ክርስቶስ ዳግመኛ ሲነሳ በሥዕሉ ላይ ያለው ምንድን ነው? ፋሲካ - በሩሲያ ሥዕል ውስጥ የክርስቶስ ብሩህ ትንሣኤ

በሩሲያ አርቲስቶች ሥዕሎች ውስጥ ፋሲካ // በሩሲያ ሥነ ጥበብ ውስጥ የፋሲካ ሥዕሎች


ኢቫን ሲሊች ጎሪዩሽኪን-ሶሮኮፑዱቭ (1873-1954) - የፋሲካ ዋዜማ በአሮጌው ዘመን // ኢቫን ጎሪሽኪን-ሶሮኮፑዱቭ - በፋሲካ ዋዜማ አሮጌውቀናት

ኒኮላይ ኮሼሌቭ - የትንሳኤ እንቁላሎችን የሚንከባለሉ ልጆች ፣ 1855 // ኒኮላይ ኮሸሌቭ - የፋሲካ እንቁላሎች የሚሽከረከሩ ልጆች ፣ 1855

Ilya Repin - በ Kursk ግዛት ውስጥ ሂደት, 1883. በሸራ ላይ ዘይት. 175x280 ሴ.ሜ. የስቴት Tretyakov Gallery // Ilya Repin - የሃይማኖታዊ ሰልፍ በኩርስክ ግዛት, 1883. የስቴት ትሬያኮቭ ጋለሪ, ሞስኮ

ቫሲሊ ፔሮቭ - የገጠር ሃይማኖታዊ ሰልፍ በፋሲካ, 1861. በሸራ ላይ ዘይት, 71.5 × 89. ግዛት Tretyakov Gallery// ቫሲሊ ፔሮቭ - በፋሲካ በአንድ መንደር ውስጥ ሃይማኖታዊ ሰልፍ, 1861. የስቴት ትሬያኮቭ ጋለሪ, ሞስኮ

ኮንስታንቲን ዩን - የትንሳኤ ቀን ፣ 1903 // ኮንስታንቲን ዩን - የትንሳኤ ቀን ፣ 1903

ኒኮላስ ሮሪች - የሩሲያ ፋሲካ, 1924. Tempera በሸራ // ኒኮላስ ሮሪች - የሩሲያ ፋሲካ, 1924. Tempera በሸራ ላይ. ባሮዳ ሙዚየም እና አርትጋለሪ፣ ቫዶዳራ፣ ህንድ

ስቴፓን ፌዴሮቪች ኮሌስኒኮቭ (1879-1955) - ከአገልግሎቱ በፊት // ስቴፓን ኮሌስኒኮቭ - ከአገልግሎቱ በፊት

ኢላሪዮን ሚካሂሎቪች ፕሪያኒሽኒኮቭ (1840-1894) - ፋሲካ ፣ 1885 // ኢላሪዮን ፕሪያኒሽኒኮቭ - ፋሲካ ፣ 1885

Illarion Pryanishnikov - የመስቀል ሂደት, 1893. የሩሲያ ሙዚየም, ሴንት ፒተርስበርግ // Illarion Pryanishnikov (1840-1894) - የትንሳኤ ሂደት, 1893. ግዛት የሩሲያ ሙዚየም, ሴንት. ፒተርስበርግ ፣ ሩሲያ

ገርማሼቭ (ቡቤሎ) ሚካሂል ማርካኖቪች (1867 - 1930) - ከፋሲካ በፊት ምሽት // ሚካሂል ገርማሼቭ (ቡቤሎ) - የፋሲካ ዋዜማ

ጁሊያ ኩዘንኮቫ - ፋሲካ ፣ 2002 // ጁሊያ ኩዘንኮቫ - ፋሲካ ፣ 2002

ቦሪስ ኩስቶዲዬቭ - የትንሳኤ ስርዓት (ክሪስቲንግ) ፣ 1916 // ቦሪስ ኩስቶዲዬቭ - የትንሳኤ ሰላምታ ፣ 1916

Boris Kustodiev - የመስቀል ሂደት, 1915. በሸራ ላይ ዘይት. 20x28.5 ሴ.ሜ. Tretyakov Gallery, ሞስኮ // Boris Kustodiev - የትንሳኤ ሂደት, 1915. በሸራ ላይ ዘይት, 20 × 28.5 ሴ.ሜ. Tretyakov Gallery, ሞስኮ, ሩሲያ

ቦሪስ Kustodiev - የመስቀል ሂደት, 1915 // ቦሪስ Kustodiev - የትንሳኤ ሂደት, 1915

ፋዲ አንቶኖቪች ጎሬትስኪ - ክሪስቲንግ, 1850. የስቴት የሩሲያ ሙዚየም, ሴንት ፒተርስበርግ // ፋዲ ጎሬትስኪ - የትንሳኤ ሰላምታ, 1850. የግዛት የሩሲያ ሙዚየም, ሴንት ፒተርስበርግ, ሩሲያ

Fedor Sychkov - የሂፕስ የትንሳኤ ጨዋታ። ቅድመ-አብዮታዊ ፖስትካርድ// Fedot Sychkov - kuchki በመጫወት ላይ (የአሸዋ ኮረብታዎች), 1904-1914

ፓቬል Ryzhenko - ፋሲካ, 1970 // ፓቬል Ryzhenko - ፋሲካ, 1970

ገርማሼቭ (ቡቤሎ) ሚካሂል ማርካኖቪች (ሩሲያ, 1867 - 1930) - ፋሲካ. ጠዋት በቦታው // ሚካሂል ገርማሼቭ

አሌክሳንደር አሌክሼቪች ቡችኩሪ (1870 - 1942) - የትንሳኤ ጠዋት // አሌክሳንደር ቡችኩሪ - የትንሳኤ ጠዋት

ቦሪስ Kustodiev - ስብሰባ (የፋሲካ ቀን), 1917 // ቦሪስ Kustodiev - ስብሰባ (ፋሲካ), 1917

ሚሎራዶቪች ሰርጌይ ዲሚሪቪች (1851-1943) - ለፋሲካ ዝግጅት ፣ 1910 // ሰርጌይ ሚሎራዶቪች - ለፋሲካ ዝግጅት ፣ 1910

Boris Kustodiev - የትንሳኤ ዋዜማ // ቦሪስ ኩስቶዲዬቭ - የትንሳኤ ዋዜማ

ሚካሂል ማርካኖቪች ገርማሼቭ (ቡቤሎ) (1867-1930) // በሚካኤል ገርማሼቭ

ፓቬል Ryzhenkov (1970-2015) - ፋሲካ በፓሪስ // ፓቬል Ryzhenkov - ፋሲካ በፓሪስ

ቪክቶር ኩድሪን (1925-1999) - ፋሲካ // ቪክቶር ኩድሪን - ፋሲካ

ጋሊና ቶሎቫ

የወንጌል ታሪኮች በኪነጥበብ መስታወት ውስጥ

ከመቶ አመት እስከ ምዕተ ዓመት ፣ ለዘላለም አዲስ ነዎት ፣
ከዓመት ዓመት፣ ከአፍታ በአፍታ፣
ተነሥተሃል - በሰው ፊት መሠዊያ
መጽሐፍ ቅዱስ ሆይ! ኦ የመጻሕፍት መጽሐፍ!
V.Ya.Bryusov

የክርስቶስ ፍቅር
ትንሳኤ
ወደ ወዲያኛው ዓለም መውረድ

የክርስቶስ ሕማማት እንደ ስቃይ፣ በምድራዊ ሕይወት ወደ ኢየሱስ የተላኩ ፈተናዎች፣ በመቃብሩ ማለቅ ነበረበት። ነገር ግን፣ ተከታዮቹ ክፍሎች (ወደ ሲኦል መውረድ እና ከሙታን መነሳት) በሥነ-መለኮት ሊቃውንት በትውፊት በስሜታዊ ዑደት ውስጥ ተካተዋል። ክርስትና ወደ ሲኦል መውረድ ሁለቱንም የአዳኝ ውርደት ገደብ እና የማዳን ተልዕኮው የመጨረሻ ደረጃ፣ እና ትንሳኤውን በሞት ላይ እንደ ድል አድርጎ ይተረጉመዋል።

"ክርስቶስ ደግሞ ወደ እግዚአብሔር ሊያቀርበን ስለ ኃጢአታችን አንድ ጊዜ መከራን ተቀብሎ ጻድቅ ሆኖ ስለ ዓመፀኞች በሥጋ ሞተ በመንፈስ ግን ሕያው ሆነ፥ በእርሱም ሄዶ ለመንፈሶች ሰበከላቸው። እስር ቤት”( ጴጥ. 3፡19-20 )

ወንጌሎች የትንሳኤውን ጊዜ አይገልጹም, ምክንያቱም መቃብሩን ከሚጠብቁት ጠባቂዎች እንኳ ተሰውሮ ነበር. ለዚህም ነው የጥንቶቹ ክርስቲያን ደራሲዎች ይህንን ክፍል ያመለጡት፣ ራሳቸውን በምሳሌያዊ የመስቀል መባዛት በአሸናፊነት የአበባ ጉንጉን እና በውስጡም “HR” በተሰየመበት ሞኖግራም ብቻ ነው። በኋላ፣ ከመቃብር የሚነሳው የክርስቶስ ምስል ታየ። የትንሳኤውን ሴራ ከሚያሳዩት የመጀመሪያዎቹ ምሳሌዎች አንዱ በኦቶኒያ ወንጌል (1000 ዓ.ም.) ውስጥ ይገኛል፣ ኢየሱስም በእጁ መስቀል ይዞ በሳርኮፋጉስ ውስጥ ቆሞ የታየበት ነው። ለብዙ መቶ ዘመናት የክርስቶስን አምሳል አካላዊነቱን እያሳየ, አካላዊነቱን እየነጠረ ነበር, ግን በ 13 ኛው ዕድሜው በ 13 ኛው ክፍለዘመን የተለመዱ ሆነዋል.

ህዳሴ ዓይኑን ከሰማይ ወደ ታች ዓለም አዞረ፤ ጌቶቹ በመጀመሪያ ተፈጥሮን ለመምሰል ፈለጉ። ወደ ምድራዊውና ወደ ሰው በመምጣታቸው፣ ክርስቶስን በምድራዊ ሕይወቱ ታሪክ ውስጥ በማሰብ እንኳ ያውቁታል። ስነ ጥበብ የኢየሱስን “ሰው የተደረገ” ምስል (በምድራዊው መልክ) ያካትታል። ይህ ለምሳሌ በፒዬሮ ዴላ ፍራንቼስካ "ትንሳኤ" ውስጥ ሊታይ ይችላል. የጣሊያን ሰዓሊ የታወቁ ሁኔታዎችን እና የዕለት ተዕለት ዝርዝሮችን በማስተላለፍ ረገድ ትክክለኛ ነው፡ ከክርስቶስ በስተቀር ( ማዕከላዊ ምስልበትርጓሜም ሆነ በአፃፃፍ) ጠባቂዎቹ በፀጥታ ተኝተው እና የኢየሱስን ትንሳኤ ታላቅ ምስጢር ሳያስተውሉ ተመስለዋል።

ፒዬሮ ዴላ ፍራንቼስካ። ትንሳኤ። XV ክፍለ ዘመን

የፒዬሮ ዴላ ፍራንቼስካ ሥራ እውነተኛ ንድፍ ሊመስል ይችላል, የሥነ-መለኮት ቀመር "የዕለት ተዕለት ሕይወት" ምሳሌ. አርቲስቱ ይጠቀማል መስመራዊ እይታ: የመጥፋት ነጥቡ በዋናው ምስል የተሸፈነ ነው, ነገር ግን የዛፎቹ መጠን ወደ ስዕሉ ጥልቀት ካለው ርቀት ጋር ሲነፃፀር ይቀንሳል. ይህ በእንዲህ እንዳለ በጥንቃቄ ሲመረመር በመጀመሪያ ደረጃ የምስሉ የላይኛው ክፍል (የአዳኙን ምስል በመሃል ላይ ባንዲራ, ከበስተጀርባ ያለው የደረቁ እና አረንጓዴ ዛፎች ንፅፅር) ሃይማኖታዊ እና ምሳሌያዊ ይዘቱ ግልጽ ይሆናል.

ሌላው የሕዳሴው ሠዓሊ ራፋኤል ሳንቲ ፣ የትክክለኛ ፣ የብርሃን ሥዕል እና ሚዛናዊ ድርሰት ዋና ጌታ ፣ “በክርስቶስ ትንሳኤ” ውስጥ የሰዎች እና የመላእክት ምስሎች (የእነሱ የተመራመሩ ምልክቶች) የማዕከላዊውን ምት አወጣጥ የሚያደራጁበት የጌጣጌጥ ፓነል ይፈጥራል። አኃዝ

ራፋኤል ሳንቲ። የክርስቶስ ትንሳኤ። XVI ክፍለ ዘመን

ከዋና ቀለሞች - ሰማያዊ ፣ ቀይ እና ኦቾሎኒ ጋር በማጣመር አስደናቂ ውጤቶች ይነሳሉ ። ራፋኤል የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪኮችን በአዎንታዊ መልኩ ይተረጉማል። ይህ ስዕል ግልጽነት እና የመረጋጋት ስሜት ይሰጣል, ነገር ግን "ተስማሚ አሰላለፍ", ብሩህነት እና ብሩህነት የተወሰነ አርቲፊሻልነት እና ሆን ተብሎ ይሰጠዋል.

"የተነሳው ክርስቶስ" በማቲያስ ግሩነዋልድ የታዋቂው የኢሰንሃይም መሠዊያ አካል ነው። የሥዕሉ ሥዕላዊ መግለጫ ያልተለመደ ነው፡ ከትንሳኤው ባህላዊ ሥዕላዊ መግለጫ በተቃራኒ ቀደም ሲል እንደ ተከናወነ እውነታ ፣ አርቲስቱ የትንሳኤውን ሂደት በራሱ አገላለጽ እና ተለዋዋጭ ያሳያል።

ማቲያስ ግሩነዋልድ. ክርስቶስ ተነስቷል። XV - XVI ክፍለ ዘመናት

በኢየሱስ አምሳል፣ በበረዶ ነጭ ልብሶች እና በሌሊት ሰማይ ዳራ ላይ በሚያንጸባርቅ ብርሃን፣ ከተከፈተው መቃብር በላይ ከፍ እያለ፣ ግሩኔዋልድ የክርስቶስን ሞትን ድል ነስቶ ፈጣንነትን እና ድልን ያስተላልፋል። የጠባቂዎቹ ወታደሮች ተሸንፈው ከኢየሱስ በሚመነጨው መሬታዊ ያልሆነ ብርሃን ተሸንፈዋል። ተመራማሪዎች የወታደሮች ልብሶች የጦር ሰራዊት መሆናቸውን የሚያመለክት መሆኑን በተደጋጋሚ ትኩረት ሰጥተዋል የተለያዩ ግዛቶችመሠዊያው የተፈጠረበት ዘመን. አርቲስቱ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ክስተቶችን በዚህ መንገድ ዘመናዊ ያደርገዋል, ሥራውን በመሠዊያው ፊት ለፊት ቆሞ, እምነትን እና ተስፋን ለማግኘት ለሚፈልጉ ሁሉ ይናገራል.

የኋለኛው ህዳሴ ጥበብ በዓለም ግንዛቤ ውስጥ በተጨባጭነት ተለይቶ ይታወቃል የፈጠራ መግለጫአርቲስት. እንዲህ ዓይነቱ ተጨባጭ-ስሜታዊ ጅምር ተፈጠረ ጥበባዊ ዘይቤስፓኒሽ ሰዓሊ (ግሪክ በመነሻ ዶሜኒኮ ቴዎቶኮፑሊ) - ኤል ግሬኮ። ባህሪው፣ ያልተገራ ሃሳቡ፣ ከመተንተን እና ስሌት አጠገብ፣ ከሃይማኖታዊ ጭብጦች ጋር የተያያዙትን ጨምሮ በሁሉም ስራዎቹ ውስጥ ይሰማል። እነሱ ባልተጠበቁ ማዕዘኖች ፣ ሆን ተብሎ የተመጣጠነ ሚዛን እና ሚዛን መዛባት ፣ ረዣዥም ምስሎች ፣ ምስሉን ገላጭ እና መንፈሳዊ ይዘት በመስጠት ተለይተው ይታወቃሉ።

የኤል ግሬኮ “ትንሳኤ” ስለ ቤተ ክርስቲያን ጥበብ ከተመሠረቱ ሃሳቦች የራቀ ነው። መንፈሳዊነት፣ ላልሆነ ነገር መመኘት፣ ተጓዳኝ ምስሎች በልዩ ሥርዓት ውስጥ ይገለጻሉ። ጥበባዊ ማለት ነው።ሰዓሊው የሚጠቀመው. አገላለጽ የሚወለደው በቦታ፣ በእንቅስቃሴ፣ በሪትም፣ በቀለም፣ በብርሃን ዘይቤያዊ ሽግግር ነው።

ኤል ግሬኮ ትንሳኤ። XVII ክፍለ ዘመን

ቀጥ ያለ ቅርፀቱ ምስሉን ይዘረጋል, መጠኑን ያዛባል እና ቅርጾችን ያበዛል, ይህም የውጥረት እና የድራማ ስሜትን ይጨምራል. በክርስቶስ ሥዕል ላይ፣ ኤል ግሬኮ የበለጠ የተከለከለ እና ወደ ክላሲካል የሰውነት አካል መባዛት ይስባል። የሰው አካልበቀለም አጽንዖት የሚሰጠው. ግልጽ ቀዝቃዛ ቀለም, የጨለማ እና የብርሃን ተቃርኖዎች, የቀይ, ሰማያዊ እና ቢጫ ቀለሞች, እረፍት የሌላቸው ምላሾች - ሁሉም ነገር የመንፈስ እና የጋለ ስሜት, አስደናቂ አንድነት እና ሙሉነት ስሜት ለመፍጠር አስተዋፅኦ ያደርጋል.

በሩሲያ ውስጥ, iconographic ቀኖና (ማን, የት, በምን አይነት ቀለም, በምን ዓይነት ልብስ እና የሚያሳዩት) በአንጻራዊ ሁኔታ ተለዋዋጭ ነበር, ለዚህም ምስጋና ይግባውና ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የሩሲያ ሃይማኖታዊ ሥዕል በምዕራቡ ዓለም ወግ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. ግላዊ-ግላዊ አቀራረብ ተለምዷዊ አዶግራፊያዊ የአመለካከት መርሆዎችን ፣ የፊት ገጽታዎችን እና የቀለም ተምሳሌቶችን አበላሽቷል።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የአካዳሚክ እና የዕለት ተዕለት ተፈጥሯዊነት ዝንባሌዎች በኪነጥበብ ውስጥ አብረው ይኖሩ ነበር, በዚህ ላይ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ- 20ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ቅጥነት እና ኮንቬንሽን የሚስቡ አርቲስቶችን አሳይቷል። በዘመናዊ ጥበብ ውስጥ ግልጽ የሆነ ግንኙነት አለ ባህላዊ ቅርጾችየቤተ ክርስቲያን ጥበብ (ፍሬስኮ፣ ሞዛይክ)፣ ከጥንታዊ አዶ ሥዕል ጋር። Art Nouveau አርቲስቶች stylistically ምስል ርዕሰ ጉዳይ ነጻ ነበሩ: እነርሱ እንኳ ሃይማኖታዊ ሥዕል ያለውን ስሜት ተቀይሯል ይህም ዓለማዊ የዓለም አመለካከት prism በኩል ቅዱሳት ርዕሰ ጉዳዮች አልፈዋል. የአዶ ስእል ጥብቅ ቋንቋ ለሥዕላዊ ውበት, ለጌጣጌጥ, ለጌጣጌጥ እና ለሌሎች "ነጻነቶች" መንገድ ሰጥቷል. የታሪክ ምሁሩና ጸሐፊው ፒ. ግኔዲች የቪክቶር ቫስኔትሶቭን ሥራዎች ሲገመግሙ “የሁሉም ጊዜና ሕዝቦች የክርስቲያን ሠዓሊዎች አሳማሚ ሃይማኖታዊ ቅዠቶች ድምር ድምር ነው። እነኚህ ታላላቆቹ ጣሊያኖች፣ እና ዲካዲቶች፣ እና ባይዛንቲየም፣ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ የድሮ የሞስኮ አዶዎቻችን ናቸው። በኪዬቭ በሚገኘው የቭላድሚር ካቴድራል ሥዕሎች ላይ ከቫስኔትሶቭ ጋር አብሮ ስለሠራው ሚካሂል ኔስቴሮቭ ሥዕል ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል። የእሱ ዘይቤ የተቋቋመው ስር ነው። ጠንካራ ተጽእኖየሩሲያ አዶ ሥዕል ትምህርት ቤት እና በተመሳሳይ ጊዜ - በአውሮፓ የሥነ ጥበብ ፈጠራዎች ተጽዕኖ ሥር.

የኔስቴሮቭ "ትንሳኤ" ለሃይማኖታዊ ሥዕሎች ያልተለመደ መንገድ ተገድሏል. አርቲስቱ በራሱ መንገድ ይገለጻል መንፈሳዊ ትርጉምትንሳኤ፡ የዝግጅቱ የማይታሰብ ሃሳብ እራሱ የዘበኞቹን ምስሎች እንድንተው እና ምስክር - መልአክ - ከክርስቶስ ጀርባ እንድናስቀምጥ ያስገድደናል።

Mikhail Nesterov. ትንሳኤ። XX ክፍለ ዘመን

የአድማስ መስመሩን ቀይሮ የኢየሱስን ሀውልት በመስጠት እና በተመሳሳይ ጊዜ የታወቁትን የድል ጎዳናዎች ያሳጣው፡ ወደ ላይ የቆመ። ቀኝ እጅበመስቀል ንፅፅር ከግራ አንድ - በቀስታ ዝቅ ብሎ። ክርስቶስ በተለምዶ ንፅህናን እና ንፅህናን በሚያሳዩ አበቦች የተከበበ ነው ፣ እና ለአርት ኑቮ ዘይቤ ተወዳጅ አበባ ናቸው ፣ በምስላዊ የመስመር ላይ ፍላጎትን ያቀፈ ፣ እና በትርጉም ደረጃ የመምሰል ፍላጎትን የሚያንፀባርቅ ፣ ማለቂያ የሌለውን ልዩነት ለማጉላት ፍላጎት ነው። ፣ እንቅስቃሴ እና የህይወት እራስን ማደስ።

በግድግዳው ላይ ያለው የጌጣጌጥ ንድፍ ምስሉን የ ​​Art Nouveau ንብረት እንደሆነ ያሳያል. የሥዕሉ ሰማያዊ-ዕንቁ ቀለም ፣ የሊላክስ ፍካት እና ድምቀቶች የተረጋጋ ደስታን እና ከዓለም ፍላጎቶች መራቅን ያጎላሉ።

የዘመናዊ አርቲስቶች (የቤተ ክርስቲያን ሥዕል ለዘመናት ለቆየው የቤተክርስቲያን ሥዕል ታማኝ ሆነው ከሚቀጥሉት በስተቀር) የዘመናዊ እና የአቫንት ጋርድ ጥበብን ግኝቶች ጠንቅቀው የሚያውቁ ፣ ብዙ ጊዜ ይጠቀማሉ። ልዩ ቅጽበርዕሰ-ጉዳዩ በመተካት ላይ የተመሰረተ የእውነታ ውክልና ምናባዊ ምስል. ይሁን እንጂ ቅዠቱ ቅዠት መሆኑን አይደብቀውም (ህልም, ሀሳብ, ህልም, መንፈስ, ወዘተ) እና እውነት የለውም. ለዚህም ነው ነፃ እና ያልተገራ ሀሳብ ወደ ፊት የሚመጣው.

ፓትሪክ Devonas. በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን የክርስቶስ ትንሳኤ ምሳሌ.

የአሜሪካው አርቲስት ፓትሪክ ዴቮናስ ሥዕል “የክርስቶስ ትንሳኤ ምሳሌ” ይባላል። አንዳንድ ምሳሌያዊ ዝርዝሮችን እና ባህሪያትን ለመፍታት መሞከር ይችላሉ፣ ግን ይህ ብዙ ለማብራራት የማይመስል ነገር ነው። በአርቲስቱ የተፈጠረው ምስል በሙት መንፈስ መካከል የሚገኝ ነው። በገሃዱ ዓለምእና የሃሳቦች ዓለም, እና ስለዚህ እርግጠኛ አይደሉም. የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ- የዘመናዊው ሰዓሊ መብት ያለው የነፃው ቅዠት መነሻ ነጥብ ብቻ ነው።

አዶ ፍጹም የተለየ ጉዳይ ነው፡ በአዶ እና በስዕል መካከል ያለው ልዩነት በመዋቅር ውስጥ ነው። ምሳሌያዊ ቋንቋ. አዶ መልእክት፣ ምልክት፣ መለኮታዊ መገለጥ የማስተላለፊያ ዘዴ ነው። የክርስቶስ ትንሳኤ ምስል በባይዛንቲየም በ6ኛው ክፍለ ዘመን፣ እ.ኤ.አ ምዕራብ አውሮፓከመቃብር የሚወጣው የክርስቶስ ምስል በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ ታየ. ይህ ምስል ብዙ ቆይቶ ወደ ሩሲያ መጣ - ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ታዋቂ ሆነ. ቀደም ብሎ (ከ11ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ) በ ኦርቶዶክስ ኣይኮነትንበትንሳኤው ምስጢር ለሟች ሰዎች ለመረዳት ባለመቻሉ ይህንን ሴራ በሌላ መተካት ተተከለ፡- ከትንሣኤ በፊትም ቢሆን የጌታ ወደ ሲኦል መውረድ፣ መጥፋቱ እና ነቢያትና ጻድቃን ከዚያ መወገዱ ነው።

በካቶሊክ እና በኦርቶዶክስ ወጎች ውስጥ (ለምሳሌ ፣ በክርስቶስ ከገሃነም የወጣው ማን እንደሆነ እና መውረዱ ሞትን ሙሉ በሙሉ ያጠፋው በሚለው ጥያቄ ላይ) በሕማማት የመጨረሻ ክፍሎች ውስጥ አንዳንድ ልዩነቶች ተቀርፀዋል። የተለያዩ አቀራረቦችበጥሩ ጥበብ ውስጥ ለእነዚህ ትዕይንቶች ገጽታ።

የአውሮፓ አርቲስቶች ብዙውን ጊዜ ክርስቶስ ከመቃብር ሲወጣ, ሩሲያውያን - ክርስቶስ ሲነሳ እና ከፍ ከፍ እያለ ያሳያሉ. የምዕራባውያን ወግየመከራን ሀሳብ ለማጉላት ይፈልጋል ፣ በእግዚአብሔር-ሰው ፣ በመጀመሪያ ፣ ሰውን ማየት። የምስራቃዊው የክርስቲያን ቅርንጫፍ በስሜታዊነት እና በመዋረድ የክርስቶስን ድል እና ታላቅነት አፅንዖት ይሰጣል, ከዚህ ጋር ተያይዞ የ Passion Icons ቀኖና እና የስሜታዊ ክፍላቸው ይመሰረታል. የሩስያ አዶ የተከበረ እና የተከለከለ, የበዓል እና ግርማ ሞገስ ያለው ነው.

ክርስቶስ ክብሩን በማሳየት እና መንፈሳዊነቱን በማጉላት በኦቫል ወይም በክበብ ቅርፅ በተቀደሰ ብርሃን ተከቧል።

የኦርቶዶክስ ትውፊት አዶ የክርስቶስን ትንሳኤ ቅጽበት እንደማይገልጽ ይታመናል፣ በአንዳንድ ምስሎች ላይ የተቀረጸው ጽሑፍ ግን (ለምሳሌ ከላይ የቀረቡት) ከፊታችን “የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ትንሣኤ” እንዳለ ይናገራል። አዶው የክርስቶስን ከመቃብር የወረደበትን ቦታ ብቻ ሳይሆን የኢየሱስን ትንሳኤ ሰዎችን ከማዳን ሀሳብ ጋር ያገናኛል. በዕለተ አርብ ተሰቅሎ በእሁድ ተነሥቷል፣ ክርስቶስ ሰዎችን ለማዳን ቅዳሜ ወደ ሲኦል ወረደ። ክርስቶስ ወደ ሲኦል ወርዶ እርሱንም ሞትንም አጠፋው። በኦርቶዶክስ አረዳድ ሙሉ በሙሉ አጠፋ (የሰዎች ክፉ ፈቃድ ግን ያነቃቃቸዋል) እና በምዕራቡ ዓለም አረዳድ ላይ ጉዳት አድርሷል, ነገር ግን አላጠፋውም. ኦርቶዶክሳዊነት ክርስቶስ የተነሣው ብቻ ሳይሆን ትንሣኤም እንደሆነ አጽንዖት ይሰጣል።

ለዚህም ነው በኦርቶዶክስ ውስጥ ያለው የትንሳኤ ጭብጥ ወደ ሲኦል መውረድ ከሚለው ጭብጥ ጋር በቅርበት የተገናኘ ሲሆን አንዳንድ ጊዜ እነዚህ ጭብጦች ይተረጎማሉ. ተመሳሳይነት ያለው, እና የትንሳኤ አዶ "ወደ ሲኦል መውረድ" አዶ ተደርጎ ይቆጠራል.

በአውሮፓ ውስጥ, ወደ ታችኛው ዓለም የመውረድ እቅድ ከትንሳኤው ሴራ ተለይቶ ነበር. ለምሳሌ የኤች.ሴራ እና ኢ.ቦሽ ስራ ነው።

ሃይሜ ሴራ. XIII ክፍለ ዘመን		ሃይሮ ስም ያለው Bosch. XV - XVI ክፍለ ዘመናት

ሲኦል በአፍ በተከፈተ ጭራቅ (ጄ.ሴራ) ተመስሏል፣ አዳኝ ሳይፈራ የሚራመድበት ወይም ሰዎችን የሚመራበት፣ አዳምና ሔዋን በብዛት የሚገለጡበት ነው።

I. Bosch ይህን ጭብጥ ልዩ በሆነ መንገድ ያዳብራል. አስገራሚው የአጋንንታዊ ምስሎች በዋነኝነት የተቃኙት በመካከለኛው ዘመን የእንስሳት ዓለም ምሳሌያዊ አነጋገር ነው ፣ እሱም በቁሳዊ መሠረት እንደ የዲያቢሎስ ግዛት።

የአውሮፓ ሥዕሎችን ከቀኖናዊው አዶ ጋር ማነፃፀር በፅንሰ-ሀሳብ እና በሥነ-ጥበባዊ አሠራሩ ውስጥ ልዩነቶችን ያሳያል። በባይዛንታይን ወግ መሠረት የአዶ ሠዓሊዎች ለቅዱስ ምስሎች አቀራረባቸው ጥብቅ ነበሩ, ስለዚህ አዶዎቹ ምንም እንኳን ገላጭነታቸው ቢኖራቸውም, ብዙም ምናባዊ አይደሉም እና የበለጠ የተከለከሉ ናቸው. ብዙውን ጊዜ በቅንብሩ መሃል ላይ ፣ በብርሃን የተከበበ ፣ ክርስቶስ ያጠፋውን ሲኦል ይረግጣል ፣ በምድር ላይ ያለውን ስንጥቅ ያስታውሳል። ዋናዎቹ አኃዞች በተቀናጀ መልኩ ጥብቅ እና እርስ በርሱ የሚስማማ ትሪያንግል ይመሰርታሉ ፣ የሁለተኛ ደረጃ ቁምፊዎች ብዛት ይለያያል።

ያለጥርጥር፣ ይህ ታሪክበኃጢአት ጨለማ እና በተስፋ መቁረጥ ጥልቁ ላይ ኢየሱስ ያሸነፈበትን ድል በግልፅ ይመሰክራል። አዳኝ የገሃነምን ደጆች ሰባብሮ ሰይጣንን ይረግጣል፣የብርሃን እና የእውነትን መንገድ ለሰዎች ይከፍታል። መውረድ - መውጣት; ተነሥቷል - ያስነሣል። ኤ. ኩራየቭ እንደሚለው፣ “የመለኮት መውረድ መገደብ የሰው ልጅ መውጣት የመጀመሪያ ድጋፍ ሆኖ ተገኝቷል። ሰው አምላክ ይሆን ዘንድ እግዚአብሔር ሰው ሆነ።

የትንሳኤው ሥዕላዊ መግለጫ ዛሬም በዝግመተ ለውጥ ይቀጥላል። የትንሳኤው ክስተት ራሱ ጥልቅ እና በማያሻማ መልኩ ሊገለጽ የማይችል ስለሆነ፣ ተለዋዋጮች ጥበባዊ ስሜትሊገደብ አይችልም. አርቲስቱ እና ጸሐፊው ኢ ጎርቡኖቫ-ሎማክስ በትክክል እንዲህ ብለዋል:- “ለቀኖና ታማኝ መሆን የአንድ አዶ በጣም አስፈላጊው ባሕርይ ነው። ነገር ግን ይህ ታማኝነት እንደ ዘላለማዊ እና ዓለም አቀፋዊ አስገዳጅ ጥቅስ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ የተመሰረቱ ሞዴሎች ሳይሆን በፍቅር እና በነፃነት ወግ እና ህያው ቀጣይነቱን እንደመከተል መረዳት አለበት።

ኦርቶዶክስ የፋሲካ ሃይማኖት ናት። እግዚአብሔር በሥጋ መገለጡ ብቻ ሳይሆን ለምን እንደሆነም አስፈላጊ ነው። የሊዮኑ ቅዱስ ኢሬኔዎስ “ሰው አምላክ ይሆን ዘንድ እግዚአብሔር ሰው ሆነ” ብሏል። ይህ በዓል አንድ ሰው መጣር ያለበትን ቁመት ያመለክታል. የሩሲያ ሥዕላዊ መግለጫ እና ከሥዕሉ በኋላ የክርስቶስን እና የተከታዮቹን ብሩህነት እና መለወጥ አፅንዖት ሰጥቷል። በምስራቃዊው የክርስትና ባህል ውስጥ, የትንሳኤ ጭብጥ ወደ ሲኦል ከመውረድ ሴራ ጋር በቅርበት ይዛመዳል, ክርስቶስ ጻድቃንን ነጻ ካወጣበት, ይህም በሞት ላይ ሌላ የድል ምልክት ሆነ.

ወደ ሲኦል መውረድ

ወደ ሲኦል መውረድ።
በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ የክርስቶስ ትንሳኤ ቤተክርስቲያን (በፈሰሰው ደም አዳኝ) ውስጥ ያለውን የ iconostasis ንድፍ ንድፍ።
M.V. Nesterov. በ1895 ዓ.ም
ለ. በቀለም፣ በሙቀት፣ በቀለም፣ በነሐስ፣ በሶስ፣ በግራፍ እርሳስ። 40.4x51.2

ወደ ሲኦል መውረድ።
ኦሪጅናል ለሞዛይክ የክርስቶስ ትንሳኤ ቤተክርስቲያን አዶስታሲስ።
M.V. Nesterov. 1897 በሸራ ላይ ዘይት. 146.5x93.
የኦምስክ ክልል ሙዚየም ጥበቦችእነርሱ። M.A. Vrubel

ወደ ሲኦል መውረድ።
V.M. Vasnetsov. ከ1896-1904 ዓ.ም የውሃ ቀለም.
በ Gus-Khrustalny ውስጥ ላለው የቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተክርስቲያን የሞዛይክ ንድፍ።
, ሞስኮ

ወደ ሲኦል መውረድ።
V.M. Vasnetsov. ከ1896-1904 ዓ.ም ሸራ, ዘይት.
በጉስ-ክሩስታልኒ በሚገኘው የቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተ ክርስቲያን የቀኝ መተላለፊያ ላይ ያለው መሰዊያ።
ስዕሉ በ 2010 በሴንት ፒተርስበርግ የሃይማኖት ታሪክ ሙዚየም ውስጥ በኤግዚቢሽን ላይ ታይቷል.

ወደ ሲኦል መውረድ።
ኒኮላይ አንድሬቪች ኮሼሌቭ. 1900 200x350.
የቅዱስ ቤተ ክርስቲያን ሥዕል ሕማማት ዑደት አሌክሳንደር ኔቪስኪ,
የአሌክሳንደር ሜቶቺዮን የኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማህበር፣ እየሩሳሌም
ምንጭ፡ ዊኪፔዲያ

የክርስቶስ ትንሳኤ

የክርስቶስ ትንሳኤ።
ኤ.ኤል. ሹስቶቭ. በ1810 ዓ.ም
የካዛን ካቴድራል, ሴንት ፒተርስበርግ

የክርስቶስ ትንሳኤ።
K.A. Steuben. 1843-1854 እ.ኤ.አ ሸራ, ዘይት.
በቅዱስ ይስሐቅ ካቴድራል የፒሎን ክፍል ውስጥ ሥዕል

ክርስቶስ ተነስቷል።
K.P. Bryullov. 1840 ዎቹ ሸራ, ዘይት. 177x89.
በሞስኮ ውስጥ ላለው የክርስቶስ አዳኝ ካቴድራል ንድፍ።
ዕቅዱ እውን ሊሆን አልቻለም።

እየሱስ ክርስቶስ.
V.E ማኮቭስኪ. 1893 በሸራ ላይ ዘይት, 79x45.
, ሴንት ፒተርስበርግ

እየሱስ ክርስቶስ.
V.E ማኮቭስኪ. በ1894 ዓ.ም

ትንሳኤ። ንድፍ
ኤ.ኤ. ኢቫኖቭ

የክርስቶስ ትንሳኤ።
አሌክሲ ኢጎሮቭ. 1823-24 እ.ኤ.አ ሰማያዊ ወረቀት፣ ቢስትሬ፣ ብዕር፣ ግራፋይት 28.1 x 43.8.
ለቤተክርስቲያን ዋና መሥሪያ ቤት ንድፍ የፕሩሺያን ንጉስበክራኮው

የክርስቶስ ትንሳኤ።
ኢጎሮቭ ኤ.ኢ. ለ "ኒቫ" መጽሔት ምሳሌ

የክርስቶስ ትንሳኤ።
ክላቪዲ ቫሲሊቪች ሌቤዴቭ. በ1901 ዓ.ም

የክርስቶስ ትንሳኤ።
ቢሊቢን I. Ya. በኦልሻኒ ለምትገኘው የቅድስት ድንግል ማርያም ቤተ ክርስቲያን የፍሬስኮ ሥዕል

የኢየሱስ ክርስቶስ ትንሳኤ።
ቫለሪያን ስቴፓኖቪች ክሪኮቭ (1838-1916)

ትንሳኤ።
M.A. Vrubel. 1887 ወረቀት, የውሃ ቀለም, ግራፋይት, እርሳስ. 22.5x35.5.
በኪየቭ የሚገኘው የቭላድሚር ካቴድራል የማይታወቅ ሥዕል ንድፍ።
የኪዬቭ የሩሲያ ሥነ ጥበብ ሙዚየም

ትንሳኤ። ትሪፕቲች
በኪዬቭ የሚገኘው የቭላድሚር ካቴድራል ሥዕል ንድፍ።
M.A. Vrubel. በ1887 ዓ.ም

ትንሳኤ።
በቭላድሚር ካቴድራል መዘምራን ውስጥ በሰሜናዊው መተላለፊያ ላይ የመሠዊያው ግድግዳ ሥዕል ንድፍ
M.V. Nesterov. 1890 በካርቶን, gouache, ወርቅ ላይ ወረቀት. 40.9x34

ትንሳኤ።
M.V. Nesterov. በ1890 ዓ.ም

የጌታ ትንሳኤ።
በኪየቭ የሚገኘው የቭላድሚር ካቴድራል የግራ ጸሎት መሠዊያ ንድፍ
M.V. Nesterov. መጀመሪያ 1890 ዎቹ. ሸራ, ዘይት. 88.5x110.5
ግዛት የሩሲያ ሙዚየም, ሴንት ፒተርስበርግ

ትንሳኤ።
Nesterov Mikhail Vasilievich. 1890 በካርቶን, gouache, ወርቅ ላይ ወረቀት. 40 x 34.
በቭላድሚር ካቴድራል መዘምራን ውስጥ በሰሜናዊው መተላለፊያ ላይ የመሠዊያው ግድግዳ ሥዕል ንድፍ
የስቴት Tretyakov Gallery
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14961

ትንሳኤ።
Nesterov Mikhail Vasilievich. በ1891 ዓ.ም
በቭላድሚር ካቴድራል መዘምራን ውስጥ በሰሜናዊው መተላለፊያ ላይ የመሠዊያው ግድግዳ ሥዕል
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15219

ትንሳኤ።
M.V. Nesterov. 1890 ዎቹ. ወረቀት, የውሃ ቀለም. 50.8x27.7

የክርስቶስ ትንሳኤ።
M.V. Nesterov. 1922 እንጨት, ዘይት. 120x77
የሃይማኖት ታሪክ ግዛት ሙዚየም

ትንሳኤ።
ኦሪጅናል ለሞዛይክ ደቡባዊ አዶ የክርስቶስ ትንሣኤ ቤተ ክርስቲያን ጉዳይ
M.V. Nesterov. 1894 በሸራ ላይ ዘይት. 142x79
የሃይማኖት ታሪክ ግዛት ሙዚየም

ትንሳኤ።
የክርስቶስ ትንሳኤ ቤተክርስቲያን ደቡባዊ አዶ ጉዳይ ሞዛይክ።
M.V. Nesterov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15088

የክርስቶስ ትንሳኤ።
በ M. V. Nesterov በዋናው ላይ የተመሰረተ
የክርስቶስ ትንሳኤ ቤተክርስትያን ሞዛይክ (በፈሰሰው ደም አዳኝ) ፣ ሴንት ፒተርስበርግ

የክርስቶስ ትንሳኤ።
Nesterov Mikhail Vasilievich. 1895 የክርስቶስ ትንሳኤ ቤተክርስቲያን ሰሜናዊ ፊት ለፊት ያለው ሞዛይክ ንድፍ
በካርቶን ላይ ወረቀት, ግራፋይት እርሳስ, የውሃ ቀለም, gouache, ነሐስ. 37 x 63 ሴ.ሜ
ግዛት የሩሲያ ሙዚየም
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15209

የክርስቶስ ትንሳኤ።
የክርስቶስ ትንሳኤ ቤተክርስቲያን ሰሜናዊ ፊት ለፊት ያለው ሞዛይክ።
ኔስቴሮቭ ሚካሂል ቫሲሊቪች (1862 - 1942)
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15210

የክርስቶስ ትንሳኤ።
P.I. Bromirsky. በ1918 ዓ.ም

ታላቅ ትንሳኤ።
ዋሲሊ ካንዲንስኪ. 1911 Tempera, glaze, በብርጭቆ ላይ ብር, 24×24.

ግንዛቤ VI (እሁድ)
ዋሲሊ ካንዲንስኪ. 1911 በሸራ ላይ ዘይት, 107×95.
ሙኒክ፣ ጀርመን። Lenbachhaus ውስጥ የከተማ ጋለሪ

በመቃብር ላይ ከርቤ የሚሸከሙ ሴቶች

ከርቤ ተሸካሚዎች.
ግሪጎሪ ግሪጎሪቪች ጋጋሪን (1810-1893)

ከርቤ የሚሸከሙ ሴቶች።
ማሪያ ባሽኪርሴቫ. ንድፍ 1884 በሸራ ላይ ዘይት. 46x38.5.
ሳራቶቭ ሙዚየም በስሙ ተሰይሟል። ራዲሽቼቫ

የትንሳኤ አብሳሪዎች።
ኒኮላይ ኒኮላይቪች ጂ. በ1867 ዓ.ም

በቅዱስ መቃብር ውስጥ ከርቤ የሚሸከሙ ሴቶች.
ኤ.ኤል. ቪትበርግ 1811 በሸራ ላይ ዘይት.
ከስብስቡ የመንግስት ሙዚየምየሃይማኖት ታሪክ

ከርቤ የሚሸከሙ ሴቶች።
M.V. Nesterov. 1889 በሸራ ላይ ዘይት. 73x38.
ተመሳሳይ ስም ያለው ሥዕል ንድፍ ፣ በኋላ በጸሐፊው ተደምስሷል
የስቴት Tretyakov Gallery
ኢንቪ ቁጥር፡ 27820
ደረሰኝ፡ ተገኘ። በ 1947 ከኤሊዛሮቫ ጋር

ከርቤ የሚሸከሙ ሴቶች
M.V. Nesterov. ሸራ, ዘይት.
ሱምስኪ ጥበብ ሙዚየም

ትንሳኤ (የትንሣኤ ጥዋት)። ትሪፕቲች
ኤም.ቪ. Nesterov 1908-1909 ወረቀት, gouache. 49 x 55
የድንግል ማርያም አማላጅነት ቤተ ክርስቲያን ደቡባዊ ግድግዳ ሥዕል ሥዕል
የስቴት Tretyakov Gallery
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15151

ትንሳኤ።
M. Nesterov. በ1910 ዓ.ም
የማርፎ-ማሪንስኪ ገዳም የድንግል ማርያም አማላጅነት ቤተ ክርስቲያን ደቡባዊ ግድግዳ ሥዕል ሥዕል

መልአክ በሬሳ ሣጥን ላይ ተቀምጧል.
M.V. Nesterov. በ1908 ዓ.ም
የሞስኮ የማርፎ-ማሪንስኪ ገዳም አማላጅ ቤተክርስቲያን ውስጥ የቅንብር ትንሳኤ

ከርቤ የተሸከሙ ሴቶች በቅዱስ መቃብር (የክርስቶስ ትንሳኤ)።
M.V. Nesterov. 1899-1900 በካርቶን ላይ ወረቀት, ግራፋይት እርሳስ, gouache, ነሐስ. 31x48.
በተባረከ ልዑል አሌክሳንደር ኔቪስኪ ስም የቤተክርስቲያኑ ደቡባዊ ግድግዳ ሥዕል ንድፍ
ግዛት የሩሲያ ሙዚየም
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15178

መልአክ ድንጋዩን ከሬሳ ሣጥን ውስጥ ያንከባልላል
ኤ ኤ ኢቫኖቭ. 1850 ዎቹ. 26x40.
የስቴት Tretyakov Gallery, ሞስኮ

እነሆም፥ የእግዚአብሔር መልአክ ከሰማይ ስለ ወረደ ታላቅ የምድር መናወጥ ሆነ፥ ድንጋዩንም ከመቃብሩ ደጃፍ አንከባሎ በላዩ ተቀመጠ። የማቴዎስ ወንጌል

የክርስቶስ መገለጥ ለመግደላዊት ማርያም።
ኤ ኢ ኢጎሮቭ. በ1818 ዓ.ም

ከትንሣኤ በኋላ የክርስቶስ መገለጥ ለመግደላዊት ማርያም።
ኤ ኤ ኢቫኖቭ. 1835 242x321.
ግዛት የሩሲያ ሙዚየም, ሴንት ፒተርስበርግ

ማርያም በመቃብሩ አጠገብ ቆማ አለቀሰች. ስታለቅስም ወደ መቃብሩ ጠጋ ብላ ሁለት መላእክት ነጭ ልብስ ለብሰው የኢየሱስ ሥጋ ተኝቶበት በነበረው አንዱ በራስጌ ሌላውም በእግርጌ ተቀምጠው አየች። እነርሱም አሏት። ለምን ታለቅሳለህ? ጌታዬን ወሰዱት ወዴትም እንዳኖሩት አላውቅም አላቸው። ይህንም ብላ ወደ ኋላ ዘወር ስትል ኢየሱስን ቆሞ አየችው። ኢየሱስ መሆኑን ግን አላወቀም። ኢየሱስም እንዲህ አላት። ለምን ታለቅሳለህ? ማንን ነው የምትፈልገው? እርስዋም አትክልተኛው እንደሆነ ስታስብ፡- መምህር ሆይ! አውጥተህ እንደ ሆነ ወዴት እንዳኖርኸው ንገረኝ እኔም እወስደዋለሁ። ኢየሱስም። ማርያም ሆይ! ዘወር ብላ እንዲህ አለችው፡- ረቢ! - ትርጉሙ፡- መምህር! ኢየሱስም እንዲህ አላት:- ገና ወደ አባቴ አላረግሁምና አትንኪኝ; ነገር ግን ወደ ወንድሞቼ ሄደህ እንዲህ በላቸው፡- እኔ ወደ አባቴና ወደ አባታችሁ ወደ አምላኬና ወደ አምላካችሁ ዐርጋለሁ። መግደላዊት ማርያም ሄዳ ለደቀ መዛሙርቱ ጌታን እንዳየች እና ይህን እንደነገራት ነገረቻት። የዮሐንስ ወንጌል

ምስሉ አካዳሚውን አስደስቷል። "ምን አይነት ቅጥ ነው!" - የተከበረው ፕሮፌሰር ኢጎሮቭ በፊቷ ተናግሯል ። ምንም ተጨማሪ ነገር መናገር አያስፈልግም ነበር, ሁሉም በአድናቆት ቆመ. በኢቫኖቭ ሕይወት ውስጥ ብቸኛው ህዝባዊ ስኬት ይህ ነበር, ይህም ዝናን ያመጣለት. ድንቅ የስራ እድሎችን የከፈተ የአካዳሚክ ማዕረግ ተሸልሟል። Neofit.ru

ኢየሱስና መግደላዊት ማርያም ተነሥተዋል።
ክላቪዲ ቫሲሊቪች ሌቤዴቭ.
የMDA ቤተ ክርስቲያን እና አርኪኦሎጂካል ቢሮ

ከትንሣኤ በኋላ የክርስቶስ መገለጥ ለማርያም።
ሚካሂል ቫሲሊቭ (?) ሁለተኛ አጋማሽ XIX ክፍለ ዘመን. በካርቶን ላይ ዘይት, 67.5x43.
ግዛት የሩሲያ ሙዚየም, ሴንት ፒተርስበርግ

ሰንበት ካለፈ በኋላ፣ ከሳምንቱ የመጀመሪያ ቀን ጎህ ሲቀድ መግደላዊት ማርያምና ​​ሁለተኛይቱ ማርያም መቃብሩን ለማየት መጡ። እነሆም፥ ከሰማይ የወረደው የእግዚአብሔር መልአክ መጥቶ ድንጋዩን አንከባሎ በላዩ ተቀመጠና ታላቅ የምድር መናወጥ ሆነ። መልኩም እንደ መብረቅ ልብሱም እንደ በረዶ ነጭ ነበረ። የሚጠብቃቸውም በእርሱ ፈርተው ተንቀጥቅጠው እንደ ሞቱ ሆኑ። መልአኩም ንግግሩን ወደ ሴቶቹ ዘወር ብሎ እንዲህ አለ፡- አትፍሩ የተሰቀለውን ኢየሱስን እንድትሹ አውቃለሁና። እዚህ የለም - እንደ ተናገረው ተነስቷል. ኑና ጌታ የተኛበትን ስፍራ እዩ ፈጥናችሁም ሂዱ ለደቀ መዛሙርቱም ከሙታን ተለይቶ መነሣቱን ወደ ገሊላም እንደሚቀድማችሁ ንገሩአቸው። በዚያ ታየዋለህ። እነሆ ነግሬሃለሁ። ፈጥነውም መቃብሩን ለቀው ለደቀ መዛሙርቱ ሊነግሩ በፍርሃትና በታላቅ ደስታ ሮጡ። ( ማቴ. 28፣ 1–8)

ማርያምም በመቃብሩ አጠገብ ቆማ አለቀሰች። ስታለቅስም ወደ መቃብሩ ጠጋ ብላ ሁለት መላእክት ነጭ ልብስ ለብሰው የኢየሱስ ሥጋ ተኝቶበት በነበረው አንዱ በራስጌ ሌላውም በእግርጌ ተቀምጠው አየች። እነርሱም አሏት። ለምን ታለቅሳለህ? ጌታዬን ወሰዱት ወዴትም እንዳኖሩት አላውቅም አላቸው። ይህንም ብላ ወደ ኋላ ዘወር ስትል ኢየሱስን ቆሞ አየችው። ኢየሱስ መሆኑን ግን አላወቀም። ኢየሱስም እንዲህ አላት። ለምን ታለቅሳለህ? ማንን ነው የምትፈልገው? እርስዋም አትክልተኛው እንደሆነ ስታስብ፡- መምህር ሆይ! አውጥተህ እንደ ሆነ ወዴት እንዳኖርኸው ንገረኝ እኔም እወስደዋለሁ። ኢየሱስም። ማርያም ሆይ! ዘወር ብላ እንዲህ አለችው፡- ረቢ! - ትርጉሙ፡- መምህር! ኢየሱስም እንዲህ አላት:- ገና ወደ አባቴ አላረግሁምና አትንኪኝ; ነገር ግን ወደ ወንድሞቼ ሄደህ እንዲህ በላቸው፡- እኔ ወደ አባቴና ወደ አባታችሁ ወደ አምላኬና ወደ አምላካችሁ ዐርጋለሁ። መግደላዊት ማርያም ሄዳ ጌታን እንዳየች እና ለደቀ መዛሙርቱ ነገረቻቸው ምንድንይህንንም ነገራት። ( ውስጥ 20፣11–18)

ሄዳ ከእርሱ ጋር ለነበሩት እያለቀሰችና እያለቀሰች ነገረቻቸው።

(ማክ 16፣10)

የትንሳኤ መልእክተኞች። ኤን.ጂ. 1867 Tretyakov Gallery ለሚያለቅሱት ደስታን አበሰረች። ቪ ፖሌኖቭ. 1889-1909 እ.ኤ.አ የሳማራ ክልል ጥበብ ሙዚየም የክርስቶስ ትንሳኤ። K. Steuben. 1843-1854 እ.ኤ.አ የቅዱስ ይስሐቅ ካቴድራል, ቅዱስ ፒተርስበርግ
የክርስቶስ ትንሳኤ። V. Shebuev. 1841 ግዛት የሩሲያ ሙዚየም, ሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሲኦል መውረድ። N. Koshelev. በ1900 ዓ.ም ከትንሣኤ በኋላ የክርስቶስ መገለጥ ለመግደላዊት ማርያም። ኤ ኤ ኢቫኖቭ. 1835 ግዛት የሩሲያ ሙዚየም, ሴንት ፒተርስበርግ
የክርስቶስ መገለጥ ለመግደላዊት ማርያም። ኤ ኢጎሮቭ. 1818 Tretyakov Gallery መልአኩ ድንጋዩን አንከባሎ። ኤ ኤ ኢቫኖቭ. 1850 ዎቹ Tretyakov Gallery ከርቤ የሚሸከሙ ሴቶች። M. Bashkirtseva. በ1884 ዓ.ም
ከርቤ የሚሸከሙ ሴቶች። N. Koshelev በሬሳ ሣጥኑ ላይ ቆመች። ቪ ፖሌኖቭ. 1889-1909 እ.ኤ.አ