5.3. Запорожките казаци - нова социална група Образуването на Запорожката Сеч е третият етап в историята на украинското казачество. След като казаците бяха изтласкани от района на Переяслав, района на Черкаси и района на Брацлав, те се преместиха на юг, отвъд бързеите на Днепър. В последствие

Казаци от Днепър свободни

Вече няколко века Запорожката Сеч остава символ на необуздана доблест, смели свободни хора и безразсъдна смелост. Но кои са те - запорожските казаци? Откъде са дошли, как са живели и къде са отишли?

Първите селища на свободни хора в степта, близо до бързеите на Днепър, се появяват през XIII-XIV век. Постепенно жителите на тези места започват да се наричат ​​​​казаци. Думата от тюркски произход премина в руския език от монголо-татарите. Обикновено те се наричаха разбойници, които търгуваха големи пътища. А понякога – и охранители, които са били наемани да защитават от същите тези обирджии.

Казак е различно от казак

В средата на 16 век разпръснатите казашки отряди започват да се обединяват в единна сила. През 1553 г. волинският княз Дмитрий Вишневецки основава дървено-глинен замък на остров Малая Хортица, като го построява на собствени средства. Така възниква първата Сич - Хортица. Отношенията на Вишневецки с полския крал не вървят добре. Но той го събра близко приятелствос Московското царство. Като далечен роднина на Иван Грозни, Вишневецки и неговите казаци взеха активно участие в кампании срещу кримските татари. Скоро обаче кримчаните, заедно с турците, опустошават Хортица. Вишневецки завладява град Белев (в съвременен Тулска област) и напусна Днепър завинаги. И казаците отново се разпръснаха в отделни малки селища. И тогава кралете на Полско-Литовската общност обърнаха внимание на свободните хора от Днепър.

Известното писмо на запорожките казаци до турския султан Мохамед IV, пълно с обиди, е написано през 17 век в отговор на искането да сложат оръжие.

Да бъдеш регистриран казак беше не само почтено, но и печелившо. Висок статус, чест, редовна заплата... Но те имаха много условна връзка с истинската Запорожка Сеч.

Регистрираните казаци живеели не на Днепър, а в град Трахтемиров, Киевско воеводство. Там са се намирали тяхната съкровищница, арсенал, архив и болница. Те презрително наричаха истинските казаци „golyt-venny казаци“ - от думата „golytba“. Полската корона също не призна свободни казациДнепърските бързеи, въпреки че ги използва за военни кампании, заедно с регистрираните казаци. Оказа се, че има две Запорожки сечи едновременно: официалната регистрирана армия и дивите днепърски свободни хора, наречени „низови казаци“. И двамата, разбира се, се смятаха за истински, а опонентите си наричаха измамници.

Московска държававинаги е приемал сериозно „долната“ Сеч: като добър съюзник в борбата срещу турците и татарите, но опасен враг по време на полските кампании. В крайна сметка казаците знаеха как да се бият и го обичаха. Казаците винаги са имали най-модерните оръжия от народите, с които са воювали. Доверявайки се на острата сабя, казаците не забравиха за пистолети, пушки и оръдия. И техните леки кораби „чайки“ ужасяваха моретата и реките.

„Масово рицарство“

„Долната“ Запорожка Сеч не беше държава. Това е общност от свободни хора, напълно уникална за 16-17 век, които живеят както искат, без да се подчиняват на външна власт. Всички решения се взимали съвместно, на пушене и кошева рада (събрания). Всички казаци от Сеч се считат за членове на кош (общност или партньорство), който е разделен на 38 курена. Курен е военна част(като батальон или полк) и дълга дървена къща (по-скоро казарма), в която са живели казаците. Цялата територия, на която се намирала Сечта, била разделена на 8 паланки (райони).

Най-важният човек в Сеч беше кошевият атаман, избран от Кошевата рада. Имаше огромна власт - решаваше спорове, издаваше смъртни присъди и командваше армията. Най-близките му помощници са заемали длъжностите съдия, капитан и писар. И вече зад тях по старшинство бяха куренските атамани. Общо малко повече от сто души заемат определени позиции в Сеч. Всички останали бяха равни.

Дори атаманът не можеше да оспори решението на Кошевата рада, която се събираше безотказно веднъж годишно. Всеки сечов казак имаше право на глас. Но да станеш „Сич“ не беше толкова лесно. Не беше достатъчно просто да дойдете в Сеч и да заявите желанието си да се присъедините към казаците. Трябваше да бъдат изпълнени няколко условия.

Първо, всеки, който иска да се присъедини към Сеч, трябва да бъде свободен и неженен. Така че за избягалите крепостни е било по-лесно да отидат на Дон, отколкото на казаците. Въпреки че, за да потвърдят свободния си статут, беше достатъчно да дадат думата си, от която, разбира се, мнозина се възползваха. Второ, приемаха се само православни християни или такива, които бяха готови да променят вярата си. И накрая, трето, беше необходимо да се научи „Сич рицарство“.

Само след седем години обучение кандидатът получава статут на „тестван другар“ и му е позволено да се присъедини към Сеч. В същото време той получи прякор и фамилия - спомнете си Тарас Булба на Гогол или Мосия Шило.

Тези, които все още не са преминали теста, живееха на границите на Сеч и се наричаха „зимни казаци“. Там били изпращани и онези, които решили да се женят. Нещо повече, всички те бяха смятани за част от „масовата армия“. Но те не участваха в радовете и получиха само малка част от плячката от войната.

Законите, установени в Сеч, бяха изключително сурови. Кражбата се смятала за сериозно престъпление, което винаги се наказвало със смърт. За битки, малтретиране на жени или грабежи православното население било удряно с камшик и оковавано на стълб. Но най-ужасното наказание очакваше този, който проля кръвта на своя събрат казак. Убиецът е положен жив в гроба, отгоре е поставен ковчег с жертвата му и е погребан. Казаците особено презираха дезертьорите - убиваха ги с камъни. Може би само такива сурови мерки биха могли да държат под контрол тази взривоопасна смес, която се е събрала на Днепър.

Съюз с Русия

Отношенията между Запорожката Сеч и Русия винаги са били трудни. До средата на 17 век казаците са ходили на походи срещу Москва повече от веднъж. IN Смутно времевоюва за Лъжедмитрий I, подкрепя полския принц Владислав, който предяви претенции за руския престол.

Въпреки това, с укрепването на Полско-Литовската общност, православните казаци започват да се чувстват все по-неудобно в съюз с твърдо католическата държава. Това доведе до въстанието на Борис Хмелницки през 1648 г. Като казашки полковник, той успява да обедини регистрираните казаци с „низовата армия“ и заедно да се бият с полския крал. Резултатът е Переяславската рада от 1654 г., която обявява преминаването на казаците под руско управление. Така възниква нова автономна единица - Хетманството. Там две сечи отново започнаха да съществуват рамо до рамо: армията на Негово кралско величество Запорожец (регистрирани казаци) и „низовата армия“.

Съюзът с Русия беше краткотраен. По време на Северната война се случи фаталното предателство на хетман Мазепа. включено Битката при ПолтаваХетманът доведе само няколкостотин казаци. Но още преди това казаците започнаха активна дейност борбасрещу руснаците. Вярно, оказа се, че създадените от Петър I „полкове на новата система“ са твърде трудни за казаците. Сичовете загубиха предишния си смел дух и спряха да заемат военни иновации от врага. Те станаха тромави за катерене и непохватни в битка.

В резултат на това през май 1709 г. Запорожката Сеч е напълно разбита от три руски полка под командването на Пьотър Яковлев. Крепостите са разрушени, курените са изгорени, казаците са разпръснати или убити, а около 400 души са заловени, а много от тях по-късно са екзекутирани.

По-нататъшната история на запорожките казаци е една от безкрайни скитания, опитващи се да намерят нов дом и да възродят предишната си слава. Трябваше да поискам защита от моите заклети врагове - турския султан и Кримски хан. Но казаците не пуснаха корени там. Те се завърнаха в Русия при Анна Йоановна и основаха Новата или Подполненската Сеч почти на същото място, където бяха победени от Петър. Те охраняваха руската граница, участваха в Руско-турски войни, но никога не са достигнали предишния си мащаб.

Екатерина Велика сложи край на историята на свободните казаци, които на 3 август 1775 г. подписаха манифеста „За унищожаването на Запорожката Сеч и за включването й в Новоросийската губерния“.

Запазени са няколко легенди за изпитанията, на които са били подложени кандидатите за казаци. „Случвало се е казаците да привлекат някой човек от Хетманството в своята Сеч, след което първо да се опитат да видят дали е годен за казак. Ще му наредят, например, да свари каша: „Виж, сготви я, за да няма сирене, за да не се развари.“ И ще ходим да косим. Когато е готово, излезте на такава и такава могила и ни повикайте; ще чуем и ще дойдем“. Ще вземат косите и ще тръгнат като на косене. Защо, по дяволите, искаш да ги косиш? Ще се покатерят в тръстиките и ще легнат. Така че човекът готви каша, излиза на могилата и започва да вика. Те чуват, но не отговарят. Вика ги, вика ги, а после избухва в сълзи: „Ето ме доведохте зли духовена тези казаци! Би било по-добре да седите вкъщи с баща си или майка си. Овесената каша все още ще се развари; децата на врага ще дойдат и ще те набият! О, бедната ми главичка! Защо, по дяволите, ме доведе при тези казаци! „И те, като лежат в тревата, ще слушат всичко това и ще кажат: „Не, това не е наше!“ Тогава се връщат при курена, дават на този човек кон и пари пътуването и кажете: „Върви си на нечисто място“. Нямаме нужда от такива хора!“

Но който младеж успее, е бърз и хитър, той, като се изкачи на могилата, ще извика два пъти: „Ей, браво господа!“ отидете да ядете каша! Само аз ще ям каша. И още преди да тръгне, той заиграва хопака (танц) на могилата: „О, тук трябва да се разходя на открито!“ И като започна казашка песен из цялата степ, той отива при курена и хайде хапвам малко каша. Тогава казаците, легнали в тревата, казаха: „Това е наше!“ И като взеха косите, отидоха при курена. А той: „Къде, по дяволите, бяхте, господа? Виках те и виках, и пресипнах, а след това, за да не изстине кашата, започнах да се ям. Казаците ще се спогледат и ще му кажат: „Е, чура (слуга), ставай!“ Достатъчно е да си момък (момче, момък): сега ти си равен казак за нас. И го приемат в съдружие.“

Както можете да видите, много от тестовете бяха хумористични по природа.

Привидно авторитетното свидетелство на чуждестранни съвременници като Боплан и Шевалие, че казаците имали обичай да приемат в кръговете си само онези, които плуват всички бързеи срещу течението на Днепър, е несериозно. Яворницки пише: „Но тези свидетелства изглеждат неправдоподобни по две причини: от една страна, защото е малко вероятно казаците, които винаги са имали нужда непознатиза да увеличат силата си, те биха могли да поставят подобни изисквания към тях, а от друга страна, тъй като не е възможно нито сега, нито дори да преплувате всички бързеи, дори с лодка, срещу течението на реката, на разстояние от 65 мили, в голяма куха вода по това време: да плуваш в бързеите срещу течението на реката в ниска вода, маневрирайки близо до бреговете, няма героизъм, а само въпрос на няколко седмици време. .”

Явно казаците са се пошегували малко с чужденците, които са провесили ушите си.

В административно-териториално отношение цялата област на Запорожката армия е разделена на „паланки“ (райони). Отначало те бяха 5, а по-късно - 8.

Център на „паланката” било селището – седалище на целия административно-военен апарат: полковник, писар, неговият помощник – „подписвач” и атаман на „паланката”. Този апарат концентрира цялата власт: административна, съдебна, финансова, военна.

Благодарение на притока на заселници от север, скоро в селищата, освен казаците, се появяват и „пополитански“ селяни, които в „паланката“ се организират в „общини“ и по примера на казаците, имали свой атаман. Всички длъжности бяха изборни и изборите се провеждаха ежегодно (1 януари) в казашките съвети и правото да участват в избори не се разпростира върху „посполитанците“. Те избираха само своя вожд. Преходът от „Посполитан“ към казаците и обратно беше свободен, както в Хетманството през първите десетилетия след обединението с Русия.

Административен и военен център беше Сич, който се състоеше от крепост и предградие. В крепостта, около площада, където заседава Радата, освен църквата, военната канцелария, артилерията, складовете, работилниците, старейшините и училището, имало 38 „курена” – дълги дървени казармени сгради. В покрайнините са били разположени магазини, механи, частни работилници и др.

Самите казаци през 16 век създават мит за равенството и братството на всички запорожски казаци и се опитват да го поддържат през следващите векове. Да, чисто формално всички казаци бяха равни. Изборите на атамани и хетмани наистина бяха по-демократични от изборите за президент и Дума сега. Но истинската власт, предимно тайна, беше в ръцете на „благородните стари“ казаци.

Древните митове за запорожките казаци са били изключително полезни през 20 век както за съветските, така и за националистическите историци. Първият твърди, че действията на казаците са изключително елемент от класовата борба на селяните срещу феодалите, а вторият твърди, че както запорожките, така и регистрираните казаци са специален класукраинския народ, който се бори за националната независимост на „селската Украйна“ в границите от 1991 г. Както виждаме, целите на „съветите“ и националистите бяха различни, но те създадоха приблизително една и съща митология.

Ето например идеалистичното описание на историка Яварницки от 19 век: „влизайки в курена, казаците намират храна, вече изсипана във „ваганки“ или малки дървени корита и поставени по краищата на масата, а близо до „ваганки“ ” имаше различни напитки – водка, мед, бира, каша, ликьор – в големи дървени „флейти”. В същото време чашите на казаците, според Яварницки, били такива, че „дори куче не можело да ги прескочи“...

А за живота в зимните колиби Яварницки пише така: „собственикът на зимната колиба, поради присъщото си чувство за другарство, изпрати повечето от продуктите в Сеч, за нуждите на сечовите казаци, и запази само малък дял за себе си. Стопанинът на зимника покани всички минаващи да седнат и предложи различни почерпки – напитки и храна. След като вървяха щастливи и доволни няколко дни, гостите благодариха на любезния домакин за почерпката, момчетата им дадоха нахранени коне и сечовците, скачайки на конете си, се втурнаха от зимната квартира. (История на Запорожие, част 1, стр. 295).

Всъщност селяните или дори войниците, които дойдоха в Сеч, в повечето случаи се оказаха „в крайни трудна ситуация, често по-тежък, отколкото е бил там, откъдето са избягали. Ако решат да останат в курена, те трябва да живеят в казармата, да изпълняват тежка гарнизонна служба и да изпълняват различни задължения, без да получават никакво възнаграждение за това, с изключение на повече от оскъдна храна, състояща се главно от „саламаха“, която беше „гъсто варено от ръжено брашно с квас или рибена супа“, както е описано от очевидеца С. Мишецки. Всичко останало беше добавено с помощта на „наши собствени пари“, които не бяха лесни за получаване. Парите са получени само в резултат на кампании и свързани с тях грабежи или чрез наемане за пари на богати казаци и старейшини, които като права на собственост притежават зимни ферми, често няколко.

Не било лесно и на семейния казак. Позволено им е да живеят само в близост до Сеч по дерета, ливади и брегове на реки, устия и езера, където се появяват цели селища или отделни зимни колиби и чифлици. Казаците, които живееха в тях, се занимаваха с земеделие, скотовъдство, търговия, занаяти и търговия и затова се наричаха не „рицари“ и „другари“, а поданици или общности на сечовите казаци, „зимовци“, „сидни“, „гниздюци“.

Всички националистически историци - Яворницки, Грушевски и други - усърдно избягват въпроса за експлоатацията на „зимуващите“ от Сеч. Казаците никога не са водили финансови отчети и е невъзможно да се дадат цифри. Но фактът, че „зимовците“ хранеха хората от Сеч, е извън съмнение.

„Официално зимните казаци се наричаха сидни или гнезда, в подигравка - баболюби и елда; те съставляваха поспилството, т. е. подчинената класа на самите сечови казаци. Турците наричаха казаците, които живееха във ферми на границата между Запорожие и владението Османската империя, по някаква причина наречен „черун“. Гнездата бяха призовани за война само през изключителни случаи, чрез специален изстрел от оръдие в Сич или чрез повикване на специални пратеници-машталири от началника на Коше, и в този случай, въпреки факта, че са били женени, те са били длъжни да носят военна служба безпрекословно; Поради това всеки женен казак беше длъжен да има пистолет, копие и „друга казашка сбруя“, а също така задължително да се яви в Кош, „за да вземе военни поръчки за казаците“; В допълнение към военната служба те бяха призовани за охрана и кордони, за ремонт на курени в Сичи и издигане на артилерия и други казашки сгради. Но основното задължение на гнездителите беше да хранят сечовите казаци. Това бяха в истинския смисъл на думата запорожски икономи: те обработваха земята в съответствие с нейните свойства и качество; отглеждат коне, говеда, овце, съхраняват сено за зимно време, създадоха пчелини, събираха мед, засаждаха градини, обработваха зеленчукови градини, ловуваха животни, ловяха риба и раци, извършваха дребна търговия, търгуваха със сол, поддържаха пощенски станции и др. Жителите на Зимов доставят по-голямата част от целия излишък в Сич за нуждите на сечовите казаци, останалото остава да изхранва себе си и семействата си. Архивните архиви на Сич, които са оцелели до наши дни, показват какво и в какво количество е доставено от Замовниците в Сич: така през 1772 г., на 18 септември, осем вола, три бика, две крави с телета и др. паланка при Барвенковская-Стенка п...

...Колко голям е бил броят на конете сред запорожките казаци се вижда от факта, че някои от тях са имали 700 глави и повече... Веднъж кошевият атаман Петър Калнишевски продал наведнъж до 14 000 глави коне, а от Полковник Афанасий Колпак татарите по време на нападение отнесоха до 7000 коня...

...В същата степен, както коневъдството и говедовъдството, запорожките казаци развиват и овцевъдството: друг казак има до 4000, дори 5000 глави овце: „те държат говеда и овце доста големи; Вълната се сваля от тях веднъж и се продава в Полша."

Може ли един мъж без жена и деца, дори да не е зает с походи и пиене, да обслужва 700 коня или 5000 овце? Очевидно не. Между другото Яворницки пише: „...запорожките казаци наричаха стадата овце стада, а овчарите наричаха пастири - имена, научени от татарите; овчари, облечени в ризи, напоени със сланина, в панталони от телешка кожа, обути в платове от свинска кожа и препасани с пояс, с „гаман” през рамо, с шев и лъжица отстрани, зимни и през лятото влачеха зад себе си така наречените кошове, т.е. дървени, на две колела, нокти, покрити с филц отвън, оборудвани с „кабина“ отвътре: овчарите криеха храната си в тях, съхраняваха вода, готвена храна и подслон от лошо време».

Уви, в трите тома на „История на запорожските казаци“ на Яворницки (общо 1671 страници!) не се споменава нищо за социален статус"овчари". Че не са казаци става ясно от текста. И тогава кой? Може да има само два варианта: или роби, или крепостни, които най-вероятно са принадлежали на богати членове на Сеч, а в някои случаи са работили за цялата запорожка армия.

В допълнение към Сидни (гнезда), „в зимните приюти имаше доста работници „без наемане“ - така се наричаха онези, които работеха без пари, само за подслон и храна, предимно слаби, стари хора, и тийнейджъри. От многобройните оцелели „описи“ на зимни колиби става ясно, че те са били до 7% общ бройзимни работници. Също така беше възможно да се печелят пари в риболова и в конвоите на Чумацки. И първите, и вторите не са били артели на равни участници, както твърдят много историци. Оцелелите „изчисления” неопровержимо доказват, че сред чумаците е имало и собственици на десетки чифтове каруци с наети „младежи” и единични чумаци с един или два волски впряга. Същата смесица се наблюдаваше и в риболова, където наред със собствениците на мрежите (един гриб тогава струваше до 100 рубли), „наемниците“ или много често „от половината“ работеха за пари, тоест половината от общият улов отиде при собственика на мрежите, а втората половина беше разделена между работниците, които в този случай не получиха никакво парично плащане.

Положението на онези, които живееха от продажбата на труда си, не беше лесно, но те имаха свобода и можеха свободно да сменят работодателя, което вече не беше така в останалата част на Русия, включително Хетманството и Слободщината. Формално също нямаше нищо ограничени възможностида се разделите на по-проспериращи групи, да бъдете избрани в старши сержант, да организирате свой собствен зимен лагер или някакво друго свое начинание.

Искаме или не, но в Сечовото „равно братство” се водеше... класова борба. Така „на 1 януари 1749 г., когато избираха служители, „серомите“ (бедните хора) изгониха богатите казаци от Сеч, които избягаха в зимните си квартири, и избраха своя старейшина измежду бедните с И. Водолага на главата. Според показанията на втори майор Никифоров, който провежда разследването, за есаул е избран казак, „който няма дрехи“. Бунтът скоро беше успокоен и „серомите“ (бедните хора), които се заселиха в Сечта, капитулираха.

Много големи размериимаше бунт през 1768 г., по време на който бунтовната „серома“ беше господар на положението за няколко дни и ограби къщите и имуществото на старейшините и богатите казаци, които избягаха за помощ в „паланките“ и в руските гарнизони в съседство с Запорожие . Самият кошевой вожд, както той описва в показанията си, се спасява само като се крие на тавана и бяга през дупка в покрива.

Този бунт е потушен от казаците от „паланките“ и организираните старейшини, а подстрекателите му са жестоко наказани. 4-те полка, изпратени да усмирят киевския генерал-губернатор Румянцев, не са необходими. Архивът съхранява „описа” на ограбеното имущество, представен от ранения старшина и казаците. „Описът“ на един от старшите старейшини заема няколко страници, като изброява ограбените предмети, например 12 чифта нови кожени ботуши, 11 чифта марокански ботуши, три кожени палта, сребърни съдове, 600 лакти лен, 300 лакътя плат, 20 фунта ориз, 10 фунта маслини, 4 фунта фурми, 2 бъчви водка и др.

„Инвентарът“ на „проспериращ“ казак, който не е заемал никаква длъжност, е много по-скромен: едно кожено палто, две палта от овча кожа, 4 кафтана, различни оръжия и пари (които той не е имал време да отнесе) 2500 рубли. голяма монета, 75 червонца и 12 рубли. 88 коп. медна монета. Сумата беше огромна за онова време.

Освен тези два бунта е имало много по-малки бунтове в „паланки” и селища, за които са запазени много документи. Например: в Калмиуската паланка през 1754 г., във Велики Луга през 1764 г., в Кодак през 1761 г. и на много други места.

Разбира се, тук не бива да се преувеличават нито едните, нито другите моменти – имаше казашка демокрация, имаше и привилегировани старейшини. Опростявайки донякъде ситуацията, можем да кажем, че стратификацията на собствеността в Сеч от средата на 16 век до нейното унищожаване е подобна на ситуацията сред донските казаци през средата на 17 веквекове: имаше богати хора - „корнилите на Яковлев“, имаше бедност и, разбира се, имаше достатъчно от техните „отворени стени“.

Запорожките казаци се смятат за ревнители на православната вяра. Като цяло това е вярно, но имаше някои нюанси. Така по време на походи в Московската държава или в рамките на Полско-Литовската общност в Малка и Бяла Рус казаците непрекъснато ограбват и опожаряват църкви и манастири, убиват свещеници и монаси. Но те винаги се покайваха пред своето духовенство и много, поне стотици казаци, отидоха в манастири, повечето от които в Русия.

„Духовенството в Запорожие използваше доброволни дарения. То беше поставено в по-добро финансово положение от малкоруското духовенство, защото казаците обичаха да издържат своето духовенство по най-приличен начин. „В допълнение към обикновените дарения“, казва г-н Скалковски, „армията, когато разделяше заплати, провизии, приходи от питейни къщи, магазини, капани за риба и животни, дори военна плячка, даде една част, легализирана от обичая, на църквата !“ По всяка вероятност част от тази плячка отиде и при духовенството. Вероятността се издига до нивото на сигурност, когато си спомним, че казаците са имали „благочестив“ навик да помнят всички загинали и убити в битка и за тази цел са изпращали списък на убитите и починалите. Те винаги плащаха на духовенството за помена. Освен това, „като самотни хора“, казва г-н Скалковски, казаците, въпреки че са дали имуществото си на свои роднини или братя курен, със сигурност са отказали някои в полза на църквата и духовенството. Колкото и беден да беше казакът, той със сигурност поиска да бъде погребан „честно“ и за това подари част от имуществото си. Какви доброволни дарения са правени на духовенството се вижда от факта, че един казак, оставяйки след себе си 9 руб. и 2 коня, завещани 1 руб. и един кон за свещеника.

В историята на княз Мишецки директно се казва, че „когато умряха, казаците прехвърлиха цялото си имущество на Сичовата църква и манастира“. - Въпреки цялото желание да се постави духовенството във възможно най-добро финансово положение, Запорожие също запази изборния принцип по отношение на духовенството. По този начин, както всички други рангове и титли в Кош, духовниците могат да заемат длъжността си само една година. Те бяха изпратени изключително от Киевския Межигорски манастир - един свещеник и двама дякони или по няколко души. Новоизпратените духовници обикновено заемат мястото на предишните, които се връщат в Межигорския манастир, но само ако това се харесва на казаците; но понякога се случваше казаците, „от военна привързаност“, да задържат предишното духовенство и да изпращат новопристигналите. Това се наричаше промяна на големината.

Чрез избирателния принцип и изискването за безпрекословно изпълнение на определенията на старшината и другарството, поставяйки духовенството в зависимост от себе си („самите духовници и военният старшина са виновни и правят всичко според поведението си, другите казаци имат отговорност за тях"), Запорожие търси и изразява претенции за независимост на своята църква и духовенство от общата руска йерархия или от Киевския митрополит. Така, когато киевският митрополит Гедеон през 1686 г. заповяда църквата на Низовата Запорожка армия да бъде подчинена на неговия отдел вместо Межигорския манастир, Запорожие отговори на това искане по следния начин: „Църквата Божия и нашата няма да бъде отлъчена от Межигорският манастир, докато има вода в Днепър и нашата Запорожка армия ще бъде". „В Сечта на 29 май 1686 г.“

Освен това, имайки дълбоко уважение към църквата и духовенството, кошевските власти дори не се подчиниха на игумена на Межигорския манастир и смятаха само себе си и другарите за глава на своята военна църква.

През 1773 г. Кошевой Калишневски смята, че има право да порицава игумена на Межигорския манастир за изпратения от него свещеник и изисква да отзове последния. Той изпрати друг йеромонах в Запорожие, който имаше толкова добро учение, че дори можеше да изнася проповеди. През 1774 г., когато киевският митрополит Гавриил поиска да се предостави информация на консисторията за броя на запорожките църкви, духовенството, техните доходи, грамоти и т.н., Кошевой отговори, че тъй като запорожките църкви „от древни времена са били построени в съответствие с установения ред от армията, те се поддържат от тях, а войските са в главния и съвършен контрол”? тогава той не смята за необходимо да занимава метрополията с тази тема.

Трябва да се кажат няколко думи за оръжията на запорожските казаци. Боплан пише: „...всеки казак, тръгвайки на поход, вземаше една сабя, две пищялки, шест фунта барут и поставяше тежките военни снаряди в лодката, оставяйки леките с него.“

Ако е бил конен поход, то резервните две-три аркебузи (мускети) са били на конска каруца. Почти всички казаци бяха отлични стрелци. Освен това притежавали скъпи и точни аркебузи или мускети. В крайна сметка качеството на гладкоцевните оръжия значително влияе върху точността и обхвата на стрелба. Следователно казаците могат да стрелят ефективно от пушки два или повече пъти по-далеч от полските, шведските и руските редовна пехота, оборудвани с масово произвеждани оръдия.

Важна роляКазаците също имаха оръжия с остриета. Така копията „се правеха от тънка и лека дръжка, дълга пет аршина, боядисана спираловидно с червена и черна боя и имаща в горния край железен връх, а в долния край две малки дупчици, едната по-ниска от друго, за халка за колан, носена на крака. На някои копия също е направена желязна мембрана, така че врагът, пронизан с копие в разгара на момента, да не достигне копието до самите ръце на казака и да не започне отново да се бие с него, за това Случвало се е някой да бъде разкъсан в корема, но кръвта му да не бликне, той Той дори не чува и продължава да се бие. Някои копия бяха направени с върхове в двата края, които можеха да се използват за поставяне на врагове тук и там. Често запорожките казаци използваха копия, когато преминаваха през блата вместо мостове: когато стигнат до блатисто място, те веднага сложиха два реда копия един след друг - във всеки ред има копие и напречно, и напречно, и преминават през тях: когато минават през единия ред, след това веднага ще застанат на другия и първият ще бъде премахнат и от него ще се изгради третият; Да, така ще минат. Използваните саби не бяха особено криви и не особено дълги, средна дължинапет четвърти, но много остри: “щом накълца някого, ще го разполови – едната половина на главата тук, другата там”... Сабите се носели отляво и се връзвали с две халки, едната горе, другата долу в средата, с тесен пояс под колана Сабята беше толкова необходима на запорожките казаци, че в техните песни винаги се нарича „сабя-сестра, ненко-ридненкой, млада дама“.

„О, нашата малка госпожице!

Закачих се с бусурмана,

Нито веднъж, нито два пъти."».

Специален интереспредставлява артилерията на запорожките казаци. Казаците са били въоръжени с медни, ковани и чугунени оръдия, както и с медни и чугунени минохвъргачки. Точна датаПървите пушки не са се появили сред казаците, но съдейки по затворно зареждащите се пушки (включително тези с вградени камери) от края на 14-15 век, това се е случило не по-късно от средата на 15 век.

Когато обсаждат градове, запорожките казаци ефективно използват обсадна артилерия, но почти винаги това са тежки оръдия, заловени от врага или прехвърлени от съюзниците. Тук трябва да се отбележи, че малкоруските занаятчии направиха отлични тежки обсадни оръжия в Глухов и на други места.

Определен брой среднокалибрени оръдия са използвани от казаците за защита на Сич и други укрепления. Въпреки това по време на кампаниите ударната сила на казаците беше лека артилерия - оръдия и фалконети с калибър 0,5–3 фунта и леки минохвъргачки с калибър до 4–12 фунта. Такава артилерия лесно се натоварваше на коне и се пренасяше на бойното поле на ръка. Не по-малко лесно се монтираше на канута (предимно на въртящи се), а в защита - на каруци, образуващи лагер (Вагенбург). От оръдия и фалконети се изстрелваха гюлета и картеч, а от минохвъргачки - гранати. Малката артилерия на казаците нанесе големи щети на врага.

Запорожката Темида също беше много екзотична. Казаците смятаха за основни престъпления убийства, кражби, неплащане на заети пари, също скъпа ценастоки или вино - в противоречие с установената цена, както и хомосексуализъм или скотоложство.

Ще направя нещо малко тук отклонение. Обикновено титулувани автори на реномирани исторически книгивнимателно избягват въпроси, на които не могат да дадат ясен отговор. Но в тези случаи предпочитам да отговоря „не знам“, отколкото да премълчавам факта или да се отдавам на фантазии. Например, за да отговоря на въпроса как хомосексуалността сред казаците е съжителствала със сурово наказание за това деяние - не знам! Също така не мога да си представя защо „сините“ процъфтяват и в двете армии по време на Северната война, въпреки че и руснаците, и шведите официално носят смъртно наказание за това. Освен това Петър I е бил бисексуален (спомнете си Алексашка Меншиков и Чухонка Марта Трубачева) и Карл XIIКато цяло той беше гей „по закон“.

Но да се върнем към Запорожката Темида. „Убиецът на живите се поставя в един ковчег с убития и се погребва в земята; Само високоуважаван казак е освободен от такава екзекуция - той публично е пощаден от смъртта и наказан с голяма глоба. За кражба те се връзват на стълб на площада, където се държат, докато крадещият плати за всичко откраднато; непременно ще го държат на клада три дни, дори ако скоро плати за всичко откраднато, а онези, които са хванати няколко пъти да крадат, или ги обесват, или убиват до смърт. Наказанието за връзване на кол се засилва, защото всеки минаващ има право не само да се кара, но и да бие вързания колкото си иска. Понякога излиза такава история. Няколко пияници, минаващи покрай поста, ще се придържат към вързания човек и ще започнат да го лекуват с горелка; когато не иска да пие, казват: "Пий, скъперник, злодей!" Ако не изтезаваш, ще бъдем горчив син. Щом се напие, пияниците ще му кажат: „Дай, братко, да те набием малко” и въпреки че той ги моли за милост, пияниците, без да обърнат внимание на молбата и молбата му, казват: „ А за негодника, който ужили сина ми, дадохме ли ти нещо за пиене? Ако трябва да пиете, тогава трябва да пиете“, и често се случва някой, вързан на пост, да умре в рамките на един ден. - Тези, които участват в кражби и укриват крадени неща, имат същата съдба като крадеца. Тези, които не искаха да върнат взетото назаем, бяха оковани за оръдие и държани до изплащане на заема. - Содомията и скотоложството се считат за най-тежките престъпления; Всеки, който попадне в някое от тези престъпления, се връзва на кол и се убива до смърт, а имуществото и богатството му се отвеждат в армията.

Престъпниците, казва княз Мишецки, ако бъдат хванати в кражба, грабеж или убийство, процесът им е кратък и те не се занимават дълго с тях в съдилищата, но изведнъж ги решават и ги екзекутират в Сеч или в паланки, в зависимост от престъпленията: други се обесват на прибатина, едни се убиват с щеки, други се набиват на кол, а трети се изпращат в Сибир. Кражба и грабеж, ако се открият оплаквания и виновникът бъде заловен, тогава куренът, към който принадлежи, се попълва и ако той няма достатъчно доходи, но не е освободен от наказание по право на присъдата, която заслужава, и по този начин лицето, което е оскърбено от жалбата, е удовлетворено и убийството също се заменя с убийство и престъпникът се убива до смърт, каквато екзекуция ще бъде наложена, също според присъдата на властите.

Първата екзекуция беше шибаница [бесилка], която се поставяше на различни мостове под големи пътища, почти във всяка паланка, като престъпникът беше докаран на кон под шибаницата и се хвърли върху главата му селтер, конят беше ударен с камшик и той изскочи оттам, а престъпникът увисна; а друг беше обесен до планината с краката си, а друг беше обесен за реброто с желязна кука, докато костите му се разпаднаха, за пример и страх на другите, и никой не смееше да го извади оттам под смъртно наказание.

Втората екзекуция: рязко изгаряне, върху дървен стълб висок 6 аршина или повече, а на върха на огъня имаше забоден железен шпил, също остър, висок два аршина, на който също бяха набучени престъпниците, така че шпилът излезе около един аршин на тила си и сяда на този шпил, престъпникът остава, докато рибата изсъхне и бъде изкоренена, така че когато духа вятър, той се върти като мелница и всичките му кости шумолят, докато паднат на земята.

Трето изпълнение: Запорожие „сигнали“; те не са толкова големи и дебели и приличат на камшиците, които са камшиците, с които вършеят хляба, направени от дъб или друго здраво дърво. Престъпникът е плетен или бит на пост в Сич, или в паланки на площада или в базарите, след това различни напитки в киноа, като водка, мед, бира и каша, се поставят близо до него и те също се излагат доста питки и накрая донасят и няколко оберемока и щека и го слагат близо до поста, където е престъпникът, и го принуждават да яде и пие, колкото иска, и когато яде и пие, тогава. казаците започват да го бият с реплики, така че всеки казак, който просто мине покрай него, след като е изпил корякска водка или бира, той непременно трябва да го удари веднъж с щека и когато го удари (ако някой го удари, по главата или по ребрата), след което казва: „От теб, кучи сине, за да не крадеш и биеш, всички ти платихме в курен“. И тогава престъпникът седи или лежи близо до колоната, докато не го убият до смърт. Четвърта екзекуция: депортиране в Сибир, според обичая, точно както Русия депортира престъпниците.

С прехода на казаците към руско гражданство царски властиКатегорично им е забранено да изпълняват смъртни присъди. Казаците обаче пренебрегват това и екзекуциите се извършват до разгрома на Запорожката Сеч.

Любопитно е, че казаците са почитали древния славянски обичай - осъденият на смърт трябва да бъде помилван, ако невинно момиче иска да се омъжи за него. Вярно, понякога имаше смущения. Отвеждат осъдения на мястото на екзекуцията. Внезапно от тълпата зрители изтича забулено момиче, „което публично обявява желанието си да се омъжи за осъдения. Разбира се, всички се спряха и млъкнаха; Осъденият настоява да се свали булото от момичето, за да я гледа. Той погледна и каза: „Е, като се жени такъв, по-добре да умре; води ме." Това последва. Това събитие се случи в град Новомосковск, в тогавашната Запорожка паланка, където някои от жителите, помнейки местата на шибаница и други екзекуции, ги посочват на любопитните.

Ще завърша с въпрос, на който също нямам ясен отговор: спазвали ли са казаците обет за безбрачие? Формално, да, ако говорим за Сеч. Winterers и Sidney не се броят. Всъщност според закона на Запорожие всеки, който доведе жена в Сеч, дори собствената си сестра, подлежи на смъртно наказание. Но кой попречи на богатите казаци да поддържат харем в зимни колиби и чифлици, където имаха стотици коне и говеда?

В средата на 19 век Пантелеймон Кулиш записва разказа на стар казак за старите времена. Между другото, старецът разказа как тогавашните „гребла“ (брачни измамници) изкарвали прехраната си, като съблазнявали момичета, обещавали да се оженят за тях, отвеждали ги в Запорожие и ги продавали там и се връщали обратно за нова жертва. Украинофилът Кулиш вмъкна [татари] в текста в скоби. Но не мога да повярвам, че на татарите в Сеч е разрешено да купуват православни момичета, за да дойдат в Крим. Така красивите девойки живеели в харемите на богати казаци.

Само през 17 век запорожките и малкоруските казаци отвеждат в плен стотици хиляди жени от балтийските държави, Крим и турските крайбрежни градове. Къде са отишли? Е, да кажем, че тази част, не повече от 10 процента, беше продадена на лордове и евреи, а останалите бяха заселени, ако не открито в градовете, то без реклама в чифлици и в много случаи те бяха законно женени. И във всеки случай се родиха деца, дори много деца!

Умишлено се фокусирам върху смесването на кръвта в Мала Русия през 13-18 век. Въпросът тук не е сексуален или дори етнографски, а, уви, политически. Вече ми омръзна да чета мъдрите изказвания на независимите хора навсякъде, от форумите в Интернет до трудовете на членовете на Академията на науките, че истинските руснаци са украинци, а „московчаните“ са кръстоска между угро-финските племена и татарите. Риторичен въпрос: кой е по-вероятно да бъде наречен „черен“ на московския пазар - родом от Архангелск или Вологодски региониили жителите на Южна Украйна?

Бележки:

Яворницки Д. И.История на запорожките казаци. Киев: Наукова думка, 1990. Т. 1. С. 27.

Яворницки Д. И.История на запорожките казаци. Т. 1. С. 53.

Гийом льо Васьор дьо Боплан - строителен инженер, автор на "Описание на Украйна", първоначално френски. Той служи повече от 17 години на полска служба при крале Сигизмунд III и неговия син Владислав IV с ранг старши артилерийски капитан и кралски инженер. Той прекарва по-голямата част от това време в Малка Русия, занимава се с изграждането на селища и крепости, а през 1637 г. участва в битката между поляците и казаците при Кумейки (близо до Корсун).

В пътуванията си из Украйна Боплан се запознава добре с украинските степи и течението на Днепър (от Киев до Александровск, сега Запорожие), прави много измервания и наблюдава отблизо както самите казаци, така и кримските и буджакските татари. Около 1649 г. се завръща в родината си Франция и в следващата годинапубликува своята книга: „Description d"Ukraine, qui sont plusieurs provinces du Royaume de Pologne, contenues depuis les confins de la Moscovie jusques aux limites de la Transilvanie. Ensemble leurs moeurs, faç ons de vivre et de faire la guerre." Публикувано е второто издание на „Описание на Украйна“, а две години по-късно се появява в латински превод, в известния сборник „Geographia Blaviana“, във 2-ри том.

Цялата работа е разделена на 7 глави: 1-ва („Описание на Украйна“) описва физическите свойства на страната, града и прекрасните места, особено бързеите на Днепър, а след това морала и обичаите на запорожките казаци. Глава 2 („Описание на Крим“) дава подробно описаниеТаврически полуостров, през 3-ти („Около кримски татари") - описание на техния начин на живот, набези и битки с казаците и Полша; в 4-та („За украинските казаци“) се говори за живота на украинските казаци, техния морал и обичаи, както и за морските им кампании и унищожаването на градовете в Мала Азия (според разказите на казаците) ; Глава 5 („За изборите на полски крале“) е посветена на историята на изборите Полски крале, относно състава на диетите, относно местните закони и кралските права; в 6-та глава („За свободите на полското дворянство“) са посочени правата и привилегиите на полските благородници; и накрая, в 7 („За морала на полското благородство“) е описан начинът на живот на поляците.

Марковин И. Шумов С., Андреев А.История на Запорожката сеч. стр. 95–96.

Яворницки Д. И.Есета по историята на запорожките казаци. // Шумов С., Андреев А.История на Запорожката сеч. С. 391.

Корж Н. Л.Устен разказ на бивш казак. // Шумов С., Андреев А.История на Запорожката сеч. стр. 255–256.

Марковин И.Есе за историята на запорожките казаци. // Шумов С., Андреев А.История на Запорожката сеч. стр. 131.

Игор Сокуренко. Ръководителят на ансамбъла „Казашки херцог” на снимачната площадка на филма „Училище. Режисьор Павел Лунгин

В Запорожката Сеч отношенията между казаците бяха братски, но имаше и подчинение и не беше взета предвид възрастта, а времето на влизане в Сечта. Който се присъедини към партньорството по-рано, нарече новия „син“ и последно първо„баща“, дори ако бащата е на 20 години, а „синът“ е на 40. Новодошлият става истински казак само когато научи казашката „регула“ (военни порядки и техники) и способността да се подчинява на кошевския атаман , бригадира и цялото другарство.

Разбира се, различни хора дойдоха в Сич, включително тези с тъмно минало - убийци, мошеници, престъпници. Никой не е искал обяснения от тях за техните минал живот, но те трябваше или радикално да се променят, или да напуснат, в противен случай бързо се запознаха със строгите правила на казашката демокрация. Процесът и екзекуцията бяха бързи и безмилостни.

Убийството се смяташе за най-голямото престъпление. Тъй като казаците се смятаха за братя, убийството се смяташе за „братоубийство“; братоубийците са били погребвани в земята живи заедно с мъртвите.
В Сеч кражбата, грабежът, укриването на откраднати неща (дори едно), сексът с жена и грехът на содома (хомосексуализмът) се наказваха със смърт. Не беше позволено да се водят жени в Сеч, дори майка или сестра. Обаче престъплението на жената също е наказуемо, ако казак се осмели да я дискредитира, защото това „се простира до позор на цялата армия“.

Със смърт се наказвали и онези, които извършвали насилие в християнските села, самоволно отсъствие и пиянство по време на кампания, както и неподчинение и наглост към командирите. Ролята на следовател се изпълняваше от военния капитан, изпълнители на присъдите бяха самите осъдени; ако бяха няколко от тях, те трябваше да се екзекутират един по един.

За кражба те обикновено са били вързани или оковавани за позорен стълб, където престъпникът е бил бит до смърт със собствените им щеки (пръчки). За неизплащане на дълг те били приковавани към оръдие, докато длъжникът не върне дълга или някой друг плати за него. За голяма кражба (кражба в специални големи размери) Шибеница (бесилото) очакваше виновните. Шибеница стоеше отвъд границата на Кош и външни лица също можеха да присъстват на екзекуцията. До нас са достигнали истории, че момиче, което се е съгласило да се омъжи за престъпник, можело да спаси казак от шибеница. Освен това всяко момиче беше подходящо, дори непознато.

Във връзка с този обичай е разказан случай, когато кон с престъпник вече е бил доведен до бесилката, а момиче под бяло було излязло да го посрещне в знак, че е готова да се омъжи за осъдения. Казакът, осъден на смърт, помоли момичето да махне булото от лицето си, но когато видя, че тя е силно обезобразена от едра шарка, той заяви: „Yak maty taku dzyubu lepshe na Šibenice give oak“ и продължи към смъртта си .

Освен Шибеница, в в редки случаиизползвали желязна кука (кука), заимствана от поляците, на която осъденият се окачвал за ребрата (както труп в месарница) и оставал, докато умре. Понякога използвали остър кол (кол), на който „поставяли” осъдения. Екзекутираните били погребани от осакатени просяци, които молели за милостиня пред градските порти в Сеч. Просяците извадиха екзекутираните и ги погребаха на пасището, за което им беше позволено да свалят дрехите на мъртвите и да облекат своите, стари.

Ансамбъл "Казашки войвода" Поръчайте концерти 8 917 554 2284 Игор

В Запорожие отдавна има обичай - да не се обесва нито един крадец, докато не се изповяда, не се освободи от греха и не се причасти със светите Тайни, защото няма съд в онзи свят за онези, които вече са били осъдени тук, признали са грехове и се покаял.

Нито титлата, нито високият пост можеха да го спасят от наказание. Сечовците дълго време запазиха своите обичаи. И така, докато в редиците на руската армия (по времето на Екатерина Велика), се случи такъв инцидент. Един официален казак беше виновен за нещо и Потьомкин, командирът на армията (във войната срещу турците), помоли полковник Головатий да смъмри виновника. На следващия ден Головати докладва на „Негово светлост“, че заповедта е изпълнена:

Те се скараха на виновника по свой начин.
- Как му се скарахте? – попитал принцът.
- Просто е: оставиха го и го разточиха с реплики, така че виното едва се изправи...
- Как! майор? - извика светлият. - Как можа?
„И те наистина го направиха, с цялата си сила, едва ни свалиха четиримата: не проработи.“ Обаче си тръгнаха, ама бидата, вин мажор? Мнозинството му няма нищо общо, то си остава за него!

Запорожката армия е разделена на сечови и зимни казаци. Сич - казаци от самата Сеч, се наричаха рицарство или другарство. Неговият гръбнак се състоеше главно от казаци славянски произход, силни, добре изградени, отличаващи се със смелост в битка и непременно необвързани (или прекъснали брачните си връзки). Само рицарството има право да избира бригадир (началници) измежду себе си, да управлява делата в армията, да разделя плячката и да получава зърно и парични заплати за Сеч.

Семейните казаци, въпреки че бяха допуснати в Запорожие, не посмяха да живеят в Сеч, а се заселиха в степта в селища, зимни къщи и мехове за вино. Там те се занимавали със земеделие, занаяти и търговия и били наричани сред казаците „зимовчак“, „сидни“, „гнездюк“. В допълнение към казаците, на територията на Запорожие живееха и прости селяни, които се считаха за субекти - „pospolity“ - на партньорството в Запорожие и се наричаха pospilstvo.

В случай на война Сич и Зимовиците образуваха една армия.
„Армията на Днепър, кошът, конят, обикновените хора и всички, които са в полетата, в ливадите, в поляните и във всички участъци на морето, Днепър и полето“ - това беше пълното име на Запорожката армия по тържествени поводи.

Армията се управляваше според собствените си демократични закони, чийто механизъм беше много по-съвършен от гръцката и римската демокрация, да не говорим за модерните демокрации.

Основата на властта в Запорожие беше общността - казашкото партньорство. За решаване на важни въпроси литаврите призоваха всички казаци на площад Сичова, където се проведе Радата (да се радваме - да се консултираме) - казашкият кръг или Военният съвет.

В Радата всеки казак можеше открито да изрази своето мнение или предложение и имаше право на глас. Но след като решението беше взето с мнозинство, всички (дори и тези, които не бяха съгласни с него) бяха длъжни да го изпълнят.
Нито благородството на семейството, нито класовият произход, нито старшинството нямаха значение в Сеч. Само смелостта, опитът и интелигентността имаха авторитет. Всичко беше направено заедно и за обществото.

Дори избраният атаман в Сеч беше пръв сред равни и не можеше да реши нищо жизненоважно без волята на казаците.

Широката демокрация в Сеч изобщо не предполагаше анархия. Цялата маса на казашкото братство беше разделена на определени групиедин вид йерархична стълба. На първия етап имаше млади мъже - новопристигнали младежи, преминаващи regulu (казашко обучение), всеки опитен казак се грижеше за 2-3 млади казаци. Зад младежите на второто ниво бяха по-голямата част от сечовите казаци, над тях стояха старейшините - почитани воини, опитни в битка. Над старейшините стоеше атаманът със своя антураж.

Външно, в мирно време, тази структура не беше фрапираща - всички бяха равни и третирани като братя. Във военно време тази структура придоби твърдост с ясна система за управление. Атаманът на Кошевой имаше неограничена власт и беше свободен да се разпорежда с живота на всеки казак, включително най-почитаните.

Казашки антураж за вашия празник. т. 8 917 554 22 84

В мирно време Сич беше отворена система. Никой не е бил държан тук насила. Всеки казак можеше да напусне Сеч временно или завинаги. Във военно време не се допускаше пътуване без разрешение от Военната канцелария. Тези, които напуснаха Сеч, имаха право да се върнат, те бяха приети отново.

Гогол свежда сблъсъка на Запорожката Сеч, като представител на цяла Украйна, с господарска Полша не само до военни събития. Борбата се разкрива в сблъсъка на двама социални системи- патриархална демокрация на Сеча и феодално-кралската Полско-Литовска Жечпосполита. Гогол показа противоречията между суровия и до голяма степен изостанал начин на живот на запорожките казаци и новите тенденции на Запада. Вниманието на писателя е насочено към изобразяването на патриотизма и героизма на запорожките казаци, разбира се, детайлите от бита и домашното обзавеждане в разказа са на заден план. СЪС ежедневиетоПисателят запознава читателите с Тарас Булба и запорожките казаци през мирния период от живота им. Той показва демократичното устройство на Сеч, морала на казашкото другарство, презрението на казаците към богатството и лукса.

Запорожката Сеч имаше своя собствена територия, която се наричаше Кош. По полето има разпръснати курени, които напомнят отделни състояния. Те бяха водени от избрани атамани на Кош, които бяха избрани от Великия съвет „измежду техните собствени запорожски казаци“. Всички важни въпроси се решаваха заедно на общо събрание. Имаше и запас от провизии и готвач.

Всеки можеше да дойде в Сеч, но тези, които искаха да се установят тук, трябваше да преминат един вид военен изпит от опитни воини. Ако новодошлият беше слаб и негоден за военна служба, той не се приемаше и се връщаше у дома. Приемането в Сич беше просто: трябваше да кажете:

* „Вярвам в Христа, в Света Троица” и се прекръсти. В Сич имаше църква, където казаците ходеха на служба, въпреки че никога не постеха.

В Сеч имаше малко закони, но те бяха жестоки. Кражбата в Сеч се смяташе за безчестие за цялото казачество. Крадецът бил вързан за стълб и всеки, който минавал, бил длъжен да го удря с бухалка. Казаците, които не плащат дълга си, също не остават ненаказани - длъжниците са вързани за оръдие, а след това един от приятелите му го откупва. Най-ужасната екзекуция била за убийство - мъртвият и живият убиец били заровени заедно в земята. Войните и суровите условия на живот са възпитали у украинските казаци пренебрежение към комфорта и лукса, чувство за другарство, братство, смелост и постоянство - всички качества, които трябва да притежава един истински воин, готов да се жертва във всеки един момент. В Сеч те се придържаха към обичаите, които се предаваха от баща на син, които бяха строго следвани от старите казаци. Всеки от казаците беше готов да умре за отечеството си. Тарас Булба, произнасяйки реч преди битката, каза на казаците: „Няма по-свещени връзки от другарството“.

Но Гогол не идеализира Запорожката Сеч и не разкрасява живота на казаците. Той показва варварските обичаи и морал на казаците, техните националистически предразсъдъци, спонтанността на поведението и крехкостта на социалния живот. На Запорожская нямаше Сич военно училище- „Младежите бяха отгледани и формирани в него от един опит, в самия разгар на битки, които следователно бяха почти непрекъснати.“ Казаците не обичали да изучават друга дисциплина, освен „стрелба по мишена и понякога конни надбягвания и преследване на животни в степите и ливадите“. „Някои се занимаваха със занаяти.. но повечетоХодех от сутрин до вечер.”

Сич беше като „училище и бурса от деца, живеещи на всичко готово“. Изостаналостта на казаците се проявява особено ясно в безсилната позиция на жените, в нея трагична съдба, което се подчертава в образа на майката на Остап и Андрий. Всичко това, заедно с антинационалните тенденции на върха на украинското казачество, беше източникът на отслабването на Сеч и нарастването на вътрешните противоречия в нея. Прославяйки запорожските свободни граждани, Гогол осъжда крепостничеството, потисничеството и всяко потисничество човешка личност. Най-ярките, прочувствени страници са посветени на героизма на хората от народа, техните идеи за честност, справедливост и дълг. Но, прославяйки подвизите на казаците, писателят в същото време не крие факта, че тяхната дързост е съчетана с небрежност и веселие, бойни подвизи- с жестокост. Но такова беше времето: „Сега косъм щеше да настръхне от онези страшни признаци на свирепостта на полудивата епоха, която казаците носеха навсякъде“, пише Гогол. Запорожие свободни хора, непретенциозен живот, буйни обичаи, строги законикалява и възпитава казаците. Те станали смели и безстрашни, издръжливи и умели защитници на вярата и своя народ.

„Победи или загини“ - това беше мотото, което казаците написаха върху оръжията си.