манастир. голема империјаумре засекогаш и неповратно, што христијаните и Евреите го прифатија со задоволство - на крајот на краиштата, за нив Вавилон беше симбол на гневот Господов.
Историчарите веруваат дека Вавилон станал жртва природни закониразвој на општеството; по илјадници години политичка, културна и религиозна надмоќ, Вавилонците мораа да се поклонат на новите богови, во чие име маршираа против нив непобедливи војски. Жителите античка престолнинаи да сакаа, немаше да можат да испружат рамноправна војска против нив и затоа падна Вавилон. Но, тој не загина како Содом и Гомор, кои исчезнаа во оган и пепел; едноставно избледе, како и многу други убави градови на Блискиот Исток. Се чини дека градовите и цивилизациите, како и сè на овој свет, имаат свој почеток и свој крај.
Падот на Вавилон
Вавилон паднал во 536 п.н.е. дури и пред тоа. како другите народи можеа да го почувствуваат ефектот на „Мојсеевиот закон“. Но, неговиот пад послужи како модел за развојот на настаните многу векови подоцна, во нашиот дваесетти век.
Падот на Вавилон и настаните од нашево време по двете светски војни се толку впечатливо слични еден на друг што оваа сличност не може да се објасни случајно и, напротив, не е тешко да се покаже дека овие настани биле намерно насочени. Во дваесеттиот век, народите на Западот, свесно или несвесно, не биле предмет на нивниот сопствен закон, туку на законот на Евреите, управувани од моќта што ги насочувала нивните влади.
Распоредот на ликовите и конечните резултати во сите три случаи се сосема исти. На едната страна е странски владетел, наводно навредувач и угнетувач на Евреите (или, во наше време, Евреите): во Вавилон тоа бил кралот Валтазар, за време на Првата светска војна - рускиот цар, со време вториот - Хитлер. . Противник на овој „прогонител“ е друг странски владетел, „ослободителот“. Во Вавилон тоа беше персискиот крал Кир, во вториот случај - Лорд Балфур и Ко., во третиот - претседателот Труман или кој било друг номинален владетел на Соединетите држави.
Помеѓу двајцата противници стои сепобедничкиот пророк на Јехова, голем човек и мудар советник на кралот, претскажувајќи ја катастрофата што ќе го снајде „прогонителот“ и неговата земја, додека тој самиот безбедно ги избегнува непријатните последици. Во Вавилон тоа беше Даниел, за време на првата и втората светска војна тоа беше Хаим Вајзман, ционистичкиот пророк под странски влади. Овие се ликови. Поразот доаѓа во форма на Јеховина одмазда на „неевреите“ и еврејски триумф во форма на симболично „обновување“. Царот Валтазар дознал од Даниел за судбината што му се заканувала и бил убиен „иста ноќ“, а неговото царство отиде во рацете на неговите непријатели. На крајот на Првата светска војна, еврејските безбедносни офицери го убиле рускиот цар и целото негово семејство, запишувајќи го нивното дело со линии „впишани на ѕидот“ од подрумот каде што се случило убиството. По Втората светска војна, нацистичките водачи беа обесени на 16 октомври 1946 година, еврејскиот „ден на помирувањето“. Со други зборови, исходот од двете светски војни од овој век точно го следел левитскиот опис на Вавилонско-персиската војна во Стариот завет.
Нема сомнеж дека народите кои се бореле во античко време се бореле за нешто поголемо од судбината на едно мало еврејско племе и дека имале свои интереси и цели. Меѓутоа, во наративот што дојде до наше време, сето тоа беше исфрлено. Само едно беше важно - одмаздата на Јехова и триумфот на Евреите, и само тоа беше запишано во меморијата на народите, а двете светски војни од нашиот век послушно го следеа овој образец.
Во историјата, кралот Валтазар бил зачуван само како симболичен „прогонител“ на Евреите: и покрај фактот што самиот Јехова ги ставил Евреите во заробеништво како казна за нивните злодела, кралот е прикажан како нивен „прогонител“ и е подложен на брутално уништување. . На ист начин, персискиот цар Кир е само инструмент во рацете на Јехова, кој им ветил на Евреите дека „сите овие клетви“ ќе бидат пренесени „на вашите непријатели“ штом ќе се одигра нивната улога како „угнетувачи“. Затоа, сам по себе, тој не е ниту угнетувач, ниту ослободител; всушност, тој не е ништо подобар од Валтазар, а неговата династија, пак, исто така ќе биде истребена.
Вистинската историја, за разлика од легендите, ни го претставува Кир како просветлен владетел и основач на една империја што ја покривала цела Западна Азија. Како што е наведено во енциклопедиите, „тој им ја оставил на покорените народи слободата на вероисповед и правото на самоуправување“, што им овозможило на Евреите да ги искористат придобивките од политиката што Кир непристрасно ја проширил на сите народи што му биле подложени. Ако кралот Кир се врател на земјата во наше време, би бил прилично изненаден кога читал дека неговата единствена заслуга е враќањето на неколку илјади Евреи во Ерусалим. Меѓутоа, ако на овој настан му го придавал значењето што очигледно му го придаваат политичарите од дваесеттиот век, би бил поласкан кога видел дека тој имал поголемо влијание врз следните 2500 години човечка историја од кој било друг владетел. на сите времиња и народи. Ниту еден друг настан од антиката немал толку сериозни и, згора на тоа, толку лесно согледливи последици во нашево време. Веќе две генерации Западните политичари 20-тиот век, придобивајќи ја наклоноста на Евреите, ги следи стапките на персискиот крал Кир. Како резултат на тоа, двете помирени војни имаа само две значајни и значајни последици: Јеховината одмазда на симболичните „прогонувачи“ и новото „обновување“ како триумф на еврејството. Така, легендата за вавилонските настани стана во дваесеттиот век највисокиот „закон“, потчинувајќи сè друго, претворајќи се во историска реалност.
Самата по себе оваа легенда е две третини лага и денес би се нарекла пропаганда. Дури и Валтазар, според сите податоци, бил измислен од левитите. Книгата што раскажува за падот на Вавилон е составена неколку векови по самиот настан и му се припишува на извесен „Даниел“. Тој, наводно, бил еврејски заробеник во Вавилон, кој се искачил на висока позиција во дворот на Навуходоносор благодарение на неговата способност да толкува соништа; Тој, исто така, му го објаснил на царот Валтазар „писменото на ѕидот“. „Валтазар, синот на Навуходоносор“ е опишан како навредувач на Евреите, кои користеле „златни и сребрени садови“ што ги земал неговиот татко од ерусалимскиот храм на гозба со неговите кнезови, сопруги и наложници. се појавува на ѕидот човечка ракапишување зборови; „мене, мене, текел, ухарсин“. Даниел, повикан да разјасни, вели: „Ова е значењето на зборовите: Бог го изброи твоето царство и му стави крај; на вага си измерен и најден многу лесен; твоето царство е поделено и дадено на Медијците и Персијците“. Кралот Валтазар е убиен „иста ноќ“, а персискиот освојувач доаѓа во Сиена, предодреден да ги „врати“ Евреите. Така, смртта на кралот и на целото царство е директно предизвикана од навредата на Јудеја и се прикажува како Јеховина одмазда и еврејска одмазда. Не е важно што ниту Даниел ниту Валтазар навистина не постоеле; нивното вклучување во левитските списи ѝ дава на легендата карактер на правен преседан. Кога рускиот цар, неговата сопруга, четирите ќерки и синот биле убиени во 1918 година, зборовите исцртани на ѕидот попрскан со крв директно го поврзале ова убиство со вавилонската легенда, а оние што го направиле овој натпис отворено признале кои се убијците и изјавиле нивното „легитимно „Право на убивање.
Ако античка легендае способен да прави такви работи дваесет и пет века подоцна, не е важно што е фикција, а не вистина, и нема смисла да се докажува: и политичарите и масите со кои владеат живеат повеќе во легенди отколку во вистина. Од три главниликови во опишаната верзија на падот на Вавилон, несомнено постоел само еден крал, Кир. И Валтазар и Даниел се производи на левитската фантазија. Еврејската енциклопедија пишува дека кралот Навуходоносор немал син по име Валтазар и дека за време на освојувањето на Вавилон од страна на Кир немало ниту цар Валтазар. наведувајќи дека „на автор на книгата Даниелнемаше точни податоци при рака“, со други зборови, не верувајќи дека Даниел навистина го напишал Даниел. И всушност, ако влијателниот еврејски миленик на дворот, по име Даниел, навистина ја напишал оваа книга, тогаш тој барем би го знаел името на кралот чија смрт ја предвидел, и затоа би имал „точни податоци“.
Затоа, нема сомнеж дека книгата Даниел, како и книгите на „Законот“ што му се припишуваат на Мојсеј, биле составени од левитски книжници кои напорно работеле на историјата, прилагодувајќи ја на „Законот“ што веќе го составиле. Ако беше можно да се измисли кралот Валтазар за илустрација и со цел да се создаде преседан, тогаш очигледно беше можно да се измисли и пророкот Даниел. На денешните ционистички ревносни, овој навидум митски Даниел им е најпопуларен од сите пророци, и тие со ентузијазам ја цитираат приказната за пишувањето на ѕидот, кое ја претскажувало одмаздата на Евреите и нивната победа, гледајќи во него потврда за нивната „правна „Право да се дејствува на ист начин во сите идни времиња. Историјата на денешниот век, повеќе од историјата на кој било друг век, ја зајакнува нивната вера, а за нив Даниел со своето „толкување“ извршено „иста ноќ“ е убедлив и непобитен одговор на античките израелски пророци со нивното видение. на љубезен Бог за целото човештво. Падот на Вавилон (во левитската верзија) им служи како практична потврда за вистината и моќта на Законот „Мозаик“.
Целата оваа приказна, сепак, немаше да заврши без ништо, ако не беше кралот Кир, единствениот вистински вистински од трите главни ликови во легендата, кој дозволи неколку илјади Евреи да се вратат во Ерусалим (или ги принуди да го сторат тоа). Во овој момент левитскиот политичка теорија, чија цел беше да ја преземе власта преку влијание врз странски владетели, беше тестирана во пракса и се чинеше успешна. Персискиот крал беше првиот во долгата низа на нееврејски марионети во режија на владејачката еврејска секта; на него покажаа како прво можеш да влезеш во странски влади, а потоа да ги потчинеш. До дваесеттиот век, оваа контрола над владите стана толку моќна што сите тие, во голема мера, стојат под една, врховен авторитет, а нивните постапки на крајот секогаш им служат на нејзините интереси. На крајот од книгата ќе покажеме како се контролираат овие нееврејски марионети, како се поттикнува непријателство меѓу народите и како се создаваат конфликти за да се постигне одредена „над-национална“ цел.
Читателот, сепак, ќе мора да погледне во себе за да разбере, ако може, зошто овие марионети, односно неговите сопствени политички лидери, толку послушно се потчинуваат на волјата на другите. Првиот од нив бил кралот Кир. Без неговата помош, сектата која владееше со Евреите никогаш немаше да може повторно да се воспостави во Ерусалим, убедувајќи ги неверојатните еврејски маси расфрлани низ огромните пространства на светот дека расниот закон е силен и ќекомплетирана до последната буква. Права и јасна линија на причина и последица се протега од падот на Вавилон до настаните од нашиот век; По серијата последователни катастрофи, Западот во опаѓање може да ја обвини првата нееврејска марионета Кир, дури и повеќе од лукавите и снаодливи левитски свештеници кои го водеа. Едуард Мејер (види библиографија) пишува: „Јудаизмот настана по налог на персискиот крал и со помош на неговата империја, со резултат што Ахеменидската империја го прошири своето влијание со поголема сила од која било друга веднаш до нашево време“. Точноста на заклучокот на овој неоспорен авторитет е тешко да се негира.
500 години пред да се појави самиот концепт на Европа, левитите го воспоставија својот „Закон“, а кралот Кир создаде преседан, покажувајќи како ќе продолжи уништувањето и смртта на овој тогаш непознат континент. Во времето кога Кир го освоил Вавилон, петте книги на Законот сè уште не биле завршени. Левитската секта сè уште напорно работеше во Вавилон, составувајќи историја која, преку примери како што е епизодата на „Кралот Валтазар“, ќе му даде доверба на неверојатното и ќе создаде преседан за варварски дела дваесет и пет века подоцна. Масите Евреи, иако веќе беа навикнати на верска нетрпеливост, сè уште не знаеја ништо за законот за расна нетрпеливост што им се подготвуваше. Левитската секта требало да го дополни „Законот“ и да го примени на својот народ. Ова се случило во 458 п.н.е. за време на владеењето на друг персиски крал, и оттогаш „спорот за Сион“ незапирливо го спротивставува еврејскиот народ со остатокот од човештвото. Папочната врвца што го поврзува со надворешниот свет била целосно отсечена. Овој изолиран народ, пред кој неговите свештеници ја носеа легендата за падот на Вавилон како знаме, беше испратен во иднината како компактна сила меѓу туѓите народи, чие уништување беше диктирано со неговиот Закон.
Има многу полулегендарни периоди во историјата на човештвото. Градовите и кралствата што постоеле тогаш понекогаш се обвиени со цела низа митови и легенди. Дури и професионалните археолози и историчари имаат многу малку податоци за тоа време, а камоли за обичните луѓе. Дали знаете кога е формирано вавилонското кралство?
Вавилон е град со библиски размери; постојано го спомнуваат речиси сите истакнати мислители, научници и воени водачи од тие години, но историјата на овој неверојатен споменик на античките цивилизации се раскажува многу поретко. Со цел да го отфрлиме превезот на тајноста околу оваа приказна, го подготвивме овој напис. Прочитајте и дознајте!
Предуслови за појава
Во 19-20 век пред раѓањето на Христос пропадна сумерско-акадското кралство кое се наоѓало на територијата на Месопотамија. Како резултат на неговиот колапс, беа формирани многу други помали држави.
Градот Ларс на север веднаш се прогласи за независен. Кралството Мари било формирано на реката Еуфрат, Ашур се појавил на Тигар, а државата Ешнуна се појавила во долината Дијала. Тогаш започна подемот на градот Вавилон, чие име може да се преведе како Порта Божја. Аморејската (првата вавилонска) династија потоа се качила на тронот. Историчарите веруваат дека неговите претставници владееле од 1894 до 1595 година п.н.е. Нема апсолутно точни податоци, но неговиот основач се смета за кралот Сумабум. Тогаш се формирало вавилонското кралство. Се разбира, во тие години тој сè уште беше далеку од достигнување полн цут и моќ.
Предности
Вавилон по својата позиција поволно се разликуваше од многу негови соседи: тој беше подеднакво погоден и за одбрана и за проширување на териториите на спротивставените кралства. Се наоѓал на местото каде што величествениот Тигар се споил со Еуфрат. Овде имаше многу вода, која се користеше во системи за наводнување, тука се споиле најважните трговски артерии од тоа време.
Врвот на градот е поврзан со името на познатиот Хамураби (1792-1750 п.н.е.), кој не бил само талентиран менаџер, туку и научник, астроном, командант и софист. Прво, тој влегува во воен сојуз со Ларса за да ги ослободи рацете за напад јужните градови. Наскоро Хамураби склучил сојуз со Мари, каде во тоа време владеел пријателскиот крал Зимрилим. Со негова помош, владетелот на Вавилон целосно го поразил и го потчинал Ешнуна. Едноставно, вавилонското кралство се формирало во периодот од 20 до 19 век п.н.е., по што брзо почнало да добива на тежина во тогашната политичка ниша.
По ова, на Хамураби повеќе не му требаше Мари: тој го прекрши договорот за сојуз и ги нападна имотите на вчерашниот партнер. Отпрвин успеал брзо да го потчини градот, па дури и Зимлирим останал на неговиот престол. Но, подоцна не му се допадна да биде пион и затоа се побуни. Како одговор, Вавилон не само што повторно го освоил градот, туку и ги срамнил со земја неговите ѕидини и палатата на владетелот. Во тоа време, некогаш моќната Асирија останала на север, но нејзините владетели веднаш се препознале себеси како гувернери на Вавилон.
Тогаш се формираше во современа смисла на зборот. Беше голем и моќен, неговите владетели ги пречекаа научниците, инженерите и архитектите, филозофите и лекарите.
Законите на Хамураби
Но, кралот на вавилонското кралство, Хамураби, во голема мера е познат не по своите освојувања, туку по збирот закони што тој лично ги издал:
- Во случај кога градителот кој ја изградил куќата го направил тоа лошо и зградата се урнала, убивајќи го нејзиниот сопственик, градителот треба да биде погубен.
- Докторот кој ја извршил неуспешната операција остана без десната рака.
- Слободен човек кој имал роб во својот дом ќе биде погубен.
Овие закони на вавилонското кралство биле врежани на огромни базалтни столбови што стоеле на сите краеви на вавилонското кралство.
Каков бил подемот на Вавилон?
Во времето на овој владетел во тие краишта почнало забрзано да се развива земјоделството. Вавилонските научници направија голем напредок во полето на наводнување на пустинските земји: еден од каналите беше толку голем што со почит го доби прекарот „Река Хамураби“.
Не помалку активен бил и развојот на сточарството. Во државата се појавуваат се повеќе занаетчии. Внатрешната и меѓународната трговија. Конкретно, во тоа време токму оваа земја стана главен центар за извоз на скапа кожа, нафта и урми. На домашниот пазар како река се слеваа метали, керамика и робови. Со еден збор, вавилонското кралство процвета под Хамураби.
Социјални карактеристики
Се верува дека во државата имало три.Прво слободни луѓе. Овој слој беше наречен „avelum“, што значеше „човек“. Деца слободни луѓеДо зрелоста, тие се нарекуваа „мар авелим“ - „дете на човекот“. Занаетчија и воин, трговец и владин службеник би можеле да припаѓаат на овој општествен слој. Со еден збор, немаше касти предрасуди; законите на вавилонското кралство наведоа дека секој може да биде слободен.
Имаше друг час зависни луѓе(не робови!), кои беа наречени „muskenum“ - „поклонување“. Тоа се „вработени“. Едноставно кажано, зависни лица биле луѓе кои работеле на кралската земја. Не треба да се мешаат со робовите: „свиткувањето“ имало имот, нивните права се бранеле на суд, имале свои робови.
Конечно, најнискиот слој на општеството, без кој вавилонското кралство не можеше - робови, вардум. Можете да го внесете нивниот број на следниве начини:
- Ако лицето било воен заробеник.
- Должниците кои не биле во можност да си ги платат долговите.
- Оние кои станале робови со судска пресуда (за некои тешки прекршоци).
Особеноста на вавилонските робови беше тоа што тие можеа да имаат некаков имот. Ако сопственикот на робови имал деца од својот роб, тогаш тие (со согласност на таткото) би можеле да станат негови официјални наследници со статус на слободна личност. Едноставно кажано, за разлика од истото Античка Индија, во Вавилон, робовите можеле да се надеваат на сериозно подобрување на нивниот долг. Вреден воен заробеник може да си ја купи слободата. Беше полошо за криминалците кои, со ретки исклучоци, станаа доживотни робови.
Владина структура
Кралот, кој застана на чело на државата, имаше „божествена“ неограничена моќност. Тој лично поседувал околу 30-50% од целото земјиште во земјата. Кралот можел сам да се грижи за нивното користење или да ги изнајмува. Извршувањето на кралските заповеди и закони го надгледувал кралскиот двор.
Одделот за даноци беше одговорен за собирање даноци. Тие беа собрани во сребро, како и во форма на природни производи - на пример, жито. Земаа даноци за сточарството и занаетчиските производи. За да се обезбеди несомнена послушност кралска моќ, државата користела чети од тешки и лесни воини, редум и баирум. Уште од формирањето на вавилонското кралство, градот Вавилон секогаш привлекувал професионални воини: тие биле фаворизирани овде, добивале чест и почит. Не е чудно што и во периодот на опаѓање, државната армија можеше долго да го одложи падот на земјата.
За својата служба, добар војник лесно може да добие куќа со градина, значителна парцела и добиток. Ова го плати само со добра услуга. Проблемот со Вавилон од самиот почеток беше џиновскиот бирократски апарат, чии претставници локално го следеа извршувањето на кралските наредби. Службениците на суверенот, шаканакку, мораа да се организираат ефективна интеракцијацарската управа и органите на локалната самоуправа. Последниот вклучуваше општински совети и совети на старешини, рабиануми.
Религијата се наклони кон монотеизам: и покрај постоењето на различни божества, постоеше еден главен бог - Мардук, кој се сметаше за креатор на сè што постои, беше одговорен за судбината на луѓето, животните и растенијата, за целото вавилонско кралство.
Прва есен
За време на владеењето на синот на Хамураби, Самсу-илуна (1749-1712 п.н.е.), внатрешните противречности веќе почнале нагло да се влошуваат. Од југ, државата почна да ја притискаат Еламитите, кои ги зазедоа градовите на Сумерите еден по друг. Градот Исин прогласил независност, а кралот Илумаилу станал основач нова династија. На северозапад се појавува нова држава - Митани.
Ова беше тежок удар, бидејќи Вавилон беше отсечен од најважните трговски патишта што водеа до Мала Азија и до брегот на Средоземното Море. Конечно, воинствените племиња Касити почнаа редовно да вршат рации. Општо земено, целата историја на вавилонското кралство јасно покажува дека ослабената држава веднаш станува плен на посилни и поуспешни соседи.
Точка во 1595 п.н.е. д. формирана од Хетитите, кои ја поразиле војската и го зазеле Вавилон. Така завршил старовавилонскиот период, кој траел само триста години. Првата династија престана да постои. Започна формирањето на вавилонското кралство на „моделот Касит“.
Каситска династија
Самите Касити потекнувале од многу планински племиња кои се активирале веднаш по смртта на Хамураби. Околу 1742 п.н.е д. нивниот водач Гандаш ја нападна територијата на кралството и веднаш се прогласи себеси за „Крал на четирите правци на светот“. Но, во реалноста, Каситите успеаја да го потчинат целото кралство дури по успешната кампања на Хетитите. Тие веднаш воведоа многу нови работи во воената доктрина на Вавилон, почнувајќи активно да ја користат коњаницата. Но, започна одредена стагнација во земјоделството. Освојувачите поволно ја прифатиле богатата и древна вавилонска култура.
Покрај тоа, кралот Агум II успеал да ги врати статуите на богот Мардук и божицата Царпанит, кои биле заробени од Хетитите. Каситите се покажале како одлични владетели, под кои активно се граделе и обновувале храмови, а културата и науката брзо се развивале. Сосема брзо тие беа целосно асимилирани од Вавилонците.
Сепак, тие не беа многу добри политичари и воини. Древното вавилонско кралство брзо станало зависно од Египет, а наскоро и од државата Митани и Хетитското кралство. Брзо се развива Асирија, чии трупи веќе во 13 век п.н.е. му нанеле голем број болни порази на Касит Вавилон. Во 1155 година престанала да постои и освојувачката династија, губејќи од Асирците.
Среден период, владеење на Навуходоносор I
Асирците, кои внимателно го набљудуваа својот изнемоштен сосед, не пропуштија да ја искористат неговата слабост која постојано се зголемуваше. Ним им помогнале и аспирациите на Еламите, кои редовно почнале да ја напаѓаат територијата на Вавилон. Веќе во средината на 12 век п.н.е. успеале целосно да го скршат неговиот отпор, и последниот кралКаситите, Елил-надин-ахе, беа заробени. Во тоа време, Еламите продолжија да вршат воени кампањи во други региони на земјата.
Градот Исин, кој извесно време бил независен, во тоа време успеал да акумулира сила и затоа ја презел диригентската палка во борбата против непријателската инвазија. Врвот на нејзината моќ беше владеењето на кралот Навуходоносор I (1126-1105 п.н.е.), кој уште еднаш ја доведе власта до нејзиниот (краткорочен) просперитет. Во близина на тврдината Дер, неговите трупи им нанеле тежок пораз на Еламите, а потоа, напаѓајќи го Елам, го поробиле.
Борба против Арамејците
Околу средината на 11 век п.н.е., номадските арамејски племиња станале вистинско проклетство за Вавилонците и Асирците. Соочени со оваа опасност, лутите ривали се обединија неколку пати, формирајќи силни воени сојузи. И покрај тоа, во рок од три века, претприемничките Арамејци успеаја цврсто да се населат на северозападните граници на вавилонското кралство.
Сепак, не сите племиња предизвикаа толку многу проблеми. Отприлика во исто време, калдејскиот народ почна да игра значајна улога во животот на државата. Во тие векови тие живееле покрај бреговите на Персискиот Залив, во долниот тек на Еуфрат и Тигар. Веќе во IX век, тие цврсто го окупирале јужниот дел на вавилонското кралство и почнале да се движат кон југ, постепено асимилирајќи се со Вавилонците. Како и Каситите во блиското минато, тие претпочитале да се занимаваат со сточарство и лов. Земјоделството одигра многу помала улога во нивните животи.
Во тие години, земјата беше поделена на 14 области. Почнувајќи од 12 век п.н.е., Вавилон повторно станал главен град. Како и порано, кралот имал огромни парцели во рацете, кои им ги подарил на војниците за нивната служба. Во армијата, покрај традиционалната пешадија, огромна улога почнаа да играат коњаниците и воените колички, кои во тоа време беа исклучително ефикасни на бојното поле. Но, границите на вавилонското кралство веќе почнаа да ги напаѓаат старите непријатели...
Асирска инвазија
Од крајот на 9 век, Асирците повторно се зафатиле со нивната кауза, сè повеќе напаѓајќи ја земјата. Самата Асирија постепено се здобила со карактеристики на моќна и силна држава. Во средината на VII век п.н.е., нивниот крал Тиглат-Пилесер Трети ги напаѓа северните граници на Вавилон, нанесувајќи им тешки порази на Халдејците. Во 729 година, кралството повторно било целосно заробено.
Меѓутоа, Асирците (спротивно на нивниот обичај) го задржале посебниот статус на Вавилон. Но, за време на Саргон Втори, тие ја изгубиле контролата над новоосвоените земји некое време. Ова се должи на фактот што калдејскиот суверен Мардук-апла-идин се прогласил за единствен крал на земјата, заземајќи го нејзиниот главен град. Тој влезе во сојуз со Еламите, неговите неодамнешни непријатели. На почетокот сојузниците беа успешни, но наскоро Саргон, многу ранет и изнервиран од она што се случи, го испрати својот најдобрите трупида го потисне востанието, а потоа и самиот бил крунисан во Вавилон, зајакнувајќи го конечно својот кралски статус.
На почетокот на 700-703 година, немирниот Мардук-апла-идин повторно се обидел да оди против Асирија, но овојпат неговата идеја не завршила добро за земјата. Во 692 п.н.е. Кралството влегува во воен сојуз со Арамејците и Еламите. Во битката кај Халул, подеднакво страдале Асирците и Вавилонците тешки загуби, немаше јасен успех за ниту една страна.
Но, две години подоцна, кралот на Асирија, Синанхериб, организирал опсада на Вавилон. Една година подоцна градот паднал и почнал страшен масакр. Повеќето од жителите биле убиени, а останатите станале робови. Некогаш величествената престолнина беше целосно уништена и поплавена. Во тоа време, картата на вавилонското кралство беше скршена, државата престана да постои. Сепак, не за долго.
Обнова на Вавилон
Наскоро, наследникот на Синанхериб, Есархадон, се искачи на тронот, кој особено не ги поздрави „екцесите“ на неговиот претходник. Нов кралне само што наредил обновување на уништениот град, туку и ослободил многу негови жители и им наредил да се вратат дома.
Кралот станал Шамаш-шум-укин, кој управувал со земјата како гувернер. Но, во 652 година, тој, сакајќи универзална моќ, стапил во сојуз со Арапите, Арамејците и Еламите, по што повторно објавил војна на Асирија. Битката повторно се одржа на тврдината Дер и повторно никој не успеа да извојува убедлива победа. Асирците прибегнаа кон трик: се договорија државен удар во палататаво Елом, тие ставија надвор од акција еден моќен сојузник на Вавилонците. По ова, тие го опседнаа Вавилон и во 648 п.н.е. извршија брутален масакр на сите преживеани жители.
Падот на Асирија и Нов Вавилон
И покрај тоа, желбата да се отфрли угнетувањето на суровите Асирци не ослабна. Околу 626 п.н.е., избувнало друго востание, предводено од калдејецот Набополасар (Набу-апла-утсур). Тој повторно склучил сојуз со Елам, кој веќе се опоравил од махинациите на Асирците, по што сојузничките силисепак успеаја да му нанесат голем број сериозни порази на заедничкиот непријател. Во октомври 626 година, Набополасар бил признат од вавилонското благородништво, по што бил крунисан во градот, основајќи нова династија.
Но, фатете го првиот Голем Град- Урук - бунтовниците успеаја дури по 10 години. Тие веднаш се обиделе да го фатат Асирецот Ашур, но не успеале. Помош дојде од неочекувани места. Во 614 година, Медијците почнале да ги заземаат провинциите на Асирија, со кои Вавилонците наскоро стапиле во сојуз. Веќе во 612 година, тие, Медијците и Скитите ја опколија Ниневија, главниот град на непријателот. Градот паднал и сите негови жители биле заклани. Оттогаш, границите на вавилонското кралство под Хамураби Втори почнаа брзо да се шират.
Во 609 п.н.е., остатоците од асирската војска биле поразени. Во 605 година, Вавилонците успешно ги зазеле Сирија и Палестина, за кои во тоа време Египет презела претензии. Во исто време на вавилонскиот престол се искачи Навуходоносор II. До 574 п.н.е. и успеа да ги освои Ерусалим и Тир. Започна ера на просперитет. Тогаш се основаа познатата и неверојатно развиена наука, архитектура и политика. Така, вавилонското кралство било формирано по втор пат во 605 година.
Сепак, ерата на просперитет заврши доста брзо. На границите на државата се појавија и други противници, Персијците. Не можејќи да ја издржи конфронтацијата со нив, во 482 година Вавилон конечно се претвори во една од персиските сатрапии.
Сега знаете кога било формирано вавилонското кралство. Се надеваме дека статијата беше интересна.
Вавилон, ископан од Колдвеј, бил главен град на империја создадена речиси исклучиво по волја на еден од нејзините последни кралеви, Навуходоносор II. Периодот на таканареченото неовавилонско кралство траел од 605 до 538 п.н.е. д., а на крајот од него, Вавилон од центарот на цивилизираниот свет се претвори во провинциски град на умирање, со малку жители, трошен и заборавен.
Па која е причината за падот на величествената престолнина?
Дел од одговорот е дека во ерата на воените деспоти, државите се силни само кога нивните владетели се силни. Во случајот со Вавилон VII-VI век. п.н.е д. Може да се наведат само двајца такви силни владетели кои успеале да го свртат текот на историјата во корист на својот народ - Набополасар (626-605 п.н.е.) и неговиот син Навуходоносор (605-562 п.н.е.). Вавилонските кралеви кои владееле пред и после нив завршиле како марионети или во рацете на странски владетели или локални свештеници.
Кога Набополасар дошол на власт, Вавилон, како што бил претходните двесте години, сè уште бил вазална држава на Асирија. За тоа време, Асирија го освои речиси целиот тогаш познат свет, заземајќи огромни територии и предизвикувајќи го безграничниот гнев на освоените народи. Медијците биле особено оптоварени од асирскиот јарем, а Набополасар го направил главниот облог врз нив во борбата за независност. Медијците неколку векови успешно ги одбивале нападите на Асирците и станале познати како вешти коњаници и храбри воини. Кралот Киаксаре од Медија, на задоволство на Набополасар, се согласил да го запечати сојузот со тоа што ќе ја омажи својата ќерка Амитис за вавилонскиот принц Навуходоносор.
По ова, и двајцата кралеви се чувствувале доволно силни за да водат сеопфатна војна против омразените Асирци. Очигледно, водечката улога во оваа војна ја одиграле Медијците, кои три години ја опсадувале Ниневија; Пробивајќи ги ѕидовите, тие можеа да ја постигнат својата цел - да ја уништат асирската престолнина, во која Вавилонците доброволно им помогнаа. По падот на Асирија, Набополасар, како сојузник на победничкиот индиски крал, го добил јужниот дел на поранешната империја. Така, Вавилон стекнал независност и нови територии не толку со воени дејствија колку преку вештата дипломатија и увидот на неговиот владетел. Принцот Навуходоносор подоцна стана познат по своите воени походи, победувајќи ги Египќаните во битката кај Кархемиш во 604 п.н.е. п.н.е., а потоа и Евреите во битката кај Ерусалим во 598 година п.н.е. д. а Феничаните во 586 п.н.е. д.
Така, благодарение на дипломатската вештина на Набополасар и воената моќ на Навуходоносор, настанала Вавилонската империја, а нејзиниот главен град станал најголемиот, најбогатиот и најмоќниот град во целиот тогаш познат свет. За жал за поданиците на оваа империја, наследникот на нејзините големи кралеви бил Амел-Мардук, кого вавилонскиот историчар Берос го опишува како „недостоен наследник на неговиот татко (Навуходоносор), неограничен со закон или пристојност“ - прилично чудно обвинување против Источен монарх, особено ако се сеќавате на сите ѕверства на поранешните деспоти. Но, не треба да заборавиме дека свештеникот го обвини за „неумереност“, а свештениците беа тие кои заговараа да го убијат кралот, по што тие ја префрлија власта на командантот Нергал-Шарусур или Нериглисар, кој учествуваше во опсадата на Ерусалим. во 597 п.н.е. д., според Книгата на пророкот Еремија (39:1-3):
„Во деветтата година на јудејскиот цар Седекија, во десеттиот месец, вавилонскиот цар Навуходоносор дојде со сета своја војска во Ерусалим и го опседна.
И во единаесеттата година на Седекија, во четвртиот месец, на деветтиот ден од месецот, градот беше заземен.
И влегоа во неа сите кнезови на вавилонскиот цар и седнаа на средната порта, Нергал Шарецер, Самгар-Небо, Сарсехим, началникот на евнусите, Нергал Шарецер, началникот на волшебниците и сите други кнезови на вавилонскиот крал“.
Вреди да се одбележи да се споменат двајца Нергал-Ша-рецери одеднаш, што не е изненадувачки, бидејќи ова име значи „нека Нергал го заштити кралот“. Вториот од нив, началникот на волшебниците, најверојатно бил судски службеник; првиот, очигледно, бил зетот на Навуходоносор, чиј син, Амел-Мардук, бил убиен за време на востанието. За овој Нериглисар се знае малку, освен дека тој владеел само три години (559-556 п.н.е.), а неговиот син уште помалку - единаесет месеци. Потоа свештениците поставија друг свој штитеник на престолот - Набонид, син на свештеник.
Се чини дека Набонид ги поминал седумнаесетте години од своето владеење не правејќи ништо друго освен обновување на храмовите на својата земја и следење на античката историја на својот народ. Тој патувал низ кралството со свита историчари, археолози и архитекти, надгледувајќи го спроведувањето на неговата градежна програма и не обрнувајќи многу внимание на политичките и воените прашања. Тој ја основал својата постојана резиденција во оазата Теима, префрлајќи го управувањето со империјата на рамениците на неговиот син Бел-Шар-Усур, односно библискиот Валтазар. Набонид го нарече „првороден, потомок на моето срце“.
Како што често се случува - барем во официјалните верзии на историјата - побожниот, просветлен и мирољубив монарх, наместо признание и љубов, го добива презирот и неблагодарноста на своите поданици. Што мислеле самите Вавилонци за овој владетел, чии манири повеќе наликувале на професор отколку на император, не знаеме. Мислите и мислењата на просечниот Вавилонец никогаш не служеле како мерка за храброста на владетелите на античка Месопотамија, но горе-долу можеме да претпоставиме дека просечниот човек едвај бил заинтересиран за историјата на религијата или за обновувањето на храмовите во далечните провинции. Кралот, напротив, бил многу заинтересиран за ова, а особено за обновувањето на храмот на Син, древното лунарно божество, синот на Енлил, богот на воздухот и Ки, божицата на земјата. Тој толку сакаше да го обнови овој храм во неговиот роден град Харан што оваа желба предизвика незадоволство кај вавилонските свештеници и трговци; со други зборови, тие чувствуваа дека нивниот бог и нивните интереси страдаат поради вина на самиот човек што го предложија за кралство.
Како и да е, се случило Вавилон, најнепробојниот град на светот, во 538 п.н.е. д. попушти речиси без крвопролевање на налетот на персиската војска предводена од Кир Велики. Сигурно овој факт обесхрабрил многу современици и некои научници од подоцнежните времиња, бидејќи во таа ера заземањето на градот било проследено со млаз крв, уништување куќи, мачење на локалните жители, насилство врз жените и други слични ѕверства. Ова повторно е во спротивност со она што е опишано во Библијата и предвидено во пророштвото на Еремија. Приказната за „кралот“ Валтазар и записот на ѕидот најверојатно треба да се смета за бајка, бидејќи Валтазар не бил син на Навуходоносор, туку на Набонид, и не на крал, туку на принц. И го убиле не во Вавилон, туку на западниот брег на Тигар за време на битката со Персискиот Кир. И тој воопшто не му го отстапил своето царство на „Медиецот Дариј“.
Слично на тоа, страшното пророштво на Еремија дека Вавилон ќе стане место на пустош и дивјаштво на крајот се исполни не затоа што Јахве одлучил да ги казни престапниците на Евреите, туку поради долготрајните војни и освојувања што ја опустошиле земјата низ вековите. И покрај сите пророштва, големиот град продолжи да напредува под власта на Кир, чиј пофален натпис делумно објаснува што се случило:
„Јас, Кир, цар на светот... Откако милосрдно влегов во Вавилон, со неизмерна радост се сместив во кралската палата... Моите многубројни војници мирно влегоа во Вавилон, а јас го свртев вниманието кон главниот град и неговите колонии. , ги ослободил Вавилонците од ропството и угнетувањето. Ги смирив нивните воздишки и им ја омекнав тагата“.
Овој натпис, се разбира, е во најдобриот дух на официјалните извештаи за време на војната, антички и модерни, но дава барем одредена идеја за опсадата на Вавилон во 539 п.н.е. д. - имено, дека Вавилон беше предавнички предаден; инаку, синот на Набонид, Валтазар не би морал да се бори надвор од градот. Дополнителни детали за оваа приказна изнесува Херодот, кој веројатно ја слушнал приказната за заземањето на градот од очевидец. Грчкиот историчар пишува дека Кир го опколувал градот прилично долго, но неуспешно поради неговите моќни ѕидини. На крајот, Персијците прибегнаа кон традиционалниот трик, искористувајќи ја поделбата на Еуфрат на неколку странични гранки, а напредните трупи успеаја да влезат во градот по коритото на реката од север и југ. Херодот забележува дека градот бил толку голем што жителите на градот кои живееле во центарот не знаеле дека непријателите веќе го окупирале периферијата и продолжиле да танцуваат и да се забавуваат по повод празникот. Така бил заземен Вавилон.
Така, Кир го освоил градот без да го уништи, што се случувало исклучително ретко во античката историја. Нема сомнение дека по персиското освојување, животот во градот и околните земји продолжил да се одвива како порано; Во храмовите секојдневно се принесувале жртви и се извршувале вообичаените ритуали кои служеле како основа на јавниот живот. Кир испадна дека е доволно мудар владетел за да не ги понижи своите нови поданици. Живеел во кралската палата, ги посетувал храмовите, му се поклонувал на националниот бог Мардук и им оддавал должна почит на свештениците кои сè уште ја контролирале политиката на античката империја. Тој не се мешал во трговските и трговските активности на градот и не наметнувал непотребно тежок данок на неговите жители. На крајот на краиштата, токму неправедните и оптоварувачки ризици на себичните даночници често служеле како причина за востанија во освоените градови.
Ова би продолжило доста долго и градот дополнително би процветал доколку не се случеле амбициозните планови на претендентите за вавилонскиот престол за време на владеењето на Кировиот наследник Дариј (522-486 п.н.е.). Двајца од нив тврдеа дека се синови на Набонид, последниот од независните вавилонски кралеви, иако ни е непознато дали тоа навистина било така. Единственото спомнување за нив останува во натписот Бехистун, издлабен по наредба на Дариј. Од него дознаваме дека персискиот крал ги поразил бунтовниците и го погубил еден од нив Нидинту-Бела, а другиот Араха го распнал во Вавилон. На релјефот, Нидинту-Бел е прикажан втор, а Араха седми, по ред од девет заговорници врзани еден за друг за врат и стојат пред Дариј. Нидинту-Бел е прикажан како постар, веројатно сивобрадест маж со голем, месест нос; Араха е претставена како млада и посилна. Персиските текстови го кажуваат следново за овие бунтовници:
„Некој Вавилонец по име Нидинту-Бел, син на Анири, се побуни во Вавилон; го лажеше народот, велејќи: „Јас сум Навуходоносор, синот на Набонид“. Тогаш сите вавилонски провинции преминаа на овој Нидинту-Бел, и Вавилонија се побуни. Ја презеде власта во Вавилонија.
Така вели кралот Дариј. Потоа отидов во Вавилон, против овој Нидинту-Бел, кој се нарекуваше Навуходоносор. Војската на Нидинту-Бел го држела Тигар. Овде се зацврстиле и изградиле бродови. Потоа ја поделив мојата војска, ставајќи некои на камили, други на коњи.
Ахурамазда ми помогна; по милоста на Ахурамазда го преминавме Тигар. Потоа целосно ги уништив утврдувањата на Нидинту-Бел. На дваесет и шестиот ден од месецот Атриа (18 декември) влеговме во битка. Така вели кралот Дариј. Потоа отидов во Вавилон, но пред да стигнам до него, овој Нидинту-Бел, кој се нарекува Навуходоносор, се приближи со војска и предложи да се бориме во близина на градот Зазана на брегот на Еуфрат... Непријателите избегаа во водата ; водата ги однесе. Нидинту-Бел потоа побегна со неколку коњаници во Вавилон. Со наклонетоста на Ахурамазда го зедов Вавилон и го заробив овој Нидинту-Бел. Потоа му го одзедов животот во Вавилон...
Така вели кралот Дариј. Додека бев во Персија и Медија, Вавилонците кренаа втор бунт против мене. Еден човек по име Араха, Ерменец, син на Калдит, го предводел востанието. Во местото наречено Дубала, тој го лажеше народот, велејќи: „Јас сум Навуходоносор, синот на Набонид“. Тогаш Вавилонците се кренаа против мене и отидоа со оваа Арака. Го зазеде Вавилон; станал крал на Вавилон.
Така вели кралот Дариј. Потоа испратив војска во Вавилон. За командант поставив еден Персиец по име Виндефрана, мојот слуга, и им зборував вака: „Одете и поразете го овој вавилонски непријател кој не ме признава!“ Тогаш Виндефрана отиде со војска во Вавилон. Со наклонетоста на Ахурамазда, Виндефрана ги собори Вавилонците...
На дваесет и вториот ден од месецот Марказанаш (27 ноември), овој Араха, кој се нарекува себеси Навуходоносор, и неговите главни следбеници беа заробени и оковани. Потоа реков: „Араха и неговите главни следбеници нека бидат распнати во Вавилон!“
Според Херодот, кој го напишал своето дело само педесет години по овие настани, персискиот крал ги уништил градските ѕидини и ги срушил портите, иако ако ги стационирал своите трупи во палатите и куќите на градот во зима, очигледно не уништил сè. . Точно, работата не беше ограничена само на уништување на утврдувањата; тој, исто така, нареди распнување на три илјади од главните поттикнувачи, што дава одредена идеја за населението на Вавилон во 522 година п.н.е. д. Ако овие три илјади беа претставници на највисокото верско и граѓанско раководство - да речеме, стотина дел од сите граѓани - тогаш излегува дека возрасната популација била околу 300 илјади, на кои треба да се додадат околу 300 илјади деца, робови, слуги, странци и други жители . Земајќи ја предвид густината на населението на градовите на Блискиот Исток, може да се тврди дека околу милион луѓе живееле во Вавилон и неговата околина.
И покрај уништувањето предизвикано од Дариј, градот продолжил да биде економски центар на Блискиот Исток, бидејќи се наоѓал на пресекот на патиштата од север кон југ и од исток кон запад. Меѓутоа, под Персијците постепено го изгубила своето религиозно значење. По уште едно востание, персискиот крал Ксеркс (486-465 п.н.е.) наредил да се уништат не само остатоците од ѕидини и утврдувања, туку и познатиот храм на Мардук, а статуата била одземена.
Значењето на таквиот поредок е особено нагласено со фактот дека, според народното верување на Блискиот Исток, благосостојбата на еден народ зависела од благосостојбата на храмот на неговиот главен бог. Доволно е да се потсетиме колку брзо сумерските градови паднаа во распаѓање откако непријателите ги уништија нивните храмови и украдоа статуи на боговите. Според неименуваниот автор на „Оплака за уништувањето на Ур“, сквернавењето на статуите на боговите довело до такви тажни последици. Тоа не кажува ништо за поразот на армијата, лошото раководство или економските причини за поразот - што би рекле нашите современици кога разговараат за причините за поразот. Сите катастрофи, според авторот, се случиле само затоа што биле нарушени живеалиштата на боговите.
Најпознатиот пример за поистоветување на национално божество со судбината на еден народ е старозаветната приказна за уништувањето на храмот и кражбата на ковчегот, кои беа кулминација на моментот на уништувањето на кралството Израел. Ковчегот не е само светилиште на богот Јахве, тој е еден вид симбол споредлив со орлите на римските легии (чие губење се сметало за еквивалентно на прекин на постоењето на легијата). Кутија за складирање на камен фетиш, веројатно од планината Сербал на полуостровот Синај, била идентификувана со живеалиштето на Јахве кога тој решил да се спушти на земјата кај луѓето. И другите семитски народи имале слични храмови и „ковчези“. Сите тие, заедно со религиозните, во голема мера извршувале и воени функции, така што еврејскиот Јахве и вавилонскиот Мардук имале слична улога како воено божество. Така, Јахве, кој во раните книги на Библијата се поистоветува со самиот ковчег, ги води Израелците во битка и се прославува во случај на победа, но никогаш не се обвинува во случај на пораз. Поразот, на пример од Филистејците, се објаснува со фактот дека за време на битката Ковчегот не бил на бојното поле. Заробеништвото и прогонството во Вавилон се објаснуваат и со фактот што Навуходоносор го одзел контејнерот на Јахве. Сега дојде редот на Вавилонците да страдаат кога Ксеркс го уништи светилиштето на Есагила и им ја одзеде статуата на Мардук.
Уништувањето на централниот храм во такво теократско општество како вавилонското неизбежно значело крај на стариот поредок, бидејќи кралевите повеќе не можеле да бидат крунисани за кралеви според древните обичаи на фестивалот Акуту. Овој ритуал бил толку важен во државниот култ што се споменува во врска со сите победи на државата. Значи, што беше ова „акуту“ и зошто беше толку неопходно за успешно функционирање на вавилонскиот општествено-политички систем?
Пред сè, тоа беше прослава на Нова Година, која секогаш играше многу важна улога во древните општества како симболична средба на пролетта и период на обновување на животот. Во една ваква важна прилика, Мардук го напуштил својот храм и бил однесен на чело на огромна поворка по патот на процесијата. Попатно, тој ги сретнал боговите на далечните градови, особено поранешниот ривал, а сега главен гостин на Набу, светецот-заштитник на градот-држава Борсипа. И двата бога биле донесени во Светата одаја или Светињата на светињите, каде што одржале совет со другите богови во врска со судбината на универзумот. Такво било божественото, или небесното значење на новогодишниот празник. Земното значење беше дека Бог ја префрлил власта над градот на својот заменик-крал, бидејќи додека кралот не ја „стави раката во раката на Мардук“, симболизирајќи го на тој начин наследството, тој не може да стане легитимен духовен и земен крал на Вавилон.
Покрај тоа, Акуну бил годишен фестивал на сите богови, како и нивните свештеници, свештенички и храмски слуги. Церемониите за прославување на Новата година биле толку свечени и симболични што ниту еден крал на Вавилон, Асирија и на почетокот Персија не се осмелиле да одбијат да присуствуваат на Соборот на боговите. Статуи на богови, кралеви, принцови, свештеници и целото население на градот облечени во специјална облека за оваа пригода; секој детал од ритуалот имаше свое религиозно значење, секоја акција беше придружена со такви церемонии што овој празник со право можеше да се нарече најсвечениот и највеличествен спектакл во целиот тогаш познат свет. Бројот и улогите на учесниците, бројот на изгорени жртви, поворките на бродови и коли, како и невообичаено величествените ритуали ја претставуваа квинтесенцијата на целата религиозна традиција на вавилонската држава. Само со сфаќање на сето ова може да се разбере зошто сквернавењето на храмот на главниот бог ја наруши структурата на вавилонската теократија и ги ослабна виталните сили на општеството. Кражбата на главниот идол значеше дека ниту еден Вавилонец отсега нема да може да му ја подаде раката со раката на Мардук и да се прогласи за земен крал со божествено право да ја води земјата, а ниту еден Вавилонец нема да може да ја види религиозната акција што ја прикажува смртта и воскресението на Мардук.
Уништувањето на „душата“ на градот, се разбира, не значело дека тој веднаш се претворил во урнатини и бил напуштен од неговите жители. Да, многу влијателни граѓани биле распнати или мачени до смрт, а илјадници биле одведени во заробеништво, станувајќи робови или војници на персиските кралеви кои се бореле против грчките градови-држави. Но, во времето на Херодот, кој го посетил градот околу 450 г.п.н.е. д., Вавилон продолжи да постои, па дури и да цвета, иако однадвор постепено се влошуваше, бидејќи веќе немаше локални кралеви кои ќе се грижат за состојбата на ѕидовите и храмовите. Персиските владетели немаа време за тоа; се обиделе да ги освојат Спарта и Атина, но без успех, губејќи трупи и морнарица. Во 311 п.н.е. д. Ахеменидската империја под водство на Дариј III претрпе конечен пораз. Александар Македонски влегол во Вавилон и се прогласил за негов крал.
Современиците на Александар даваат одличен опис на Вавилон. Како што забележуваат некои подоцнежни автори, особено Гркот Флавиус Аријан, Александар, сакајќи да ги овековечи своите подвизи за потомството, назначил неколку негови подредени за воени историчари, наложувајќи им да ги запишуваат настаните од секој ден. Сите записи беа составени во една книга, која беше наречена „Ефемериди“ или „Дневна книга“. Благодарение на овие записи, како и на приказните за воините снимени подоцна од други автори, имаме најцелосен опис на воените походи, земји, народи и освоени градови во целата ера на антиката.
Александар не мораше да го заземе Вавилон со бура, бидејќи владетелот на градот Мазеус излезе да го пречека заедно со неговата сопруга, децата и градоначалниците. Македонскиот командант, очигледно, со олеснување ја прифатил капитулацијата, бидејќи не сакал баш да го опсади ова, судејќи според описот на современиот грчки историчар, многу утврден град. Од ова можеме да заклучиме дека ѕидините што ги уништил Ксеркс во 484 г
п.н.е е., до 331 година тие биле обновени. Месното население воопшто не се подготвувало да го одбие нападот, туку, напротив, се собрало да го поздрави грчкиот освојувач. Службениците се натпреваруваа меѓусебно за да се обидат не само да му укажат на ризницата на Дариј, туку и да го истурат патот на херојот со цвеќиња и венци, да му подигнат сребрени олтари на патот и да ги фумигираат со темјан. Накратко, на Александар, кој немаше испукано ниту една стрела, му беа дадени такви почести како што подоцна беа дадени само на најпознатите римски генерали. Вавилонците, сеќавајќи се дека заземањето на некој град обично се слави со егзекуции или распнување на затвореници, побрзале да го смират победникот обезбедувајќи му стада коњи и стада крави, што грчките четврт-мајстори позитивно го прифатиле. Триумфалната поворка ја водеа кафези со лавови и леопарди, по што следеа свештеници, бајачи и музичари; Воспитување на задниот дел беа вавилонски коњаници, еден вид на почесна стража. Според Грците, овие коњаници „се подложиле на барањата на луксузот, а не на корисноста“. Сиот овој луксуз ги изненади и воодушеви грчките платеници, кои не беа навикнати на тоа; на крајот на краиштата, нивната цел беше извлекување, а не освојување на нови територии. Вавилонците биле супериорни во однос на овие, според нивното мислење, полуварвари во лукавството и интелигенцијата. И вреди да се напомене дека во овој случај, тие всушност го спасиле градот избегнувајќи битка и правејќи ги напаѓачите да се заљубат во него. Токму тоа го бараа свештениците, службениците и коњаниците во величествена облека. Александар веднаш бил одведен во кралските одаи, покажувајќи ги богатствата и мебелот на Дариј. Генералите на Александар беа речиси заслепени од луксузот на сместувањето што им беше обезбедено; обичните воини беа сместени во поскромни, но не помалку удобни куќи, чии сопственици се обидуваа да ги задоволат во сè. Како што пишува историчарот:
„Никаде моралот на војската на Александар опадна толку многу како во Вавилон. Ништо не расипува повеќе од обичаите на овој град, ништо не возбудува и буди распуштени желби. Татковците и сопрузите им дозволуваат на своите ќерки и сопруги да им се дадат на гостите. Кралевите и нивните дворјани доброволно организираат празнични пијалоци низ Персија; но Вавилонците биле особено силно врзани за виното и посветени на пијанството што го придружувало. Присутните жени на овие забави за пиење на почетокот се облечени скромно, а потоа една по една се соблекуваат и постепено ја соблекуваат скромноста. И конечно - да го кажеме ова од почит кон вашите уши - тие ги фрлаат најинтимните превези од нивните тела. Ваквото срамно однесување е карактеристично не само за распуштените жени, туку и за мажените мајки и љубителите кои проституцијата ја сметаат за учтивост. На крајот од триесет и четири дена од таквата неумереност, армијата што ја освои Азија несомнено ќе ослабе пред лицето на опасноста ако ненадејно беше нападната од кој било непријател...“
Без разлика дали ова е вистина или не, мораме да запомниме дека овие зборови ги напишал еден Римјанин од старата школа. Сепак, толку многу им се допадна приемот на војниците на Александар во Вавилон што тие не го уништија градот и не извршија вообичаени злосторства за тоа време. Македонскиот крал останал овде подолго од каде било за време на целиот поход, па дури и дал наредба да се обноват зградите и да се подобри изгледот на главниот град. Илјадници работници почнаа да ги расчистуваат урнатините од местото на храмот на Мардук, кој требаше повторно да се изгради. Изградбата продолжила десет години, па дури и две години по смртта на Александар во истиот Вавилон.
Починал во 325 п.н.е. д., а околностите на неговата смрт се прилично љубопитни, бидејќи тоа се случило поради пиење. Од раната младост - и покрај воспитувањето што му го дал Аристотел - Александар бил љубител на вино и весели гозби. Еднаш, за време на една таква гозба, на која покрај Александар, присуствувале и неговите генерали и локални куртизани, еден од присутните ја запалил палатата во Персеполис, резиденцијата на персиските кралеви, уништувајќи во своето дивеење една од најпознатите прекрасни градби од античкиот свет. Враќајќи се во Вавилон, Александар се вратил на старите начини, но неговото долго прејадување завршило со тешка болест. Можеби причината за неговата прерана смрт е цироза на црниот дроб.
Едно е сигурно - краткото тринаесетгодишно владеење на овој македонски крал од корен ја промени културната и политичката состојба низ тогашниот познат свет, а особено на Блискиот Исток. Во тоа време, овие земји го виделе подемот и падот на Сумерите, Асирците, Медијците и Вавилонците. И Персиската империја паднала во рацете на мала, но непобедлива војска составена од македонска коњаница и грчки платеници. Речиси сите градови од Тир на запад до Екбатана на исток биле срамнети со земја, нивните владетели биле мачени и погубени, а нивните жители биле заклани или продадени во ропство. Но, Вавилон овојпат успеа да избегне уништување благодарение на тоа што мудро си поигра со зависноста на Македонците и Грците од вино и жени. Големиот град мораше да опстане и да постои уште неколку векови пред да умре од природна смрт, од старост.
На Александар му беше приреден традиционално раскошен погреб, придружен со јавно прикажување на тага, влечење за коса, обиди за самоубиство и предвидувања за крајот на светот, за каква иднина може да се зборува по смртта на обожениот херој? Но, зад сета оваа свечена фасада, генералите и политичарите веќе почнаа да се расправаат за наследството, бидејќи Александар не го назначи својот наследник и не остави тестамент. Точно, тој имал легитимен син од персиската принцеза Барсина, ќерка на Дариј III; се очекуваше друг наследник од неговата втора сопруга Роксана, принцезата од Бактрија. Пред телото на нејзиниот покоен сопруг да биде ставено во гробот, Роксана, без сомнение, поттикната од дворјаните, ги убила својата ривалка Барсина и нејзиниот млад син. Но, таа не мораше да ги искористи плодовите на нејзината итрина; Наскоро и таа ја сподели судбината на нејзиниот ривал заедно со нејзиниот син Александар IV. Таа умре од рацете на истиот командант Касандар, кој претходно ја уби мајката на Александар Македонски, кралицата Олимпија. Оксфордскиот класичен речник го опишува ова чудовиште како „безмилосен мајстор на својот занает“, но ова е прилично скромен опис на човек кој ладнокрвно уби две кралици и еден принц. Сепак, ветераните на Александар изненадувачки брзо се помирија со смртта на Роксана и нејзиниот син, бидејќи не сакаа да видат крал со „мешана крв“ на тронот. Грците не се бореа за ова, рекоа, да му се поклонат на синот на Александар од странец.
Смртта на двајца можни наследници, синовите на Персијката Барсина и Роксана од Бактрија, им го отвори патот до тронот на сите амбициозни команданти кои со Александар ја преминаа Азија и учествуваа во легендарните битки. На крајот, нивното ривалство довело до внатрешни војни, кои малку влијаеле на Вавилон, бидејќи тие се бореле на периферијата на империјата.
Според тоа, можеме да сметаме дека смртта на Александар го означи крајот на историјата на Вавилон како најголем град во светот. Самите жители тешко ја оплакуваа смртта на императорот - тие ги сакаа Грците не повеќе од Персијците - но грчкото освојување на почетокот ветуваше голема надеж. Александар изјавил дека ќе го направи Вавилон негова источна престолнина и ќе го обнови храмот на Мардук. Ако неговите планови беа спроведени, Вавилон повторно ќе станеше политичка, трговска и религиозна престолнина на целиот Исток. Но, Александар ненадејно умре, а најдалекувидите жители се чинеше дека веднаш разбраа дека последната шанса за заживување е безнадежно изгубена. Секому му беше јасно дека по смртта на освојувачот, долго време владееше хаос, а вчерашните блиски соработници на кралот се расправаа меѓу себе за остатоците од империјата. Различни синови, сопруги, пријатели и соработници на Александар се обидувале да го заземат Вавилон, додека конечно овој град не паднал во рацете на командантот Селевк Никатор.
За време на владеењето на овој грчки воин, кој, како и другите, бил принуден да се пробива со оружје, градот доживеал неколкугодишен мир. Новиот владетел дури имал намера повторно да го направи главен град на Блискиот Исток. Остатоците од храмот на Мардук продолжија внимателно да се демонтираат, иако поради големиот обем на нив, работата никогаш не беше завршена. Ова само по себе беше знак за падот на Вавилон. Се чинеше дека виталноста го напушта градот; жителите ги обзеде чувство на безнадежност и сфатија дека нивниот град никогаш нема да ја врати својата поранешна големина, дека никогаш нема да го обноват храмот на Мардук и дека постојаните војни конечно ќе го уништат стариот начин на живот. Во 305 п.н.е. д. И Селевк ја сфатил залудноста на неговите обиди и решил да основа нов град, нарекувајќи го по себе. Селевкија била изградена на бреговите на Тигар, 40 милји северно од Вавилон, сè уште на раскрсницата на патиштата исток-запад, но доволно далеку од старата престолнина што станала нејзин ривал. Со цел конечно да се стави крај на градот кој го надживеал својот век, Селевк им наредил на сите главни службеници да го напуштат Вавилон и да се преселат во Селевкија. Нормално, трговците и трговците ги следеа.
Вештачки создадениот град брзо порасна, задоволувајќи ја суетата на Селевкус Никатор наместо потребите на околината. Најголем дел од населението потекнувало од Вавилон, а тули и други градежни материјали биле транспортирани од Вавилон. Со поддршка на владетелот, Селевкија брзо го престигнала Вавилон и за многу кратко време нејзиното население надминало половина милион. Земјоделските површини околу новиот главен град беа доста плодни и се наводнуваа со вода од каналот што ги поврзува Тигар и Еуфрат. Истиот канал служел и како дополнителна трговска рута, па не е чудно што двесте години по основањето Селевкија се сметала за најголема транзитна точка на Истокот. Војните во тој регион беснееле речиси непрекинато, а градот постојано бил заземен и ограбуван, сè до 165 г. д. не бил целосно уништен од Римјаните. По ова, древните вавилонски тули повторно биле транспортирани и користени за изградба на градот Ктесифон, кој пак бил ограбен и уништен за време на источните војни.
Долго време, Вавилон продолжи да постои покрај својот просперитетен сосед како втор главен град и како центар на религиозно обожавање, кое дотогаш веќе беше значително застарено. Владетелите на градот ги поддржувале храмовите на боговите, кои за време на хеленистичкиот период имале сè помалку обожаватели. На новата генерација грчки филозофи, научници, писатели и уметници - претставници на елитата на цивилизираниот свет - сите стари богови, како Мардук и останатите богови на сумерско-вавилонскиот пантеон, изгледаа апсурдни и смешни, како ѕверски богови на Египет. Веројатно до 2 век. п.н.е д. Вавилон веќе бил речиси пуст, а го посетувале само љубителите на антиката, кои случајно биле донесени во овие краишта; Освен богослужбите во храмовите, овде малку се случувало. Службениците и трговците, откако го напуштија стариот главен град, ги оставија само свештениците, кои продолжија да го одржуваат изгледот на активност во светилиштето на Мардук, молејќи се за просперитетот на владејачкиот крал и неговото семејство. Попросветлените од нив веројатно продолжиле да ги набљудуваат планетите со цел да ја предвидат иднината, бидејќи астрологијата се сметала за посигурен метод на гатање од другите, како што е гатањето со утробата на животните. Угледот на халдејските маѓосници бил висок и во римско време, како што може да се види, на пример, од Евангелието по Матеј, кое раскажува за „маговите од Исток“ кои дошле да му се поклонат на родениот Христос. Големиот еврејски филозоф Филон од Александрија ги пофалува вавилонските математичари и астролози за нивното истражување за природата на универзумот, нарекувајќи ги „вистински волшебници“.
Дали свештениците од последните денови на Вавилон заслужувале таков ласкав опис од Филон, а во исто време и од Цицерон, е спорно, бидејќи на почетокот на нашата ера на Запад тие знаеле само едно име „најголемиот град. светот некогаш видел“. На исток, посебните привилегии што ги уживаше Вавилон го направија еден вид „отворен град“ во ера на постојани војни меѓу различните освојувачи на Месопотамија - Грците, Партијците, Еламите и Римјаните. Неговиот авторитет останал толку голем што дури и најбезначајниот водач на одредот кој успеал привремено да го заземе градот, сметал дека е негова должност да се нарече „Крал на Вавилон“, да ги покровител храмовите и боговите, да им посветува подароци и, веројатно, дури и „да стави неговата рака во раката на Мардук.” “, потврдувајќи го неговото божествено право на царството. Дали овие подоцнежни монарси верувале во Мардук или не, не е важно, бидејќи сите пагански богови целосно се заменувале еден со друг. Мардук може да се идентификува со олимпискиот Зевс или Јупитер-Бел - имињата се менувале во зависност од јазикот и националноста. Главното беше да се одржува земното живеалиште на Бога во добра состојба, за да има каде да слезе да се сретне со луѓето; Сè додека култот на Мардук задржал одредено значење и корпусот на свештениците извршувал служби, Вавилон продолжил да постои.
Меѓутоа, во 50 п.н.е. д. историчарот Диодор Сикулус напишал дека големиот храм на Мардук повторно бил во урнатини. Тој вели: „Во суштина, сега е населен само мал дел од градот, а поголемиот простор во рамките на ѕидините е предаден на земјоделството“. Но, дури и во овој период, во многу древни градови на Месопотамија, во многу трошни храмови, се одржувале богослужби на старите богови - исто како што илјада години подоцна, по арапското освојување, Христос продолжил да се поклонува во Египет. Арапскиот историчар Ел-Бекри дава живописен опис на христијанските ритуали извршени во градот Менас, кој се наоѓа во либиската пустина. Иако ова не е местото и времето што го разгледуваме, приближно истото би можело да се каже и за Вавилон.
„Мина (т.е. Менас) лесно се препознава по нејзините градби, кои стојат и денес. Можете исто така да видите утврдени ѕидови околу овие прекрасни згради и палати. Тие се претежно во форма на покриена колонада, а некои се населени со монаси. Таму се зачувани неколку бунари, но водоснабдувањето им е недоволно. Потоа можете да ја видите катедралата Свети Менас, огромна зграда украсена со статуи и прекрасни мозаици. Внатре горат светилки дење и ноќе. На едниот крај од црквата има огромен мермерен гроб со две камили, а над него статуа на човек кој стои на овие камили. Куполата на црквата е покриена со цртежи кои, судејќи според приказните, прикажуваат ангели. Целата област околу градот е окупирана од овошни дрвја, кои даваат одличен плод; има и многу грозје од кое се прави вино“.
Ако катедралата Св.
Еден натпис од доцниот период забележува посета на локален владетел на разурнатиот храм Мардук, каде што жртвувал бик и четири јагниња „пред портите“. Можеби зборуваме за портата Иштар - грандиозна структура ископана од Колдевеј, украсена со слики на бикови и змејови. Времето беше љубезно со него, и тој сè уште стои на своето место, издигнувајќи се речиси 40 стапки. Еден бик и четири јагниња се стотинка од она што им се жртвувало на боговите во поранешните времиња, кога кралевите марширале по патот на процесијата на извиците на илјадниците толпи.
Грчкиот историчар и географ Страбон (69 п.н.е. - 19 н.е.), роден во Понт, можеби добил информации од прва рака за Вавилон од патниците. Во својата Географија, тој напиша дека Вавилон бил „најмногу уништен“, уништен е зигуратот на Мардук, а само огромните ѕидини, едно од седумте светски чуда, сведочат за поранешната големина на градот. Деталното сведоштво на Страбон, на пример, тој ги дава точните димензии на градските ѕидини, противречи на премногу општите белешки на Плиниј Постариот, кој во својата Природна историја, напишана околу 50 г. д., тврдеше дека храмот на Мардук (Плиниј го нарекува Јупитер-Бел) сè уште стои, иако остатокот од градот е половина уништен и уништен. Точно, на римскиот историчар не може секогаш да му се верува, бидејќи тој често земал непотврдени факти за верата. Од друга страна, како аристократ и службеник, заземаше прилично висока позиција во општеството и можеше да научи многу работи од прва рака. На пример, за време на еврејската војна од 70 н.е. д. тој бил дел од свитата на императорот Тит и можел лично да разговара со луѓето што го посетиле Вавилон. Но, бидејќи изјавата на Страбон за состојбата на големиот зигурат е во спротивност со сведочењето на Плиниј, останува мистерија до кој степен Вавилон останал „жив“ град во тоа време. Меѓутоа, судејќи по тоа што римските извори главно молчат за тоа, можеме да заклучиме дека овој град веќе немал апсолутно никакво значење. Единственото спомнување за тоа се случува подоцна во Павзанија (околу 150 н.е.), кој пишувал за Блискиот Исток главно врз основа на неговите сопствени набљудувања; веродостојноста на неговите информации постојано се потврдува со археолошки наоди. Павзаниј категорично вели дека храмот на Бел сè уште стои, иако од самиот Вавилон останале само ѕидините.
На некои современи историчари им е тешко да се согласат со Плиниј или Павзаниј, иако глинените плочи пронајдени во Вавилон покажуваат дека обожавањето и жртвите се вршеле барем во првите две децении од христијанската ера. Покрај тоа, во блиската Борсипа паганскиот култ опстојувал до 4 век. n. д. Со други зборови, античките богови не брзале да умрат, особено меѓу конзервативните Вавилонци, чии деца ги одгледувале свештениците на Мардук. Почнувајќи со заземањето на Ерусалим од страна на Навуходоносор во 597 п.н.е. д. Претставниците на еврејската заедница живееле рамо до рамо со нив, од кои многумина се преобратиле во новата, назаренската вера. Ако навистина беше така, тогаш спомнувањето во едно од писмата на Свети Петар за „Вавилонската црква“ добива одредена двосмисленост - на крајот на краиштата, тоа може да биде не толку слика на паганскиот Рим, туку реална -живот на еврејската заедница, меѓу оние кои процветаа низ Римската империја, особено на Блискиот Исток и Северна Африка. Во урнатините на Вавилон не е пронајдено ништо слично на христијанска црква, но никој од археолозите не се надевал на тоа. Во секој случај, раните христијани немале посебни црковни градби, тие се среќавале во куќи или во полиња и шуми надвор од градските ѕидини.
Од друга страна, германските археолози ископувајќи го Ктесифон во 1928 година открија остатоци од ранохристијански храм (околу 5 век од нашата ера), изграден на темели на античко светилиште. Така, ако во Кесифон пред неговото уништување од Арапите во 636 г. д. Ако постоела христијанска заедница, сигурно имало и други заедници расфрлани низ Месопотамија. Меѓу нив може да биде и „вавилонската црква“, која Петар ја поздравил. Постојат докази дека за време на апостолската служба на Петар немало христијанска заедница дури и во Рим, додека во „двата Вавилона“ од тоа време - египетска тврдина во близина на современиот Каиро и античката месопотамијаска метропола - имало еврејски заедници.
На прв поглед, изгледа чудно што може да постои нова религија покрај најстарите култови. Но, во паганската традиција таквата толеранција беше во редот на нештата. Паганите го прифаќале постоењето на други религии се додека тие не претставуваат закана за нивните сопствени богови. Блискиот и Блискиот Исток родиле толку многу религии што на нивната позадина христијанството изгледало како само уште еден култ. И ова беше сериозна грешка на религиозните и секуларните власти на паганскиот свет, бидејќи набрзо стана јасно дека христијаните, како и нивните еврејски претходници, остро се спротивставуваат на остатокот од светот. А всушност, таквото противење, кое на почетокот изгледаше како слабост, се претвори во сила. Доказ за тоа е фактот што под муслиманите преживеале Евреите и Христијаните, а култот на Мардук конечно згасна.
За тоа дали имало христијанска заедница во Вавилон во 363 г. д., кога Јулијан Отпадникот, откако отишол да се бори со персискиот шах Шапур I, ја нападнал Месопотамија, официјалните историчари не ни кажуваат. Но, Јулијан бил противник на христијанството, се залагал за обновување на старите храмови и се обидел да го оживее паганството низ Римската империја. Ако зигуратот на Мардук продолжил да стои до тоа време, царот, на патот кон Кесифон, несомнено ќе им наредил на своите воини да се свртат кон него за да го задржат својот морал. Фактот што биографите на Јулијан не го ни спомнуваат името на Вавилон индиректно укажува на целосното пропаѓање на градот и на фактот дека сите негови жители го напуштиле. Биографите само известуваат дека на патот кон Кесифон, Јулијан поминал покрај некои огромни ѕидини на античкиот град, зад кои имало парк и менажерија на персиските владетели.
„Omne in medio spatium solitudo est“, вели свети Јероним (345-420 н.е.) во пасус за мрачната судбина на Вавилон. „Целиот простор помеѓу ѕидовите е населен со различни диви животни“. Така зборувал еден христијанин од Елам, кој го посетил кралскиот резерват на патот кон ерусалимскиот манастир. Големата империја пропадна засекогаш и неповратно, што христијаните и Евреите го прифатија задоволно - на крајот на краиштата, за нив Вавилон беше симбол на гневот Господов.
Историчарите веруваат дека Вавилон станал жртва на природните закони на општествениот развој; по илјада години политичка, културна и верска надмоќ, Вавилонците морале да се поклонуваат на нови богови, во чие име марширале непобедливи војски против нив. Жителите на античката престолнина, со сета своја желба, не можеле да состават војска со еднаква вредност против нив и затоа паднал Вавилон. Но, тој не загина како Содом и Гомор, кои исчезнаа во оган и пепел; едноставно избледе, како и многу други убави градови на Блискиот Исток. Се чини дека градовите и цивилизациите, како и сè на овој свет, имаат свој почеток и свој крај.