ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត F. Nietzsche ។
ក្នុងអំឡុងត្រីមាសចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 19 ។ ចលនាដ៏មានឥទ្ធិពលមួយបានផុសឡើង និងកាន់តែខ្លាំងឡើងជាបណ្តើរៗ ដែលហៅថា "ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត" ដែលមូលដ្ឋានគ្រឹះត្រូវបានដាក់ដោយ F. Nietzsche និង W. Dilthey ក្នុងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ និង A. Bergson នៅប្រទេសបារាំង។
"ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត" ខុសពីលទ្ធិវិជ្ជមាន ជាដំបូងនៅក្នុងលទ្ធិជ្រុលនិយម មិនសមហេតុផល ដែលបានបង្ហាញមិនត្រឹមតែនៅក្នុងការបដិសេធនូវសារៈសំខាន់នៃការយល់ដឹងនៃហេតុផលជាមួយនឹងទម្រង់ និងប្រភេទឡូជីខលរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏នៅក្នុងការទទួលស្គាល់ពិភពលោក មនុស្ស និងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់គាត់ផងដែរ។ មិនសមហេតុផលនៅក្នុងធម្មជាតិ។ ភាពខុសគ្នាទីពីររវាង "ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត" និងទស្សនៈវិជ្ជមានគឺថាវាផ្តោតលើការយកចិត្តទុកដាក់របស់វាជាចម្បងលើសំណួរនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ជីវិតសាធារណៈវប្បធម៍ និងព្យាយាមបង្កើតទស្សនៈពិភពលោកដ៏ទូលំទូលាយ និងគ្រប់ជ្រុងជ្រោយ ដោយផ្ទុយពីវាជាមួយនឹងទស្សនៈវិទ្យាសាស្ត្រ និងសម្ភារៈនិយម។ ប្រសិនបើអ្នកវិជ្ជមានបានបដិសេធបញ្ហាជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនៈពិភពលោកថាជា "ទស្សនវិជ្ជា" នោះ "ទស្សនវិទូនៃជីវិត" បាននាំមកនូវបញ្ហានៃទស្សនៈពិភពលោកយ៉ាងច្បាស់ថា " សំណួរអស់កល្ប"អំពីអត្ថន័យនៃជីវិត និងប្រវត្តិសាស្រ្ត អំពីធម្មជាតិនៃអ្វីៗទាំងអស់។ ប៉ុន្តែនៅពីក្រោយការវាយប្រហាររបស់ "ទស្សនវិទូនៃជីវិត" ប្រឆាំងនឹងលទ្ធិវិជ្ជមាន និងបញ្ញានិយមម្ខាង មានការបះបោរប្រឆាំងនឹងហេតុផល និងវិទ្យាសាស្ត្រជាទូទៅ។ បញ្ហាមិនពិត "ចិត្ត ឬជីវិត" ដែលពួកគេបានដាក់ចេញត្រូវបានដោះស្រាយនៅក្នុងការពេញចិត្តនៃការបកស្រាយមិនសមហេតុផលនៃ "ជីវិត" ដោយបើកចំហ ឬដោយលាក់បាំងនូវចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងការលើកតម្កើងឆន្ទៈមិនសមហេតុផល សភាវគតិ ភាពស្រើបស្រាលដោយមិនដឹងខ្លួន និងវិចារណញាណដែលមិនសមហេតុផល។
ការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជារបស់ Friedrich Nietzsche (1844-1900) គឺមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា និងផ្ទុយគ្នា ប៉ុន្តែទោះបីជាវាមានភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាក៏ដោយ ក៏វាត្រូវបានរួបរួមក្នុងស្មារតី ទំនោរ និងគោលបំណង។ ការបង្រៀនរបស់ Nietzsche គឺពោរពេញទៅដោយការភ័យខ្លាចនៃសង្គមនិយមដែលនឹងមកដល់ ការស្អប់ខ្ពើមរបស់ប្រជាជន និងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីទប់ស្កាត់ការស្លាប់ដែលជៀសមិនរួចនៃសង្គម bourgeois ក្នុងតម្លៃណាមួយ។
ចំណុចចាប់ផ្តើមនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Nietzsche គឺការទទួលស្គាល់ថាជីវិត អឺរ៉ុបទំនើបដំណើរការនៅក្នុង "ភាពតានតឹងដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនៃភាពផ្ទុយគ្នា" ហើយមាននិន្នាការធ្លាក់ចុះ។ "របស់យើងទាំងអស់គ្នា វប្បធម៌អឺរ៉ុប... - គាត់សរសេរថា "វាហាក់ដូចជាកំពុងឆ្ពោះទៅរកគ្រោះមហន្តរាយ" ។
Nietzsche មើលឃើញពីសញ្ញា និងរោគសញ្ញានៃការធ្លាក់ចុះនេះនៅក្នុងភាពទន់ខ្សោយទូទៅនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណ នៅក្នុងការរីករាលដាលនៃទុទិដ្ឋិនិយម ភាពឆ្កួតនៃគំនិតធ្លាក់ចុះ ការបាត់បង់ជំនឿលើតម្លៃខាងវិញ្ញាណដែលគោរពពីមុន - នៅក្នុងពាក្យមួយនៅក្នុង nihilism, ដែលបានក្លាយជាសញ្ញានៃសតវត្ស។ Nietzsche ចង់យកឈ្នះលើ nihilism នេះហើយផ្តល់ឱ្យថ្នាក់របស់គាត់នូវការបង្រៀនប្រកបដោយសុទិដ្ឋិនិយមថ្មី។
នៅស្នូល ការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជា Nietzsche ស្ថិតនៅក្នុងការសង្ស័យ និងការស្ម័គ្រចិត្តជីវសាស្ត្រ។
គោលគំនិតកណ្តាលនៃទស្សនវិជ្ជាទាំងមូលរបស់ Nietzsche គឺជីវិត។ គំនិតនេះនៅក្នុង "ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត" គឺមិនច្បាស់លាស់និងមិនកំណត់ដូចគំនិតនៃ "បទពិសោធន៍" នៅក្នុង Machism ។ ជីវិតត្រូវបានយល់ថាជួនកាលជាបាតុភូតជីវសាស្រ្ត ជួនកាលជាជីវិតសង្គម ជួនកាលជាបទពិសោធន៍ប្រធានបទ។ "ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត" លាយបញ្ចូលគ្នាឥតឈប់ឈរ អត្ថន័យផ្សេងគ្នាគំនិតនេះ ការផ្តល់ឱកាសឱ្យខ្លួនឯងមិនត្រឹមតែផ្លាស់ប្តូរពីទស្សនៈនៃឧត្តមគតិប្រធានបទដោយត្រង់ទៅទីតាំងនៃវត្ថុបំណងស្រមើលស្រមៃប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងទាមទារឱ្យយកឈ្នះលើ "ភាពម្ខាង" នៃវត្ថុនិយម និងឧត្តមគតិ។ នៅក្នុង Nietzsche "ជីវិត" និងក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនរបស់វា - សារពាង្គកាយ - ត្រូវបានដាក់ទៅមុខជាប្រភេទនៃអព្យាក្រឹត - មិនសំខាន់និងមិនឧត្តមគតិ - "ការពិតទីបី" ។
មូលដ្ឋាននៃជីវិត, នេះបើយោងតាម Nietzsche, គឺឆន្ទៈ; ជីវិតគឺជាការបង្ហាញ កម្មវត្ថុនៃឆន្ទៈ ប៉ុន្តែមិនមែនជាពិភពអរូបីដូចនៅក្នុង Schopenhauer ទេ ប៉ុន្តែជាឆន្ទៈច្បាស់លាស់ - ឆន្ទៈដើម្បីអំណាច។ គាត់និយាយថា "ជីវិតគឺជាឆន្ទៈដើម្បីអំណាច" ដែលត្រូវបានយល់ជាចម្បងថាជាគោលការណ៍មិនសមហេតុផលនៃសភាវគតិដែលគំនិត អារម្មណ៍ និងសកម្មភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានចុះក្រោម។ មនុស្សត្រូវបានពិពណ៌នាដោយ Nietzsche ថាជាសត្វដែលមិនសមហេតុផលដោយធម្មជាតិ ដែលរស់នៅដោយសភាវគតិ និងកម្លាំងចិត្តដោយមិនដឹងខ្លួន។ Nietzsche ភ្ជាប់អត្ថន័យទៅនឹង "ឆន្ទៈដើម្បីអំណាច" ដែលហួសពីដែនកំណត់នៃជីវិតដោយចាត់ទុកថាវាជា ការចាប់ផ្តើមលោហធាតុ, មូលដ្ឋាននិង កម្លាំងជំរុញដំណើរការពិភពលោក។
ផ្ទុយទៅនឹងទិដ្ឋភាពវិទ្យាសាស្រ្ត និងសម្ភារៈនិយមនៃពិភពលោក Nietzsche បង្ហាញការស្រមើស្រមៃដ៏អាថ៌កំបាំង និងគ្មានហេតុផល។ Nietzsche ពិពណ៌នាអំពីពិភពលោកទាំងមូលថាជាសមុទ្រនៃថាមពលដែលកំពុងឆេះជា "ការក្លាយជា" ដែលជាខ្លឹមសារនៃការតស៊ូនៃ "មជ្ឈមណ្ឌលនៃអំណាច" ឬ "វណ្ណយុត្តិនៃឆន្ទៈ" ដែលកើនឡើងឥតឈប់ឈរឬបាត់បង់អំណាចរបស់ពួកគេ។ ពិភពលោកគឺជាការក្លាយទៅជាអស់កល្បជានិច្ចដោយគ្មានការចាប់ផ្តើមនិងគ្មានទីបញ្ចប់។ វាមិននាំទៅរកអ្វីដែលបានក្លាយ, មិនគោរពច្បាប់ណាមួយ, កើតឡើងដោយគ្មានទិសដៅ និងគោលបំណង។ នេះគឺជាភាពចលាចលគ្មានន័យ ដែលជាការលេងនៃកម្លាំងដែលកើតចេញពីភាពគ្មានអ្វីដែលនៅជុំវិញខ្លួន ហើយធ្លាក់ចូលទៅក្នុងវា «ដំណើរការដែលមិននាំទៅណា»។
Nietzsche ប្រកែកថាពិភពលោកដែលកំពុងក្លាយជាគឺមិនអាចដឹងបាន។ ឧបករណ៍នៃការយល់ដឹងរបស់យើង ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងដំណើរវិវត្តន៍ មិនមែនមានបំណងសម្រាប់ចំណេះដឹងទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ធ្វើជាម្ចាស់លើវត្ថុនានា សម្រាប់គោលបំណងនៃការរស់រានមានជីវិត និងពង្រឹងឆន្ទៈដើម្បីអំណាច។
“ជីវិតត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃសេចក្តីជំនឿលើអ្វីមួយដែលមានស្ថេរភាពជាងមុន ហើយត្រលប់មកវិញជាទៀងទាត់…” ប៉ុន្តែដោយសារតែពិភពលោកពិតជាក្លាយជានិងការផ្លាស់ប្តូរ ការបកស្រាយណាមួយដែលសន្មតថាមានភាពប្រាកដប្រជា និងស្ថិរភាពបានប្រែក្លាយទៅតាមលោក Nietzsche ថាជារឿងមិនពិត។ ដោយយកភាពអនាធិបតេយ្យនិយមរបស់ពួកវិជ្ជមាន និងឧត្តមគតិប្រធានបទជាទូទៅទៅការសន្និដ្ឋានឡូជីខលរបស់ខ្លួន Nietzsche ប្រកែកថាអ្វីគ្រប់យ៉ាង គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រដែលយើងប្រើដើម្បីពន្យល់ពិភពលោក គឺជារឿងប្រឌិតដែលយើងបានបង្កើត។ មិនមាន "វត្ថុ" គ្មាន "វត្ថុ" គ្មាន "បញ្ហា" គ្មាន "មនសិការ" ។ ទាំងនេះគឺជាការប្រឌិត ប្រឌិតដែលគ្មានអត្ថន័យ។ ពិភពលោកទាំងមូលដែលមានសម្រាប់យើងគឺត្រូវបានបង្កើតឡើងពីការប្រឌិតបែបនេះ។ ដូច្នេះវាឥតប្រយោជន៍ក្នុងការស្វែងរក "។ សន្តិភាពពិត", ឬ "វត្ថុនៅក្នុងខ្លួនវា" មិនមានទេ។ អង្គហេតុគោលបំណងមានតែការបកស្រាយប៉ុណ្ណោះ។
ដោយមិនលាក់បាំងអរិភាពរបស់គាត់ចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រ លោក Nietzsche ប្រកែកថា អ្វីដែលគេហៅថាការពិតនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រគឺគ្រាន់តែជាជីវសាស្ត្រ។ រូបរាងមានប្រយោជន៍ភាពវង្វេងវង្វាន់ ពោលគឺតាមពិត មិនមែនជាការពិតទេ ប៉ុន្តែជាការកុហក។ ដូច្នេះ “ពិភពលោកនេះ ទាល់តែវាមានអត្ថន័យសម្រាប់យើង គឺមិនពិត” វាតំណាងឱ្យ “ការកុហកដែលផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ ដែលមិនដែលចូលទៅជិតការពិត…”។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ Nietzsche មិនត្រឹមតែប្រកាសថាពិភពលោកមិនពិតទេ ហើយវិទ្យាសាស្ត្រ និងតក្កវិជ្ជាគ្រាន់តែជាប្រព័ន្ធនៃ "ការក្លែងបន្លំជាគោលការណ៍" ប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែថែមទាំងអះអាងថា ការកុហកគឺជាការចាំបាច់ និងបង្កើតលក្ខខណ្ឌនៃជីវិត។ គាត់«ប្រកែក»រឿងនេះដោយនិយាយថាជីវិតមនុស្សនៅលើផែនដី ដូចជាអត្ថិភាពនៃផែនដីនេះ គឺគ្មានន័យអ្វីទាំងអស់។ ដូច្នេះ ដើម្បីទប់ទល់នឹង «ជីវិតក្នុងពិភពលោកដែលគ្មានន័យ» ការបំភាន់ និងការបោកបញ្ឆោតខ្លួនឯងគឺត្រូវការជាចាំបាច់។ សម្រាប់អ្នកទន់ខ្សោយ ពួកគេបម្រើជាការលួងលោម និងអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេស៊ូទ្រាំនឹងការលំបាកក្នុងជីវិត សម្រាប់អ្នកខ្លាំង ពួកគេជាមធ្យោបាយនៃការអះអាងពីឆន្ទៈរបស់ពួកគេដើម្បីអំណាច។
Nietzsche លើកកំពស់ nihilism របស់គាត់ទៅជាគោលការណ៍មួយ។ "ខ្ញុំមិនជឿលើអ្វីទៀតទេ" - នោះហើយជា រូបភាពត្រឹមត្រូវ។គំនិត មនុស្សច្នៃប្រឌិត... "។ ហើយទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ផ្ទុយពីគោលជំហរទស្សនវិជ្ជាមូលដ្ឋាននេះ នីតស្ឆេកំពុងព្យាយាមបង្កើតគោលលទ្ធិនៃដំណើរការពិភពលោក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់ទទួលស្គាល់ថាការបង្រៀននេះគឺគ្មានអ្វីក្រៅតែពី "ការបកស្រាយរាប់មិនអស់" នោះទេ អត្ថប្រយោជន៍ដែលគ្រាន់តែធ្វើឱ្យវាអាចទ្រាំទ្រនឹង "ភាពគ្មានន័យនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង" ។
ទាំងអស់នេះមានន័យថាការដួលរលំនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា bourgeois នៅក្នុង Nietzsche បានឈានដល់ចំណុចនៃការទទួលស្គាល់ដោយបើកចំហនូវការបង្កើតទេវកថាជាភារកិច្ចនៃទស្សនវិជ្ជា។ គោលលទ្ធិដែលយោងទៅតាមទស្សនវិជ្ជាដំបូង គួរតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាមិនពិត ហើយទោះបីជារឿងនេះត្រូវបានដាក់ទៅមុខក៏ដោយ វាគ្មានអ្វីក្រៅពីទេវកថានោះទេ។
នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Nietzsche ដូចដែលគាត់ផ្ទាល់ទទួលស្គាល់ ទេវកថាមួយគឺជាគោលលទ្ធិនៃឆន្ទៈដើម្បីអំណាចជាមូលដ្ឋាននៃដំណើរការពិភពលោក។ ទេវកថាដូចគ្នាគឺជាគំនិតដែល Nietzsche យកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសគឺគំនិតនៃ "ការត្រឡប់មកវិញដ៏អស់កល្បជានិច្ច" ។ យោងតាមលោក Nietzsche ភាពច្របូកច្របល់ដែលមិនអាចយល់បាន បណ្តាលឱ្យមានភាពអស្ចារ្យ ប៉ុន្តែនៅតែមាន លេខចុងក្រោយបន្សំដែលត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតម្តងទៀតបន្ទាប់ពីចន្លោះពេលដ៏ធំ។ អ្វីដែលកំពុងកើតឡើងឥឡូវនេះបានកើតឡើងជាច្រើនដងហើយនឹងកើតឡើងវិញនៅពេលអនាគត។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌសង្គម - សីលធម៌ទេវកថានៃ "ការវិលត្រឡប់ដ៏អស់កល្បជានិច្ច" គឺជាជម្រកចុងក្រោយដែល Nietzsche ព្យាយាមគេចចេញពីភាពទុទិដ្ឋិនិយមដែលលងគាត់ពីស្មារតីនៃភាពគ្មានន័យនៃជីវិតនិងអស្ថិរភាពទូទៅ។ នេះគឺជាពេលវេលាដ៏ស្ថិតស្ថេរតែមួយគត់ដែលគាត់អាចរកឃើញនៅក្នុងពិភពលោកដ៏ទ្រុឌទ្រោមមួយ ត្បិតប្រសិនបើអ្វីៗកើតឡើងវិញដោយខ្លួនឯង នោះ "នៅទីបញ្ចប់ អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវតែដូចវា ហើយដូចដែលវាតែងតែមាន"។ ទីបំផុត "ការវិលត្រឡប់មកវិញដ៏អស់កល្បជានិច្ច" គឺជាការពពោះជំនួសសម្រាប់ការផ្តល់ជំនួយដ៏ទេវភាពដែលត្រូវបានបដិសេធដោយ Nietzsche ដោយគ្មានអ្វីដែលគាត់ ទោះបីជាមានការប្រឆាំងប្រឆាំងនឹងសាសនារបស់គាត់ក៏ដោយ គាត់មិនអាចធ្វើ និងអ្វីដែលគាត់ត្រូវជំនួសដោយអាថ៌កំបាំងស្មើគ្នា ទោះបីជាមិនមែនជាគំនិតសាសនាសុទ្ធសាធក៏ដោយ។
ដោយប្រមើលមើលការស្លាប់ដែលមិនអាចជៀសបាននៃមូលធននិយម Nietzsche អាច "ចាប់អារម្មណ៍លើត្រានៃភាពអស់កល្បជានិច្ច" លើសង្គមដែលមានស្រាប់ដោយគ្រាន់តែងាកទៅរកទេវកថានៃការត្រឡប់មកវិញឥតឈប់ឈរនេះ។ Nietzsche បានសរសេរថា "ប្រឆាំងនឹងអារម្មណ៍ខ្វិននៃការបំផ្លិចបំផ្លាញជាសកល ... ខ្ញុំបានដាក់ចេញនូវគំនិតនៃការកើតឡើងវិញអស់កល្បជានិច្ច" ។ ការបង្រៀនរបស់ Nietzsche ក៏មានរូបមន្តជាក់ស្តែងសម្រាប់ការពារមហន្តរាយដែលកំពុងរង់ចាំសង្គម bourgeois ។ Nietzsche ដឹងពីគ្រោះថ្នាក់ដែលជិតមកដល់ គាត់បានទាយថា "សតវត្សខាងមុខនឹងជួបប្រទះ... ឃុំប៉ារីសវានឹងក្លាយទៅជាការរំលាយអាហារកម្រិតស្រាលប៉ុណ្ណោះ»។ ប៉ុន្តែក្នុងនាមជាអ្នកមានមនោគមវិជ្ជានៃវណ្ណៈកេងប្រវ័ញ្ចនោះ គាត់មើលមិនឃើញ លំនាំគោលបំណងបាតុភូតសង្គម និងព្យាយាមពន្យល់ពួកគេពីមុខតំណែងឧត្តមគតិ។ បញ្ហាទាំងមូលនៃសង្គមសម័យទំនើបនេះបើយោងតាមលោក Nietzsche គឺថាមហាជនជាច្រើនបានទទួលយកការបង្រៀននេះ។ សាសនាគ្រឹស្តអំពីសមភាពនៅចំពោះព្រះ ហើយឥឡូវនេះពួកគេទាមទារសមភាពនៅលើផែនដី។ Nietzsche ផ្ទុយពីគំនិតនៃសមភាពសង្គមជាមួយនឹងទេវកថានៃវិសមភាពធម្មជាតិដែលស្លាប់របស់មនុស្ស។
គំនិតនៃ superman ដោយ F. Nietzsche ។
Nietzsche ប្រកែកថាមានពូជសាសន៍នៃចៅហ្វាយនាយដែលត្រូវបានហៅឱ្យបញ្ជា, និងពូជនៃទាសករដែលត្រូវគោរព; សង្គមតែងតែមាន ហើយនឹងមានពួកអភិជនអភិជនដែលកំពុងកាន់អំណាច និងពួកទាសករដែលគ្មានអំណាច។
Nietzsche ទាមទារ "ការវាយតម្លៃឡើងវិញនៃតម្លៃទាំងអស់" គាត់ហៅ ថ្នាក់គ្រប់គ្រងបោះបង់ចោលជំនឿសេរី ប្រពៃណីប្រជាធិបតេយ្យ ស្តង់ដារសីលធម៌ ជំនឿសាសនា- ពីតម្លៃនយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណទាំងអស់ ដែលកើតចេញពីការទទួលស្គាល់សិទ្ធិរបស់កម្មករ ឬអាចធ្វើជាហេតុផលសម្រាប់ការតស៊ូដើម្បីសិទ្ធិរបស់ពួកគេ។ វាទាមទារឱ្យមានការស្ដារឡើងវិញនូវទាសភាព និងរចនាសម្ព័ន្ធឋានានុក្រមនៃសង្គម ការអប់រំនៃវណ្ណៈចៅហ្វាយនាយថ្មី និងការពង្រឹងឆន្ទៈរបស់ពួកគេដើម្បីកាន់អំណាច។
លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការត្រួតត្រារបស់ពួកគេគឺការបដិសេធសីលធម៌គ្រីស្ទាន "សីលធម៌នៃទាសករ" និងការទទួលស្គាល់ "សីលធម៌របស់ចៅហ្វាយនាយ" ដែលមិនស្គាល់ការអាណិតនិងអាណិតអាសូរដោយជឿថាអ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យរឹងមាំ។ Nietzsche ផ្តល់តួនាទីយ៉ាងធំធេងក្នុងការអនុវត្តឧត្តមគតិនេះចំពោះការគោរពនៃសង្រ្គាម ដែលតាមគំនិតរបស់គាត់ គឺជាការហៅរបស់អ្នកតំណាងគ្រប់រូប។ ជាតិសាសន៍ខ្ពស់ជាងគេនិងលក្ខខណ្ឌមួយនៃការគ្រប់គ្រងរបស់វា។ គាត់ដាក់ក្តីសង្ឃឹមយ៉ាងខ្លាំងលើការពង្រឹងកម្លាំងយោធានិយម ហើយព្យាករណ៍យ៉ាងក្លៀវក្លាថា "សតវត្សក្រោយនឹងនាំមកនូវការតស៊ូដើម្បីគ្រប់គ្រងលើផែនដី" ហើយថា "នឹងមានសង្រ្គាមដូចដែលមិនធ្លាប់មាននៅលើផែនដី" ។
Nietzsche បានបង្កប់នូវឧត្តមគតិរបស់គាត់អំពីវណ្ណៈមេនៅក្នុងរូបភាពនៃ "កំពូលបុរស" នៅក្នុងសៀវភៅ Thus Spoke Zarathustra ។ នៅទីនេះ "កំពូលបុរស" លេចឡើងនៅក្នុង aura នៃទេវកថាកំណាព្យមួយ។ Nietzsche ព្យាយាមផ្តល់ឱ្យគាត់នូវគុណធម៌និងភាពល្អឥតខ្ចោះខ្ពស់បំផុត។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងស្នាដៃជាបន្តបន្ទាប់របស់គាត់ របាំងកំណាព្យនៃឧត្តមគតិនេះបានរលត់ទៅ ហើយ "កំពូលបុរស" លេចឡើងក្នុងរូបភាពពិតរបស់គាត់។ គាត់បានប្រែក្លាយទៅជា "សត្វពណ៌ទង់ដែង" ដែលជាសត្វព្រៃថ្មី ដែលជាសត្វដែលបានប្រគល់ខ្លួនគាត់ទៅឱ្យសភាវគតិរបស់សត្វព្រៃ។ វាគឺជា "សត្វពណ៌ទង់ដែង" នេះបើយោងតាមលោក Nietzsche ដែលត្រូវតែជួយសង្គ្រោះរបបមូលធននិយម។
គំនិតដែលបានរៀបរាប់ខាងលើបង្កើតជាស្នូលនៃការបង្រៀនទាំងមូលរបស់ Nietzsche ។ លទ្ធិប្រឌិត និងភាពស្ម័គ្រចិត្ដ ជំនឿលើការបំភាន់ និងភាពមិនពិតនៃគោលគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ និងសីលធម៌ និងឆន្ទៈដ៏មុះមុតដើម្បីអំណាច គឺជាមូលដ្ឋាននៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជានេះ។ “គ្រប់យ៉ាងមិនពិត! អ្វីៗត្រូវបានអនុញ្ញាត!” - Nietzsche ប្រកាស។
ទស្សនវិជ្ជារបស់ Nietzsche ការបង្រៀនសីលធម៌របស់គាត់ និង គំនិតនយោបាយបង្កើតការរួបរួមដែលមិនអាចរំលាយបាន។ Nietzsche បានបន្តពីទស្សនវិជ្ជាទាំងនោះ គំនិតសង្គមវិទ្យាដែលបានហោះលើអាកាសរួចទៅហើយក្នុងសម័យមុនចក្រពត្តិនិយម។ គាត់បាននាំពួកគេទៅរកភាពខ្លាំង ការសន្និដ្ឋានឡូជីខល. ដូច្នេះ សហសម័យរបស់លោកដែលនៅតែស្មោះត្រង់នឹងសេរីនិយម និង ប្រពៃណីវិទ្យាសាស្ត្រជាញឹកញាប់មានការតក់ស្លុតចំពោះទស្សនៈរបស់ Nietzsche ហើយបានបោះបង់ពួកគេ ទោះបីជាពួកគេមានគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេក៏ដោយ។ កិត្តិនាមរបស់ Nietzsche និងការទទួលស្គាល់ពេញលេញនៅក្នុងសង្គម bourgeois បានកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលនៃចក្រពត្តិនិយម។ ទស្សនវិជ្ជារបស់ Nietzsche បានក្លាយជាប្រភពទ្រឹស្តីដ៏សំខាន់បំផុតនៃមនោគមវិជ្ជានៃលទ្ធិហ្វាស៊ីសនិយម គំនិតសំខាន់ៗរបស់វាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងគោលលទ្ធិហ្វាស៊ីស។ បច្ចុប្បន្ននៅក្នុង អាល្លឺម៉ង់ខាងលិចនៅសហរដ្ឋអាមេរិក និងប្រទេសដទៃទៀត ការប៉ុនប៉ងជាច្រើនកំពុងត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បី "ស្តារឡើងវិញ" Nietzsche ដើម្បីលើកតម្កើងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ និងធ្វើឱ្យគំនិតរបស់គាត់រស់ឡើងវិញ។
ដូច្នេះនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ អ្នកតំណាងនៃទស្សនវិជ្ជា bourgeois បដិសេធការជឿនលឿនខាងសម្ភារៈនិយមនិងប្រពៃណីគ្រាមភាសានៃទី 17 - ដំបូង ពាក់កណ្តាលនៃសតវត្សទី 19គ., កំពុងក្លាយជាអ្នកសុំទោសដែលបញ្ចេញមតិកាន់តែច្រើនឡើងៗសម្រាប់សង្គមមូលធននិយម ដែលកំពុងបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នូវភាពផ្ទុយគ្នាដែលមានដើមកំណើតរបស់ខ្លួន។ Positivist, i.e. agnostic និងឧត្តមគតិ, ការបកស្រាយ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រការបដិសេធមិនសមហេតុផលនៃច្បាប់នៃធម្មជាតិ និងសង្គម ការលះបង់គំនិតនៃការត្រាស់ដឹង និងមនុស្សនិយម bourgeois ការកាត់បន្ថយជីវិតសង្គម និងដំណើរការនៃការយល់ដឹងចំពោះដំណើរការជីវសាស្រ្ត - ទាំងអស់នេះបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថាទស្សនវិជ្ជា bourgeois បានចូលដល់ដំណាក់កាលនៃ ការបំផ្លាញមនោគមវិជ្ជារបស់វា។
អក្សរសិល្ប៍។
« អត្ថបទសង្ខេបប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា”, ed ។ M. T. Iovchuk, T. I. Oizerman, I. Ya.
អិម, គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "Mysl" ឆ្នាំ ១៩៧១។
ឈ្មោះរបស់ទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់ Friedrich Nietzsche គឺជាឈ្មោះដ៏ល្បីល្បាញបំផុតមួយនៅក្នុងពិភពលោក។ គំនិតចម្បងរបស់គាត់គឺជាប់គាំងជាមួយនឹងស្មារតីនៃ nihilism និងការរិះគន់ដ៏ឃោរឃៅ។ ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនិងទស្សនៈពិភពលោក។ ទស្សនវិជ្ជាសង្ខេបរបស់ Nietzsche រួមមានចំណុចមូលដ្ឋានមួយចំនួន។ យើងគួរតែចាប់ផ្តើមដោយការលើកឡើងពីប្រភពនៃទស្សនៈរបស់អ្នកគិត ពោលគឺ ទស្សនវិជ្ជារបស់ Schopenhauer និងច្បាប់របស់ដាវីននៃការតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាព។ ទោះបីជាទ្រឹស្ដីទាំងនេះមានឥទ្ធិពលលើគំនិតរបស់ Nietzsche ប៉ុន្តែគាត់បានទទួលរងនូវការរិះគន់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគំនិតនៃការតស៊ូរបស់អ្នកខ្លាំងបំផុតនិងខ្សោយបំផុតសម្រាប់អត្ថិភាពនៅក្នុង ពិភពលោកនេះនាំឱ្យការពិតដែលថាគាត់ត្រូវបាន imbued ជាមួយនឹងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីបង្កើតឧត្តមគតិជាក់លាក់នៃមនុស្សម្នាក់ - ដែលគេហៅថា "កំពូល" ។ ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិតរបស់ Nietzsche និយាយដោយសង្ខេប រួមបញ្ចូលគោលការណ៍ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាខាងក្រោម។ ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត តាមទស្សនៈរបស់ទស្សនវិទូ ជីវិតត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនូវប្រធានបទដែលដឹងក្នុងទម្រង់នៃការពិតតែមួយគត់ដែលមានសម្រាប់បុគ្គលជាក់លាក់។ ប្រសិនបើអ្នកគូសបញ្ជាក់ពីគំនិតសំខាន់ ទស្សនវិជ្ជាសង្ខេប Nietzsche បដិសេធការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃចិត្ត និងជីវិត។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ដ៏ល្បីល្បាញ "ខ្ញុំគិតថា ដូច្នេះខ្ញុំជា" គឺទទួលរងនូវការរិះគន់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ ជីវិតត្រូវបានយល់ជាទូទៅថាជា ការតស៊ូឥតឈប់ឈរកងកម្លាំងប្រឆាំង។ នៅទីនេះ គំនិតនៃឆន្ទៈ ពោលគឺឆន្ទៈចំពោះវា មកដល់ខាងមុខ។
ឆន្ទៈដើម្បីអំណាច
ជាការពិត ទស្សនវិជ្ជាចាស់ទុំទាំងស្រុងរបស់ Nietzsche មានការពិពណ៌នាអំពីបាតុភូតនេះ។ សង្ខេបគំនិតនេះអាចត្រូវបានសង្ខេបដូចខាងក្រោម។ ឆន្ទៈក្នុងអំណាចមិនមែនជាបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការត្រួតត្រាសម្រាប់ការបញ្ជា។ នេះគឺជាខ្លឹមសារនៃជីវិត។ នេះគឺជាការច្នៃប្រឌិត, សកម្ម, ធម្មជាតិសកម្មនៃកងកម្លាំងដែលបង្កើតឱ្យមានអត្ថិភាព។ Nietzsche បានអះអាងឆន្ទៈជាមូលដ្ឋាននៃពិភពលោក។ ដោយសារសកលលោកទាំងមូលមានភាពច្របូកច្របល់ គ្រោះថ្នាក់ និងវិបល្លាសជាបន្តបន្ទាប់ វាគឺជានាង (មិនមែនចិត្ត) ដែលជាមូលហេតុនៃអ្វីៗទាំងអស់។ ទាក់ទងនឹងគំនិតអំពីឆន្ទៈដើម្បីអំណាច "កំពូល" លេចឡើងនៅក្នុងសំណេររបស់ Nietzsche ។
Superman
គាត់លេចឡើងជាប្រភេទនៃឧត្តមគតិ ដែលជាចំណុចចាប់ផ្តើមដែលទស្សនវិជ្ជាសង្ខេបរបស់ Nietzsche ផ្តោតសំខាន់។ ដោយសារបទដ្ឋាន ឧត្តមគតិ និងច្បាប់ទាំងអស់គឺគ្មានអ្វីក្រៅពីរឿងប្រឌិតដែលបង្កើតឡើងដោយគ្រិស្តសាសនា (ដែលបណ្តុះសីលធម៌ទាសករ និងឧត្តមគតិនៃភាពទន់ខ្សោយ និងការរងទុក្ខ) នោះ កំពូលបុរសនោះបានបំផ្លាញពួកគេនៅលើផ្លូវរបស់គាត់។ តាមទស្សនៈនេះ គំនិតរបស់ព្រះជាផលិតផលរបស់មនុស្សកំសាក និងទន់ខ្សោយត្រូវបានបដិសេធ។ ជាទូទៅ ទស្សនវិជ្ជាសង្ខេបរបស់ Nietzsche ចាត់ទុកគំនិតនៃសាសនាគ្រឹស្តថាជាការផ្សាំនៃទស្សនៈពិភពលោកទាសករ ជាមួយនឹងគោលដៅធ្វើឱ្យអ្នកទន់ខ្សោយខ្លាំង និងលើកអ្នកទន់ខ្សោយទៅជាឧត្តមគតិ។ កំពូលបុរសដែលបង្ហាញពីឆន្ទៈដើម្បីអំណាច ត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យបំផ្លាញការកុហក និងការឈឺចាប់ទាំងអស់នៅក្នុងពិភពលោក។ គំនិតគ្រីស្ទានត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាអរិភាពចំពោះជីវិត ដូចជាការបដិសេធ។
ភាពពិត
Friedrich Nietzsche បានរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងក្លាចំពោះការប្រឆាំងនៃ "ការពិត" ជាក់លាក់មួយចំពោះចក្រភព។ សន្មតថាត្រូវតែមានខ្លះ ពិភពលោកកាន់តែប្រសើរផ្ទុយពីមនុស្សម្នាក់ដែលរស់នៅ។ យោងតាមលោក Nietzsche ការបដិសេធនៃភាពត្រឹមត្រូវនៃការពិតនាំទៅដល់ការបដិសេធនៃជីវិតរហូតដល់ភាពទ្រុឌទ្រោម។ នេះក៏គួររួមបញ្ចូលគំនិតនៃភាពពេញលេញផងដែរ។ វាមិនមានទេ មានតែវដ្តជីវិតដ៏អស់កល្បជានិច្ច ការនិយាយដដែលៗរាប់មិនអស់នៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបានកើតឡើងរួចហើយ។
សំណួរលេខ 23 ទស្សនវិជ្ជារបស់ F. Nietzsche - គំនិត និងប្រភេទ។ ចំណាត់ថ្នាក់ និងលក្ខណៈពិសេសនៃប្រភេទ "សំណួរលេខ 23 ទស្សនវិជ្ជារបស់ F. Nietzsche" ឆ្នាំ 2017 ឆ្នាំ 2018 ។
(1844-1900) - ស្ថាបនិកនៃទិសដៅថ្មីនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត។ គំនិតសំខាន់ៗគឺជាគំនិតនៃឆន្ទៈអំណាច ជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតទាំងអស់ ដំណើរការសង្គម និងវប្បធម៌ទាំងមូល ហើយនៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយវា គំនិតនៃការវាយតម្លៃឡើងវិញនៃតម្លៃទាំងអស់ គំនិតនៃ superman និងគំនិតនៃការត្រឡប់មកវិញអស់កល្បជានិច្ច។
នៅក្នុង "ប្រភពដើមនៃសោកនាដកម្ម" គាត់ចាត់ទុកសិល្បៈថាជាការបង្ហាញពីឆន្ទៈឬជីវិតជាទូទៅហើយផ្ទុយពីសិល្បៈ "សំខាន់" ដែលតំណាងដោយ Dionysus ជាមួយនឹងបញ្ញាដែលតំណាងដោយ Apollo ។ គំនិតនៃការប្រឆាំងរវាង "ជីវិត" និង "ចិត្ត" ក្លាយជា ចំណុចកណ្តាលរាល់សកម្មភាពទស្សនវិជ្ជាជាបន្តបន្ទាប់របស់គាត់ ដែលបង្កឱ្យមានភាពមិនសមហេតុផល។
ដោយផ្តល់អាទិភាពដល់ Dionysian គាត់មិនបដិសេធ Apollonian ទេ ប៉ុន្តែទាមទារឱ្យមានការចុះសម្រុងគ្នារបស់ពួកគេ។ គោលការណ៍ Dionysian នៅក្នុងពិភពសហសម័យ ដូចដែល Nietzsche ជឿបានបាត់បង់ ហើយបើគ្មានការច្នៃប្រឌិតទេ ការច្នៃប្រឌិតគឺមិនអាចទៅរួចទេ ហើយការដួលរលំ និងការរិចរិលនៃវប្បធម៌កើតឡើង។
ឆន្ទៈគឺជាគោលការណ៍គ្រឹះនៃអ្វីៗទាំងអស់ (Schopenhauer) ។ ឆន្ទៈនៅក្នុងខ្លួនវាមានមូលដ្ឋានដែលខិតខំសម្រាប់ការកើនឡើង និងឧត្តមភាព សម្រាប់អំណាច។ យោងតាមលោក Nietzsche ឆន្ទៈដើម្បីជីវិតគឺតែងតែជាឆន្ទៈដើម្បីអំណាច។ ឆន្ទៈដើម្បីអំណាច គឺជាឆន្ទៈដើម្បីគ្រប់គ្រង ប៉ុន្តែនេះគឺជាការត្រួតត្រា ជាដំបូងនៃការទាំងអស់លើខ្លួនឯង នេះគឺជាការយកឈ្នះខ្លួនឯងឥតឈប់ឈរ នេះគឺជាការច្នៃប្រឌិត។ ជីវិតគឺជាតម្លៃដាច់ខាតតែមួយគត់ តម្លៃគ្មានលក្ខខណ្ឌដែលមានមុនហេតុផល និងហេតុផលគ្រាន់តែជាមធ្យោបាយសម្រាប់ជីវិត។
ការយល់ដឹងគឺជា "ឆន្ទៈក្នុងការបង្កើត" ។ ដើម្បីដឹងគឺបង្កើត។ ខ្លឹមសារនៃវត្ថុគឺគ្រាន់តែជាការយល់ឃើញអំពីវត្ថុមួយប៉ុណ្ណោះ ហើយការពិតគឺតែងតែជាកម្មវត្ថុ វាគ្មានអ្វីក្រៅតែពីប្រភេទនៃភាពវង្វេងនោះទេ។
ទស្សនវិជ្ជាចាស់ដឹកនាំដោយ សភាវគតិហ្វូងលាតត្រដាងការពិតដែលបម្រើមហាជនសព្វថ្ងៃនេះ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិទាំងអស់គឺជាការតស៊ូរវាងឆន្ទៈពីរប្រភេទដើម្បីអំណាច: ឆន្ទៈអំណាចរបស់អ្នកខ្លាំង (ចៅហ្វាយនាយ) និងឆន្ទៈអំណាចរបស់អ្នកទន់ខ្សោយ (ទាសករ) ។ សង្គមគឺជាការប្រមូលផ្តុំនៃបុគ្គលដែលខុសពីសត្វតែប៉ុណ្ណោះ ក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ។ភាពវៃឆ្លាត សមត្ថភាពក្នុងការទទួលស្គាល់ និងវាយតម្លៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សម្នាក់។ ជីវិតគឺផ្អែកលើសភាវគតិអត្មានិយមឈ្លានពាន។
Nietzsche កំណត់លក្ខណៈខាងវិញ្ញាណនៃសម័យកាលរបស់គាត់ថាជា nihilism ។ សភាវគតិជីវិតចុះខ្សោយ និង សង្គមទំនើបក្លាយជាជនរងគ្រោះនៃភាពមធ្យម "ហ្វូង" "មហាជន" ។ ដើម្បីសង្គ្រោះជីវិត ចាំបាច់ត្រូវដោះស្រាយបញ្ហាចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជា - លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិត - អត្ថប្រយោជន៍ជាក់ស្តែងសម្រាប់ការថែរក្សា និងពន្យារអាយុជីវិតនៃពូជសាសន៍។ Nihilism សកម្មរបស់ Nietzsche ភ្ជាប់ការចាប់ផ្តើមនៃការកើនឡើងនៃអំណាចនៃឆន្ទៈ និងស្មារតី។
ការវាយតម្លៃឡើងវិញនូវតម្លៃទាំងអស់៖ ការរិះគន់សីលធម៌គ្រិស្តបរិស័ទ ដូចជាអសីលធម៌ដូចអ្វីទាំងអស់នៅលើផែនដី (សីលធម៌ទាសករ) និងបំណងប្រាថ្នាចង់បង្កើត ប្រភេទខ្ពស់បំផុតសីល (សីលរបស់ចៅហ្វាយនាយ) ដែលសមស្របនឹងលក្ខខណ្ឌ អត្ថិភាពសង្គម. សីលធម៌គឺជាប្រព័ន្ធវាយតម្លៃ។ "មិនមានបាតុភូតសីលធម៌ទាល់តែសោះ មានតែការបកស្រាយខាងសីលធម៌នៃបាតុភូតប៉ុណ្ណោះ"។ "ខ្ញុំ" គឺជាវិធានការសម្រាប់ពិភពលោកទាំងមូល។ ជីវិតគឺជាចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់កំណត់តម្លៃនៃវត្ថុណាមួយ។
ពិភពលោកនេះគ្មានគោលបំណង ឬអត្ថន័យនោះទេ ដោយសារតែនេះ មនុស្សជាតិកាន់តែថោកទាប ហើយនឹងត្រូវស្លាប់ដោយជៀសមិនរួច។ ការស្លាប់អាចត្រូវបានរារាំងដោយទង្វើនៃការច្នៃប្រឌិត ប៉ុន្តែគោលដៅគឺចាំបាច់ - Superman គឺជារូបភាពសីលធម៌ដែលមានន័យថា កម្រិតខ្ពស់បំផុត។ ការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណមនុស្សធម៌។
ដំបូងបង្អស់ Superman មិនអាចជាសត្វតិរច្ឆាន ឬសត្វតិរច្ឆាននោះទេ។ Superman គឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលចេះបញ្ជាខ្លួនឯង ប៉ុន្តែសំខាន់បំផុត និងសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត គាត់គឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលចេះស្តាប់បង្គាប់ខ្លួនឯង។ superman គឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលមិនចង់បានអ្វីដោយឥតគិតថ្លៃ (មានតែក្រុមមនុស្សចង់ទទួលបានដោយឥតគិតថ្លៃ) មិនស្វែងរកឬចង់បានការសប្បាយសម្រាប់ "វាមិនមែនជាកម្លាំងទេប៉ុន្តែរយៈពេលនៃអារម្មណ៍ខ្ពស់ដែលបង្កើតមនុស្សខ្ពស់ជាង" ។
"នៅក្នុងមនុស្ស សត្វ និងអ្នកបង្កើតត្រូវបានរួបរួមគ្នាជាមួយគ្នា សេចក្តីមេត្តាករុណារបស់អ្នកទាក់ទងនឹង "សត្វនៅក្នុងមនុស្ស" សម្រាប់ "ច្រើនបំផុត សត្រូវដ៏គ្រោះថ្នាក់អ្នកណាដែលអ្នកអាចជួបគឺជាអ្នកជានិច្ច...»។
Superman របស់ Nietzsche គឺជាមនុស្សដែលមានថាមពល និងមានឥទ្ធិពលលើខ្លួនគាត់ និងពិភពលោកជុំវិញគាត់។ ការត្រួតត្រានេះមិនអាចយល់បានថាគ្រាន់តែជាការត្រួតត្រាផ្នែកនយោបាយ ឬផ្នែកច្បាប់ទេ ត្បិតការគ្រប់គ្រងដែលវាផ្សព្វផ្សាយគឺជាការត្រួតត្រាខាងវិញ្ញាណ និងអំណាចលើមនុស្សដែលទទួលបានដោយអំណាចនៃគុណសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណដ៏ឆ្នើមរបស់បុគ្គលប៉ុណ្ណោះ។ ការត្រួតត្រានៃអ្វីដែលល្អបំផុតគឺជាទម្រង់នៃជីវិតដែលផ្តល់វិសាលភាពសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណ សម្រាប់ការពង្រីកការយល់ដឹង សកម្មភាពច្នៃប្រឌិតមនុស្សម្នាក់នេះ។
គំនិតនៃការត្រឡប់មកវិញអស់កល្បជានិច្ច។ ឆន្ទៈដឹងខ្លួនវាតាមរយៈ ការផ្លាស់ប្តូរអចិន្រ្តៃយ៍បាតុភូត។ ការច្នៃប្រឌិតគួរតែត្រូវបានយល់នៅទីនេះថាជាការបង្កើតបាតុភូតថ្មីរាល់ពេល ហើយវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយល់ពីការច្នៃប្រឌិតបើមិនដូច្នេះទេ។ សូម្បីតែការបំផ្លិចបំផ្លាញសម្រាប់ Nietzsche គឺគ្រាន់តែជាពេលនៃការបង្កើតប៉ុណ្ណោះ។ មានតែអ្នកបង្កើតទេដែលអាចបំផ្លាញបាន។ ការវិលត្រឡប់មកវិញដ៏អស់កល្បមិនមែនជាការដដែលៗនៃរឿងដដែលៗនោះទេ គឺការត្រឡប់ទៅរករឿងដដែលវិញ។ រាល់ពេលនៅក្នុងបាតុភូត ឆន្ទៈបង្កើតឡើងវិញដោយខ្លួនឯង ដឹង កំណត់ខ្លួនឯងខុសពីមុន (បុគ្គលផ្សេងគ្នា)។
នៅក្នុង The Gay Science Nietzsche មានការភ័យខ្លាច និងភ័យរន្ធត់ ការត្រឡប់មកវិញអស់កល្បជានិច្ច. "អស់កល្បជានិច្ច" នាឡិកាអត្ថិភាពបានប្រែក្លាយម្តងហើយម្តងទៀត - ហើយអ្នកនៅជាមួយពួកគេជាគ្រាប់ខ្សាច់!
មានផ្លូវតែមួយគត់គឺ៖ ព្យាបាលខ្លួនអ្នកឱ្យបានល្អ (ផ្ទុយពីគ្រិស្តសាសនា) និងជីវិត ស្រឡាញ់វា ហើយទទួលយកវាដូចដែលវាគឺជា។ ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាវីរភាពនៃការយល់ដឹងអំពីជីវិត។" (Zarathustra បាននិយាយដូច្នេះ។ ") ភាពក្លាហាននិងភាពរឹងមាំគឺជាពន្លក។ ក្តីសង្ឃឹមដ៏អស្ចារ្យ. ការច្នៃប្រឌិត និងការបង្កើតគឺជាមធ្យោបាយសំខាន់ក្នុងការត្រលប់ទៅ MAN វិញ។
ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត។ ភារកិច្ចនៃទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត- យល់ ជីវិតមនុស្សដោយមិនរាប់បញ្ចូលការកំណត់ខាងក្រៅទាំងអស់ដោយផ្ទាល់ពីខ្លួនវាផ្ទាល់។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត បាតុភូតផ្សេងៗនៃអត្ថិភាព ដូចជាវិទ្យាសាស្ត្រ សិល្បៈ សាសនា។ល។ បាត់បង់ឯករាជ្យភាពសំខាន់របស់ពួកគេ ហើយត្រូវតែយល់ដោយផ្អែកលើជីវិត។ ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិតក៏អាចត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការតវ៉ាប្រឆាំងនឹងការបំផ្លើសនៃតួនាទីនៃហេតុផលនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស និងសង្គម។ (ការតវ៉ានៃព្រលឹងប្រឆាំងនឹងម៉ាស៊ីន។ ) ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិតប៉ះលើបញ្ហានៃតម្លៃនិងអត្ថន័យនៃជីវិត។
Friedrich Wilhelm Nietzsche កូនប្រុសទីមួយរបស់រដ្ឋមន្ត្រី Lutheran លោក Carl Ludwig Nietzsche និង Franziska Nietzsche, née Ehler កើតនៅថ្ងៃទី 15 ខែតុលានៅ Röcken ក្បែរ Lützen ប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ ខួបកំណើតត្រូវគ្នានឹងថ្ងៃកំណើតរបស់ស្តេច Frederick William IV ដូច្នេះក្មេងប្រុសនេះត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះតាមកិត្តិយសរបស់គាត់។ Nietzsche បានធំឡើងនៅក្នុងគ្រួសារដែលមានសាសនាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ ហើយជំនឿបានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់ក្នុងវ័យកុមារភាពរបស់គាត់។
ឪពុករបស់គាត់បានស្លាប់បន្ទាប់ពីកើតជំងឺឆ្កួតជ្រូក និងទុក្ខវេទនាអស់រយៈពេលមួយឆ្នាំ។ នៅថ្ងៃទី 4 ខែមករា ឆ្នាំ 1850 ប្អូនប្រុសតូចបានស្លាប់ដោយសារការវាយប្រហារសរសៃប្រសាទ។ សោកនាដកម្មនៃថ្ងៃដែលគាត់បានជួបប្រទះនៅតែមាននៅក្នុងស្មារតីរបស់ Nietzsche អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ។ ក្នុងវ័យជំទង់របស់គាត់ Nietzsche រីករាយនឹងកិត្យានុភាពក្នុងចំណោមមិត្តរួមសាលារបស់គាត់ រៀនលេងព្យាណូ បានបង្កើតការប៉ុនប៉ងដំបូងរបស់គាត់នៅក្នុងកំណាព្យ និង សមាសភាពតន្ត្រី. ថ្ងៃមួយក្នុងរយៈពេល 12 ថ្ងៃគាត់សរសេររឿងកុមារភាពរបស់គាត់។
នៅថ្ងៃទី 6 ខែតុលាឆ្នាំ 1858 Nietzsche បានចូល សាលាដ៏ល្បីល្បាញ Pforta (ជិត Naumburg) ។ គាត់ព្រួយបារម្ភ បំណងប្រាថ្នាក្លាយជាតន្ត្រីករម្នាក់ ទោះបីជាគាត់រៀបចំសម្រាប់មនុស្សធម៌ក៏ដោយ។ សកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ. រួចហើយនៅពេលនេះគាត់ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយទស្សនវិជ្ជា។ បញ្ហាសីលធម៌. អ្នកនិពន្ធសំណព្វរបស់ Nietzsche គឺ Schiller, Byron, និង Hölderlin។
ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1862 មក Nietzsche ចាប់ផ្តើមឈឺក្បាលជាប្រចាំ ដែលទោះជាយ៉ាងណា វាមិនរំខានដល់ការសិក្សាដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងនៅសាលា និងក្នុង ពេលទំនេរ. គាត់សរសេរកំណាព្យ "Ermanarich" និងអត្ថបទចំនួនបីគឺ "ជោគវាសនានិងប្រវត្តិសាស្រ្ត", "ឆន្ទៈសេរីនិង Fatum", "នៅលើគ្រីស្ទសាសនា" ។ គាត់រីករាយនឹងបទពិសោធន៍នៃការច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់។
នៅពាក់កណ្តាលខែតុលាឆ្នាំ 1862 Nietzsche បានចាកចេញពី Naumburg ហើយទៅសាកលវិទ្យាល័យ Bonn ជាកន្លែងដែលគាត់បានសិក្សាទ្រឹស្ដី និងទស្សនវិជ្ជា។ បន្ទាប់មកគាត់បានផ្លាស់ទៅបន្តការសិក្សារបស់គាត់ផ្នែក philology នៅសាកលវិទ្យាល័យ Leipzig (ទៅសាស្រ្តាចារ្យ Richl) ។ ការអានដំបូងនៃ Schopenhauer ត្រូវបានអមដោយការចលាចលខាងក្នុងយ៉ាងជ្រៅសម្រាប់ Nietzsche គាត់ថែមទាំងហៅ Schopenhauer ជាឪពុករបស់គាត់។ Nietzsche ខិតខំសិក្សាសិល្បៈឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅ និង ប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាទេពកោសល្យនៃពិភពលោកបុរាណ។
ពីឆ្នាំ 1867 ដល់ឆ្នាំ 1888 Nietzsche បង្កើតស្នាដៃឆ្នើមរបស់គាត់ទាំងអស់ កិច្ចព្រមព្រៀង សកម្មភាពបង្រៀន- ទាំងអស់នេះត្រូវបានអមដោយការខ្សោះជីវជាតិនៃសុខភាព។ Nietzsche បាត់បង់ការមើលឃើញរបស់គាត់ ហើយការឈឺក្បាលរបស់គាត់កាន់តែអាក្រក់ទៅៗ។ បន្ទាប់ពីការបោះពុម្ភផ្សាយអត្ថបទ "សាធារណៈ និងប្រជាប្រិយភាព" ដោយ Wagner ដែលជាតារា និងជាគ្រូបង្រៀនរបស់ Nietzsche ដែលមាន (ទោះជាយ៉ាងណា ដោយមិនបានប្រាប់ឈ្មោះរបស់គាត់) ការវាយប្រហារយ៉ាងខ្លាំងទៅលើ Nietzsche ការខ្សោះជីវជាតិយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងសុខភាពបានកើតឡើង។ នេះបញ្ជាក់ ការពិតជាក់ស្តែង- ស្ថានភាពសុខភាពរបស់ Nietzsche គឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងគាត់ ស្ថានភាពនៃចិត្តដែលនៅក្នុងវេនពឹងផ្អែកយ៉ាងខ្លាំងលើការទទួលស្គាល់ការងាររបស់គាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គ្មានការងារណាមួយរបស់គាត់ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ត្រូវបានទទួលយកដោយយល់ព្រមនោះទេ។
Nietzsche បានបញ្ចូលក្នុងការងាររបស់គាត់ នាំទៅដល់ដែនកំណត់នូវអ្វីដែលតែងតែមានវត្តមាននៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាជាផ្នែកមួយរបស់វា។ លក្ខណៈ- ការបំផ្លិចបំផ្លាញ។ ទស្សនវិជ្ជាតែងតែបំផ្លាញ។
«មើលរបស់ល្អនិងសុចរិត! តើពួកគេស្អប់អ្នកណាជាងគេ? អ្នកដែលទម្លាយតម្លៃរបស់ខ្លួន អ្នកបំផ្លាញ ឧក្រិដ្ឋជន - ប៉ុន្តែនេះគឺជាអ្នកបង្កើត។ មើលអ្នកស្មោះ! តើពួកគេស្អប់អ្នកណាជាងគេ? អ្នកដែលទម្លាយតម្លៃរបស់ខ្លួន អ្នកបំផ្លាញ ឧក្រិដ្ឋជន - ប៉ុន្តែនេះគឺជាអ្នកបង្កើត។ អ្នកបង្កើតស្វែងរកដៃគូ មិនមែនជាសាកសព ហើយក៏មិនមែនជាហ្វូងសត្វ និងមិនមែនអ្នកជឿដែរ។ អ្នកបង្កើតកំពុងស្វែងរកអ្នកដែលបង្កើតដូចគាត់ អ្នកដែលសរសេរតម្លៃថ្មីនៅលើថេប្លេតថ្មី។
វាបានបំផ្លាញជំនឿ គោលការណ៍ និងប្រព័ន្ធតម្លៃដែលមានស្រាប់។ ប៉ុន្តែទស្សនវិជ្ជាមិនត្រឹមតែត្រូវបានបំផ្លាញប៉ុណ្ណោះទេ វាជាក្បួនបានកសាងអ្វីដែលថ្មីជំនួសអ្វីដែលត្រូវបានបំផ្លាញ ស្នើគំនិត និងគោលការណ៍ថ្មីដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋានគ្រឹះ។ វប្បធម៌ថ្មី។. ទស្សនវិជ្ជាគឺជាការចង់បានប្រព័ន្ធមួយសម្រាប់វិន័យសម្រាប់សណ្ដាប់ធ្នាប់នៃភាពជា។ នេះគឺជាអ្វីដែលមាននៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់អាល្លឺម៉ង់ពី Kant ដល់ Hegel ។
S. Zweig នៅក្នុងរឿងជីវប្រវត្តិរបស់គាត់អំពីលោក Friedrich Nietzsche បានសរសេរថា: “Nietzsche ឈ្លានពានទស្សនវិជ្ជារបស់អាល្លឺម៉ង់ដូចពួកអ្នកប្រាជ្ញនៃសតវត្សទី 16 នៅក្នុងប្រទេសអេស្ប៉ាញ ដែលជាហ្វូងមនុស្សព្រៃផ្សៃ មិនចេះញញើត គ្មានការភ័យខ្លាច គ្មានអ្នកដឹកនាំ គ្មានស្តេច ដោយគ្មាន បដាដោយគ្មានផ្ទះនិងស្រុកកំណើត។ ព្រះអង្គជាអ្នកបំផ្លាញនូវសេចក្ដីសុខទាំងអស់ ហើយប្រាថ្នាតែវត្ថុមួយប៉ុណ្ណោះគឺ វិនាស បំផ្លាញទ្រព្យសម្បត្ដិទាំងអស់ បំផ្លាញសេចក្ដីសុខ សេចក្ដីសុខដែលខ្លួនមាន។ ទ្រង់ធ្វើការវាយឆ្មក់ដោយមិនខ្លាចញញើត ទម្លាយបន្ទាយនៃសីល ជ្រៀតចូលក្នុងសាសនាគ្រិស្ត ទ្រង់មិនអាណិតអាសូរដល់អ្នកណា ឬអ្វីឡើយ គ្មានការហាមឃាត់របស់ព្រះវិហារ ឬរដ្ឋបញ្ឈប់គាត់ឡើយ»។
សហសម័យមួយរបស់ Nietzsche បានសរសេរថាសៀវភៅរបស់គាត់ "បានបង្កើនឯករាជ្យភាពនៅក្នុងពិភពលោក" ។ Zweig កត់សម្គាល់ថា ការចូលទៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ យើងមានអារម្មណ៍ថាជាធាតុអូហ្សូន ដែលបានជម្រះចេញពីភាពមិនល្អគ្រប់យ៉ាង ភាពតឹងតែង។ ខ្យល់បរិសុទ្ធ. ជើងមេឃឥតគិតថ្លៃបើកនៅក្នុងទេសភាពវីរភាពនេះ ហើយមានតម្លាភាពគ្មានទីបញ្ចប់ ខ្យល់មុតស្រួចផ្លុំកាត់វា ខ្យល់សម្រាប់បេះដូងរឹងមាំ ខ្យល់នៃស្មារតីសេរី។
Nietzsche ទទួលយកគំនិតជាមូលដ្ឋានរបស់ Schopenhauer ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងសៀវភៅ “The World as Will and Representation”: will is the base of the world. រួចហើយនៅក្នុងការងារដំបូងរបស់គាត់ "កំណើតនៃសោកនាដកម្មពីវិញ្ញាណនៃតន្ត្រី" (1872) គាត់បានបង្កើតគំនិតមួយចំនួនដែលផ្ទុយនឹងគំនិតដែលបានបង្កើតឡើង។ សៀវភៅនេះត្រូវបានជួបជាមួយនឹងអរិភាព។
ស្ទើរតែទាំងអស់នៃស្នាដៃរបស់ Nietzsche - "Human, All Too Human" (1878), " វិទ្យាសាស្ត្ររីករាយ"(1882), "Beyond Good and Evil" (1886), "Thus Spoke Zarathustra" (1883-1884) ពិបាកបោះពុម្ពណាស់ អនុវត្តមិនលក់ដាច់ គ្មានអ្នកណាអានទេ។ "ពួកគេនឹងយល់ពីខ្ញុំបន្ទាប់ពី សង្គ្រាមអឺរ៉ុប", Nietzsche បានព្យាករណ៍។
តាមទស្សនៈនៃវិជ្ជាជីវៈ ទស្សនវិជ្ជាសិក្សា Nietzsche មិនមែនជាទស្សនវិទូ ឬយ៉ាងហោចណាស់មិនមែនជាទស្សនវិទូទេ។ គាត់គឺជាទស្សនវិទូ - កវី។ ទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ត្រូវបានបញ្ចូលមិននៅក្នុងតក្កវិជ្ជា និងប្រព័ន្ធដ៏តឹងរឹងនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងរូបភាពសិល្បៈ . Nietzsche ហាក់ដូចជាកំពុងព្យាយាមបង្រួបបង្រួមទស្សនវិជ្ជា និងកំណាព្យម្តងទៀត , ដើម្បីបោះចោលស្បៃមុខនៃការសិក្សា និងការសិក្សារបស់សាស្រ្តាចារ្យ ដែលធ្វើឱ្យទស្សនវិជ្ជាមិនអាចចូលបានសម្រាប់មនុស្សជាច្រើន។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ប្រទេសអាឡឺម៉ង់នៅតែត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយទស្សនវិជ្ជារបស់ Hegel ដែលជា "ទស្សនវិជ្ជានៃវិញ្ញាណ" ។ សន្តិភាពសម្រាប់នាង - ដំណាក់កាលផ្សេងៗគំនិតនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង៖ "អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលពិតប្រាកដគឺសមហេតុផល អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលសមហេតុផលគឺពិតប្រាកដ" ។ ពិភពលោកគឺសមហេតុផល ស្នូលរបស់វាគឺស្មារតីដាច់ខាត។ នេះគឺជាឧត្តមគតិទស្សនវិជ្ជា ដែលជាប្រពៃណីត្រូវបានប្រឆាំងនឹងទស្សនវិជ្ជាសម្ភារៈនិយម។
នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា គោលការណ៍សកម្ម សកម្ម និងអរូបិយ - ចិត្ត ស្មារតី និងគោលការណ៍អសកម្ម - បញ្ហាត្រូវបានបំបែក និងប្រឆាំងគ្នាទៅវិញទៅមក។ វិញ្ញាណជាកម្មវត្ថុ រូបធាតុជាវត្ថុ។ បញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជា XVIII- ដើម XIXសតវត្ស - របៀបផ្សំសារធាតុ និងប្រធានបទ រូបធាតុ និងចិត្ត ប្រសិនបើដំបូងវាហាក់ដូចជាមិនស៊ីគ្នា ហេហ្គែលបានបង្ហាញខ្លឹមសារ រូបធាតុថាជា "វត្ថុផ្សេង" នៃវិញ្ញាណ ជាហេតុផលជាក់ស្តែង។ ចិត្តបានលេបយកបញ្ហា។
ទស្សនវិជ្ជារបស់ Nietzsche គឺជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីយកឈ្នះលើភាពម្ខាងនៃឧត្តមគតិ និងសម្ភារៈនិយម។ ពិភពលោកមិនមែនជាវិញ្ញាណ ឬជាបញ្ហាទេ ស្នូលរបស់វាគឺសកម្ម កម្លាំងជីវិត. តាមទស្សនៈរបស់ Schopenhauer និង Nietzsche នេះគឺជាឆន្ទៈ។ វាមិនសមហេតុផល មិនសមហេតុផល វាជាសកម្មភាពដោយឯកឯង។ ពិភពលោកហាក់ដូចជាបានបាត់បង់សណ្តាប់ធ្នាប់ សុចរិតភាព និងសនិទានភាព ហើយប្រែទៅជាការលេងដ៏ព្រៃផ្សៃនៃកម្លាំង និងធាតុ។ តណ្ហា ភាពមិនប្រមាទ សេចក្តីក្លាហាន សេចក្តីក្លាហាន កម្លាំង កាន់កាប់កន្លែងដ៏សក្តិសមក្នុងលោកនេះ ហើយចាត់ទុកជាសម្បត្តិដើមនៃជីវិត។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលរារាំងនិងបង្ក្រាបពួកគេគឺជាសញ្ញានៃភាពទន់ខ្សោយនិងជំងឺ។ តាមធម្មជាតិ សីលធម៌ សាសនា ហេតុផល - អ្វីដែលទស្សនវិជ្ជាពីមុនបានឲ្យតម្លៃបំផុត - ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងប្រភេទនៃការប្រឆាំងតម្លៃ។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Nietzsche ហេតុផលប្រែក្លាយពីគោលការណ៍លំដាប់ពិភពលោកទៅជាគួរឱ្យអាណិត និងបំភាន់ បញ្ញារបស់មនុស្សដែលស្រមៃថាខ្លួនគាត់មានសមត្ថភាពគ្រប់គ្រងធាតុនៃពិភពលោក។
Nietzsche រិះគន់យ៉ាងខ្លាំងទៅលើទស្សនវិជ្ជាពីមុនទាំងអស់។ គាត់ហាក់ដូចជាកំពុងនិយាយទៅកាន់ទស្សនវិទូ៖ អ្នកបង្កើតគំនិត បង្កើត ពិភពទ្រឹស្តីប៉ុន្តែតើអ្នកធ្លាប់ឆ្ងល់ទេថាអ្វីដែលពិភពទ្រឹស្ដីរបស់អ្នកបង្ហាញ? អ្នកគិតថាអ្នកកំពុងស្វែងរកការពិត។ តាមពិត “សេចក្តីពិត” នៃចិត្តរបស់អ្នកគ្រាន់តែជារបាំងនៃឆន្ទៈប៉ុណ្ណោះ។ ចិត្តរបស់អ្នកមិនមែនជាអ្វីដែលឯករាជ្យពីរាងកាយរបស់អ្នកទេគឺជាម្ចាស់របស់ខ្លួនឯង។ ម្ចាស់របស់គាត់គឺជាកម្លាំងខ្វាក់, ឆន្ទៈ, សេចក្តីប្រាថ្នាជ្រៅ, សភាវគតិនៃរាងកាយរបស់អ្នក។ ហេតុផលដោយមិនដឹងខ្លួន វាគ្រាន់តែបញ្ជាក់ និងបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃចេតនា។ ដើម្បីយល់ពីទ្រឹស្ដីនៃចិត្ត វាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេក្នុងការដឹងពីអ្វីដែលខ្លួនវានិយាយអំពីវា តើគោលដៅអ្វីខ្លះដែលវាព្យាយាមសម្រេច។ វាចាំបាច់ក្នុងការដករបាំងចេញ ដើម្បីបង្ហាញពីការលាក់កំបាំង និងហេតុផលដ៏ជ្រាលជ្រៅ ដែលណែនាំការងាររបស់ចិត្ត។ ហេតុផលគឺជាអាយ៉ងនៃឆន្ទៈ ទោះបីជាវាតែងតែចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាមេរបស់ខ្លួនក៏ដោយ។
Nietzsche បានបង្កើតបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងស្មារតី និង subconsciousness ។ វាគឺជា subconscious, ជ្រៅ សេចក្តីប្រាថ្នាជីវិតតាមគំនិតរបស់គាត់ កំណត់ខ្លឹមសារនៃស្មារតីរបស់អ្នក។
កម្លាំងជីវិតដ៏ជ្រៅបំផុត គឺបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការគ្រប់គ្រង ឆន្ទៈដើម្បីអំណាច។ វាគឺជានាងដែលបង្ខំឱ្យទស្សនវិទូបង្កើតគំនិតជាក់លាក់ ហើយដាក់ពួកគេលើពិភពលោក។ ប៉ុន្តែទស្សនវិទូមិនបានដឹងអំពីរឿងនេះទេ។ ពួកគេចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាអ្នករកឃើញសេចក្តីពិតអស់កល្បជានិច្ច។ នេះជាមូលហេតុដែលទស្សនវិជ្ជាយោងទៅតាម Nietzsche គឺជាល្បែងមិនស្មោះត្រង់។ វាជារឿងទុច្ចរិតមិនមែនដោយសារទស្សនវិទូបោកបញ្ឆោតដោយចេតនាដូចគ្រូមន្តអាគមនៅលើឆាកនោះទេ។ ពួកគេបញ្ឆោតខ្លួនឯង និងបញ្ឆោតអ្នកដ៏ទៃដោយមិនយល់ អត្ថន័យពិតអ្វីដែលពួកគេនិយាយ។ ទស្សនវិទូបង្ហាញការពិត ដូចមនុស្សធ្លាប់ធ្វើចលនាព្រះអាទិត្យជុំវិញផែនដីសម្រាប់ការពិត។ Copernicus ត្រូវតែមករកស្ថានភាពពិតនៃរឿងដែលត្រូវបង្ហាញ។ Nietzsche ធ្វើដោយស្មារតី និងស្មារតីប្រហាក់ប្រហែលនឹងរឿងដែល Copernicus បានធ្វើជាមួយផែនដី។ វាដកហូតស្មារតីនៃទីតាំងកណ្តាល លេចធ្លោ និងធ្វើឱ្យវាក្លាយជាប្រដាប់ប្រដានៃឆន្ទៈ។
ឥឡូវនេះ វាមិនមែនជាហេតុផលដែលគ្រប់គ្រងពិភពលោកដូចដែល Hegel បានជឿនោះទេ គ្មាននរណាម្នាក់គ្រប់គ្រងពិភពលោកនោះទេ។ គាត់គឺជាឆន្ទៈ, កម្លាំងងងឹតភ្នែកងងឹត។ “ទស្សនវិជ្ជាពីមុនបានជឿថា មនុស្សម្នាក់អាច និងគួរតែចុះក្រោមនូវឆន្ទៈចំពោះហេតុផល និងសីលធម៌។ យើងត្រូវតែបោះបង់ការបំភាន់ទាំងនេះ។ សីលធម៌ត្រូវបានកំណត់ដោយឆន្ទៈ ហើយមិនផ្ទុយទៅវិញទេ»។