مقدمة

لا يعرف تاريخ العصور الوسطى ملحمة أعظم من الحملات التي قامت لاستعادة الأراضي المقدسة. شعوب آسيا وأوروبا، مسلحون ضد بعضهم البعض، ديانتان تتقاتلان وتتنافسان الهيمنة على العالم، الغرب أيقظه المسلمون وسقط فجأة على الشرق – يا له من مشهد! الناس، متناسين المصالح الخاصة، لا يرون سوى الأرض، فقط المدينة، التي تشير إلى الضريح الكبير، وهم على استعداد لغسل طريقهم إليها بالدم وإلقاء الأنقاض عليها. في هذا الانفجار العظيم، تمتزج الفضائل العالية مع أدنى الرذائل. احتقر جنود المسيح الجوع والطقس السيئ ومكائد أعدائهم. لا مخاطر مميتة، ولا تناقضات داخليةفي البداية لم ينكسر ثباتهم وصبرهم، وبدا أن الهدف قد تحقق. لكن روح الخلاف وإغراءات الترف و العادات الشرقيةإن التقليل المستمر من شجاعة المدافعين عن الصليب أجبرهم في النهاية على نسيان موضوع الجهاد المقدس. مملكة القدس، التي تنازعوا بشدة على آثارها لفترة طويلة، تتحول إلى خيال. مسلحين بإرث يسوع المسيح، يتم إغراء الصليبيين بثروات بيزنطة ونهب عاصمة العالم الأرثوذكسي. منذ ذلك الحين، تغيرت طبيعة الحروب الصليبية بشكل جذري. عدد قليل فقط من المسيحيين يواصلون التضحية بدمائهم من أجل الأرض المقدسة، بينما الجزء الأكبر من الملوك والفرسان لا يستمع إلا لصوت الجشع والطموح. ويساهم رؤساء الكهنة الرومان أيضًا في ذلك، من خلال إطفاء حماسة الصليبيين السابقة وتوجيههم ضد المسيحيين وأعدائهم الشخصيين. تتحول القضية المقدسة إلى حرب أهلية تنتهك فيها الإيمان والإنسانية على حد سواء. وفي سياق كل هذه المشاحنات، يتلاشى الحماس العالي تدريجياً، وتفشل كل المحاولات المتأخرة لإشعاله من جديد.
وسوف نسأل ما هو معنى الحروب الصليبية وهل كان هذا الصراع المستمر منذ قرون عادلاً؟ الأمور ليست سهلة هنا. لقد استلهمت الحروب الصليبية روح الإيمان والعدوان التي كانت تتسم بالقدر نفسه من سمات إنسان العصور الوسطى. كان الجشع الغاضب والحماسة التقية هما الشغفان السائدان، اللذان يعززان بعضهما البعض باستمرار. بعد أن اتحدوا، فتحوا حربًا مقدسة وصعدوا إليها أعلى درجةالشجاعة والحزم والبطولة. ولم ير بعض الكتاب في الحروب الصليبية إلا ثورات مثيرة للشفقة لم تقدم شيئًا للقرون اللاحقة؛ على العكس من ذلك، جادل آخرون بأننا مدينون لهذه الحملات بكل فوائد الحضارة الحديثة. كلاهما مثير للجدل إلى حد كبير. لا نعتقد أن الحروب المقدسة في العصور الوسطى أنتجت كل الشر أو الخير المنسوب إليها؛ ولا يسع المرء إلا أن يوافق على أنها كانت مصدر دموع للأجيال التي رأتها أو شاركت فيها؛ ولكن مثل مشاكل وعواصف الحياة العادية، التي تجعل الإنسان أفضل وغالبًا ما تساهم في نجاح عقله، فقد خففت من تجربة الأمم، وهزت المجتمع، وخلقت له في النهاية استقرارًا أكبر. يبدو لنا أن هذا التقييم هو الأكثر حيادية وفي نفس الوقت مشجع للغاية في الوقت الحاضر. إن جيلنا، الذي اجتاحت عليه الكثير من المشاعر والعواصف، والذي عانى من الكثير من الكوارث، لا يسعه إلا أن يفرح لأن العناية الإلهية تستخدم أحيانًا اضطرابات كبيرة لتنوير الناس وإثبات حكمتهم ورفاهيتهم في المستقبل.

الحروب الصليبية في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​(1096-1204)

الكتاب الأول
ولادة فكرة
(300-1095)

300-605

منذ زمن سحيق، توافد المسيحيون على ضريحهم العظيم - القبر المقدس. في القرن الرابع زاد تدفقهم بشكل ملحوظ. وبعد أن جعل الإمبراطور قسطنطين الكبير الدين الجديد مباحًا ثم مهيمنًا، أقام العديد من المعابد تكريمًا له، وتحول تكريس كنيسة القيامة إلى احتفال شعبي. تجمع المؤمنون من جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية الشرقية، بدلاً من الكهف المظلم، رأوا معبدًا رخاميًا جميلًا، مرصوفًا بالحجارة اللامعة ومزينًا برواق رفيع. أدت محاولة الإمبراطور جوليان المتهورة للعودة إلى الوثنية إلى تكثيف حركة الناس نحو الأماكن المقدسة. لقد احتفظ التاريخ بعدد من أسماء الحجاج البارزين في القرن الرابع، ومن بينهم يوسابيوس كريمونا، والقديس فرفوريوس، أسقف غزة، والقديس جيروم، الذي درس النصوص المسيحية القديمة في بيت لحم، بالإضافة إلى امرأتين من عائلة غراتشي - القديسة باولا وابنتها أوستاشيا، اللتان تقع مدافنهما بجوار قبر جيروم، بالقرب من المكان الذي كان فيه المولود الجديد المسيح يرقد في المذود.
أرسلت الهجرة الكبرى للشعوب في القرنين الخامس والسادس جماهير جديدة من المسيحيين إلى القدس، هذه المرة من الغرب. لقد جاؤوا من بلاد الغال وإيطاليا، من ضفاف نهر السين واللوار والتيبر. وكادت فتوحات الملك الفارسي خسرو أن توقف هذا التدفق، ولكن الإمبراطور البيزنطياستعاد هرقل، بعد صراع دام عشر سنوات، فلسطين وأعاد الآثار التي استولى عليها الفرس؛ وسار حافي القدمين في شوارع القدس حاملاً على كتفيه طوال الطريق إلى الجلجثة الصليب المقدس المأخوذ من البرابرة، وأصبح هذا الموكب عيداً تحتفل به الكنيسة حتى يومنا هذا. وقد ترك القديس أنطونيوس، الذي زار القدس في نهاية القرن الرابع، ملاحظات مفادها أنه في تلك السنوات المضطربة التي شهدتها أوروبا، تمتعت فلسطين بالسلام، كما لو أنها أصبحت مرة أخرى أرض الميعاد. لكن هذا لم يدم طويلا.
من الفوضى الدينية و الاضطرابات السياسيةالذي هز الجزيرة العربية، ظهر رجل ذو أفكار جريئة، يعلن عقيدة جديدة وملكوتًا جديدًا. إنه محمد بن عبد الله من قبيلة قريش. ولد بمكة سنة 570. نظرًا لأنه موهوب بخيال ناري وشخصية قوية ومعرفة بشعبه، فقد تمكن، الذي كان في السابق مرشدًا جملًا فقيرًا، من الارتقاء إلى رتبة نبي. والقرآن الذي أمضى ثلاثة وعشرين عامًا في تأليفه، على الرغم من أنه كان يدعو إلى الأخلاق الرفيعة، إلا أنه تناول أيضًا المشاعر الخشنة، ووعد سكان الصحراء البائسين بامتلاك العالم كله. في سن الأربعين، بدأ محمد بالوعظ في مكة، ولكن بعد ثلاثة عشر عامًا أُجبر على الفرار إلى المدينة المنورة، وبهذا الهروب (الهجرة) في 16 يوليو 622، بدأ العصر الإسلامي.

650-800

وبعد عشر سنوات مات النبي بعد أن تمكن من الاستيلاء على الجزيرة العربية بأكملها. وواصلت فتوحاته أبو بكر، والد زوجة محمد، وعمر، الذي فتح إيران وسوريا ومصر. وفي عهد عمر، وبعد حصار دام أربعة أشهر، سقطت القدس. بعد أن قبل مفاتيح المدينة المفرزة، أمر الخليفة ببناء مسجد في موقع معبد سليمان. في البداية، لم يمنع المسلمون إقامة الشعائر المسيحية في المدينة المقدسة، لكنهم قيدوها بطرق عديدة، وحرموها من بهائها السابق وإشهارها وقرع الأجراس. بعد وفاة عمر، بدأ وضع المسيحيين في فلسطين في التدهور بشكل حاد - بدأ الاضطهاد والمذابح. ولم يأتي الفرج المؤقت إلا في عهد هارون الرشيد، الخليفة الشهير من البيت العباسي.

800-1095

في تلك السنوات، حكم شارلمان في الغرب، وخلق ضخمة الإمبراطورية الفرنجية. وقامت الأمور بينه وبين خليفة بغداد. علاقات جيدة. انتهى تبادل السفارات والهدايا بعمل مهم - أرسل هارون مفاتيح القدس كهدية لتشارلز. على ما يبدو، سعى إمبراطور الفرنجة إلى الاستفادة من الوضع الحالي: كان له الفضل في عدد من التدابير لحماية الحجاج، وعلى وجه الخصوص، تأسيس مجمع ضيافة خاص لهم في القدس. وصف الراهب برنارد، الذي زار فلسطين في نهاية القرن التاسع، بالتفصيل هذه الأعجوبة، التي تتألف من اثني عشر مبنى على طراز الفندق، والحقول المزروعة، وكروم العنب، وحتى المكتبة - كان تشارلز حارسًا للتنوير المسيحي. في 15 سبتمبر من كل عام، يُفتتح معرض في المدينة، يزوره التجار من بيزا وجنوة وأمالفي ومرسيليا، الذين لديهم مكاتب في فلسطين. وهكذا، بدأ الحج إلى القبر المقدس بالدمج مع العمليات التجارية النامية المدن الأوروبية. يضاف إلى ذلك رحلات التوبة التي أمرت بها سلطات الكنيسة عن الخطايا والجرائم التي ارتكبها المسيحيون في أوروبا. كل هذا ساهم في التقارب بين المؤمنين من الشرق والغرب.
أدى سقوط العباسيين إلى إضعاف وتفكك العالم الإسلامي. وحاول الأباطرة البيزنطيون نقفور فوقاس وهرقل وتزيميسكيس استغلال ذلك، لكن الخلافة الفاطمية القوية التي تشكلت في مصر شلت جهودهم، وبقيت فلسطين في أيدي المسلمين. أصبح اضطهاد المسيحيين شديدًا بشكل خاص في عهد الخليفة الحكيم. تحدث البابا سيلفستر الثاني الذي زار القدس عن هذه الكوارث (986) التي أثارت ضجة في أوروبا وحتى محاولة رحلة بحريةبيزا وجنوة وآرل إلى شواطئ سوريا: لكن تبين أن هذا الإجراء كان عديم الفائدة ولم يؤدي إلا إلى تفاقم وضع المسيحيين في فلسطين.
تصف السجلات المعاصرة بوضوح كوارث الأرض المقدسة. تم حظر الاحتفالات والطقوس الدينية تمامًا هنا، وتم تحويل الكنائس إلى إسطبلات، وتم تدنيس كنيسة القيامة وتدميرها. غادر المسيحيون القدس. كل هذه الأخبار أثارت مشاعر صوفية بين الأوروبيين. تحدثوا بشكل متزايد عن العلامات: سقط المطر الحجري في بورغوندي، وشوهدت المذنبات والنجوم المتساقطة في السماء، وتعطلت الظواهر الطبيعية العادية في كل مكان، كما لو كانت تلمح إلى كوارث أكبر في المستقبل. في نهاية القرن العاشر، كانت نهاية العالم ويوم القيامة متوقعين بالتأكيد. تحوّلت أفكار الجميع إلى أورشليم، وأصبح طريق السفر هناك كما لو كان طريق الخلود. الأغنياء، الذين لا يتوقعون أي شيء في هذا العالم، كانوا يزيدون من صدقاتهم وعادة ما تبدأ أعمالهم بالكلمات: "بما أن نهاية العالم تقترب..." أو "الخوف من دينونة الله...". عندما مات الحاكم القاسي وسمح خليفته ظاهر للمسيحيين بترميم الهيكل المدنس، لم يدخر الإمبراطور البيزنطي الأموال، وقدمها بسخاء لتغطية التكاليف.
في القرن الحادي عشر، أصبح الفائزون بالرحلات إلى الأماكن المقدسة أكثر شيوعًا مما كانوا عليه في القرن السابق. ويتوافد الآلاف من الناس إلى فلسطين للتوبة والتكفير عن الذنوب. يصبح حب التجوال التقي عادة وقانونًا. وتظهر عصا الحاج الآن في يد المتسول والرجل الغني. سواء كنت تحاول تجنب الخطر أو التغلب على الصعوبات، سواء كان الوفاء بنذر أو رغبة بسيطة - كل شيء بمثابة سبب لمغادرة المنزل والاندفاع إلى بلدان مجهولة. تحول المسافر الذي كان يذهب إلى القدس في نفس الوقت إلى شخص مقدس - وعادةً ما كان رحيله وعودته الآمنة عطلة الكنيسة. وكان على كل بلد مسيحي في طريقه أن يأخذه تحت حمايته وحمايته، ويقدم له ضيافة واسعة. وكانت نتيجة كل هذا مرة أخرى زيادة حادة في عدد الحجاج الزائرين في القدس. اجتمع الكثير منهم بشكل خاص في عيد الفصح - أراد الجميع رؤية النار المقدسة تضيء المصابيح في القبر المقدس. وهنا مجرد عدد قليل من أكثر أمثلة مشرقةمن بين رحلات الحج والبعثات الدينية الشهيرة في القرن الحادي عشر.
فولك الأسود، الكونت الوراثي لأنجو، المفرط في القتل (بما في ذلك زوجته)، يكفر عن خطاياه، وذهب إلى القدس ثلاث مرات وتوفي في ميتز عام 1040، عند عودته من الرحلة الثالثة.
كما زار القدس روبرت النورماندي، والد ويليام الفاتح، المشتبه في قيامه بتسميم شقيقه لإزالة الشكوك عن نفسه (أو لطلب المغفرة)، حيث اشتهر بصدقاته السخية. قبل وفاته، التي حدثت في نيقية، كان يأسف فقط لأنه لم يضطر إلى إنهاء حياته بالقرب من قبر سيده.
في عام 1054، ذهب ليبرت، أسقف كامبراي، إلى القدس على رأس ثلاثة آلاف حاج من فلاندرز وبيكاردي. لكن الأسقف لم يكن محظوظا: فهو لم يصل إلى فلسطين. "جيش الله" (كما يسمي المؤرخون مفرزة) مات في الغالب في بلغاريا، جزئيًا بسبب الجوع، وجزئيًا على أيدي السكان المحليين؛ وصل ليثبرت مع عدد قليل من رفاقه المتبقين إلى سوريا، وبعد ذلك أُجبر على العودة إلى أوروبا.
الأكثر نجاحًا كانت مفرزة أخرى من الحجاج بقيادة رئيس أساقفة ماينز وغادرت من ضفاف نهر الراين في عام 1064. شارك في هذه الحملة ما يصل إلى سبعة آلاف مسيحي. تمكن جزء كبير منهم من الوصول إلى الهدف، واستقبل بطريرك القدس الحجاج رسميًا، وتكريمهم بأصوات الطبول.
من بين المسافرين الآخرين إلى الأماكن المقدسة الذين قاموا برحلاتهم في نفس الوقت، يمكن للمرء أيضًا أن يذكر فريدريك، كونت فردان، وروبرت، كونت فلاندرز، وبيرانجر، كونت برشلونة؛ هناك أدلة على أنه حتى الجنس اللطيف لم يخجل من الرحلات التقية من هذا النوع.
وفي الوقت نفسه، كانت الكوارث الجديدة والاضطهاد الشديد تنتظر حجاج فلسطين والمسيحيين. آسيا في مرة أخرىكان على وشك تغيير الأسياد والارتعاش تحت نير جديد. استولى الأتراك، الذين خرجوا من ما وراء نهر أوكسوس، على بلاد فارس، وانتخبوا زعيمًا في شخص الشجاع والطموح توغرول بك، حفيد السلاجقة، الذي بدأوا فيما بعد يطلقون عليهم اسمهم، وقبلوا ايمان محمد . وتدخل طغرل، الذي أعلن نفسه وليا للعقيدة النبوية، في شؤون خلافة بغداد المتفككة. لقد هزم الأمراء المتمردين، وأعلن الخليفة، الذي تحول إلى دمية في يده، حقوق طغرل بك المقدسة للإمبراطورية التي أنشأها. وكدليل على السيطرة على الشرق والغرب، تنطق الحاكم الجديد بسيفين ووضع تاجين على رأسه. في عهد خلفاء طغرل، ألب أرسلان ومليك شاه، قسمت الفروع السبعة لسلالة السلاجقة الإمبراطورية فيما بينهم، الأمر الذي لم يضعف حماستهم للغزو. وسرعان ما وصل السلاجقة إلى ضفاف نهر النيل، واستولوا في نفس الوقت على سوريا وفلسطين. الخضوع تدمير كاملالقدس، لم يدخر الفاتحون المسيحيين ولا العرب: تم ​​قطع الحامية المصرية إلى أشلاء، ونهبت الكنائس والمساجد، والمدينة المقدسة طفت حرفيا بدماء المسلمين والمسيحيين. أتيحت للأخيرة فرصة لفهم أنه كانت هناك أوقات أسوأ من عهد الحاكم القاسي: الآن لم يتم أخذ ممتلكاتهم وإيمانهم فحسب، بل أيضًا حياتهم نفسها.
وبينما كان أحد فروع السلاجقة يجتاح سوريا وفلسطين، توغل الآخر بقيادة سليمان ابن شقيق ملك شاه في آسيا الصغرىوقريبا جزء مهم الإمبراطورية البيزنطيةسقطت في يديها. ورفعت راية النبي السوداء على أسوار الرها وإيقونية وطرسوس ونيقية وأنطاكية. أصبحت نيقية عاصمة الدولة السلجوقية في آسيا الصغرى - وهي نفس المدينة التي أعلن فيها المجمع المسكوني الأول ذات مرة رمزًا للإيمان المسيحي.
لم تعرف بيزنطة أبدًا أعداء أكثر قسوة وشراسة. البدو، الذين كان الوطن بالنسبة لهم هو المكان الذي انتصرت فيه أسلحتهم، والذين تحملوا بسهولة الجوع والعطش، الرهيبين حتى أثناء الهروب، كانوا لا يرحمون في الانتصارات - فالمناطق التي مروا من خلالها تحولت إلى صحارى مهجورة.
بعد أن شعر أباطرة القسطنطينية بعجزهم التام في مواجهة مثل هذا العدو، وجهوا أنظارهم نحو الغرب. ومناشدة الملوك الأوروبيين والبابا، وعدوا بتعزيز إعادة توحيد الإيمان الأرثوذكسي مع الإيمان الكاثوليكي، فقط إذا جاء اللاتينيون لمساعدتهم. مثل هذه الدعوات لا يمكن أن تترك رؤساء الكهنة الرومان غير مبالين. واستغل غريغوري السابع، البابا الإصلاحي الشهير، هذه الفكرة. كان رجلاً نشيطًا ومغامرًا، وبدأ في إثارة إخوانه المؤمنين، حتى أنه وعدهم بقيادة حملة ضد المسلمين. استجاب خمسون ألف من المتحمسين لنداء البابا الحربي، لكن الحملة لم تحدث بعد: الصراع الداخلي والصراع مع الإمبراطور الألماني استوعب كل القوى غريغوري السابعمما لا يترك مجالاً لتنفيذ المخططات الفلسطينية. لكن الفكرة لم تمت. خليفة غريغوريوس، فيكتور الثالث الأكثر حكمة، الذي لم يعد يعد بالمشاركة الشخصية في الحملة، دعا جميع المؤمنين للانضمام إليه، مما يضمن الغفران الكامل لذلك. وقام سكان بيزا وجنوة وغيرهما من مدن إيطاليا التي عانت من الغارات البحرية الإسلامية بتجهيز أسطول انطلق إلى الساحل الأفريقي. وتبين أن المعركة كانت شرسة، حيث قُتل العديد من المسلمين وأحرقت مدينتان من مدنهم في منطقة قرطاج بالكامل. لكنها كانت مجرد حلقة لم تترك الكثير من العواقب.
لا، ليس البابا، بل رجل آخر بسيط جدًا، ناسك فقير، كان قادرًا على رفع راية الحرب المقدسة. لقد كان بطرس، الملقب بالناسك، أصله من بيكاردي، وهو منعزل في أحد أكثر الأديرة قسوة في أوروبا. رجل بيتي قصير القامة، كان له حماسة الرسول وصلابة الشهيد. وبحثاً عن شبع نفسه العطشى القلقة، خرج من الدير ليرى الأماكن المقدسة بعينيه. الجلجثة وقبر المخلص أشعلا مخيلته؛ أثار مشهد معاناة إخوته الفلسطينيين سخطه. وقد حزن مع البطريرك سمعان على مصائب صهيون ومحنة إخوانه في الدين المستعبدين. سلم البطريرك رسائل الناسك التي طلب فيها المساعدة من البابا والملوك العلمانيين. وعد بطرس ألا ينسى ما رآه وأن يوصل الرسائل إلى وجهتها. لقد احتفظ بكلمته. ومن فلسطين توجه إلى إيطاليا، وفي روما، وسقط عند قدمي البابا أوربان الثاني، نادى باسم كل المسيحية المتألمة، متوسلاً المساعدة في النضال من أجل الأرض المقدسة. كان البابا هو المخاطب الأول للناسك فقط. يخرج من روما حافي القدمين بالخرق والملابس حافي الرأسبطرس، دون أن يترك الصليب من يديه، انطلق في رحلة طويلة. من بلد إلى بلد، من منطقة إلى منطقة، من مدينة إلى مدينة، كان يتحرك ببطء على حماره الرمادي، يعظ في الشوارع والميادين، ويحكي قصصًا طويلة عما رآه وشعر به. فصاحته صدمت الناس، وعلت العقول، ولامست القلوب، واستجابت لصوته عشرات الآلاف من الأصوات. واعتبر المؤمنون أنه من السعادة أن تلمس ملابسه الرثّة أو أن يقرص خصلة من الصوف من حماره؛ تكررت كلمات الناسك في كل مكان وتم إبلاغها لأولئك الذين لم يتمكنوا من سماعه شخصيًا.
تعززت حماسة بطرس بصرخات بيزنطة الجديدة. أرسل الإمبراطور أليكسي كومنينوس مبعوثين إلى البابا وطلب المساعدة. لقد أرسل رسائل دامعة إلى الملوك الأوروبيين، قدم فيها، من بين أمور أخرى، وعودًا مغرية للغاية. بعد أن وصف روعة القسطنطينية وثرواتها، قدم كنوزه إلى البارونات والفرسان كمكافأة لدعمهم، بل وأغراهم بجمال النساء اليونانيات، اللاتي سيكون حبهن بمثابة مكافأة لمآثر مخلصيهن. ويمكن للمرء أن يتصور مدى تأثير هذه الوعود!..

1095

في عام 1095 انعقد مجلس بياتشينزا. وصل إليها العديد من رجال الدين - أكثر من مائتي رئيس أساقفة وأساقفة وأربعة آلاف كاهن وراهب وثلاثين ألف علماني، بما في ذلك السفراء المفوضون للإمبراطور البيزنطي أليكسي، الذين كانوا في عجلة من أمرهم للحديث عن كوارث الشرق المسيحي. ولكن لم يتقرر شيء في بياتشينسا. لم يتمكن أبي من العثور عليه لغة مشتركةمع الإيطاليين، منغمسين فيهم الشؤون الداخليةوقرر نقل المجلس إلى دولة أخرى وهي فرنسا التي تغير مزاجها المزيد من الفرصمن أجل النجاح.
افتتحت كاتدرائية جديدة في نفس العام 1095 في مدينة كليرمون في أوفيرني. كانت مسألة القدس هي العاشرة بين المشاكل التي أثارها الآباء القديسون. تمت مناقشته في الساحة الرئيسية للمدينة المكتظة بالناس. تحدث بطرس الناسك أولاً؛ كان صوته يرتجف بالدموع، لكن الكلمات كانت مثل ضربات الكبش. استجاب البابا على الفور لدعوة الناسك. وتحدث من على عرش مرتفع أقيم في وسط الساحة، وسمع خطابه في كل مكان. بدأ أوربان بوصف الوضع المخزي لأبناء المسيح تحت نير الكفار؛ وحذر من أن الكفار، بعد أن استعبدوا الشرق بالكامل، سيواجهون أوروبا أيضًا - لقد سمعت تهديداتهم بالفعل، ويتم تنفيذها في بعض الأماكن. في مثل هذه الظروف، الصمت والانتظار يعني خيانة الذات والله الحي. ولكن كيف يمكننا أن نخدمه؟ فقط بالعمل، فقط بالشجاعة، فقط بالغسل بدماء الكفار!.. أعقب هذه الدعوات السامية إضافات أكثر واقعية، لكنها مناسبة جدًا ومفهومة بشكل صحيح. تولى أوربان الثاني مسؤولية تنظيم الحملة ووعد بفوائد مهمة لجنود الله المستقبليين، بما في ذلك إلغاء ديونهم ورعاية العائلات المتبقية في أوروبا.
تمت مقاطعة خطاب البابا مرارًا وتكرارًا بسبب رشقات نارية من الحماس الناري. فتحت تلميحات أوربان مملكة السماء أمام النفوس النبيلة وغير الأنانية، وللطموحين والمتعطشين للمنافع المادية - مملكة الأرض. ومثل الرعد، امتلأت ساحة كليرمونت بصرخة ألف فم، انفجرت من قلوب حشد لا يحصى من الناس: "لهذا السبب مشيئة الله! هذا ما يريده الله!.."
هناك، في كليرمونت، أدى الناس اليمين الرسمية وخاطوا صليبًا أحمر على ملابسهم؛ ومن هنا جاء اسم "الصليبيين" واسم مهمتهم "الحملة الصليبية".
طلب الصليبيون الجدد من أوربان أن يكون زعيمهم؛ لكن البابا المنشغل بالشؤون الأوروبية رفض ذلك، واستبدله بالأسقف أديمار دوبوي، الذي كان أول من أعرب عن رغبته في السير على "طريق الله".
بعد عودته من المجمع، بدأ الأساقفة في تربية الناس في أبرشياتهم. سافر أوربان شخصيًا إلى العديد من المقاطعات، وعقد في الوقت نفسه مجالس قصيرة المدى في روان، وتورز، ونيم. وسرعان ما انتشرت الفكرة من فرنسا إلى إنجلترا وألمانيا وإيطاليا، ثم اخترقت إسبانيا. وانتشر هذا القول في الغرب: "لا يستحق من لا يحمل صليبه ويأتي وراءه!"
ساهمت الحياة الصعبة للغاية في تلك الأوقات في مثل هذه المشاعر. الناس العاديينلا عجب أنهم كانوا ينتظرون نهاية العالم. سادت عبودية الأقنان في كل مكان. وتوالت السنوات العجاف الواحدة تلو الأخرى. وتفاقمت المجاعة بسبب عمليات السطو، هذه الآفة الأبدية للزراعة والتجارة. لقد ترك سكان القرى والمدن دون ندم أرضًا لا تستطيع إطعامهم وتزويدهم بالأمن الأساسي؛ لقد غادروا عن طيب خاطر لأن الكنيسة أزالت العبودية والديون والضرائب منهم للمشاركة في الحملة. كما انضمت جميع أنواع الشخصيات المظلمة إلى الفقراء؛ كان الأمل في الحصول على المال السهل والميل الطبيعي نحو السرقة والثقة الكاملة في الإفلات من العقاب هو أفضل حافز لهم لحمل الصليب.
اجتمع العديد من النبلاء في حملة حتى لا يفقدوا السلطة على رعاياهم. لقد كان لديهم جميعًا الكثير من الخطايا ليغتسلوا في مياه نهر الأردن، لكن في نفس الوقت كانوا جميعًا يأملون في الحصول على غنيمة غنية. حتى أصغر الفرسان توقعوا أن يصبحوا أمراء في الأرض المقدسة. وقد ضرب المثال الأساقفة الذين لم يخفوا آمالهم في أبرشيات جديدة في آسيا وفي الحصول على مبالغ كبيرة من الكنيسة الشرقية.
ومع ذلك، فإن أي شخص يريد أن يرى هذه الحوافز المادية فقط في أساس الحركة بأكملها سيكون مخدوعًا للغاية. ولا شك أن الحماس الديني، الذي عززته الكنيسة بشكل كبير، لعب دورًا حاسمًا في التحضير للحملة.
في جميع الأوقات الناس العادييناتبع ميولهم الطبيعية وأطيع صوتهم أولاً المنفعة الخاصة. ولكن في الأيام التي نحن نتحدث عنه، كان كل شيء مختلفًا. أصبحت الحماسة التقية، التي أعدتها رحلات الحج والتجارب الدينية في القرون السابقة، شغفًا أعمى، واتضح أن صوتها أقوى من كل المشاعر الأخرى. وبدا أن الإيمان يمنع المدافعين عنه من رؤية مجد مختلف، ونعيم مختلف عن أولئك الذين تخيلهم هو نفسه في مخيلتهم الملتهبة. حب الوطن، الروابط الأسرية، العواطف الرقيقة - تم التضحية بكل شيء من أجل الفكرة التي اخترقت فجأة قلب أوروبا المسيحية. بدا الاعتدال جبنًا ورباطة جأش - خيانة وشكًا - تدنيسًا للمقدسات. لم يعد الأشخاص يتعرفون على ملوكهم، وانفصل المزارعون والحرفيون عن حقولهم وورش عملهم، وترك الرهبان أديرتهم، وغادر النساك الغابات، وزحف اللصوص واللصوص من جحورهم واندفع الجميع إلى أرض الميعاد. وكثرت المعجزات والرؤى. حتى ظل شارلمان شوهد وهو يدعو المسيحيين للقتال مع الكفار...
حددت كاتدرائية كليرمونت موعد المغادرة بمناسبة عيد رقاد السيدة العذراء مريم. تم تنفيذ الاستعدادات طوال فصل الشتاء من 1095 إلى 1096. مع حلول فصل الربيع انطلقنا من أماكن كثيرة. سار معظمهم سيرًا على الأقدام، وركب بعضهم عربات، واستقل آخرون قوارب عبر الأنهار ثم أبحروا على طول ساحل البحر. كان حشد الصليبيين عبارة عن خليط متنوع من الناس من جميع الأعمار والأنواع والأحوال؛ اختلست النساء المسلحات النظر بين الرجال، وكان ناسك صارم يسير بجوار قاطع الطريق، وكان الآباء يقودون أبناءهم الصغار من أيديهم. لقد ساروا بلا مبالاة، واثقين أن الذي يطعم طيور السماء لن يسمح لجنود المسيح أن يموتوا جوعًا. سذاجتهم كانت مذهلة. عندما رأوا مدينة أو قلعة من بعيد، تساءل أطفال الطبيعة: "أليست هذه القدس التي نبحث عنها؟" ومع ذلك، فإن قادتهم، وممثلي النبلاء، الذين لم يسافر الكثير منهم خارج مناطقهم من قبل، لم يعرفوا أكثر من التهم الموجهة إليهم. ولكن على عكس الفقراء، فقد حملوا معهم قدرًا لا بأس به من الأمتعة، والتي تضمنت معدات الصيد والقنص، ومجموعات من الكلاب السلوقية والصقور، والأزياء الاحتفالية وإمدادات من الطعام الممتاز - على أمل الوصول إلى القدس، اعتقدوا أن يفاجئوا آسيا بعروضهم المتفاخرة. روعة ورضا..
في هذا التجمع من الممسوسين لم يكن هناك واحد شخص عاقل- لم يفكر أي منهم بجدية في المستقبل، ولم يتفاجأ أحد بما يذهل أحفادهم الآن كثيرًا ...

الكتاب الثاني
الحملة الصليبية الأولى: عبر أوروبا وآسيا الصغرى
(1096-1097)

1096

بالنظر إلى حجم الجيوش المستقبلية، اتفق الأمراء والجنرالات الذين كانوا سيقودونهم على عدم السير دفعة واحدة والتحرك على طول طرق مختلفة من أجل الاتحاد في القسطنطينية.
لكن نفاد صبر عامة الناس، المستوحى من خطب بطرس الناسك، كان عظيماً لدرجة أنهم، بعد أن اختاروا الواعظ كزعيم لهم، نهضوا على الفور من ضفاف نهري ميوز وموسيل، وسرعان ما وصل عددهم إلى مئات الآلاف . وانقسم هذا الجيش المرتجل، الذي كان يضم النساء والأطفال مع الرجال، إلى فرقتين! بقي الشخص الذي يقوده بيتر في المؤخرة. الشخص الذي ترك مكانه تلقى على الفور قيادة نائب بيتر، الفارس والتر، باللقب المميز جولياك. فقط هذا الفارس الفقير ومساعديه السبعة كان لديهم حصان؛ مشى الباقي. وبما أن المن لم يسقط من السماء، كان على جنود المسيح أن يتغذوا أولاً على الصدقات، ثم على السرقة. وأثناء مرورهم بفرنسا وألمانيا، السكان المحليين، المشبع بفكرة الحملة، زودهم بطريقة ما. ومع ذلك، عندما يتحركون على طول نهر الدانوب، اقتربوا من المجر، تغير الوضع. كان رد فعل المجريين، الذين كانوا حتى وقت قريب وثنيين متوحشين، ومدمري الغرب، على الرغم من أنهم مسيحيون الآن، باردًا على دعوة البابا، وكانوا معادين لجحافل الفقراء الذين غزوا أراضيهم دون دعوة. واتضح أن الأمر أسوأ في بلغاريا. وبما أن الجوع الذي عذب الصليبيين كان أقوى من الأفكار التقوى، فقد انتشروا في جميع أنحاء القرى بحثًا عن الطعام، ولم يقتصروا على النهب، قتلوا العديد من القرويين الذين حاولوا مقاومتهم. ثم حمل البلغار السلاح. بعد أن هاجموا اللصوص، قتلوا الكثير؛ وحاول مائة وأربعون صليبياً اللجوء إلى الكنيسة، حيث أُحرقوا أحياءً؛ وهرب الباقون. فقط بالقرب من نيسا أشفق عليهم الحاكم المحلي وأمر بمنحهم الخبز والملابس. بعد ذلك، ودون مزيد من المغامرات، مر جيش والتر جولياك عبر تراقيا واقترب من القسطنطينية، حيث بدأ في انتظار مفرزة بطرس الناسك.

ملحق الإصدار (المقالات الداعمة) (الملحق.doc):

1. موسوعة "حول العالم". ""تاريخ مختصر للحروب الصليبية""

2. كوسمولينسكايا ف.ب. "الحملة الصليبية الأولى (1096–1099)"

الفصل الأول. من التجوال لتكريم كنيسة القيامة إلى كاتدرائية كليرمون (القرن الرابع - ١٠٩٥)

الفصلثانيا. من رحيل الصليبيين إلى حصار نيقية (1096–1097)

الفصلثالثا. من المغادرة من نيقية إلى الوصول إلى أنطاكية (1097–1098)

الفصلرابعا. حصار أنطاكية والاستيلاء عليها (1097–1098)

الفصلV. بعد خروجه من أنطاكية حتى وصوله إلى القدس (1099م)

الفصلسادسا. حصار القدس والاستيلاء عليها (1099)

الفصلسابعا. من انتخاب جودفري إلى معركة عسقلان (1099)

الفصلثامنا. البعثة 1101-1103

الفصلتاسعا. عهد جودفري وبالدوين الأول (1099–1118)

الفصلX. عهد بالدوين الثاني، فولك أنجو وبالدوين الثالث (1119–1145)

الفصلالحادي عشر. الحروب الصليبية للويس السابع والإمبراطور كونراد (1145–1148)

الفصلالثاني عشر. استمرار الحملة الصليبية للويس السابع والإمبراطور كونراد (1148)

الفصلالثالث عشر. من وقت الاستيلاء على عسقلان من قبل بلدوين الثالث إلى الاستيلاء على القدس من قبل صلاح الدين الأيوبي (1150-1187)

الفصلالرابع عشر. الدعوة لحملة صليبية جديدة. - حملة الإمبراطور فريدريك الأول (1188–1189)

الفصلالخامس عشر. انتصارات صلاح الدين. - حصار سان جان داكر (1189–1190)

الفصلالسادس عشر. مسيرة جيش ريتشارد من سان جان داكر إلى يافا - معركة أرسور - البقاء في يافا - بناء عسقلان من جديد (1191-1192).

الفصلالسابع عشر. آخر الأحداثحملة ريتشارد الصليبية (1192)

الفصلالثامن عشر. الحملة الصليبية الرابعة. - الدعوة لحملة صليبية في ألمانيا . - الإمبراطور هنري يقبل الصليب ويفتح صقلية. - الشؤون في فلسطين. - حصار تورون . - وفاة هنري السادس ونهاية الحملة الصليبية (1195)

الفصلالتاسع عشر. الحملة الصليبية الخامسة. - منظم الرحلة فولك نيليسكي . - مفاوضات بين قادة الحملة الصليبية والبندقية حول الأسطول. - دوجي البندقية يقبل الصليب. - حصار زارا. - الخلافات بين الصليبيين. - أليكسي بن إسحاق يلجأ لمساعدة الصليبيين. - تقدم الجيش إلى القسطنطينية. - الهجوم الصليبي على القسطنطينية (1202–1204)

الفصلالعشرين. حصار القسطنطينية الأول على يد اللاتين. - هروب لص العرش اليكسي. - إعادة إسحاق وابنه إلى العرش الإمبراطوري. - الاتفاق مع الصليبيين. - الاضطرابات والانتفاضات في القسطنطينية

الفصلالحادي والعشرون. يواصل الصليبيون إقامتهم في القسطنطينية. - اتحاد الكنيسة اليونانية مع الكنيسة اللاتينية. - السخط الشعب البيزنطي. - مقتل الشاب اليكسي . - تم إعلان مورزوفل إمبراطورًا. - الحصار الثانوي والاستيلاء على المدينة الإمبراطورية من قبل الصليبيين

الفصلالثاني والعشرون. نهب القسطنطينية وتدميرها. - تعيين الإمبراطور اللاتيني. - تقسيم الإمبراطورية اليونانية بين المنتصرين

الفصلالثالث والعشرون. يسير الصليبيون عبر مقاطعات الإمبراطورية لإخضاعهم. - ثورة الإغريق . - الحرب مع البلغار. - تم القبض على الإمبراطور بالدوين. - أعمال الشغب و السقوط النهائيالإمبراطورية البيزنطية

الفصلالرابع والعشرون. جون برين، ملك القدس. - انعقد المجمع في روما إنوسنت الثالثعن الحملة الصليبية. - بداية الحملة الصليبية السادسة. - رحلة ملك المجر أندرو الثاني إلى الأراضي المقدسة (1215-1217)

الفصلالخامس والعشرون. استمرار الحملة الصليبية السادسة. - حصار دمياط . - معارك وكوارث الصليبيين. - الاستيلاء على المدينة (1218-1219)

الفصلالسادس والعشرون. وبقي الصليبيون عدة أشهر في دمياط. - خطاب إلى القاهرة. - تم إيقاف الصليبيين في المنصور . - جميع الاتصالات انقطعت. - مجاعة الجيش المسيحي واستسلامه للمسلمين (1218-1219)

الفصلالسابع والعشرون. استمرار الحملة الصليبية. - استعدادات فريدريك الثاني للحرب المقدسة؛ رحيله؛ محرومًا من أجل عودته ويغادر للمرة الثانية. - معاهدة تنتقل بموجبها القدس إلى المسيحيين. - أحكام مختلفة حول فتح القدس (1228-1229)

الفصلالثامن والعشرون. نهاية الحملة الصليبية السادسة. - بعثة تيبو كونت شامبانيا، دوق بريتون والعديد من الحكام الفرنسيين النبلاء (1238-1240)

الفصلالتاسع والعشرون. غزو ​​التتار. - الهجوم على الأرض المقدسة وخرابها من قبل الخوارزميين. - مجمع ليون وعزل فردريك الثاني. - الحملة الصليبية السابعة. - رحلة لويس التاسع. - الاستعدادات للرحيل (1244–1253)

الفصلXXX. استمرار استعدادات لويس التاسع للحملة الصليبية. - رحيله عن إيجمورت. - وصوله إلى القاهرة . - نزول الجيش إلى الشاطئ في مصر. - الاستيلاء على دمياط

الفصلالحادي والثلاثون. تحرك الجيش المسيحي نحو القاهرة. - معركة المنصور . - الحاجة والمرض والجوع في المعسكر الصليبي. - أسر لويس التاسع وجيشه. - إطلاق سراحه ووصوله إلى بطليموس

الفصلالثاني والثلاثون. حزن في الغرب على أنباء المصائب التي حلت باللويس التاسع في مصر. - إقامة الملك في فلسطين. - المفاوضات مع ثوار القاهرة. - عودة لويس إلى فرنسا. - نهاية الحملة (1250-1253)

الفصلالثالث والثلاثون. الوضع المؤسف للمسيحيين في الأراضي المقدسة. - الحملة الصليبية الثامنة . - الحملة الثانية لسانت لويس. - الصليبيون الفرنسيون قبل تونس. - وفاة القديس لويس . - نهاية الحملة الصليبية الثامنة (1268–1270)

الفصلالرابع والثلاثون. استمرار الحملة الصليبية الثامنة. - مرض ووفاة القديس لويس. - معاهدة السلام مع أمير تونس. - عودة الصليبيين الفرنسيين إلى فرنسا

الفصلالخامس والثلاثون. وصول ابن إدوارد إلى فلسطين هنري الثالث. - مبعوث شيخ الجبل يهدد حياته. - عودة إدوارد إلى أوروبا. - أوضاع المستعمرات المسيحية في سوريا. - فتح طرابلس والعديد من المدن الأخرى التي كانت تابعة للفرنجة على يد المماليك المصريين. - حصار وتدمير بطليموس (1276–1291)

الفصلالسادس والثلاثون. الوعظ الباطل للحملة الصليبية. - التتار حكام القدس وحلفاء المسيحيين. - الحملة الصليبية لسيدات جنوة. - محاولات الحملة الصليبية في فرنسا. - مشروع الجهاد المقدس بقيادة فيليب فالوا. - بيتر لوزينيان، ملك قبرص، على رأس 10.000 صليبي. - كيس الإسكندرية. - الحملة الصليبية التي قام بها الفرسان الجنويون والفرنسيون على الساحل الأفريقي (1292–1302)

الفصلالسابع والثلاثون. حرب المسيحيين مع الأتراك. - رحلة استكشافية عدد كبيرالفرسان والحكام الفرنسيين النبلاء. - معركة نيكوبول. - القبض على الفرسان الفرنسيين. - رحلة استكشافية أخرى. - الهزيمة في فارنا (1297–1444)

الفصلالثامن والثلاثون. حصار القسطنطينية بواسطة محمد ب. - سقوط المدينة الإمبراطورية في أيدي الأتراك (1453)

الفصلالتاسع والثلاثون. البابا يبشر بحملة صليبية جديدة ضد الأتراك. - اجتماع الفرسان في ليل بالفلاندرز. - رفع الحصار عن بلغراد على يد محمد الفاتح. - عظة بيوس الثاني. - البابا بيوس الثاني على رأس الحملة الصليبية. - وفاة بيوس الثاني قبل مغادرته أنكونا. - الحرب المجرية، حصار رودس، غزو أوترانتو. - وفاة محمد الثاني (1453–1481)

الفصلXL. سبي جيم شقيق بايزيد. - رحلة تشارلز الثامن إلى مملكة نابولي. - سليم ينتصر على مصر والقدس. - ليو العاشر يبشر بالحملة الصليبية. - الاستيلاء على رودس وبلغراد من قبل سليمان. - غزو قبرص من قبل الأتراك. - معركة ليبانتا. - هزيمة الأتراك على يد سوبيسكي في فيينا. - الميل إلى الانخفاض الإمبراطورية العثمانية (1491–1690)

الفصلالحادي والأربعون. نظرة على الحروب الصليبية في القرن السادس عشر و القرن السابع عشر. - رأي بيكون. - مذكرة لايبنيز التذكارية للاسم لويس الرابع عشر. - الحملة الصليبية الأخيرة ضد الأتراك. - ذكريات القدس . - السفر إلى الأراضي المقدسة (القرنين السابع عشر والثامن عشر)

الفصلالثاني والأربعون. الخصائص الأخلاقية للحروب الصليبية

الفصلالثالث والأربعون. استمرار التوصيف الأخلاقي للحروب الصليبية

الفصلالرابع والأربعون. تأثير الحروب الصليبية

جوزيف ميشود

تاريخ الحروب الصليبية

ميشود جي التاريخ الحروب الصليبية. - م: أليثيا. 2001. - 368 ص.

تم تزويد المطبوعة بعدد كبير من النقوش التي رسمها غوستاف دوريه.

نشر طبقا للطبعة: [ميشود ج. تاريخ الحروب الصليبية / ترجمة. من الاب. إس.إل. كلياتشكو. - م.-SPb.: نشر الشراكة م.و. ذئب. 1884].

أشارت دار النشر Aletheia بشكل غير صحيح إلى الأحرف الأولى من اسم المؤلف (في إعادة الطبع، لم يكن J. Michaud، ولكن G. Michaud)، مما أدى إلى إعادة إنتاج خطأ المصدر الأصلي من عام 1884.

النسخة الأصلية للنسخة الإلكترونية مأخوذة من مكتبة ياكوف كروتوف (.html).

ميشود، جوزيف فرانسوا، 1767-1839 مؤرخ فرنسي.

تمت ترجمة كتابه "تاريخ الحروب الصليبية" إلى اللغة الروسية "Histoire de 15 semaines" ("1815 ضد نابليون"). أسس جيه ميشود مع شقيقه لويس (توفي عام 1858)، شركة لنشر الكتب، ونشرت كتاب السيرة الذاتية (الطبعة الثانية 1843-1865). في عام 1790 جي ميشود - صحفي في باريس؛ وفي عام 1795، أُلقي القبض عليه (بسبب منشورات ضد نابليون)، لكن أُطلق سراحه بعد ذلك.

بقي "التاريخ" غير مكتمل تماما. كان الكتاب نصًا مبتكرًا بروح شاتوبريان، يرتقي بالعصور الوسطى. بدأت دراسة الحروب الصليبية، التي دفنت هذا الكتاب، إلى حد ما، كدراسة تاريخية.

من المحرر الإضافي للنسخة

منذ أن تمت ترجمة هذا الكتاب إلى اللغة الروسية منذ وقت طويل - في القرن التاسع عشر، تجرأت على القيام بما يلي.

1. أثناء قراءتي، قمت بتصحيح لغة الترجمة القديمة والصعبة قليلاً (دون تغيير المعنى بالطبع). على سبيل المثال، تم حذف العديد من التكرارات مثل "كان... كان"، "هذا... هذا"، "الذي... الذي" جزئيًا. إلخ. يتم تقسيم العديد من الجمل الطويلة وغير العملية المفصولة بـ "؛" إلى جملتين منفصلتين.

2. تم تقديم "ملاحظات وتعليقات الشخص الذي أجرى المراجعة الإضافية" (على شكل حواشي سفلية منبثقة).

3. الحملة (الحملات) الصليبية موجودة الآن في كل مكان - مع الحروف الكبيرة. وكذلك ترقيمها: "الأول"، "الثاني"، إلخ. وكل هذا كان بأحرف صغيرة، مع أن الاسم كان مثل "الحملة الصليبية الأولى" وغيرها. وجدت في الأدب الحديث.

4. تبدو القواعد القديمة لكتابة الأسماء والألقاب، مثل "هنري كونت الشمبانيا"، منفرة إلى حد ما للعين الحديثة. لقد وضعت الفواصل في كل مكان، واتضح الأمر على النحو التالي: "هنري، كونت الشمبانيا"، وما إلى ذلك.

5. تم استبدال "Cuirass" بـ "درع" لأنه خلال الحروب الصليبية لم يكن هناك درع (على عكس عصر ج. ميشود، مترجم كتابه، وكذلك حتى الحرب العالمية الأولى).

على نفس المنوال خوذةتم تصحيحه في كل مكان إلى "خوذة".

وبالمثل المصطلح كتيبةتم استبدالها بمصطلحات أكثر قبولًا في العصور الوسطى وأكثر غموضًا: "مفارز"، و"وحدات"، و"فيالق" (في الأماكن التي يكون فيها المعنى "كثيرًا"؛ على سبيل المثال، "كتائب كاملة...")، و"أفواج". (في أماكن مثل: "القديس جاورجيوس يقاتل على رأس كتائب الصليب").

الخنادقتم استبدالها بـ "الخنادق". لأنه يوجد في الخنادق رجال مسلحون بأسلحة نارية، والخنادق مخصصة لذلك حمايةمن العدو. من الواضح أنه في زمن الصليبيين لم يجلس أحد في الخنادق (لا يعني ذلك أنه كانت هناك أسلحة).

6. تم استبدال الترجمة غير المناسبة تمامًا لللقب لأحد قادة الحملة الصليبية الأولى - Gautier Sans Avoir - بترجمة أكثر قبولًا - Gautier Sans Avoir. لقبه الشهير الآخر هو والتر المفلس. بالإضافة إلى ذلك، يُضاف أن غوتييه الفقير كان فارسًا (تم حذفه في الكتاب).

7. ذكر الاسم بشكل غير قانوني الرسل(على سبيل المثال: "رسل الإسلام"، إلخ) المصححة (إلى "دعاة الإسلام"، إلخ، على التوالي).

8. مصطلح غير دقيق الاسماعيليةتم استبداله بـ "الإسماعيليين". الإسماعيليون هم أعضاء في طائفة مسلمة شيعية نشأت في القرن الثامن. وسمي على اسم إسماعيل (الابن الأكبر للإمام الشيعي السادس)، الذي يعتبر ابنه الإسماعيليون، على عكس الشيعة الآخرين، الإمام السابع الشرعي.

في الأساس. كتاب جي ميشود، بالطبع، قديم بعض الشيء فيما يتعلق ببعض الحقائق المعروفة حاليًا. بالإضافة إلى ذلك، لا يمكن للمرء أن يستبعد بعضًا من مكوناته الاعتذارية. بالطبع، يفتخر ج. ميشود بأن الدافع الأولي للحروب الصليبية كان في فرنسا، وأن طليعة الصليبيين كانوا فرنسيين.

ولكن، مع ذلك، يبدو لي أن هذا المؤلف القديم ككل يظهر الموضوعية والرغبة في اتباع الحقيقة التاريخية. بقدر ما أعرف، لم يفوت أي حلقة عندما ظهر الصليبيون في شكل غير جذاب للغاية (تم تحليل كل هذه الحالات بعناية في [م. أ. زابوروف. الصليبيون في الشرق. م: نوكا. 1980. - 320 ص. ]). وصف جي ميشود بعناية حلقات مماثلة معروفة له من السجلات. والشيء الآخر هو أنه يحاول في بعض الحالات تبرير الصليبيين من خلال دعم حججه بسجلات وآراء معاصري تلك الحقبة. ومع ذلك، في كثير من الأحيان، يأسف جي ميشود بصدق على الأفعال الدنيئة أحيانًا التي يقوم بها فرسان الصليب.

على الرغم من عدد من أوجه القصور في تفسير البيانات والعديد من الأخطاء الواقعية الطفيفة، فإن عمل J. Michaud يمكن أن يكون ذا قيمة كبيرة، لأنه يوسع بشكل كبير آفاقنا فيما يتعلق بالموضوع.

في النسخة الإلكترونيةمواد إضافية متضمنة (Appendix.doc):

1. "موجز تاريخ الحروب الصليبية" (موسوعة "حول العالم").

2. كوسمولينسكايا ف.ب. “الحملة الصليبية الأولى (1096-1099)”.

لقد استلهمت الحروب الصليبية روح الإيمان والعدوان التي كانت تتسم بالقدر نفسه من سمات إنسان العصور الوسطى. كان الجشع الغاضب والحماسة التقية هما الشغفان السائدان، اللذان يعززان بعضهما البعض باستمرار. وبعد أن اتحدوا، فتحوا حربًا مقدسة ورفعوا الشجاعة والحزم والبطولة إلى أعلى درجة. ولم ير بعض الكتاب في الحروب الصليبية إلا ثورات مثيرة للشفقة لم تقدم شيئًا للقرون اللاحقة؛ على العكس من ذلك، جادل آخرون بأننا مدينون لهذه الحملات بكل فوائد الحضارة الحديثة.

كلاهما مثير للجدل إلى حد كبير. لا نعتقد أن الحروب المقدسة في العصور الوسطى أنتجت كل الشر أو الخير المنسوب إليها؛ ولا يسع المرء إلا أن يوافق على أنها كانت مصدر دموع للأجيال التي رأتها أو شاركت فيها؛ ولكن مثل مشاكل وعواصف الحياة العادية، التي تجعل الإنسان أفضل وغالبًا ما تساهم في نجاح عقله، فقد خففت من تجربة الأمم، وهزت المجتمع، وخلقت له في النهاية استقرارًا أكبر.

جوزيف ميشود - تاريخ الحروب الصليبية

مع نقوش ج.دوري

الطبعة 3

الأكروبول الجديد، موسكو، 2014
ردمك 978-5-91896-115-5

جوزيف ميشود – تاريخ الحروب الصليبية – المحتويات

• الفصل الأول من التجوال لتكريم كنيسة القيامة إلى كاتدرائية كليرمون (القرن الرابع - 1095)
• الفصل الثاني من رحيل الصليبيين إلى حصار نيقية (1096-1097)
• الفصل الثالث من المغادرة من نيقية إلى الوصول إلى أنطاكية (1097-1098)
• الفصل الرابع حصار أنطاكية والاستيلاء عليها (1097–1098)
• الفصل الخامس بعد مغادرة أنطاكية حتى الوصول إلى القدس (1099)
• الفصل السادس حصار القدس والاستيلاء عليها (1099)
• الفصل السابع من وقت انتخاب جودفري إلى معركة عسقلان (1099)
• الفصل الثامن البعثة 1101-1103
• الفصل التاسع من عهد جودفري وبالدوين الأول (1099-1118)
• الفصل العاشر عهود بالدوين الثاني وفولك أنجو وبالدوين الثالث (1119-1145)
• الفصل الحادي عشر الحروب الصليبية للويس السابع والإمبراطور كونراد (1145-1148)
• الفصل الثاني عشر: استمرار حملة لويس السابع الصليبية والإمبراطور كونراد (1148)
• الفصل الثالث عشر من وقت احتلال بلدوين الثالث عسقلان إلى احتلال صلاح الدين الأيوبي للقدس (1150-1187)
• الفصل الرابع عشر الدعوة إلى حملة صليبية جديدة. – رحلة الإمبراطور فريدريك الأول (1188–1189)
• الفصل الخامس عشر انتصار صلاح الدين الأيوبي. – حصار سان جان داكر (1189–1190)
• الفصل السادس عشر مسيرة جيش ريتشارد من سان جان داكر إلى يافا. – معركة أرصور . - البقاء في يافا. – بناء عسقلان من جديد (1191–1192)
• الفصل السابع عشر آخر أحداث حملة ريتشارد الصليبية (1192)
• الفصل الثامن عشر الحملة الصليبية الرابعة. – الدعوة لحملة صليبية في ألمانيا . - الإمبراطور هنري يقبل الصليب ويفتح صقلية. - الشؤون في فلسطين. - حصار تورون . – وفاة هنري السادس ونهاية الحملة الصليبية (1195)
• الفصل التاسع عشر الحملة الصليبية الخامسة. – منظم الرحلة هو فولك نيليسكي . – مفاوضات بين قادة الحملة الصليبية والبندقية حول الأسطول. – دوجي البندقية يقبل الصليب. - حصار زارا . - الخلافات بين الصليبيين. - أليكسي بن إسحاق يلجأ لمساعدة الصليبيين. - تقدم الجيش إلى القسطنطينية. – الهجوم الصليبي على القسطنطينية (1202–1204)
• الفصل العشرون حصار القسطنطينية الأول من قبل اللاتين. - هروب لص العرش اليكسي. – إعادة إسحاق وابنه إلى العرش الإمبراطوري. - الاتفاق مع الصليبيين. – الاضطرابات والانتفاضات في القسطنطينية
• الفصل الحادي والعشرون يواصل الصليبيون إقامتهم في القسطنطينية. - اتحاد الكنيسة اليونانية مع الكنيسة اللاتينية. - استياء الشعب البيزنطي. – مقتل الشاب اليكسي. – أُعلن مورزوفل إمبراطورًا. – الحصار الثانوي والاستيلاء على المدينة الإمبراطورية من قبل الصليبيين
• الفصل الثاني والعشرون نهب القسطنطينية وخرابها. - تعيين الإمبراطور اللاتيني. – تقسيم الإمبراطورية اليونانية بين المنتصرين
• الفصل الثالث والعشرون يسير الصليبيون عبر مقاطعات الإمبراطورية لإخضاعهم. - ثورة الإغريق . - الحرب مع البلغار. - تم القبض على الإمبراطور بالدوين. – الاضطرابات والسقوط النهائي للإمبراطورية البيزنطية
• الفصل الرابع والعشرون يوحنا من برين، ملك القدس. - انعقد المجمع في روما على يد إنوسنت الثالث بمناسبة الحملة الصليبية. - بداية الحملة الصليبية السادسة. – رحلة ملك المجر أندرو الثاني إلى الأراضي المقدسة (1215–1217)
• الفصل الخامس والعشرون استمرار الحملة الصليبية السادسة. - حصار دمياط . – معارك وكوارث الصليبيين. – الاستيلاء على المدينة (1218–1219)
• الفصل السادس والعشرون بقاء الصليبيين في دمياط عدة أشهر. - خطاب إلى القاهرة. – توقف الصليبيين في المنصور . - جميع الاتصالات انقطعت. – مجاعة الجيش المسيحي واستسلامه للمسلمين (1218–1219)
• الفصل السابع والعشرون استمرار الحملة الصليبية. – استعدادات فريدريك الثاني للحرب المقدسة؛ رحيله؛ محرومًا من أجل عودته ويغادر للمرة الثانية. - معاهدة تنتقل بموجبها القدس إلى المسيحيين. – آراء مختلفة حول فتح القدس (1228–1229)
• الفصل الثامن والعشرون نهاية الحملة الصليبية السادسة. – بعثة تيبو كونت شامبانيا، دوق بريتون والعديد من الحكام الفرنسيين النبلاء الآخرين (1238–1240)
• الفصل التاسع والعشرون غزوة التتار. – الهجوم على الأرض المقدسة وخرابها من قبل الخوارزميين. – مجمع ليون وعزل فردريك الثاني. - الحملة الصليبية السابعة. – رحلة لويس التاسع . – الاستعدادات للرحيل (1244–1253)
• الفصل الثلاثون استمرار استعدادات لويس التاسع للحملة الصليبية. - رحيله عن إيجمورت. – وصوله إلى القاهرة . - الجيش يهبط على الشاطئ في مصر. – الاستيلاء على دمياط
• الفصل الحادي والثلاثون تحرك جيش النصارى نحو القاهرة. – معركة المنصور . - الحاجة والمرض والجوع في المعسكر الصليبي. – أسر لويس التاسع وجيشه. – إطلاق سراحه ووصوله إلى بطليموس
• الفصل الثاني والثلاثون حزن الغرب عند أنباء المصائب التي حلت بلويس التاسع في مصر. - إقامة الملك في فلسطين. - المفاوضات مع ثوار القاهرة. - عودة لويس إلى فرنسا. – نهاية الحملة (1250–1253)
• الفصل الثالث والثلاثون الحالة التعيسة للمسيحيين في الأرض المقدسة. - الحملة الصليبية الثامنة . – الحملة الثانية لسانت لويس. – الصليبيون الفرنسيون قبل تونس. - وفاة القديس لويس . – نهاية الحملة الصليبية الثامنة (1268–1270)
• الفصل الرابع والثلاثون استمرار الحملة الصليبية الثامنة. - مرض ووفاة سانت لويس. - معاهدة السلام مع أمير تونس. – عودة الصليبيين الفرنسيين إلى فرنسا
• الفصل الخامس والثلاثون وصول إدوارد ابن هنري الثالث إلى فلسطين. "مبعوث رجل الجبل العجوز يهدد حياته. – إعادته إلى أوروبا. – وضع المستعمرات المسيحية في سوريا. - فتح طرابلس والعديد من المدن الأخرى التابعة للفرنجة على يد المماليك المصريين. – حصار وتدمير بطليموس (1276–1291)
• الفصل السادس والثلاثون الوعظ الباطل للحملة الصليبية. – التتار حكام القدس وحلفاء المسيحيين. - الحملة الصليبية لسيدات جنوة. - محاولات شن حملة صليبية في فرنسا. – مشروع الجهاد المقدس بقيادة فيليب فالوا. - بيتر لوتشينان، ملك قبرص، على رأس 10.000 صليبي. - كيس الإسكندرية. – الحملة الصليبية التي قام بها الفرسان الجنويون والفرنسيون على الساحل الأفريقي (1292–1302)
• الفصل السابع والثلاثون حرب المسيحيين مع الأتراك. - رحلة استكشافية لعدد كبير من الفرسان والحكام الفرنسيين النبلاء. – معركة نيكوبول. - يأسر فرسان فرنسيون. - رحلة استكشافية أخرى. – الهزيمة في فارنا (1297–1444)
• الفصل الثامن والثلاثون حصار القسطنطينية على يد محمد الثاني. – سقوط المدينة الإمبراطورية في أيدي الأتراك (1453)
• الفصل التاسع والثلاثون البابا يبشر بحملة صليبية جديدة ضد الأتراك. - اجتماع الفرسان في ليل بالفلاندرز. – رفع حصار بلغراد على يد محمد الفاتح. - عظة بيوس الثاني. – البابا بيوس الثاني على رأس الحملة الصليبية. – وفاة بيوس الثاني قبل مغادرته أنكونا. - الحرب المجرية، حصار رودس، غزو أوترانتو. – وفاة محمد الثاني (1453–1481)
• الفصل الأربعون: سبي جيم شقيق بايزيد. – رحلة تشارلز الثامن إلى مملكة نابولي. - سليم ينتصر على مصر والقدس. – ليو العاشر يبشر بحملة صليبية. - الاستيلاء على رودس وبلغراد من قبل سليمان. - الغزو التركي لقبرص. - معركة ليبانتا. – هزيمة الأتراك على يد سوبيسكي في فيينا. – تراجع الإمبراطورية العثمانية (1491–1690)
• الفصل الحادي والأربعون نظرة على الحروب الصليبية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. - رأي بيكون. - مذكرة لايبنيز التذكارية للويس الرابع عشر. - الحملة الصليبية الأخيرة ضد الأتراك. – ذكريات القدس . – السفر إلى الأراضي المقدسة (القرنين السابع عشر والثامن عشر)
• الفصل الثاني والأربعون الخصائص الأخلاقية للحروب الصليبية
• الفصل الثالث والأربعون: استمرار التوصيف الأخلاقي للحروب الصليبية
• الفصل الرابع والأربعون أثر الحروب الصليبية

جوزيف ميشود - تاريخ الحروب الصليبية - من التجوال إلى تبجيل كنيسة القيامة

منذ أقدم العصور المسيحية، كان أتباع الإنجيل يجتمعون حول قبر يسوع المسيح، مخلص العالم، للصلاة. أقام الإمبراطور قسطنطين المعابد فوق قبر ابن الإنسان وفي بعض الأماكن الرئيسية لمعاناته؛ وكان تكريس كنيسة القيامة احتفالاً عظيماً حضره آلاف المؤمنين الذين تجمعوا من كافة أنحاء المشرق. والدة قسطنطين القديسة قامت إيلينا، في شيخوختها، برحلة إلى القدس وساهمت بحماستها في اكتشاف شجرة الصليب المقدس في أحد الكهوف بالقرب من الجلجثة. إن الجهود غير المثمرة التي بذلها الإمبراطور جوليان لترميم معبد يهودا، في دحض كلمات الكتاب المقدس، جعلت الأماكن المقدسة أكثر تكلفة.

من بين المشجعين الأتقياء في القرن الرابع، حافظ التاريخ على أسماء القديس. فرفوريوس الذي أصبح فيما بعد أسقف غزة، ويوسابيوس الكريموني، والقديس بولس الرسول. جيروم الذي درس في بيت لحم الكتاب المقدس، شارع. باولا وابنتها يوستاشيا من عائلة غراتشي الشهيرة، والتي يجد الرحالة قبورها حاليا بجوار قبر القديسة مريم. جيروم، بالقرب من الكهف حيث كان المخلص يرقد في المذود. وفي نهاية القرن الرابع، كان عدد الحجاج كبيرًا لدرجة أن العديد من آباء الكنيسة، ومن بينهم القديس يوحنا بولس الثاني، كانوا يأتون إلى هناك. كان على غريغوريوس النيصي أن يشير بحجج بليغة إلى انتهاكات ومخاطر الحج في القدس. تحذيرات عبثية. لا يمكن أن تظهر مثل هذه القوة من الآن فصاعدا في العالم من شأنها أن تمنع طريق المسيحيين إلى القبر المقدس.

ميشود جي إف تاريخ الحروب الصليبية

م.، فيتشي، 2005

جوزيف ميشود (1767-1839) مؤرخ فرنسي. تم القبض عليه بسبب منشورات ضد نابليون. نُشر المجلد الأول من الحروب الصليبية عام 1808. وكان تاريخ الحروب الصليبية نصًا رائدًا بروح شاتوبريان، يرتقي بالعصور الوسطى. وبدأت دراسة الحروب الصليبية بها، وبمعنى ما، تم دفن هذا الكتاب بالذات كدراسة تاريخية.

يتحول الكتاب إلى العصور الوسطى، ويكشف عن واحدة من تلك العصور الظواهر الأكثر إثارة للاهتمامهذا العصر - الحروب الصليبية. الحماس غير المسبوق للحجاج والمحاربين الذين يذهبون إلى أراضٍ مجهولة لتحرير الأرض المقدسة - ومقتل الآلاف من الأشخاص بسبب التصرفات المتهورة لقادة الحملة؛ مآثر الشجاعة والنبل في ساحات القتال - والسقوط الأخلاقي للجيش الذي نسي مهمته العالية... مكتوب بشكل واضح ومجازي، هذا كتاب التاريخيقرأ مثل رواية المغامرة.

تعامل علم التأريخ السوفييتي، الذي اعتاد على وضع العلامات، مع عمل ميشود بقسوة إلى حد ما. اتُهم المؤلف بالمثالية الكاملة وتشويه التاريخ والتلميع الكنيسة الكاثوليكيةوالحركة ككل. ولم يكتسب سوى عدد قليل من المؤرخين في ذلك الوقت الشجاعة لتحدي مثل هذا الافتراء. وهكذا كتب الأكاديمي الراحل إي. أ. كوسمينسكي: “يمثل هذا العمل ردًا على ازدراء العصور الوسطى الذي كان واضحًا في كثير من الأحيان بين مؤرخي عصر التنوير. اعتبر فولتير والمربون الإنجليز أن عصر الحروب الصليبية كان غير ممتع وممل ومليء بالغباء والقسوة التي ترتكب باسم الدين. يريد ميشود إعادة تأهيل العصور الوسطى، والحروب الصليبية على وجه الخصوص، لإظهار الثروة الهائلة لهذا العصر بمعنى الحياة الروحية، للإشارة إلى النبل العالي الذي أظهرته مسيحية الغرب في صراعها مع الإسلام. من الشرق."

كان ميشود، بالطبع، مثاليا ومسيحيا شديد التدين، وهو ما، كما اتضح الآن، لم يكن سيئا على الإطلاق. مفهوم مؤلفه بسيط. فهو يرى في الحروب الصليبية كأنها صراع مستمرأصلان: السامي والدناءة، والخير والشر. المبدأ السامي هو الرغبة في تجسيد الفكرة المسيحية، والبطولة المتفانية، والكرم تجاه العدو، والتضحية بالنفس باسم هدف سام؛ القاعدة - الوقاحة والقسوة والتعطش للفريسة وانعدام الضمير في الوسائل والدوس على الأفكار من أجل الربح. في سياق الحركة، ينتصر أولا تيار، ثم آخر؛ في الحملات الأولى، يسود السامية، في الأخير - المنخفض، ونتيجة لذلك تأتي الحركة في نهاية المطاف إلى الانهيار الكامل.

تاريخ الحروب الصليبية

جوزيف فرانسوا ميشود

تاريخ الحروب الصليبية

مقدمة

لا يعرف تاريخ العصور الوسطى ملحمة أعظم من الحملات التي قامت لاستعادة الأراضي المقدسة. إن شعوب آسيا وأوروبا مسلحة ضد بعضها البعض، وديانتان تتقاتلان لتحدي الهيمنة على العالم، وأيقظ المسلمون الغرب وسقط فجأة على الشرق - يا له من مشهد! الناس، متناسين المصالح الخاصة، لا يرون سوى الأرض، فقط المدينة، التي تشير إلى الضريح الكبير، وهم على استعداد لغسل طريقهم إليها بالدم وإلقاء الأنقاض عليها. في هذا الانفجار العظيم، تمتزج الفضائل العالية مع أدنى الرذائل. احتقر جنود المسيح الجوع والطقس السيئ ومكائد أعدائهم. لم تحطمهم الأخطار المميتة ولا التناقضات الداخلية في البداية ثباتهم وصبرهم، ويبدو أن الهدف قد تحقق. لكن روح الخلاف وإغراءات الترف والأخلاق الشرقية، التي تقلل باستمرار من شجاعة المدافعين عن الصليب، أجبرتهم أخيرًا على نسيان موضوع الجهاد المقدس. مملكة القدس، التي تنازعوا بشدة على آثارها لفترة طويلة، تتحول إلى خيال. مسلحين بإرث يسوع المسيح، يتم إغراء الصليبيين بثروات بيزنطة ونهب عاصمة العالم الأرثوذكسي. منذ ذلك الحين، تغيرت طبيعة الحروب الصليبية بشكل جذري. عدد قليل فقط من المسيحيين يواصلون التضحية بدمائهم من أجل الأرض المقدسة، بينما الجزء الأكبر من الملوك والفرسان لا يستمع إلا لصوت الجشع والطموح. ويساهم رؤساء الكهنة الرومان أيضًا في ذلك، من خلال إطفاء حماسة الصليبيين السابقة وتوجيههم ضد المسيحيين وأعدائهم الشخصيين. تتحول القضية المقدسة إلى حرب أهلية تنتهك فيها الإيمان والإنسانية على حد سواء. وفي سياق كل هذه المشاحنات، يتلاشى الحماس العالي تدريجياً، وتفشل كل المحاولات المتأخرة لإشعاله من جديد.

وسوف نسأل ما هو معنى الحروب الصليبية وهل كان هذا الصراع المستمر منذ قرون عادلاً؟ الأمور ليست سهلة هنا. لقد استلهمت الحروب الصليبية روح الإيمان والعدوان التي كانت تتسم بالقدر نفسه من سمات إنسان العصور الوسطى. كان الجشع الغاضب والحماسة التقية هما الشغفان السائدان، اللذان يعززان بعضهما البعض باستمرار. وبعد أن اتحدوا، فتحوا حربًا مقدسة ورفعوا الشجاعة والحزم والبطولة إلى أعلى درجة. ولم ير بعض الكتاب في الحروب الصليبية إلا ثورات مثيرة للشفقة لم تقدم شيئًا للقرون اللاحقة؛ على العكس من ذلك، جادل آخرون بأننا مدينون لهذه الحملات بكل فوائد الحضارة الحديثة. كلاهما مثير للجدل إلى حد كبير. لا نعتقد أن الحروب المقدسة في العصور الوسطى أنتجت كل الشر أو الخير المنسوب إليها؛ ولا يسع المرء إلا أن يوافق على أنها كانت مصدر دموع للأجيال التي رأتها أو شاركت فيها؛ ولكن مثل مشاكل وعواصف الحياة العادية، التي تجعل الإنسان أفضل وغالبًا ما تساهم في نجاح عقله، فقد خففت من تجربة الأمم، وهزت المجتمع، وخلقت له في النهاية استقرارًا أكبر. يبدو لنا أن هذا التقييم هو الأكثر حيادية وفي نفس الوقت مشجع للغاية في الوقت الحاضر. إن جيلنا، الذي اجتاحت عليه الكثير من المشاعر والعواصف، والذي عانى من الكثير من الكوارث، لا يسعه إلا أن يفرح لأن العناية الإلهية تستخدم أحيانًا اضطرابات كبيرة لتنوير الناس وإثبات حكمتهم ورفاهيتهم في المستقبل.

الحروب الصليبية في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​(1096-1204)

ولادة فكرة

(300-1095)

منذ زمن سحيق، توافد المسيحيون على ضريحهم العظيم - القبر المقدس. في القرن الرابع زاد تدفقهم بشكل ملحوظ. وبعد أن جعل الإمبراطور قسطنطين الكبير الدين الجديد مباحًا ثم مهيمنًا، أقام العديد من المعابد تكريمًا له، وتحول تكريس كنيسة القيامة إلى احتفال شعبي. تجمع المؤمنون من جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية الشرقية، بدلاً من الكهف المظلم، رأوا معبدًا رخاميًا جميلًا، مرصوفًا بالحجارة اللامعة ومزينًا برواق رفيع. أدت محاولة الإمبراطور جوليان المتهورة للعودة إلى الوثنية إلى تكثيف حركة الناس نحو الأماكن المقدسة. لقد احتفظ التاريخ بعدد من أسماء الحجاج البارزين في القرن الرابع، ومن بينهم يوسابيوس كريمونا، والقديس فرفوريوس، أسقف غزة، والقديس جيروم، الذي درس النصوص المسيحية القديمة في بيت لحم، بالإضافة إلى امرأتين من عائلة غراتشي - القديسة باولا وابنتها أوستاشيا، اللتان تقع مدافنهما بجوار قبر جيروم، بالقرب من المكان الذي كان فيه المولود الجديد المسيح يرقد في المذود.

أرسلت الهجرة الكبرى للشعوب في القرنين الخامس والسادس جماهير جديدة من المسيحيين إلى القدس، هذه المرة من الغرب. لقد جاؤوا من بلاد الغال وإيطاليا، من ضفاف نهر السين واللوار والتيبر. وكادت فتوحات الملك الفارسي خسرو أن توقف هذا التدفق، لكن الإمبراطور البيزنطي هرقل، بعد صراع دام عشر سنوات، استعاد فلسطين وأعاد الآثار التي استولى عليها الفرس؛ وسار حافي القدمين في شوارع القدس حاملاً على كتفيه طوال الطريق إلى الجلجثة الصليب المقدس المأخوذ من البرابرة، وأصبح هذا الموكب عيداً تحتفل به الكنيسة حتى يومنا هذا. وقد ترك القديس أنطونيوس، الذي زار القدس في نهاية القرن الرابع، ملاحظات مفادها أنه في تلك السنوات المضطربة التي شهدتها أوروبا، تمتعت فلسطين بالسلام، كما لو أنها أصبحت مرة أخرى أرض الميعاد. لكن هذا لم يدم طويلا.

ومن فوضى الاضطرابات الدينية والسياسية التي هزت شبه الجزيرة العربية، ظهر رجل ذو أفكار جريئة، وأعلن عقيدة جديدة ومملكة جديدة. إنه محمد بن عبد الله من قبيلة قريش. ولد بمكة سنة 570. نظرًا لأنه موهوب بخيال ناري وشخصية قوية ومعرفة بشعبه، فقد تمكن، الذي كان في السابق مرشدًا جملًا فقيرًا، من الارتقاء إلى رتبة نبي. والقرآن الذي أمضى ثلاثة وعشرين عامًا في تأليفه، على الرغم من أنه كان يدعو إلى الأخلاق الرفيعة، إلا أنه تناول أيضًا المشاعر الخشنة، ووعد سكان الصحراء البائسين بامتلاك العالم كله. في سن الأربعين، بدأ محمد بالوعظ في مكة، ولكن بعد ثلاثة عشر عامًا أُجبر على الفرار إلى المدينة المنورة، وبهذا الهروب (الهجرة) في 16 يوليو 622، بدأ العصر الإسلامي.

وبعد عشر سنوات مات النبي بعد أن تمكن من الاستيلاء على الجزيرة العربية بأكملها. وواصلت فتوحاته أبو بكر، والد زوجة محمد، وعمر، الذي فتح إيران وسوريا ومصر. وفي عهد عمر، وبعد حصار دام أربعة أشهر، سقطت القدس. بعد أن قبل مفاتيح المدينة المفرزة، أمر الخليفة ببناء مسجد في موقع معبد سليمان. في البداية، لم يمنع المسلمون إقامة الشعائر المسيحية في المدينة المقدسة، لكنهم قيدوها بطرق عديدة، وحرموها من بهائها السابق وإشهارها وقرع الأجراس. بعد وفاة عمر، بدأ وضع المسيحيين في فلسطين في التدهور بشكل حاد - بدأ الاضطهاد والمذابح. ولم يأتي الفرج المؤقت إلا في عهد هارون الرشيد، الخليفة الشهير من البيت العباسي.

جوزيف فرانسوا ميشود

تاريخ الحروب الصليبية

مقدمة

لا يعرف تاريخ العصور الوسطى ملحمة أعظم من الحملات التي قامت لاستعادة الأراضي المقدسة. إن شعوب آسيا وأوروبا مسلحة ضد بعضها البعض، وديانتان تتقاتلان لتحدي الهيمنة على العالم، وأيقظ المسلمون الغرب وسقط فجأة على الشرق - يا له من مشهد! الناس، متناسين المصالح الخاصة، لا يرون سوى الأرض، فقط المدينة، التي تشير إلى الضريح الكبير، وهم على استعداد لغسل طريقهم إليها بالدم وإلقاء الأنقاض عليها. في هذا الانفجار العظيم، تمتزج الفضائل العالية مع أدنى الرذائل. احتقر جنود المسيح الجوع والطقس السيئ ومكائد أعدائهم. لم تحطمهم الأخطار المميتة ولا التناقضات الداخلية في البداية ثباتهم وصبرهم، ويبدو أن الهدف قد تحقق. لكن روح الخلاف وإغراءات الترف والأخلاق الشرقية، التي تقلل باستمرار من شجاعة المدافعين عن الصليب، أجبرتهم أخيرًا على نسيان موضوع الجهاد المقدس. مملكة القدس، التي تنازعوا بشدة على آثارها لفترة طويلة، تتحول إلى خيال. مسلحين بإرث يسوع المسيح، يتم إغراء الصليبيين بثروات بيزنطة ونهب عاصمة العالم الأرثوذكسي. منذ ذلك الحين، تغيرت طبيعة الحروب الصليبية بشكل جذري. عدد قليل فقط من المسيحيين يواصلون التضحية بدمائهم من أجل الأرض المقدسة، بينما الجزء الأكبر من الملوك والفرسان لا يستمع إلا لصوت الجشع والطموح. ويساهم رؤساء الكهنة الرومان أيضًا في ذلك، من خلال إطفاء حماسة الصليبيين السابقة وتوجيههم ضد المسيحيين وأعدائهم الشخصيين. تتحول القضية المقدسة إلى حرب أهلية تنتهك فيها الإيمان والإنسانية على حد سواء. وفي سياق كل هذه المشاحنات، يتلاشى الحماس العالي تدريجياً، وتفشل كل المحاولات المتأخرة لإشعاله من جديد.

وسوف نسأل ما هو معنى الحروب الصليبية وهل كان هذا الصراع المستمر منذ قرون عادلاً؟ الأمور ليست سهلة هنا. لقد استلهمت الحروب الصليبية روح الإيمان والعدوان التي كانت تتسم بالقدر نفسه من سمات إنسان العصور الوسطى. كان الجشع الغاضب والحماسة التقية هما الشغفان السائدان، اللذان يعززان بعضهما البعض باستمرار. وبعد أن اتحدوا، فتحوا حربًا مقدسة ورفعوا الشجاعة والحزم والبطولة إلى أعلى درجة. ولم ير بعض الكتاب في الحروب الصليبية إلا ثورات مثيرة للشفقة لم تقدم شيئًا للقرون اللاحقة؛ على العكس من ذلك، جادل آخرون بأننا مدينون لهذه الحملات بكل فوائد الحضارة الحديثة. كلاهما مثير للجدل إلى حد كبير. لا نعتقد أن الحروب المقدسة في العصور الوسطى أنتجت كل الشر أو الخير المنسوب إليها؛ ولا يسع المرء إلا أن يوافق على أنها كانت مصدر دموع للأجيال التي رأتها أو شاركت فيها؛ ولكن مثل مشاكل وعواصف الحياة العادية، التي تجعل الإنسان أفضل وغالبًا ما تساهم في نجاح عقله، فقد خففت من تجربة الأمم، وهزت المجتمع، وخلقت له في النهاية استقرارًا أكبر. يبدو لنا أن هذا التقييم هو الأكثر حيادية وفي نفس الوقت مشجع للغاية في الوقت الحاضر. إن جيلنا، الذي اجتاحت عليه الكثير من المشاعر والعواصف، والذي عانى من الكثير من الكوارث، لا يسعه إلا أن يفرح لأن العناية الإلهية تستخدم أحيانًا اضطرابات كبيرة لتنوير الناس وإثبات حكمتهم ورفاهيتهم في المستقبل.

الحروب الصليبية في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​(1096-1204)

ولادة فكرة

(300-1095)

منذ زمن سحيق، توافد المسيحيون على ضريحهم العظيم - القبر المقدس. في القرن الرابع زاد تدفقهم بشكل ملحوظ. وبعد أن جعل الإمبراطور قسطنطين الكبير الدين الجديد مباحًا ثم مهيمنًا، أقام العديد من المعابد تكريمًا له، وتحول تكريس كنيسة القيامة إلى احتفال شعبي. تجمع المؤمنون من جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية الشرقية، بدلاً من الكهف المظلم، رأوا معبدًا رخاميًا جميلًا، مرصوفًا بالحجارة اللامعة ومزينًا برواق رفيع. أدت محاولة الإمبراطور جوليان المتهورة للعودة إلى الوثنية إلى تكثيف حركة الناس نحو الأماكن المقدسة. لقد احتفظ التاريخ بعدد من أسماء الحجاج البارزين في القرن الرابع، ومن بينهم يوسابيوس كريمونا، والقديس فرفوريوس، أسقف غزة، والقديس جيروم، الذي درس النصوص المسيحية القديمة في بيت لحم، بالإضافة إلى امرأتين من عائلة غراتشي - القديسة باولا وابنتها أوستاشيا، اللتان تقع مدافنهما بجوار قبر جيروم، بالقرب من المكان الذي كان فيه المولود الجديد المسيح يرقد في المذود.

أرسلت الهجرة الكبرى للشعوب في القرنين الخامس والسادس جماهير جديدة من المسيحيين إلى القدس، هذه المرة من الغرب. لقد جاؤوا من بلاد الغال وإيطاليا، من ضفاف نهر السين واللوار والتيبر. وكادت فتوحات الملك الفارسي خسرو أن توقف هذا التدفق، لكن الإمبراطور البيزنطي هرقل، بعد صراع دام عشر سنوات، استعاد فلسطين وأعاد الآثار التي استولى عليها الفرس؛ وسار حافي القدمين في شوارع القدس حاملاً على كتفيه طوال الطريق إلى الجلجثة الصليب المقدس المأخوذ من البرابرة، وأصبح هذا الموكب عيداً تحتفل به الكنيسة حتى يومنا هذا. وقد ترك القديس أنطونيوس، الذي زار القدس في نهاية القرن الرابع، ملاحظات مفادها أنه في تلك السنوات المضطربة التي شهدتها أوروبا، تمتعت فلسطين بالسلام، كما لو أنها أصبحت مرة أخرى أرض الميعاد. لكن هذا لم يدم طويلا.

ومن فوضى الاضطرابات الدينية والسياسية التي هزت شبه الجزيرة العربية، ظهر رجل ذو أفكار جريئة، وأعلن عقيدة جديدة ومملكة جديدة. إنه محمد بن عبد الله من قبيلة قريش. ولد بمكة سنة 570. نظرًا لأنه موهوب بخيال ناري وشخصية قوية ومعرفة بشعبه، فقد تمكن، الذي كان في السابق مرشدًا جملًا فقيرًا، من الارتقاء إلى رتبة نبي. والقرآن الذي أمضى ثلاثة وعشرين عامًا في تأليفه، على الرغم من أنه كان يدعو إلى الأخلاق الرفيعة، إلا أنه تناول أيضًا المشاعر الخشنة، ووعد سكان الصحراء البائسين بامتلاك العالم كله. في سن الأربعين، بدأ محمد بالوعظ في مكة، ولكن بعد ثلاثة عشر عامًا أُجبر على الفرار إلى المدينة المنورة، وبهذا الهروب (الهجرة) في 16 يوليو 622، بدأ العصر الإسلامي.

وبعد عشر سنوات مات النبي بعد أن تمكن من الاستيلاء على الجزيرة العربية بأكملها. وواصلت فتوحاته أبو بكر، والد زوجة محمد، وعمر، الذي فتح إيران وسوريا ومصر. وفي عهد عمر، وبعد حصار دام أربعة أشهر، سقطت القدس. بعد أن قبل مفاتيح المدينة المفرزة، أمر الخليفة ببناء مسجد في موقع معبد سليمان. في البداية، لم يمنع المسلمون إقامة الشعائر المسيحية في المدينة المقدسة، لكنهم قيدوها بطرق عديدة، وحرموها من بهائها السابق وإشهارها وقرع الأجراس. بعد وفاة عمر، بدأ وضع المسيحيين في فلسطين في التدهور بشكل حاد - بدأ الاضطهاد والمذابح. ولم يأتي الفرج المؤقت إلا في عهد هارون الرشيد، الخليفة الشهير من البيت العباسي.

في تلك السنوات، حكم شارلمان في الغرب، وأنشأ إمبراطورية فرنجية ضخمة. وقامت علاقات طيبة بينه وبين خليفة بغداد. انتهى تبادل السفارات والهدايا بعمل مهم - أرسل هارون مفاتيح القدس كهدية لتشارلز. على ما يبدو، سعى إمبراطور الفرنجة إلى الاستفادة من الوضع الحالي: كان له الفضل في عدد من التدابير لحماية الحجاج، وعلى وجه الخصوص، تأسيس مجمع ضيافة خاص لهم في القدس. وصف الراهب برنارد، الذي زار فلسطين في نهاية القرن التاسع، بالتفصيل هذه الأعجوبة، التي تتألف من اثني عشر مبنى على طراز الفندق، والحقول المزروعة، وكروم العنب، وحتى المكتبة - كان تشارلز حارسًا للتنوير المسيحي. في 15 سبتمبر من كل عام، يُفتتح معرض في المدينة، يزوره التجار من بيزا وجنوة وأمالفي ومرسيليا، الذين لديهم مكاتب في فلسطين. وهكذا، بدأ الحج إلى القبر المقدس في الجمع بين العمليات التجارية للمدن الأوروبية النامية. يضاف إلى ذلك رحلات التوبة التي أمرت بها سلطات الكنيسة عن الخطايا والجرائم التي ارتكبها المسيحيون في أوروبا. كل هذا ساهم في التقارب بين المؤمنين من الشرق والغرب.

أدى سقوط العباسيين إلى إضعاف وتفكك العالم الإسلامي. وحاول الأباطرة البيزنطيون نقفور فوقاس وهرقل وتزيميسكيس استغلال ذلك، لكن الخلافة الفاطمية القوية التي تشكلت في مصر شلت جهودهم، وبقيت فلسطين في أيدي المسلمين. أصبح اضطهاد المسيحيين شديدًا بشكل خاص في عهد الخليفة الحكيم. تحدث البابا سيلفستر الثاني، الذي زار القدس، عن هذه الكوارث (986)، التي تسببت في الإثارة في أوروبا وحتى محاولة رحلة استكشافية بحرية من بيزا وجنوة وآرل إلى شواطئ سوريا: ومع ذلك، تبين أن هذا الإجراء كان عديمة الفائدة ولن تؤدي إلا إلى تفاقم وضع المسيحيين في فلسطين.

تصف السجلات المعاصرة بوضوح كوارث الأرض المقدسة. تم حظر الاحتفالات والطقوس الدينية تمامًا هنا، وتم تحويل الكنائس إلى إسطبلات، وتم تدنيس كنيسة القيامة وتدميرها. غادر المسيحيون القدس. كل هذه الأخبار أثارت مشاعر صوفية بين الأوروبيين. تحدثوا بشكل متزايد عن العلامات: سقط المطر الحجري في بورغوندي، وشوهدت المذنبات والنجوم المتساقطة في السماء، وتعطلت الظواهر الطبيعية العادية في كل مكان، كما لو كانت تلمح إلى كوارث أكبر في المستقبل. في نهاية القرن العاشر، كانت نهاية العالم ويوم القيامة متوقعين بالتأكيد. تحوّلت أفكار الجميع إلى أورشليم، وأصبح طريق السفر هناك كما لو كان طريق الخلود. الأغنياء، الذين لا يتوقعون أي شيء في هذا العالم، كانوا يزيدون من صدقاتهم وعادة ما تبدأ أعمالهم بالكلمات: "بما أن نهاية العالم تقترب..." أو "الخوف من دينونة الله...". عندما مات الحاكم القاسي وسمح خليفته ظاهر للمسيحيين بترميم الهيكل المدنس، لم يدخر الإمبراطور البيزنطي الأموال، وقدمها بسخاء لتغطية التكاليف.