ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯದ ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗ. ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು

ಕೃಷಿ ಸಚಿವಾಲಯ

ರಷ್ಯ ಒಕ್ಕೂಟ

ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಅಗ್ರೋಕಾಲಜಿ - FSBEI HPE "ChSAA" ಶಾಖೆ

ಯಾಂತ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯುದೀಕರಣ ಇಲಾಖೆ

ಕೃಷಿ ಉತ್ಪಾದನೆ

ವಿಷಯ: "ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ರಷ್ಯಾದ ಕವನ"

ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದವರು: ಸಿಟ್ಡಿಕೋವಾ ಅಲೀನಾ

ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗಿದೆ: ಕಲೆ. ಶಿಕ್ಷಕ

ಶುಲಕೋವಾ ಇ.ಎಲ್.

ಪರಿಚಯ

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ ದುರಂತದ ಭಾವನೆ: ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ಪ್ರತೀಕಾರ ಮತ್ತು ಭರವಸೆ ದೊಡ್ಡ ತಿರುವುಗಾಳಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಹಳೆಯ ಜೀವನ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳು ಕಳೆದುಹೋದಾಗ ಸಮಯವನ್ನು ಗಡಿರೇಖೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ.

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ: ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಶ್ರೀಮಂತರ ಅಸಮರ್ಥತೆ ಮತ್ತು ಯಜಮಾನನಿಗೆ ರೈತರ ಹಳೆಯ ದ್ವೇಷ. ರಿಯಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ಬೇಕು, ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತರಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಗಳನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು.

ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಉಲ್ಬಣವು, ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿದೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ನಂತರ, ಈ ಕಾಲದ ಕಾವ್ಯವನ್ನು "ಕಾವ್ಯ ನವೋದಯ" ಅಥವಾ "ಬೆಳ್ಳಿಯುಗ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಈ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉತ್ತುಂಗದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಮೇಣ "ಬೆಳ್ಳಿಯುಗ" ಎಂಬ ಪದವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದು ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ, ಅಕ್ಮಿಸಮ್, "ನವ-ರೈತ" ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಾಹಿತ್ಯ.

ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಚಳುವಳಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ - ಆಧುನಿಕತಾವಾದ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಇದನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ದಿಕ್ಕುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸಂಕೇತ, ಅಕ್ಮಿಸಮ್, ಫ್ಯೂಚರಿಸಂ.

ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ

ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ (ಗ್ರೀಕ್ ಚಿಹ್ನೆಯಿಂದ - ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿಹ್ನೆ) ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಕಲೆಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಂಕೇತಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಶ್ವ ಏಕತೆಯ ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ಗ್ರಹಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಏಕೀಕರಣದ ತತ್ವವಾಗಿದೆ ದೈವಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಐಹಿಕ ಹೋಲಿಕೆ . ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಒಂದು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ - ಒಂದು ಪಾಲಿಸೆಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ (ಎಫ್. ಸೊಲೊಗುಬ್: ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆಯು ಅನಂತತೆಗೆ ಒಂದು ವಿಂಡೋ). ಚಿಹ್ನೆಯು ಜೀವನದ ಏಕತೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಿಜವಾದ, ಗುಪ್ತ ಸಾರ.

ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ:

) ಒರಟು ಮತ್ತು ನೀರಸ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಹಿಂದೆ ನಿಗೂಢ ಆದರ್ಶ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಮರೆಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಸುಳಿವು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ;

) ಈ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದು ಕಾವ್ಯದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ವಿಶೇಷ ಭಾಷೆ, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸ್ವರಗಳಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ;

) ಕಲೆ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾರವನ್ನು ಭೇದಿಸಬಲ್ಲದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸರ್ವಶಕ್ತ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ.

ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು:

ಉಭಯ ಪ್ರಪಂಚ: ನಿಜವಾದ ಐಹಿಕದಿಂದ ನಿರ್ಗಮನ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಸೌಂದರ್ಯದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕನಸುಗಳು ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯ ಆದರ್ಶ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿ;

ಚಿತ್ರಗಳು-ಚಿಹ್ನೆಗಳು: ಮುನ್ನೋಟಗಳ ಭಾಷೆ, ಸುಳಿವುಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು, ನಿಗೂಢ ದರ್ಶನಗಳು, ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಗಳು;

ಬಣ್ಣ ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ: ಆಕಾಶ ನೀಲಿ, ನೇರಳೆ, ಚಿನ್ನ, ನೆರಳುಗಳು, ಮಿನುಗುವಿಕೆ;

ಕವಿ ಆದರ್ಶ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ - ಅತೀಂದ್ರಿಯ, ಕಾಸ್ಮಿಕ್, ದೈವಿಕ;

ಭಾಷೆ: ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪದ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಸೊಗಸಾದ ಚಿತ್ರಣ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಉಚ್ಚಾರಾಂಶದ ಲಘುತೆ, ಕೋಡ್ ಆಗಿ ಪದದ ವರ್ತನೆ, ದೈನಂದಿನ ಪದಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವಿಷಯ.

ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಳವಳಿಯು ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯದ ಬಡತನದ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹೊಸ ಪದವನ್ನು ಹೇಳಲು, ಅದನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ಬಯಕೆಯಾಗಿ ಹುರುಪು. ರಷ್ಯಾದ ಸಂಕೇತವು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಕೇತದಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ, ಸೃಜನಶೀಲ ಘಟಕಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ, ಅದರ ಸಾಧನೆಗಳ ಎತ್ತರ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ.

ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕವಿಗಳು ಬ್ರೈಸೊವ್, ಮೆರೆಜ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಬ್ಲಾಕ್, ಬಾಲ್ಮಾಂಟ್, ಗಿಪ್ಪಿಯಸ್, ಇವನೊವ್, ಆಂಡ್ರೇ ಬೆಲಿ, ಬಾಲ್ಟ್ರುಶೈಟಿಸ್. ಅವರ ವಿಚಾರವಾದಿ ಡಿ.ಮೆರೆಜ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕ ವಿ.ಬ್ರೂಸೊವ್.

ಮೆರೆಜ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ವರದಿಯಲ್ಲಿ (1892) ವಿವರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ "ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಕಾರಣಗಳು" (1893) ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ. ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಆ ಕಾಲದ ಕರಗದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದೆ. ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ "ಆದರ್ಶ ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಯ ಏರಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ ದೈವಿಕ ಸಾರಶಾಂತಿ. ಕಲಾವಿದನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಆಳದಿಂದ ಸುರಿಯುವ ಸಂಕೇತಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಕಲೆಯಿಂದ ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಮೆರೆಜ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಆಧುನಿಕ ಕಾವ್ಯದ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು: "ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿಷಯ, ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವದ ವಿಸ್ತರಣೆ." ಅವರು ತಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಲೇಖನಗಳುಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಟ್ರೈಲಾಜಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳು"ಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್" (1896-1905).

"ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಾವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪದಗಳು" (1900) ಎಂಬ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ K. ಬಾಲ್ಮಾಂಟ್ ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಭಿನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಲೇಖಕರ "ಉಚ್ಚಾರಣೆ" - "ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ" - ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನಿಗೂಢ "ಅಂಶಗಳ ಮಾತು", ಪ್ರಪಂಚದ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಲುವಾಗಿ "ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ವಿಧಾನಗಳ" ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ. . ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ, "ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯುತ ಶಕ್ತಿಯು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಬಣ್ಣಗಳು, ಶಬ್ದಗಳ ಹೊಸ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ," ಈ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಗುಪ್ತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು. ಅಂತಹ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಕೌಶಲ್ಯವು ಬಾಲ್ಮಾಂಟ್ನ ಶ್ರೀಮಂತ, ಚಲಿಸುವ, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು.

"ಕೀಸ್ ಆಫ್ ಸೀಕ್ರೆಟ್ಸ್" (1904) ಲೇಖನದಲ್ಲಿ V. ಬ್ರೈಸೊವ್ ಬರೆದರು: "ಕಲೆಯು ಇತರ, ಅವಿವೇಕದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಕಲೆಯನ್ನು ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ. ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ಒಳನೋಟವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು. ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಾಲೆ.

ಎ. ಬೆಲಿ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು ಹೊಸ ಕವನ. "ಆನ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಎಕ್ಸ್ಪೀರಿಯನ್ಸ್" (1903) ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, "ಯಂಗ್ ಸಿಂಬಲಿಸ್ಟ್ಸ್" ನ ಪ್ರೇರಕ "ಕಲೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ" ಗಾಗಿ ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರ ನಂತರದ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ, ಎ. ಬೆಲಿ 900 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ "ಯಂಗ್ ಸಿಂಬಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳ" ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ವಿಶ್ವ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಲು," ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ತಿಳಿಸಲು." ಭವಿಷ್ಯದ ಕನಸುಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದವು.

ಎ. ಬೆಲಿ ಅವರು "ಗ್ರೀನ್ ಮೆಡೋ" ಎಂಬ ಲೇಖನದೊಂದಿಗೆ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ (1905 ರ ಘಟನೆಗಳು) ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಭಯಾನಕ ಸೇಡು"ಗೊಗೊಲ್ ಒಂದು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದನು: ರಷ್ಯಾ "ನಿದ್ರಿಸುವ ಸೌಂದರ್ಯ", ಅದು ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. A. ಬೆಲಿ ಮಾತೃಭೂಮಿಯ ಆತ್ಮದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು, "ಆಧುನಿಕ ಆತ್ಮದ ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಮತ್ತು ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು "ಜೀವನದ ಧರ್ಮ" ಎಂದು ಕರೆದರು.

ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಪದವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: ಜರ್ಮನ್ ಆದರ್ಶವಾದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (I. ಕಾಂಟ್, A. ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್), ಫ್ರೆಂಚ್ ಕವಿತೆ(Sh Bolder. P. Werpen), O. ವೈಲ್ಡ್, M. ಮೇಟರ್‌ಲಿಂಕ್ ಮತ್ತು ದಿವಂಗತ G. ಇಬ್ಸೆನ್‌ರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ.

ದೇಶೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳು ಸಿಂಬಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನು ನೀಡಿತು - ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಅದರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ. ಈ ಪವಿತ್ರ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡವು.

ಪುಷ್ಕಿನ್ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂಕೇತವಾದಿಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನವನ್ನು ಕಂಡರು ದೈವಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ - ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಕಹಿ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ನಗರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭವಿಷ್ಯ ಕಂಚಿನ ಕುದುರೆ ಸವಾರ. ಮಹಾನ್ ಕವಿ ಜೀವನದ ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ನೈಜ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಒಳನೋಟಗಳಿಂದ ಜನರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದನು. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿನ "ರಾಕ್ಷಸ" ವಿಷಯವು ವಿಶೇಷ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ರಹಸ್ಯಗಳು. ಕಾಂತೀಯತೆಯು ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ ರಷ್ಯಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಭವಿಷ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಅದರ ತಡೆಯಲಾಗದ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಬಂದಿತು. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್, ಗೊಗೊಲ್, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಮಾನವ ಚೇತನದ ಕರಾಳ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ದ್ವಂದ್ವತೆಯು ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಕವಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಈ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರತಿಭೆಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಂಕೇತಿಕವಾದಿಗಳು ತಮಗಾಗಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ನಕ್ಷತ್ರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. "ರಹಸ್ಯದ ರಹಸ್ಯ" ವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ಅವರ ಬಾಯಾರಿಕೆಗೆ ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್, ಫೆಟ್, ಪೊಲೊನ್ಸ್ಕಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಆ" ಮತ್ತು "ಈ" ಪ್ರಪಂಚಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್ನ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಕಾರಣ, ನಂಬಿಕೆ, ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಸಂಕೇತಗಳ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದೆ. ಆದರ್ಶದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ "ಸ್ಥಳೀಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು" ತೊರೆದ ಕಲಾವಿದನ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಫೆಟ್ ಪ್ರಿಯನಾಗಿದ್ದನು, ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಕನಸಿನೊಂದಿಗೆ ನೀರಸ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಸಾಂಕೇತಿಕವಾದಿಗಳ ತಕ್ಷಣದ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವವರು Vl. ಸೊಲೊವಿಯೋವ್. IN ವಾಸ್ತವ, ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯು "ನಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಪ್ರಪಂಚದ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಸಾಧ್ಯ, ಶಾಶ್ವತ ಸ್ತ್ರೀತ್ವ. ಅವಳು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವವಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವನದೈವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ, ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಸತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಐಹಿಕ ಸೌಂದರ್ಯ. ಅಂತಹ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರುವಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಲೆಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ "ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ."

"ಅಕ್ಮಿಸಮ್" ಎಂಬ ಹೆಸರು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ. acme - ತುದಿ, ಮೇಲ್ಭಾಗ.

ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವು ಎನ್. ಗುಮಿಲಿಯೋವ್ ಅವರ ಲೇಖನವಾಗಿದೆ "ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅಕ್ಮಿಸಂನ ಪರಂಪರೆ." ಅಕ್ಮೆಯಿಸ್ಟ್ಗಳು: ಎನ್. ಗುಮಿಲಿವ್, ಎ. ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ, ಎಸ್. ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ಕಿ, ಎಂ. ಕುಜ್ಮಿನ್.

ಅಕ್ಮಿಸಮ್ ಎನ್ನುವುದು ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು, ಪದವನ್ನು ಅದರ ಮೂಲ, ಸಾಂಕೇತಿಕವಲ್ಲದ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಕ್ಮಿಸ್ಟ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ​​ಸ್ವತಃ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು (1913-1914).

ಅವರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲ ಮಾರ್ಗಯುವ ಕವಿಗಳು, ಭವಿಷ್ಯದ ಅಕ್ಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳು, ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರು, ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಇವನೊವೊ ಪರಿಸರಗಳು - ವ್ಯಾಚ್‌ನ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಭೆಗಳು. ಇವನೊವ್ ಕರೆದರು ಗೋಪುರ . IN ಗೋಪುರ ಯುವ ಕವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ತರಗತಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲಿತರು. ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1911 ರಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಕೇಳುವವರು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಕಾಡೆಮಿ ಹೊಸದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಘ ಕವಿಗಳ ಕಾರ್ಯಾಗಾರ . ಅಂಗಡಿ ಶಾಲೆಯಾಗಿತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ನಾಯಕರು ಯುವ ಕವಿಗಳಾದ N. ಗುಮಿಲಿಯೋವ್ ಮತ್ತು S. ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ಕಿ. ಅವರು ಜನವರಿ 1913 ರಲ್ಲಿ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಅಪೊಲೊ ಅಕ್ಮಿಸ್ಟ್ ಗುಂಪಿನ ಘೋಷಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು.

ರಷ್ಯಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿದ ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಳುವಳಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ. ಗುಮಿಲಿಯೋವ್, ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ, ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟಾಮ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಹುಡುಕಾಟಗಳು ಅಕ್ಮಿಸಮ್ನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿವೆ. ಆದರೆ ಮಾನವೀಯ ಅರ್ಥಈ ಆಂದೋಲನವು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಬಾಯಾರಿಕೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು, ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು. ಇದು A. ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ, O. ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟಾಮ್, M. ಝೆಂಕೆವಿಚ್, V. ನಾರ್ಬಟ್ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.

ಅಕ್ಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ನಿಜದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲ ಇತರ ಪ್ರಪಂಚ, ಜೀವನದ ಸೌಂದರ್ಯವು ಅದರ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ - ಇಂದ್ರಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿದೆ. ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಸುಳಿವುಗಳು ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರಮುಖ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಚಿತ್ರದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿವೆ. ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಮಿಸಂನ ಕಾವ್ಯವು ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾಗಿದೆ ಸುವರ್ಣ ಯುಗ , ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಬಾರಾಟಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಸಮಯ.

ಅವರಿಗೆ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಕ್ರಮಾನುಗತದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಸ್ಮರಣೆಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅಕ್ಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪೌರಾಣಿಕ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳತ್ತ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ. ಸಿಂಬಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸಂಗೀತದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರೆ, ಅಕ್ಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಕಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು: ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ಚಿತ್ರಕಲೆ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಗಾಗಿ ಅಕ್ಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಆಯಾಮದ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ವರ್ಣರಂಜಿತ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿಲಕ್ಷಣ ವಿವರಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು.

ಅಕ್ಮಿಸಮ್ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ:

ಜಗತ್ತನ್ನು ಅದರ ಗೋಚರ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ನಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು, ಅದರ ನೈಜತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನೆಲದಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕಬಾರದು;

ನಾವು ನಮ್ಮ ದೇಹಕ್ಕೆ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ತತ್ವ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು;

ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೂಲವು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅವಾಸ್ತವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ;

ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ, 4 ತತ್ವಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಸೆಯಬೇಕು:

) ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವ್ಯಕ್ತಿ;

) ದೇಹವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ರಾಬೆಲೈಸ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು;

) ಜೀವನದ ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಲ್ಲೋನ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯ;

) ಕಲೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಚರಿಸುವಲ್ಲಿ ಗೌಟಿಯರ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ.

ಅಕ್ಮಿಸಮ್ನ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳು:

ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯಿಂದ ಕಾವ್ಯದ ವಿಮೋಚನೆಯು ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ;

ಅತೀಂದ್ರಿಯ ನೀಹಾರಿಕೆ ನಿರಾಕರಣೆ, ಅದರ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಐಹಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ವೀಕಾರ, ಗೋಚರ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್, ಸೊನೊರಿಟಿ, ವರ್ಣರಂಜಿತತೆ;

ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದವನ್ನು ನೀಡುವ ಬಯಕೆ, ಸರಿಯಾದ ಬೆಲೆ;

ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ವಿವರಗಳ ನಿಖರತೆ;

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿ, ಅವನ ಭಾವನೆಗಳ "ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ" ಗೆ;

ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಭಾವನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಾವ್ಯೀಕರಣ, ಪ್ರಾಚೀನ ಜೈವಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮೂಲ;

ಹಿಂದಿನದರೊಂದಿಗೆ ರೋಲ್ ಕಾಲ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಯುಗಗಳು, ವಿಶಾಲವಾದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂಘಗಳು, "ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಾಗಿ ಹಾತೊರೆಯುವ."

ಅಕ್ಮಿಸಂನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು:

ಹೆಡೋನಿಸಂ (ಜೀವನದ ಆನಂದ), ಆಡಮಿಸಂ (ಪ್ರಾಣಿ ಸಾರ), ಕ್ಲಾರಿಸಂ (ಭಾಷೆಯ ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟತೆ);

ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಕಥಾವಸ್ತು ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಚಿತ್ರಣ;

ಭಾಷೆಯ ಆಡುಮಾತಿನ ಅಂಶಗಳು, ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು, ನಿರೂಪಣೆಗಳು.

ಜನವರಿ 1913 ರಲ್ಲಿ ಅಕ್ಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಗುಂಪಿನ ಸಂಘಟಕರಾದ N. ಗುಮಿಲಿಯೋವ್ ಮತ್ತು S. ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ಕಿಯವರ ಘೋಷಣೆಗಳು ಅಪೊಲೊ ನಿಯತಕಾಲಿಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಇದು ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ, O. ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟಾಮ್, M. ಝೆಂಕೆವಿಚ್ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.

"ದಿ ಲೆಗಸಿ ಆಫ್ ಸಿಂಬಾಲಿಸಮ್ ಅಂಡ್ ಅಕ್ಮಿಸಮ್" ಎಂಬ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಗುಮಿಲಿಯೋವ್ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, "ಅಜ್ಞಾತ ಪ್ರದೇಶ" ದೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಆಕರ್ಷಣೆ. ಅವನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅಕ್ಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ನಾಯಕನು "ಪ್ರತಿ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು" ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, "ಎಲ್ಲಾ ಸಹೋದರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ" ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದನು. ಮತ್ತು ಅವರು ಹೊಸ ಚಳುವಳಿಗೆ ಎರಡು ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು: ಅಕ್ಮಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಆಡಮಿಸಂ - "ಜೀವನದ ಧೈರ್ಯದಿಂದ ದೃಢವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ."

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದೇ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಗುಮಿಲಿಯೋವ್, "ಮುಂದಿನ ಗಂಟೆ ನಮಗೆ, ನಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲು" ಅಕ್ಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರು ಅಪರಿಚಿತರ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಕಲೆಯ "ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸಲು ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು" ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸದಂತೆಯೇ, ಅವರು ನಂತರ ಮತ್ತೊಂದು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸಿಂಬಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಅಕ್ಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ನಡುವಿನ ನಿರಂತರತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು

ಅಕ್ಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ತಕ್ಷಣದ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವವರು ಇನ್ನೊಕೆಂಟಿ ಅನ್ನೆನ್ಸ್ಕಿ. "ಗುಮಿಲಿಯೋವ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಮೂಲವು ಫ್ರೆಂಚ್ ಪಾರ್ನಾಸಿಯನ್ನರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಿರುವಂತೆ, ಆದರೆ ಅನೆನ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿದೆ" ಎಂದು ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ನಾನು ನನ್ನ "ಆರಂಭವನ್ನು" ಅನೆನ್ಸ್ಕಿಯ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅಪೂರ್ಣ ಜೀವನದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಅವರು ಅದ್ಭುತವಾದ, ಅಕ್ಮಿಸ್ಟ್-ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಅಕ್ಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಸಿಂಬಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಂದ ಹೊರಬಂದರು. ಅವರು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾದಿಗಳ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಅಕ್ಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಐಹಿಕ, ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಅದರ ಬಣ್ಣಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳು, "ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು, ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಮಾತನಾಡಲು. ಅವರು ಹಾಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರು ಐಹಿಕ ಪ್ರಪಂಚಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಬಹುತ್ವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯ, ಭಾರವಾದ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯಲ್ಲಿ. ಅಕ್ಮಿಸ್ಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಗುಮಿಲಿವ್, ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ, ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟಾಮ್, ಕುಜ್ಮಿನ್, ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ಕಿ.

ಫ್ಯೂಚರಿಸಂ

ಫ್ಯೂಚರಿಸಂ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಫ್ಯೂಚುರಮ್ - ಭವಿಷ್ಯದಿಂದ) ಎಂಬುದು 1910 ರ - 1920 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಚಳುವಳಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರು. XX ಶತಮಾನ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಇಟಲಿ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ.

ಫ್ಯೂಚರಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಅಕ್ಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂಚೆಯೇ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಅವರು ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಹಳೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸತ್ತಂತೆ ಘೋಷಿಸಿದರು. "ನಾವು ಮಾತ್ರ ನಮ್ಮ ಸಮಯದ ಮುಖ" ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ರಷ್ಯಾದ ಫ್ಯೂಚರಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ದೊಡ್ಡ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮುನ್ಸೂಚನೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಭವ್ಯವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು. ಇದು ಹೊಸ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. "ಇದು ಅಸಾಧ್ಯ," ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, "ಲಯಗಳು ಆಧುನಿಕ ನಗರಒನ್‌ಗಿನ್‌ನ ಚರಣದಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸು."

ಭವಿಷ್ಯವಾದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು; ಮಾಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಖ್ಲೆಬ್ನಿಕೋವ್, ಸೆವೆರಿಯಾನಿನ್, ಗುರೊ, ಕಾಮೆನ್ಸ್ಕಿ ಈ ಚಳುವಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರು.

ಡಿಸೆಂಬರ್ 1912 ರಲ್ಲಿ, ಫ್ಯೂಚರಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಮೊದಲ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿರುಚಿಯ ಮುಖಕ್ಕೆ ಸ್ಲ್ಯಾಪ್" ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಓದುಗರನ್ನು ಬೆಚ್ಚಿಬೀಳಿಸಿತು. ಅವರು "ಆಧುನಿಕತೆಯ ದೋಣಿಯಿಂದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಎಸೆಯಲು" ಬಯಸಿದ್ದರು, "ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಭಾಷೆಯ ಅದಮ್ಯ ದ್ವೇಷ" ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು "ಸಮಯದ ಮುಖ" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಹೊಸ "ಅಂತರ್ಗತ ಪದ" ದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು. 1913 ರಲ್ಲಿ, ಈ ಹಗರಣದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಮಾಡಲಾಯಿತು: ವ್ಯಾಕರಣ, ಸಿಂಟ್ಯಾಕ್ಸ್, ಕಾಗುಣಿತದ ನಿರಾಕರಣೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆ, "ಇಂಪೀರಿಯಸ್ ಅತ್ಯಲ್ಪತೆಯ ರಹಸ್ಯ" ವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವುದು.

ಫ್ಯೂಚರಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ನಿಜವಾದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ಅಂದರೆ. "budetlyans," V. ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು: "ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಇತರರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಶಾಸಕರಾಗಲು." ಪದಗಳ ಕಲೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಫಾರ್ಮರ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ - " ದೊಡ್ಡ ನಗರ" - "ಹೊಸ ಮನುಷ್ಯನ ಜನ್ಮದಿನ" ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದೆ. ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, "ನರ" ನಗರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, "ಹೊಸ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು" ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಮತ್ತು ರಸ್ತೆ ಸಂಚಾರದ ವೇಗವನ್ನು ತಿಳಿಸಲು " ಕಳಂಕಿತ ಸಿಂಟ್ಯಾಕ್ಸ್."

ಫ್ಯೂಚರಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ಬಹುಮುಖಿಯಾಗಿತ್ತು. 1911 ರಲ್ಲಿ, ಅಹಂ-ಭವಿಷ್ಯವಾದಿಗಳ ಗುಂಪು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು: I. ಸೆವೆರಿಯಾನಿನ್, I. ಇಗ್ನಾಟೀವ್, ಕೆ. ಒಲಿಂಪೊವ್, ಇತ್ಯಾದಿ. 1912 ರ ಅಂತ್ಯದಿಂದ, ಸಂಘ "ಗಿಲೆಯಾ" (ಕ್ಯೂಬೊ-ಫ್ಯೂಚರಿಸ್ಟ್ಗಳು) ರಚನೆಯಾಯಿತು: ವಿ. ಮಾಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಎನ್. ಬರ್ಲ್ಯುಕ್, ವಿ. ಖ್ಲೆಬ್ನಿಕೋವ್, ವಿ. ಕಾಮೆನ್ಸ್ಕಿ. 1913 ರಲ್ಲಿ - "ಸೆಂಟ್ರಿಫ್ಯೂಜ್": ಬಿ. ಪಾಸ್ಟರ್ನಾಕ್, ಎನ್. ಆಸೀವ್, ಐ. ಅಕ್ಸೆನೋವ್.

ಇವೆಲ್ಲವೂ ನಗರ ವಾಸ್ತವದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಗೆ, ಪದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಆಕರ್ಷಣೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯದವಾದಿಗಳು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯ.

ಖ್ಲೆಬ್ನಿಕೋವ್ ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದರು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಕಾಮೆನ್ಸ್ಕಿ - ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಮತ್ತು ಕೋಲ್ಟ್ಸೊವ್ ಅವರ ಸಾಧನೆಗಳ ಮೇಲೆ. I. ಸೆವೆರಿಯಾನಿನ್ ಎ.ಕೆ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, ಎ.ಎಂ. ಝೆಮ್ಚುಜ್ನಿಕೋವ್ ಮತ್ತು ಕೆ. ಫೋಫನೋವ್, ಮಿರ್ರಾ ಲೋಖ್ವಿಟ್ಸ್ಕಾಯಾ. ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಖ್ಲೆಬ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮರಣಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ "ಹೊಲಿಯಲಾಗಿದೆ". ಮತ್ತು ಮಾಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಚೆಕೊವ್ ಅವರನ್ನು ನಗರವಾದಿ ಕ್ಯೂಬೊ-ಫ್ಯೂಚರಿಸಂನ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ಕರೆದರು.

ಇ ?ಗೋಫುತುರಿ ?zm ಎಂಬುದು 1910 ರ ದಶಕದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಫ್ಯೂಚರಿಸಂನ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಫ್ಯೂಚರಿಸ್ಟಿಕ್ ಬರವಣಿಗೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಅಹಂ ಫ್ಯೂಚರಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಸಂವೇದನೆಗಳ ಕೃಷಿ, ಹೊಸ ಬಳಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿದೇಶಿ ಪದಗಳು, ಆಡಂಬರದ ಸ್ವಾರ್ಥ.

1909 ರಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಕವಿಗಳ ವಲಯವು ಇಗೊರ್ ಸೆವೆರಿಯಾನಿನ್ ಸುತ್ತಲೂ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಇದು 1911 ರಲ್ಲಿ "ಅಹಂ" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ I. ಸೆವೆರಿಯಾನಿನ್ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ "ಪ್ರೋಲಾಗ್ (ಈಗೋಫ್ಯೂಚರಿಸಂ) ಎಂಬ ಸಣ್ಣ ಕರಪತ್ರವನ್ನು ಪತ್ರಿಕೆ ಕಚೇರಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಿ ಕಳುಹಿಸಿದರು. ” ಸೆವೆರಿಯಾನಿನ್ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಕವಿಗಳಾದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಒಲಿಂಪೊವ್, ಜಾರ್ಜಿ ಇವನೊವ್, ಸ್ಟೀಫನ್ ಪೆಟ್ರೋವ್ (ಗ್ರೈಲ್-ಅರೆಲ್ಸ್ಕಿ), ಪಾವೆಲ್ ಕೊಕೊರಿನ್, ಪಾವೆಲ್ ಶಿರೋಕೊವ್, ಇವಾನ್ ಲುಕಾಶ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಇದ್ದರು. ಅವರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಅಹಂಕಾರವಾದಿಗಳ ಸಮಾಜವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾದ ಹಲವಾರು ಕರಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ದಿ ಪ್ರಿಸಮ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೈಲ್ - ಸ್ಪೆಕ್ಟ್ರಮ್ ಆಫ್ ಥಾಟ್"); ಕೆಳಗಿನ ಕವಿಗಳನ್ನು ಅಹಂ-ಭವಿಷ್ಯವಾದಿಗಳ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ: ಹಳೆಯ ಶಾಲೆ", ಮಿರ್ರಾ ಲೋಖ್ವಿಟ್ಸ್ಕಾಯಾ ಮತ್ತು ಒಲಿಂಪೋವ್ ಅವರ ತಂದೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಫೋಫಾನೋವ್ ಅವರಂತೆ. ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು "ಕವಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಇಗೋಫ್ಯೂಚರಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಮೊದಲ ಗುಂಪು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. 1912 ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಇಗೊರ್ ಸೆವೆರಿಯಾನಿನ್ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು, ರಷ್ಯಾದ ಸಿಂಬಲಿಸ್ಟ್ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಲ್ಲಿ ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು.

"ಇಂಟ್ಯೂಟಿವ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್" ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ 20 ವರ್ಷದ ಕವಿ ಇವಾನ್ ಇಗ್ನಾಟೀವ್ ಅವರು ಅಹಂಕಾರದ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು. ಇಗ್ನಾಟೀವ್ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ಇಳಿದರು: ಅವರು ವಿಮರ್ಶೆಗಳು, ಕವನಗಳು ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬರೆದರು. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, 1912 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮೊದಲ ಅಹಂ-ಫ್ಯೂಚರಿಸ್ಟಿಕ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, "ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಹೆರಾಲ್ಡ್" ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ರುರಿಕ್ ಇವ್ನೆವ್, ವಾಡಿಮ್ ಶೆರ್ಶೆನೆವಿಚ್, ವಾಸಿಲಿಸ್ಕ್ ಗ್ನೆಡೋವ್, ಗ್ರಾಲ್-ಅರೆಲ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಇಗ್ನಾಟೀವ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಅಹಂ-ಭವಿಷ್ಯವಾದಿಗಳು "ಡಾಚ್ನಿಟ್ಸಾ" ಮತ್ತು "ನಿಝೆಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್" ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಅಹಂ ಫ್ಯೂಚರಿಸಂ ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿ (ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋ) ಕ್ಯೂಬೊಫ್ಯೂಚರಿಸಂ (ಫ್ಯೂಚರಿಸಂ) ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ. 1914 ರಲ್ಲಿ, ಅಹಂ-ಭವಿಷ್ಯವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೈಟ್ಲಿಯನ್ನರ ಮೊದಲ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರದರ್ಶನವು ಕ್ರೈಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು; ಈ ವರ್ಷದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸೆವೆರಿಯಾನಿನ್ ಕ್ಯೂಬೊ-ಫ್ಯೂಚರಿಸ್ಟ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಆದರೆ ನಂತರ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಅವರಿಂದ ದೂರವಾದರು. ಇಗ್ನಾಟೀವ್ ಅವರ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ನಂತರ, ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ವಾಡಿಮ್ ಶೆರ್ಶೆನೆವಿಚ್ ಅವರ ಮಾಸ್ಕೋ ಮೆಜ್ಜನೈನ್ ಆಫ್ ಪೊಯೆಟ್ರಿ ಮತ್ತು ವಿಕ್ಟರ್ ಖೋವಿನ್ ಅವರ ಪೆಟ್ರೋಗ್ರಾಡ್ ಎನ್ಚ್ಯಾಂಟೆಡ್ ವಾಂಡರರ್ ಮುಖ್ಯ ಅಹಂ-ಭವಿಷ್ಯತಾವಾದಿ ಪ್ರಕಾಶನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು.

ಇಗೋಫ್ಯೂಚರಿಸಂ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಮತ್ತು ಅಸಮವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಬೊ ?ವಿಮರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ಇಗೊರ್ ಸೆವೆರಿಯಾನಿನ್‌ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ಅಹಂ-ಭವಿಷ್ಯವಾದಿಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ರಾಜಕೀಯದಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಮುಂಚೆಯೇ ದೂರವಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾವ್ಯದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಹಂ-ಭವಿಷ್ಯವಾದಿಗಳು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಮೀರಿದರು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಥವಾ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿದರು. 1920 ರ ಇಮ್ಯಾಜಿಸಮ್ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಇಗೋಫ್ಯೂಚರಿಸ್ಟ್ ಕವಿಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್‌ನ ಸಂಶೋಧಕ ಆಂಡ್ರೇ ಕ್ರುಸಾನೋವ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅಹಂ-ಭವಿಷ್ಯವಾದದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು 1920 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಪೆಟ್ರೋಗ್ರಾಡ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಗುಂಪುಗಳ ಸದಸ್ಯರು "ಅಬ್ಬೆ ಆಫ್ ಗೇರ್ಸ್" ಮತ್ತು "ರಿಂಗ್ ಆಫ್ ಪೊಯೆಟ್ಸ್ ನಂತರ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆ.ಎಂ. ಫೋಫನೋವಾ." "ಅಬ್ಬೆ ಆಫ್ ಗೇರ್ಸ್" ಸರಳವಾಗಿ ಯುವ ಕವಿಗಳಾದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ವಾಗಿನೋವ್, ಸಹೋದರರಾದ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಮತ್ತು ಬೋರಿಸ್ ಸ್ಮಿರೆನ್ಸ್ಕಿ, ಕೆ. ಮ್ಯಾಂಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಕೆ. ಒಲಿಂಪೊವ್ ಅವರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿದ ವೃತ್ತವಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ನಂತರ "ರಿಂಗ್ ಆಫ್ ಪೊಯೆಟ್ಸ್" ಅನ್ನು 1921 ರಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು. (V. ಮತ್ತು B. Smirensky, K. Vaginov, K. Olimpov, Graal-Arelsky, D. Dorin, Alexander Izmailov) ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪ್ರಕಾಶನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಪೆಟ್ರೋಗ್ರಾಡ್ ಚೆಕಾ ಆದೇಶದಂತೆ ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 25, 1922 ರಂದು.

ಹೊಸ ರೈತ ಕಾವ್ಯ

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಲಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ "ರೈತ ಕಾವ್ಯ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕವಿಗಳನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಒಂದೇ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಾಲೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲಿಲ್ಲ. ಸುರಿಕೋವ್ "ರೈತ ಕಾವ್ಯ" ವನ್ನು ಒಂದು ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದರು. ಅವರು ರೈತರ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರ ಜೀವನದ ನಾಟಕೀಯ ಮತ್ತು ದುರಂತ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಕೆಲಸವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಲೀನದ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಪರಕೀಯವಾದ ಉಸಿರುಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವ, ಗದ್ದಲದ ನಗರದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹಗೆತನದ ಭಾವನೆ ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರೈತ ಕವಿಗಳೆಂದರೆ: ಸ್ಪಿರಿಡಾನ್ ಡ್ರೊಝಿನ್, ನಿಕೊಲಾಯ್ ಕ್ಲೈವ್, ಪಯೋಟರ್ ಒರೆಶಿನ್, ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಕ್ಲೈಚ್ಕೋವ್. ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್ ಕೂಡ ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡರು.

ಇಮ್ಯಾಜಿಸಂ

ಇಮ್ಯಾಜಿನಿ ?zm (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಇಮಾಗೊದಿಂದ - ಚಿತ್ರ) 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದೆ, ಇದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಗುರಿ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಕಲ್ಪನಾಕಾರರ ಮುಖ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸಾಧನವೆಂದರೆ ರೂಪಕ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡುವ ರೂಪಕ ಸರಪಳಿಗಳು ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳುಎರಡು ಚಿತ್ರಗಳು - ನೇರ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ. ಇಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಸೃಜನಶೀಲ ಅಭ್ಯಾಸವು ಆಘಾತಕಾರಿ ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

1918 ರಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ "ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ಇಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ಸ್" ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಇಮ್ಯಾಜಿಸಮ್ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. "ಆರ್ಡರ್" ನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ಪೆನ್ಜಾ, ಮಾಜಿ ಫ್ಯೂಚರಿಸ್ಟ್ ವಾಡಿಮ್ ಶೆರ್ಶೆನೆವಿಚ್ ಮತ್ತು ಈ ಹಿಂದೆ ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳ ಗುಂಪಿನ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರಿಂದ ಬಂದ ಅನಾಟೊಲಿ ಮರಿಂಗೋಫ್. ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರೂಪಕ ಶೈಲಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಆರಂಭಿಕ ಕೆಲಸಶೆರ್ಶೆನೆವಿಚ್ ಮತ್ತು ಯೆಸೆನಿನ್ ಮತ್ತು ಮೇರಿಂಗೋಫ್ ಮತ್ತೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕಲ್ಪನಾಕಾರರ ಗುಂಪನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು ಹುಟ್ಟೂರು. 1919 ರ ಜನವರಿ 30 ರಂದು ವೊರೊನೆಜ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ "ಸಿರೆನಾ" (ಮತ್ತು ಫೆಬ್ರುವರಿ 10 ರಂದು ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ "ಘೋಷಣೆ". ಸೋವಿಯತ್ ದೇಶ", ಯೆಸೆನಿನ್ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಮಂಡಳಿ), ಅವರ ಜೊತೆಗೆ ಕವಿ ರುರಿಕ್ ಇವ್ನೆವ್ ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರಾದ ಬೋರಿಸ್ ಎರ್ಡ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಿ ಯಾಕುಲೋವ್ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು. ಜನವರಿ 29, 1919 ರಂದು, ಮೊದಲನೆಯದು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಜೆಕಲ್ಪನಾಕಾರರು. ಕವಿಗಳಾದ ಇವಾನ್ ಗ್ರುಜಿನೋವ್, ಮ್ಯಾಟ್ವೆ ರೋಯಿಜ್‌ಮನ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕುಸಿಕೋವ್, ನಿಕೊಲಾಯ್ ಎರ್ಡ್‌ಮನ್, ಲೆವ್ ಮೊನೊಸ್ಜಾನ್ ಸಹ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸೇರಿದರು.

1919-1925 ರಲ್ಲಿ. ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಇಮ್ಯಾಜಿಸಂ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಘಟಿತ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿತ್ತು; ಅವರು ಜನಪ್ರಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಿದರು ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂಜೆಕಲಾತ್ಮಕ ಕೆಫೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, "ಹೋಟೆಲ್ ಫಾರ್ ಟ್ರಾವೆಲಿಂಗ್ ಇನ್ ಬ್ಯೂಟಿ" (1922-1924, 4 ಸಂಚಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ), ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು "ಇಮ್ಯಾಜಿನಿಸ್ಟ್ಸ್", "ಪ್ಲೀಯಾಡ್", "ಚಿಖಿ-ಪಿಖಿ" ಮತ್ತು "ಸಾಂಡ್ರೊ" ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ "(ಕೊನೆಯ ಎರಡು ಎ. ಕುಸಿಕೋವ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ). 1919 ರಲ್ಲಿ, ಇಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಹೆಸರಿನ ಸಾಹಿತ್ಯ ರೈಲಿನ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. A. ಲುನಾಚಾರ್ಸ್ಕಿ, ಇದು ಅವರಿಗೆ ದೇಶಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1919 ರಲ್ಲಿ, ಯೆಸೆನಿನ್ ಮತ್ತು ಮರಿಂಗೋಫ್ ಮಾಸ್ಕೋ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ "ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ​​ಆಫ್ ಫ್ರೀಥಿಂಕರ್ಸ್" ನ ಚಾರ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನೋಂದಾಯಿಸಿದರು - "ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ಇಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ಸ್" ನ ಅಧಿಕೃತ ರಚನೆ. ಚಾರ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಗುಂಪಿನ ಇತರ ಸದಸ್ಯರು ಸಹಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪೀಪಲ್ಸ್ ಕಮಿಷರ್ ಆಫ್ ಎಜುಕೇಶನ್ ಎ. ಲುನಾಚಾರ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ಅನುಮೋದಿಸಿದರು. ಫೆಬ್ರವರಿ 20, 1920 ರಂದು, ಯೆಸೆನಿನ್ ಸಂಘದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು.

ಮಾಸ್ಕೋ ("ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ಇಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ಸ್" ಮತ್ತು "ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ​​ಆಫ್ ಫ್ರೀಥಿಂಕರ್ಸ್") ಜೊತೆಗೆ, ಕಲ್ಪನೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಜಾನ್, ಸರನ್ಸ್ಕ್, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ನಗರವಾದ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ಕವಿ ಲಿಯೊನಿಡ್ ಚೆರ್ನೋವ್ ಕಲ್ಪನೆಯ ಗುಂಪನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ), ಹಾಗೆಯೇ ಪೆಟ್ರೋಗ್ರಾಡ್-ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್ನಲ್ಲಿ. ಪೆಟ್ರೋಗ್ರಾಡ್ "ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ಮಿಲಿಟೆಂಟ್ ಇಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ಸ್" ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು 1922 ರಲ್ಲಿ "ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋ ಆಫ್ ಇನ್ನೋವೇಟರ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಅಲೆಕ್ಸಿ ಜೊಲೊಟ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ, ಸೆಮಿಯಾನ್ ಪೊಲೊಟ್ಸ್ಕಿ, ಗ್ರಿಗರಿ ಶ್ಮೆರೆಲ್ಸನ್ ಮತ್ತು ವ್ಲಾಡ್ ಸಹಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಕೊರೊಲೆವಿಚ್. ನಂತರ, ಅಗಲಿದ ಜೊಲೊಟ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಕೊರೊಲೆವಿಚ್ ಬದಲಿಗೆ, ಇವಾನ್ ಅಫನಸ್ಯೆವ್-ಸೊಲೊವಿವ್ ಮತ್ತು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ರಿಚಿಯೊಟ್ಟಿ ಪೆಟ್ರೋಗ್ರಾಡ್ ಇಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಸೇರಿದರು ಮತ್ತು 1924 ರಲ್ಲಿ ವುಲ್ಫ್ ಎರ್ಲಿಚ್.

ಕೆಲವು ಇಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ ಕವಿಗಳು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು (ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ “ದಿ ಕೀಸ್ ಆಫ್ ಮೇರಿ”, ಮೇರಿಂಗೋಫ್ ಅವರ “ಬ್ಯುಯಾನ್ ಐಲ್ಯಾಂಡ್”, ಶೆರ್ಶೆನೆವಿಚ್ ಅವರ “2x2=5”, ಗ್ರುಜಿನೋವ್ ಅವರ “ದಿ ಬೇಸಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಮ್ಯಾಜಿಸಮ್”). ಮಾಸ್ಕೋ ಬೀದಿಗಳನ್ನು "ಮರುಹೆಸರಿಸುವುದು", ಸಾಹಿತ್ಯದ "ಪ್ರಯೋಗಗಳು" ಮತ್ತು ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವಂತಹ ಆಘಾತಕಾರಿ ವರ್ತನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಇಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಕುಖ್ಯಾತರಾದರು. ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಮಠಧಾರ್ಮಿಕ ವಿರೋಧಿ ಶಾಸನಗಳು.

ಇಮ್ಯಾಜಿಸಂ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ 1925 ರಲ್ಲಿ ಕುಸಿಯಿತು: ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕುಸಿಕೋವ್ 1922 ರಲ್ಲಿ ವಲಸೆ ಹೋದರು, ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್ ಮತ್ತು ಇವಾನ್ ಗ್ರುಜಿನೋವ್ 1924 ರಲ್ಲಿ ಆದೇಶದ ವಿಸರ್ಜನೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಇತರ ಕಲ್ಪನಾಕಾರರು ಕಾವ್ಯದಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಗದ್ಯ, ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಸಿನೆಮಾದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು. ದುಡ್ಡು ಮಾಡುವುದು. ಸೋವಿಯತ್ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಇಮ್ಯಾಜಿಸಂ ಅನ್ನು ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು. ಯೆಸೆನಿನ್ ಆಂಗ್ಲೆಟೆರೆ ಹೋಟೆಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಸತ್ತರು, ನಿಕೊಲಾಯ್ ಎರ್ಡ್‌ಮನ್ ಅವರನ್ನು ದಮನ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ಮಿಲಿಟೆಂಟ್ ಇಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು 1926 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡವು ಮತ್ತು 1927 ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ಇಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ದಿವಾಳಿಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಇಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಂತರ ಮರಿಂಗೋಫ್, ಶೆರ್ಶೆನೆವಿಚ್ ಮತ್ತು ರೋಯಿಜ್‌ಮನ್ ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಕವನ ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗ

ತೀರ್ಮಾನ

ಬ್ಲಾಕ್, ಅನೆನ್ಸ್ಕಿ, ಜಾರ್ಜಿ ಇವನೊವ್, ಬಾಲ್ಮಾಂಟ್, ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಎಸೆನಿನ್, ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟಾಮ್, ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ, ಗುಮಿಲಿಯೋವ್, ಬೊಲೋಶಿನ್, ಪಾಸ್ಟರ್ನಾಕ್ ಮುಂತಾದ ಗಮನಾರ್ಹ ಕವಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು 1917 ರ ನಂತರ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಪ್ರಾರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಮುಗಿದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆ ನಂತರ ಬೆಳ್ಳಿಯುಗ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಇಪ್ಪತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಕಾವ್ಯದ ಹಿಂದಿನ ಉದಾರತೆಯ ಜಡತ್ವ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಕೆಲವು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಘಗಳು ಇದ್ದವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ಸ್, ಹೌಸ್ ಆಫ್ ರೈಟರ್ಸ್, ಪೆಟ್ರೋಗ್ರಾಡ್‌ನಲ್ಲಿ “ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯ”, ಆದರೆ ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಈ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳು ಗುಮಿಲಿಯೋವ್‌ನ ಜೀವನವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದ ಹೊಡೆತದಿಂದ ಮುಳುಗಿದವು. ವಲಸೆ - ಬರ್ಲಿನ್‌ಗೆ, ಕೊಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ಗೆ, ಪ್ರೇಗ್, ಸೋಫಿಯಾ, ಬೆಲ್‌ಗ್ರೇಡ್, ರೋಮ್, ಹಾರ್ಬಿನ್, ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ಗೆ. ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಡಯಾಸ್ಪೊರಾದಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭೆಯ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಾನೂನು ಇದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಣ್ಣಿನ ಹೊರಗೆ ನವೋದಯ ಅಸಾಧ್ಯ. ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಕಲಾವಿದರು ಅಂತಹ ಮಣ್ಣನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅದರ ಸಾಲಕ್ಕೆ, ವಲಸೆಯು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡ ರಷ್ಯಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಮಿಷನ್ ಸ್ಮಾರಕ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ಪೂರೈಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವಿದೇಶಿ ದೇಶಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಇವುಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರ ದೊಡ್ಡ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಸಹಿ ಮಾಡಿದ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಪುಟಗಳಾಗಿವೆ.

ಪ್ರತೀಕಾರವು ಕ್ರೂರವಾಗಿತ್ತು: ಅನೇಕ ಕವಿಗಳು ಸತ್ತರು, ಅನೇಕರು ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿ ಸತ್ತರು ಮತ್ತು ಅವರ ಚಿತಾಭಸ್ಮ ಈಗ ವಿದೇಶಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಆದರೆ ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಈ ಸುಂದರವಾದ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಆತ್ಮದ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತತೆ ಉಳಿದಿದೆ, ನಾವು ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯನ್ನರು ಯಾವಾಗಲೂ ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಕ್ ಪ್ರಚೋದನೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

ಬಳಸಿದ ಮೂಲಗಳ ಪಟ್ಟಿ

1.ಅಲೆನೋವ್ ಎಂ.ವಿ. ಮಿಖಾಯಿಲ್ ವ್ರೂಬೆಲ್ - ಎಂ., 1996.

.ಅಸಫೀವ್ ಬಿ. ರಷ್ಯನ್ ಚಿತ್ರಕಲೆ..-ಎಂ.: ಕಲೆ, 1966.

.ಬೋರೆವ್ ಯು.ಬಿ. ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ/Yu.B. ಬೋರೆವ್ - ಎಂ.: ಹೈಯರ್ ಸ್ಕೂಲ್, 2002.

.ಡ್ಯಾನಿಲೋವ್ ಎ.ಎ. ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸ, 20 ನೇ ಶತಮಾನ: 9 ನೇ ತರಗತಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. - ಎಂ.: ಶಿಕ್ಷಣ, 2001.

.ಮಾರ್ಟಿನೋವ್ ವಿ.ಎಫ್. ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ./ವಿ.ಎಫ್. ಮಾರ್ಟಿನೋವ್ - ಹೈಯರ್ ಸ್ಕೂಲ್, 2008.

.Mezhuev V.M. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ // ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರ. - ಎಂ.: ಶಿಕ್ಷಣ, 1987.

.ಬೆಳ್ಳಿಯ ವಯಸ್ಸು. ನೆನಪುಗಳು. (ಸಂಗ್ರಹ) ಕಂಪ್. T. ಡುಬಿನ್ಸ್ಕಯಾ-ಜಲಿಲೋವಾ. - ಎಂ.: ಇಜ್ವೆಸ್ಟಿಯಾ, 1990.

.ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯದ ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗ. ಕಂಪ್., ಪರಿಚಯ. ಕಲೆ., ಗಮನಿಸಿ. ಎನ್.ವಿ. ಬನ್ನಿಕೋವಾ; - ಎಂ.: ಶಿಕ್ಷಣ, 1993.

ಬೋಧನೆ

ವಿಷಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಬೇಕೇ?

ನಿಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯಿರುವ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ತಜ್ಞರು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಬೋಧನಾ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ.
ನಿಮ್ಮ ಅರ್ಜಿಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿಸಮಾಲೋಚನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಇದೀಗ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು, ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ಶೈಲಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ತಿರುವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ಆ ಕಾಲದ ಕಲಾವಿದರು ವಾಸ್ತವದ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಮೂಲವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದರು ಕಲಾತ್ಮಕ ಮಾಧ್ಯಮ. ಮಹೋನ್ನತ ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ N.A. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಈ ಸಣ್ಣ ಆದರೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಸುವರ್ಣಯುಗವು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಶ್ರೇಷ್ಠರ ಯುಗವಾಗಿದೆ. ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಕವಿಗಳ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಇದು ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಅನ್ನಾ ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಅವರ “ನಾಯಕನಿಲ್ಲದ ಕವಿತೆ” ಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ:

ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ತಿಂಗಳು ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ತೇಲುತ್ತಿತ್ತು.

ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗವು ಒಂದೂವರೆ ರಿಂದ ಎರಡು ದಶಕಗಳವರೆಗೆ ಇತ್ತು, ಆದರೆ ತೀವ್ರತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಇದನ್ನು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಶತಮಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಅಪರೂಪದ ಪ್ರತಿಭೆಗಳ ಜನರ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಇದು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಕಲೆಬೆಳ್ಳಿಯುಗವು ಬಹು-ಪದರ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು ಮತ್ತು ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ, ಸೃಜನಶೀಲ ಶಾಲೆಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಲ್ಲದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶೈಲಿಗಳು. ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಕಲೆಯು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸದನ್ನು, ಹಾದುಹೋಗುವ ಮತ್ತು ಉದಯೋನ್ಮುಖವಾಗಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸಿತು, ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಅನನ್ಯ ಅತಿಕ್ರಮಣ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳುಹಾದುಹೋಗುವ ಸುವರ್ಣಯುಗ ಮತ್ತು ಹೊಸದು ಕಲಾತ್ಮಕ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು. A. ಬ್ಲಾಕ್ ಬರೆದರು: "ನಿಷ್ಕಪಟ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸೂರ್ಯ ಅಸ್ತಮಿಸಿದ್ದಾನೆ." ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆ, ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು. ಸುಪ್ರೀಂ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶಕಲೆಯ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಫ್ಯೂಚರಿಸ್ಟ್ ಕವನ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಂತೆ ನಟಿಸುವ ಸಂಗೀತ, ಅಲಂಕಾರಿಕ ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಹೊಸ ಸಿಂಥೆಟಿಕ್ ಬ್ಯಾಲೆ, ಅವನತಿ ರಂಗಭೂಮಿ ಮತ್ತು "ಆಧುನಿಕ" ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಶೈಲಿಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಕವಿಗಳಾದ ಎಂ.ಕುಜ್ಮಿನ್ ಮತ್ತು ಬಿ.ಪಾಸ್ಟರ್ನಾಕ್ ಸಂಗೀತ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಯೋಜಕರು ಸ್ಕ್ರಿಯಾಬಿನ್, ರೆಬಿಕೋವ್, ಸ್ಟಾಂಚಿನ್ಸ್ಕಿ ಕೆಲವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು, ಕೆಲವರು ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಹ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು. ಕಲೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ವೇಗವರ್ಧಿತ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಹೆಚ್ಚಿನ ತೀವ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ, ನೂರಾರು ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿತು.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕವಿಗಳು, ನಂತರ "ಹಿರಿಯ" ಸಂಕೇತವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಜೋರಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡರು - Z. ಗಿಪ್ಪಿಯಸ್, D. ಮೆರೆಜ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿ, K. ಬಾಲ್ಮಾಂಟ್, F. ಸೊಲೊಗುಬ್, N. ಮಿನ್ಸ್ಕಿ. ನಂತರ, "ಯುವ ಸಾಂಕೇತಿಕ" ಕವಿಗಳ ಗುಂಪು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು - ಎ. ಬೆಲಿ, ಎ. ಬ್ಲಾಕ್, ವ್ಯಾಚ್. ಇವನೊವ್. ಅಕ್ಮಿಸ್ಟ್ ಕವಿಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು - ಎನ್. ಗುಮಿಲಿಯೋವ್, ಓ. ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟಾಮ್, ಎಸ್. ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ಕಿ, ಎ. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಫ್ಯೂಚರಿಸಂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (A. Kruchenykh, V. Khlebnikov, V. Mayakovsky). ಆದರೆ ಆ ಕಾಲದ ಕಲಾವಿದರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಅವಶೇಷಗಳು ಬೀಳುತ್ತಿದ್ದವು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪೂರ್ವ ಯುಗದಲ್ಲಿ "ಮನಸ್ಸುಗಳ ಹುದುಗುವಿಕೆ" ಇತ್ತು. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಹೊಸ ಪರಿಸರಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ.

ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಕವಿತೆ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಕಲಾವಿದರು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಶಾಶ್ವತ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳು, ಇತರರು ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದರು. ಅನೇಕ ಕಲಾವಿದರು ಸಾವನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದರು, ದುಃಖದ ಹಿಂಸೆಯಿಂದ ಸಂತೋಷದ ವಿಮೋಚನೆ ಎಂದು ಮಾನವ ಆತ್ಮ. ಪ್ರೀತಿಯ ಆರಾಧನೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಇಂದ್ರಿಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಮಲು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸಂತೋಷವು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು. "ಪ್ರೀತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಆಳವಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿತು. ಕವಿಗಳು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. A. ಬ್ಲಾಕ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ, Vl. Solovyov, V. Bryusov, Scythian ರಥಗಳ ರಶ್, ಪೇಗನ್ ರುಸ್' N. ರೋರಿಚ್ ಅವರ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, I. ಸ್ಟ್ರಾವಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಬ್ಯಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪೆಟ್ರುಷ್ಕಾ ನೃತ್ಯಗಳು, ರಷ್ಯಾದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ("Alyonushka" ರಿಂದ V. Vasnetsov, "The ಲೆಶಿ” ಎಂ. ವ್ರೂಬೆಲ್ ಅವರಿಂದ).

ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಲೆರಿ ಬ್ರೈಸೊವ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಕೇತಗಳ ನಾಯಕರಾದರು. ಅವರು ಕವಿ, ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರ, ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ, ವಿಜ್ಞಾನಿ, ವಿಶ್ವಕೋಶ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಬ್ರೂಸೊವ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವು "ರಷ್ಯನ್ ಸಿಂಬಲಿಸ್ಟ್ಸ್" ಎಂಬ ಮೂರು ಸಂಗ್ರಹಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಂಕೇತಕಾರರು, ಇದು "ಮಾಸ್ಟರ್‌ಪೀಸ್‌ಗಳು", "ಇದು ನಾನು", "ದಿ ಥರ್ಡ್ ವಾಚ್", "ಟು ದಿ ಸಿಟಿ ಅಂಡ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್" ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಬ್ರೈಸೊವ್ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರಚಿಸಿದರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚಿತ್ರಗಳು. ಅವನ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜ ಅಸ್ಸರ್ಗಡಾನ್ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ರೋಮನ್ ಸೈನ್ಯವು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ಕಮಾಂಡರ್ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವೆನಿಸ್, ಡಾಂಟೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ರೈಸೊವ್ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದರು ಪ್ರಮುಖ ಪತ್ರಿಕೆ"ತುಲಾ" ಸಂಕೇತಕಾರರು. ಬ್ರೂಸೊವ್ ಅವರನ್ನು ಸಂಕೇತದ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಮಾಸ್ಟರ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ನಿರ್ದೇಶನದ ಬರವಣಿಗೆಯ ತತ್ವಗಳು "ಸೃಜನಶೀಲತೆ" ಮತ್ತು "ಯುವ ಕವಿಗೆ" ನಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ಕವಿತೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

ಆದರ್ಶವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಐಹಿಕ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮಹತ್ವದ ವಿಷಯಗಳು. ಕ್ರೂರ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಮೊದಲು ನೋಡಿದ ಮತ್ತು ಊಹಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಬ್ರೈಸೊವ್ ಕೈಗಾರಿಕಾ ವಯಸ್ಸು. ಅವರು ಜಪ ಮಾಡಿದರು ಮಾನವ ಚಿಂತನೆ, ಹೊಸ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು, ವಾಯುಯಾನದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಹಾರಾಟಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಅಭಿನಯಕ್ಕಾಗಿ, ಟ್ವೆಟೇವಾ ಬ್ರೂಸೊವ್ ಅವರನ್ನು "ಕಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕ" ಎಂದು ಕರೆದರು. "ಕೆಲಸ" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು:

ನಾನು ಜೀವನದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮಾರ್ಗಗಳು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿವೆ, ಶ್ರಮದ ಮಾರ್ಗವು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

ಬ್ರೈಸೊವ್ ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದರು; 1920 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಲಿಟರೇಚರ್ ಅಂಡ್ ಆರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಬ್ರೈಸೊವ್ ಡಾಂಟೆ, ಪೆಟ್ರಾಕ್ ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಕವಿಗಳ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದರು.

ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಬಾಲ್ಮಾಂಟ್ ಕವಿಯಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕಳೆದ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅಗಾಧ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ವರ್ಷಗಳು XIXಶತಮಾನ, ಯುವಕರ ವಿಗ್ರಹವಾಗಿತ್ತು. ಬಾಲ್ಮಾಂಟ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು 50 ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿತು, ಆ ಕಾಲದ ಮನಸ್ಸಿನ ಹುದುಗುವಿಕೆ, ವಿಶೇಷ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆ. ಅವರ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಬಾಲ್ಮಾಂಟ್ ಅನೇಕ ರಾಜಕೀಯ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತ್ಸಾರ್ ನಿಕೋಲಸ್ II ರ ಕ್ರೂರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಕರಪತ್ರಗಳಂತೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಕೈಯಿಂದ ಕೈಗೆ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ರವಾನಿಸಲಾಯಿತು.

ಈಗಾಗಲೇ "ಅಂಡರ್ ದಿ ನಾರ್ದರ್ನ್ ಸ್ಕೈ" ಎಂಬ ಮೊದಲ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಕವಿಯ ಕವಿತೆಗಳು ರೂಪ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಸೂರ್ಯನ ವಿಷಯವು ಕವಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನಿಗೆ, ಜೀವ ನೀಡುವ ಸೂರ್ಯನ ಚಿತ್ರಣವು ಜೀವನ, ಜೀವಂತ ಸ್ವಭಾವದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾವಯವ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು: ಸೈಟ್ನಿಂದ ವಸ್ತು

ನಾನು ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ನೀಲಿ ದಿಗಂತವನ್ನು ನೋಡಲು ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಸೂರ್ಯನನ್ನು ನೋಡಲು ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂದೆ. ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳ ಎತ್ತರ. ಸಮುದ್ರ ಮತ್ತು ಕಣಿವೆಗಳ ಸೊಂಪಾದ ಬಣ್ಣವನ್ನು ನೋಡಲು ನಾನು ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಸಮಾಧಾನ ಮಾಡಿದೆ. ಒಂದೇ ನೋಟದಲ್ಲಿ ನಾನೇ ದೊರೆ...

"ವರ್ಬ್ಲೆಸ್ನೆಸ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಬಾಲ್ಮಾಂಟ್ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಿತಿರಷ್ಯಾದ ಸ್ವಭಾವ:

ರಷ್ಯಾದ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ದಣಿದ ಮೃದುತ್ವವಿದೆ, ಗುಪ್ತ ದುಃಖದ ಮೂಕ ನೋವು, ದುಃಖದ ಹತಾಶತೆ, ಧ್ವನಿಯಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ, ವಿಶಾಲತೆ, ಶೀತ ಎತ್ತರಗಳು, ದೂರವನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.

ಕವಿತೆಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಕ್ರಿಯೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮುಳುಗಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕವಿ ದುಃಖದ ವಿವಿಧ ಛಾಯೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಬೆಳೆಯುತ್ತಾ, ಕಣ್ಣೀರಿನಲ್ಲಿ ಸುರಿಯುತ್ತದೆ:

ಮತ್ತು ಹೃದಯವು ಕ್ಷಮಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಹೃದಯವು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಅಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಅಳುತ್ತದೆ.

ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಕವಿಗಳು ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಹರಿವು, ಆತ್ಮದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಕವಿತೆಗಳ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಆಳವನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಹೊಡೆತಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.

ನೀವು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವುದು ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲವೇ? ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಬಳಸಿ

ಈ ಪುಟದಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ವಿಷಯವಿದೆ:

• ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ
• 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ
• ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವಿಷಯ
• 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಾರಾಂಶ
• ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಿವರಣೆ

ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯದ ಬೆಳ್ಳಿಯುಗವು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭವು 19 ನೇ ಶತಮಾನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲಗಳು "ಸುವರ್ಣಯುಗ" ದಲ್ಲಿವೆ.
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ಒಂದು ಶತಮಾನವೂ ಅಲ್ಲ, ಇದು ಕವಿಗಳ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಗುಣಾತ್ಮಕ ಸಂಯೋಜನೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಭವ್ಯವಾದ ಪದರವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
"ಬೆಳ್ಳಿಯುಗ" ಎಂಬ ಪದವು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎನ್. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಬಹುಶಃ ತಮಾಷೆಯಾಗಿಯೂ ಸಹ),
ಆದರೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ 60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ, ನಂಬಿಕೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ಆಂತರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ.
ಕಾವ್ಯವು ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು, ಮಾನಸಿಕ ಅಸಂಗತತೆ, ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯಾಗಿತ್ತು.
"ಬೆಳ್ಳಿಯುಗ" ದ ಎಲ್ಲಾ ಕವನಗಳು, ಬೈಬಲ್ನ ಪರಂಪರೆ, ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅನುಭವ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪುರಾಣ, ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿವೆ, ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಡಿಟ್ಟಿಗಳು, ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಎಂದು ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಬೆಳ್ಳಿಯುಗ" ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ.- ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನ. ಬಹುಶಃ ಅವರು ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್‌ನ ನಿರಾಶಾವಾದವನ್ನು, ಆಸ್ಕರ್ ವೈಲ್ಡ್‌ನ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು, ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಡಿ ವಿಗ್ನಿ, ನೀತ್ಸೆಯ ಸೂಪರ್‌ಮ್ಯಾನ್‌ನ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು "ಗುಣಮಟ್ಟದ" ಹೆಸರು ಎಂಬ ಊಹೆಯೂ ಇದೆ. A.S. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸುವರ್ಣಯುಗವಿದೆ, ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯುಗವಿದೆ, ಅದು ಗುಣಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸುವರ್ಣಯುಗವನ್ನು ತಲುಪಲಿಲ್ಲ.

ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಕವಿಗಳ ಕೃತಿಗಳು.

ಇದು ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕು, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ದೃಢೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಬಾಯಾರಿಕೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಸೃಜನಶೀಲ ಜಗತ್ತು. ಮತ್ತು ಈ ಸಮಯದ ಹೆಸರು "ಬೆಳ್ಳಿ" ಆಗಿದ್ದರೂ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಮೈಲಿಗಲ್ಲು.
ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಕವಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿವೆ: ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್, ವ್ಯಾಲೆರಿ ಬ್ರೂಸೊವ್, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಬ್ಲಾಕ್, ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಿಲಿಯನ್ ವೊಲೊಶಿನ್, ಆಂಡ್ರೇ ಬೆಲಿ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಬಾಲ್ಮಾಂಟ್, ಅನ್ನಾ ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ, ನಿಕೊಲಾಯ್ ಗುಮಿಲೆವ್, ಮರೀನಾ ತ್ಸ್ವೆಟೆವಾ. ಸೆವೆರಿಯಾನಿನ್ ಬೋರಿಸ್ ಪಾಸ್ಟರ್ನಾಕ್ ಮತ್ತು ಅನೇಕರು.
ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಸಾರವು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಇದು ವಿವಿಧ ಬಣ್ಣಗಳು ಮತ್ತು ನೆರಳುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯದ ಉದಯವಾಗಿತ್ತು - ಕಲಾತ್ಮಕ, ತಾತ್ವಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ. ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಕವಿಗಳು ಹೋರಾಡಿದರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನಂತೆಯೇ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವರ್ತನೆಶಾಶ್ವತತೆಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಮರಣಕ್ಕೆ. ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಆರು ಕವಿಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇದರಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು - ವಿ.

ಅವರು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಪದಗಳ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಆಳವಾದ ಡೈವ್ಪದಗಳ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳ ಹುಡುಕಾಟದಿಂದ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಅರ್ಥವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಶೈಲಿಯನ್ನು ಸಹ ಗೌರವಿಸಿದರು - ಧ್ವನಿ, ಪದದ ರೂಪ ಮತ್ತು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಳುಗುವಿಕೆ ಅವರಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು.
ಇದು ದುಬಾರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಕವಿಗಳು ಅತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೊಡ್ಡದಾಗಿ, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಕವಿಗಳು ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಸಂತೋಷವಾಗಿಲ್ಲ.
"ರಷ್ಯನ್ ಕಾವ್ಯದ ಬೆಳ್ಳಿಯುಗ" ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ 90 ರ ದಶಕದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯದ ಬೆಳ್ಳಿಯುಗವು 19 ನೇ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಕಾವ್ಯ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸಮಯ. ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳು:

ಆಧುನಿಕತಾವಾದ. ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕತಾವಾದಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಘಟಕ ಚಲನೆಗಳು (V. A. ಝುಕೊವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಣಯ ಕಾವ್ಯ, F. I. Tyutchev ರ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ, "ಶುದ್ಧ ಕಲೆ" ಸಿದ್ಧಾಂತ, A. A. ಫೆಟ್ನ ಇಂಪ್ರೆಷನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ). ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಮೂಲತತ್ವ ಮತ್ತು ಅದರ ತಪ್ಪು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳು (ಆಧುನಿಕರು "ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕಲಾವಿದರು ಮಾತ್ರ ಎಂಬ ಹುಚ್ಚು ಕನಸು" (ಇ. ಜೋಲಾ) ದಿಂದ ಕುರುಡರಾಗಿದ್ದರು. ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ. ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವನತಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯಪ್ರಜ್ಞೆ. ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ, ಅಕ್ಮಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಫ್ಯೂಚರಿಸಂ.

ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ. ಆನ್ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅವನತಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ - ಹತಾಶೆ, ಜೀವನದ ಭಯ, ಅಪನಂಬಿಕೆ ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು(ಎನ್. ಮಿನ್ಸ್ಕಿ, ಡಿ. ಮೆರೆಜ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿ, 3. ಗಿಪ್ಪಿಯಸ್). ನಂತರ K. ಬಾಲ್ಮಾಂಟ್, V. Bryusov, F. Sologub, I. Annensky, Vyach ಸಂಕೇತವಾದಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಇವನೋವ್, ಎ. ಬ್ಲಾಕ್, ಎ. ಬೆಲಿ. ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯಗಳುಸಂಕೇತಕಾರರು ಆಗುತ್ತಾರೆ: ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಇತಿಹಾಸ, ಶಾಶ್ವತತೆ. ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆ. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ. ಚಿಂತನಶೀಲ ರಹಸ್ಯ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಚಿಹ್ನೆ, ಕೇಂದ್ರ ಸೌಂದರ್ಯದ ವರ್ಗ. ದುರಂತ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪಾಥೋಸ್. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ವಿವಿಧ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು. ಹಿರಿಯ ಸಿಂಬಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳು: ವಿ.ಬ್ರೂಸೊವ್, ಕೆ.ಬಾಲ್ಮಾಂಟ್, ಎಫ್.ಸೊಲೊಗುಬ್.

3. ಗಿಪ್ಪಿಯಸ್. ಯುವ ಸಂಕೇತಕಾರರು: ವ್ಯಾಚ್. ಇವನೊವ್, ಎ. ಬೆಲಿ, ಎ ಬ್ಲಾಕ್, ಎಸ್. ಸೊಲೊವಿವ್ ಕಲಾತ್ಮಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು: ರೂಪದ ಆರಾಧನೆ, ಕವಿತೆಯ ಸಂಗೀತ. ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು.

ಅಕ್ಮಿಸಮ್. ಅಕ್ಮಿಸಮ್ ಎಂದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮವಸ್ತ್ರನವ-ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ. ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅಕ್ಮಿಸಂನ ಕಾವ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕ (ಎನ್. ಗುಮಿಲಿಯೊವ್ ಅವರ ಲೇಖನ "ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅಕ್ಮಿಸಮ್ನ ಪರಂಪರೆ"). ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಶೈಲಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು: ಕಲಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ಥಿರತೆ, ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಾಮರಸ್ಯ, ಕಲಾತ್ಮಕ ರೂಪದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ಸಂಘಟನೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ. ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಮೆಮೊರಿಯ ವರ್ಗ. ಅಕ್ಮಿಸ್ಟ್ ಕವಿಗಳು: N. S. ಗುಮಿಲಿಯೋವ್, O. E. ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟಾಮ್, A. A. ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ, S. M. ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ಕಿ, G. I. ಇವನೊವ್, V. N. ನಾರ್ಬಟ್ ಮತ್ತು ಇತರರು.

ಫ್ಯೂಚರಿಸಂ. ಫ್ಯೂಚರಿಸಂನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ರಷ್ಯನ್ ಫ್ಯೂಚರಿಸಂ: ಕ್ಯೂಬೋಫ್ಯೂಚರಿಸಂ. ಅಹಂಕಾರದ ಭವಿಷ್ಯ. ಹಳೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭವಿಷ್ಯವಾದಿಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ. ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆಧಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬಯಕೆ. ಜಗತ್ತನ್ನೇ ಪರಿವರ್ತಿಸಬಲ್ಲ ಕಲೆಯ ಹುಟ್ಟಿನ ಕನಸು. ಆಘಾತಕ್ಕಾಗಿ ಹೊಂದಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವುದು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಹುಡುಕಿ Kannada ಹೊಸ ರೂಪಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲತೆ: ಒನೊಮಾಟೊಪಿಯಾ, ಪದ ರಚನೆ, ಪೋಸ್ಟರ್ ತಂತ್ರಗಳು, ಗ್ರಾಫಿಕ್ ಪದ್ಯ (ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿಯಿಂದ "ಲ್ಯಾಡರ್"). ಹೊಸದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪದ - ಇವು ಫ್ಯೂಚರಿಸಂನ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳಾಗಿವೆ. ಫ್ಯೂಚರಿಸ್ಟ್ಗಳು: I. ಸೆವೆರಿಯಾನಿನ್. ವಿ.ಮಾಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಡಿ.ಬರ್ಲಿಯುಕ್, ವಿ.ಕಾಮೆನ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಇತರರು.

ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು, ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ಶೈಲಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ತಿರುವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ಆ ಕಾಲದ ಕಲಾವಿದರು ವಾಸ್ತವದ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮೂಲ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು. ಮಹೋನ್ನತ ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ N.A. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಈ ಸಣ್ಣ ಆದರೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಸುವರ್ಣಯುಗವು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಶ್ರೇಷ್ಠರ ಯುಗವಾಗಿದೆ. ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಕವಿಗಳ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಇದು ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಅನ್ನಾ ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಅವರ “ನಾಯಕನಿಲ್ಲದ ಕವಿತೆ” ಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ:

ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿ ಚಂದ್ರ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ
ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಮೇಲೆ ತೇಲಿತು.

ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗವು ಒಂದೂವರೆ ರಿಂದ ಎರಡು ದಶಕಗಳವರೆಗೆ ಇತ್ತು, ಆದರೆ ತೀವ್ರತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಇದನ್ನು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಶತಮಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಅಪರೂಪದ ಪ್ರತಿಭೆಗಳ ಜನರ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಇದು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರವು ಬಹು-ಪದರ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಳುವಳಿಗಳು, ಸೃಜನಶೀಲ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಲ್ಲದ ಶೈಲಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಕಲೆಯು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸದನ್ನು, ಹಾದುಹೋಗುವ ಮತ್ತು ಉದಯೋನ್ಮುಖವಾಗಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸಿತು, ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೊರಹೋಗುವ ಸುವರ್ಣಯುಗದ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ನಡುವೆ ಒಂದು ಅನನ್ಯ ಅತಿಕ್ರಮಣ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ಎ. ಬರೆದರು: "ನಿಷ್ಕಪಟ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸೂರ್ಯ ಅಸ್ತಮಿಸಿದ್ದಾನೆ." ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆ, ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು. ಕಲೆಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಫ್ಯೂಚರಿಸ್ಟ್ ಕವನ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಂತೆ ನಟಿಸುವ ಸಂಗೀತ, ಅಲಂಕಾರಿಕ ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಹೊಸ ಸಿಂಥೆಟಿಕ್ ಬ್ಯಾಲೆ, ಅವನತಿ ರಂಗಭೂಮಿ ಮತ್ತು "ಆಧುನಿಕ" ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಶೈಲಿಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಕವಿಗಳಾದ ಎಂ.ಕುಜ್ಮಿನ್ ಮತ್ತು ಬಿ. ಸಂಗೀತ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಯೋಜಕರು ಸ್ಕ್ರಿಯಾಬಿನ್, ರೆಬಿಕೋವ್, ಸ್ಟಾಂಚಿನ್ಸ್ಕಿ ಕೆಲವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು, ಕೆಲವರು ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಹ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು. ಕಲೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ವೇಗವರ್ಧಿತ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಹೆಚ್ಚಿನ ತೀವ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ, ನೂರಾರು ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿತು.
19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕವಿಗಳು, ನಂತರ "ಹಿರಿಯ" ಸಂಕೇತವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಜೋರಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡರು - Z. ಗಿಪ್ಪಿಯಸ್, D. ಮೆರೆಜ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿ, K. ಬಾಲ್ಮಾಂಟ್, F. ಸೊಲೊಗುಬ್, N. ಮಿನ್ಸ್ಕಿ. ನಂತರ, "ಯುವ ಸಾಂಕೇತಿಕ" ಕವಿಗಳ ಗುಂಪು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು - ಎ. ಬೆಲಿ, ಎ. ಬ್ಲಾಕ್, ವ್ಯಾಚ್. ಇವನೊವ್. ಅಕ್ಮಿಸ್ಟ್ ಕವಿಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು - ಎನ್., ಒ., ಎಸ್. ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ಕಿ, ಎ. ಮತ್ತು ಇತರರು. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಫ್ಯೂಚರಿಸಂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (A. Kruchenykh, V., V. Mayakovsky). ಆದರೆ ಆ ಕಾಲದ ಕಲಾವಿದರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅವಶೇಷಗಳು ವಿಘಟನೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪೂರ್ವ ಯುಗದಲ್ಲಿ "ಮನಸ್ಸುಗಳ ಹುದುಗುವಿಕೆ" ಇತ್ತು. ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.
ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಕವಿತೆ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಕಲಾವಿದರು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಶಾಶ್ವತ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು, ಇತರರು ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದರು. ಅನೇಕ ಕಲಾವಿದರು ಸಾವನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದರು, ನರಳುತ್ತಿರುವ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಹಿಂಸೆಯಿಂದ ಸಂತೋಷದ ವಿಮೋಚನೆ ಎಂದು. ಪ್ರೀತಿಯ ಆರಾಧನೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಇಂದ್ರಿಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಮಲು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸಂತೋಷವು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು. "ಪ್ರೀತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಆಳವಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿತು. ಕವಿಗಳು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. A. ಬ್ಲಾಕ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ, Vl. Solovyov, V. Bryusov, Scythian ರಥಗಳ ರಶ್, ಪೇಗನ್ ರುಸ್' N. ರೋರಿಚ್ ಅವರ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, I. ಸ್ಟ್ರಾವಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಬ್ಯಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪೆಟ್ರುಷ್ಕಾ ನೃತ್ಯಗಳು, ರಷ್ಯಾದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ("Alyonushka" ರಿಂದ V. Vasnetsov, "The ಲೆಶಿ” ಎಂ. ವ್ರೂಬೆಲ್ ಅವರಿಂದ).
ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಲೆರಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಕೇತಗಳ ನಾಯಕರಾದರು. ಅವರು ಕವಿ, ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರ, ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ, ವಿಜ್ಞಾನಿ, ವಿಶ್ವಕೋಶ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಬ್ರೂಸೊವ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವು "ರಷ್ಯನ್ ಸಿಂಬಲಿಸ್ಟ್ಸ್" ಎಂಬ ಮೂರು ಸಂಗ್ರಹಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಂಕೇತಗಳ ಕವನವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದರು, ಇದು "ಮಾಸ್ಟರ್‌ಪೀಸ್", "ದಿಸ್ ಈಸ್ ಮಿ", "ದಿ ಥರ್ಡ್ ವಾಚ್", "ಟು ದಿ ಸಿಟಿ ಅಂಡ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್" ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.
ಬ್ರೈಸೊವ್ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅವನ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜ ಅಸ್ಸರ್ಗಾಡಾನ್ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ರೋಮನ್ ಸೈನ್ಯದಳಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ಕಮಾಂಡರ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವೆನಿಸ್, ಡಾಂಟೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬ್ರೈಸೊವ್ ದೊಡ್ಡ ಸಿಂಬಲಿಸ್ಟ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ "ಸ್ಕೇಲ್ಸ್" ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ಬ್ರೂಸೊವ್ ಅವರನ್ನು ಸಂಕೇತದ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಮಾಸ್ಟರ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ನಿರ್ದೇಶನದ ಬರವಣಿಗೆಯ ತತ್ವಗಳು "ಸೃಜನಶೀಲತೆ" ಮತ್ತು "ಯುವ ಕವಿಗೆ" ನಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ಕವಿತೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.
ಐಡಿಯಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಐಹಿಕ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಕ್ರೂರ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಯುಗದ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಮೊದಲು ನೋಡಿದ ಮತ್ತು ಊಹಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಬ್ರೈಸೊವ್. ಅವರು ಮಾನವ ಚಿಂತನೆ, ಹೊಸ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಹೊಗಳಿದರು, ವಾಯುಯಾನದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಹಾರಾಟಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಿದರು. ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಅಭಿನಯಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರು ಬ್ರೈಸೊವ್ ಅವರನ್ನು "ಕಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕ" ಎಂದು ಕರೆದರು. "ಕೆಲಸ" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು:

ನಾನು ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ
ಜೀವನ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಸರಳ.
ಎಲ್ಲಾ ಮಾರ್ಗಗಳು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿವೆ
ದುಡಿಮೆಯ ಹಾದಿ ಬೇರೆ ದಾರಿಯಂತಿದೆ.

ಬ್ರೈಸೊವ್ ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದರು; 1920 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಲಿಟರೇಚರ್ ಅಂಡ್ ಆರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಬ್ರೈಸೊವ್ ಡಾಂಟೆ, ಪೆಟ್ರಾಕ್ ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಕವಿಗಳ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದರು.
ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಕವಿಯಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅಗಾಧ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯುವಕರ ವಿಗ್ರಹವಾಗಿದ್ದರು. ಬಾಲ್ಮಾಂಟ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು 50 ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿತು, ಆ ಕಾಲದ ಮನಸ್ಸಿನ ಹುದುಗುವಿಕೆ, ವಿಶೇಷ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆ. ಅವರ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಬಾಲ್ಮಾಂಟ್ ಅನೇಕ ರಾಜಕೀಯ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತ್ಸಾರ್ ನಿಕೋಲಸ್ II ರ ಕ್ರೂರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಕರಪತ್ರಗಳಂತೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಕೈಯಿಂದ ಕೈಗೆ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ರವಾನಿಸಲಾಯಿತು.
ಈಗಾಗಲೇ "ಅಂಡರ್ ದಿ ನಾರ್ದರ್ನ್ ಸ್ಕೈ" ಎಂಬ ಮೊದಲ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಕವಿಯ ಕವಿತೆಗಳು ರೂಪ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಸೂರ್ಯನ ವಿಷಯವು ಕವಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನಿಗೆ, ಜೀವ ನೀಡುವ ಸೂರ್ಯನ ಚಿತ್ರಣವು ಜೀವನ, ಜೀವಂತ ಸ್ವಭಾವದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾವಯವ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು:

ನಾನು ಸೂರ್ಯನನ್ನು ನೋಡಲು ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂದೆ
ಮತ್ತು ನೀಲಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ.
ನಾನು ಸೂರ್ಯನನ್ನು ನೋಡಲು ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂದೆ.
ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳ ಎತ್ತರ.
ನಾನು ಸಮುದ್ರವನ್ನು ನೋಡಲು ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ
ಮತ್ತು ಕಣಿವೆಗಳ ಸೊಂಪಾದ ಬಣ್ಣ.
ನಾನು ಸಮಾಧಾನ ಮಾಡಿದೆ. ಒಂದೇ ನೋಟದಲ್ಲಿ,
ನಾನೇ ದೊರೆ...

"ಬೆಜ್ವೆರ್ಬ್ನೋಸ್ಟ್" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಬಾಲ್ಮಾಂಟ್ ರಷ್ಯಾದ ಸ್ವಭಾವದ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ:

ರಷ್ಯಾದ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ದಣಿದ ಮೃದುತ್ವವಿದೆ,
ಗುಪ್ತ ದುಃಖದ ಮೌನ ನೋವು,
ದುಃಖದ ಹತಾಶತೆ, ಧ್ವನಿರಹಿತತೆ, ವಿಶಾಲತೆ,
ತಣ್ಣನೆಯ ಎತ್ತರ, ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವ ದೂರ.

ಕವಿತೆಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಕ್ರಿಯೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮುಳುಗಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕವಿ ದುಃಖದ ವಿವಿಧ ಛಾಯೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಬೆಳೆಯುತ್ತಾ, ಕಣ್ಣೀರಿನಲ್ಲಿ ಸುರಿಯುತ್ತದೆ:

ಮತ್ತು ಹೃದಯವು ಕ್ಷಮಿಸಿತು, ಆದರೆ ಹೃದಯವು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿತು,
ಮತ್ತು ಅವನು ಅಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಅಳುತ್ತಾನೆ.

ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಕವಿಗಳು ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಹರಿವು, ಆತ್ಮದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಕವಿತೆಗಳ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಆಳವನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಹೊಡೆತಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.