የኮርኔል አሳዛኝ ክስተቶች "የመጀመሪያው መንገድ" ("Cid", "Horace"). የፒ. ኮርኔይል አሳዛኝ ክስተት ርዕዮተ ዓለማዊ እና ጥበባዊ አመጣጥ “ሆሬስ” ፒየር ኮርኔይ ሆራስ አነበበ

የረዥም ጊዜ አጋሮች ሮም እና አልባ እርስበርስ ጦርነት ጀመሩ። እስካሁን ድረስ በጠላት ጦር መካከል መጠነኛ ግጭቶች ብቻ ነበሩ፣ አሁን ግን የአልባኒያ ጦር በሮም ቅጥር ላይ ሲቆም ወሳኝ ጦርነት ሊካሄድ ነው።

የክቡር ሮማን ሆራስ ሚስት የሆነችው የሳቢና ልብ ግራ በመጋባት እና በሀዘን ተሞልታለች፡ አሁን ወይ የሀገሯ አልባ ወይም ሁለተኛ አገሯ የሆነችው ሮም በከባድ ጦርነት ትሸነፋለች። በሁለቱም በኩል የሽንፈት ሀሳብ ለሳቢና እኩል የሚያሳዝን ብቻ ሳይሆን በክፉ እጣ ፈንታ በዚህ ጦርነት በጣም የሚወዷት ሰዎች እርስ በእርሳቸው ሰይፋቸውን መምዘዝ አለባቸው - ባሏ ሆራስ እና ሶስት ወንድሞቿ፣ የአልባኒያውያን ኩሪቲያ

የሆራስ እህት ካሚላ፣ ሁለት ወዳጃዊ ከተማዎችን በሟች ጠላትነት ያሰባሰበውን ክፉ እጣ ፈንታ ትረግማለች፣ እና እሷ እና የሳቢና ጓደኛ እና ሚስጥሩ ጁሊያ ስለዚህ ጉዳይ ቢነግሯትም ከሳቢና ይልቅ አቋሟን ቀላል አድርጋ አትመለከትም። ጁሊያ ልደቷ እና የቤተሰብ ግንኙነቷ ብቻ ስለሚገናኝ ካሚላ በፍጹም ነፍሷ ሮምን መመስረት እንዳለባት እርግጠኛ ነች እና ካሚላ ከእጮኛዋ ከአልባኒያ ኩሪያቲየስ ጋር የለዋወጠችው የታማኝነት መሃላ የትውልድ አገሩ ክብር እና ብልጽግና ሲኖር ምንም አይደለም ። በደረጃው በሌላኛው በኩል ተቀምጧል.

ስለ ትውልድ አገሯ እና ስለ እጮኛዋ እጣ ፈንታ በመጨነቅ የተደከመችው ካሚላ ወደ ግሪካዊው ጠንቋይ ዞር አለች እና በአልባ እና በሮም መካከል ያለው አለመግባባት በማግሥቱ በሰላም እንደሚጠናቀቅ ተነበያት እና ከኩሪቲየስ ጋር እንደምትተባበር ተንብየዋታል ፣ በጭራሽ አትለያይም። እንደገና። ካሚላ በዚያው ምሽት ያየችው ህልም የትንበያውን ጣፋጭ ማታለል አስወገደ: በሕልሟ ጭካኔ የተሞላበት እልቂት እና የሬሳ ክምር አየች.

በድንገት ኩሪቲያ, በህይወት ያለ እና ምንም ጉዳት የሌለበት, በካሚላ ፊት ስትታይ, ልጅቷ ለእሷ ፍቅር ሲል, ክቡር አልባኒያዊ ግዴታውን ለትውልድ አገሩ መስዋዕት እንዳደረገ ወሰነች, እና በምንም መልኩ ፍቅረኛውን አያወግዝም.

ነገር ግን ሁሉም ነገር እንደዚያ እንዳልሆነ ተገለጠ: ሠራዊቱ ለጦርነት ሲሰበሰቡ, የአልባኒያ መሪ ወደ ሮማዊው ንጉስ ቱል ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሯል. ተመሳሳይ ሰዎች እና በብዙ የቤተሰብ ትስስር የተገናኙ ናቸው; ተዋጊዎቿ የተሸነፉባት ከተማ የድል አድራጊ ከተማ ትሆናለች በሚል ቅድመ ሁኔታ አለመግባባቱን ከእያንዳንዱ ሰራዊት በሶስት ተዋጊዎች እንዲፈታ ሀሳብ አቀረበ። ሮማውያን የአልባኒያ መሪ ያቀረቡትን ግብዣ በደስታ ተቀበሉ።

በሮማውያን ምርጫ ሦስት የሆራስ ወንድሞች ለትውልድ ከተማቸው ክብር መታገል አለባቸው። ኩሪያቲየስ የሆራቲው ታላቅ እጣ ፈንታ ይቀናበታል - የትውልድ አገራቸውን ከፍ ለማድረግ ወይም ነፍሳቸውን ለእሱ አሳልፈው ለመስጠት - እና የድብደባው ውጤት ምንም ይሁን ምን የተዋረደውን አልባ ወይም የሞቱ ጓደኞቹን ማልቀስ እንዳለበት ይጸጸታል። የሮማውያን በጎነት መገለጫ የሆነው ሆራስ አንድ ሰው ለትውልድ አገሩ ክብር ለሞተ ሰው እንዴት እንደሚያዝን አይረዳም።

አንድ የአልባኒያ ተዋጊ ጓደኞቹ እንደነዚህ ያሉትን ንግግሮች ሲናገሩ አገኘው, አልባባ ሶስት የኩሪያቲየስ ወንድሞችን እንደ ተከላካዮች መርጣለች የሚል ዜና አመጣ. ኩሪያቲየስ እሱ እና ወንድሞቹ በአገሮቻቸው የተመረጡት እሱ እና ወንድሞቹ በመሆናቸው ኩራት ይሰማዋል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣ በልቡ ውስጥ ይህንን አዲስ የእድል ምት ለማስወገድ ይፈልጋል - ከእህቱ ባል እና ከሙሽሪት ወንድም ጋር መዋጋት አስፈላጊነት። ሆራስ በተቃራኒው ለአልባኒያውያን ምርጫ ሞቅ ያለ አቀባበል አድርጎታል, እሱም ለእሱ የበለጠ የላቀ ዕጣ ፈንታ የሰጠው: ለአባት ሀገር መዋጋት ትልቅ ክብር ነው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ የደም እና የሰዎች ፍቅር ግንኙነቶችን ማሸነፍ - ጥቂቶች እንደዚህ ያለ ፍጹም ክብር አግኝተዋል።

ካሚላ ኩሪያቲየስን ወደ ወንድማማችነት ጦርነት ውስጥ እንዳይገባ ለማሳመን በሙሉ ኃይሏ ትሞክራለች ፣ በፍቅራቸው ስም አስረዳችው እና ስኬትን ሊቀዳጅ ተቃርቧል ፣ ግን ክቡር አልባኒያዊው አሁንም ለፍቅር ሲል ግዴታውን ላለመስጠት ጥንካሬን አግኝቷል ።

ሳቢና ከዘመዷ በተለየ ወንድሟን እና ባሏን ከውድድር ለማባረር አታስብም ፣ ግን ይህ ድብድብ ወንድማማችነት እንዳይፈጠር ብቻ ነው የምትፈልገው - ለዚህም መሞት አለባት ፣ እናም በሞቱ ሆራቲ እና ኩሪያቲያን የሚያገናኘው የቤተሰብ ትስስር ይቋረጣል ። .

የድሮው ሆራስ ገጽታ ጀግኖቹ ከሴቶች ጋር የሚያደርጉትን ውይይት ያቆማል። የተከበረው ፓትሪያን ወንድ ልጁን እና አማቹን በአማልክት ፍርድ ላይ በመተማመን ከፍተኛ ተግባራቸውን በፍጥነት እንዲፈጽሙ ያዝዛሉ.

ሳቢና ስሜታዊ ሀዘኗን ለማሸነፍ እየሞከረ ነው, እራሷን በማሳመን ማንም በጦርነት ውስጥ ቢወድቅ, ዋናው ነገር ማን ሞት አመጣው ሳይሆን በምን ስም ነው; ወንድሟ ባሏን ከገደለ ታማኝ እህት እንደምትሆን ወይም ባሏ ወንድሟን ከገደለ አፍቃሪ ሚስት እንደምትሆን እራሷን ታነሳሳለች። ግን ሁሉም ነገር ከንቱ ነው ሳቢና በአሸናፊው ውስጥ በመጀመሪያ የምትወደውን ሰው ገዳይ እንደምታይ ደጋግማ ትናገራለች።

የሳቢና አሳዛኝ ሀሳቦች ከጦር ሜዳ ዜናዋን ያመጣችው በጁሊያ ተስተጓጉሏል፡ ስድስት ተዋጊዎች ሊገናኙ እንደወጡ በሁለቱም ሠራዊቶች መካከል ግርግር ተፈጠረ፡ ሮማውያንም ሆኑ አልባኒያውያን በመሪዎቻቸው ውሳኔ ተናደዱ። ሆራቲያን እና ኩሪያቲያን በወንጀለኛ ወንድማማችነት ዱል የፈረደባቸው። ንጉሱ ቱሉስ የህዝቡን ድምጽ በመስማት የተፋላሚዎች ምርጫ አማልክትን ያስደስታል ወይስ አይደሰትም የሚለውን ከእንስሳት አንጀት ለማወቅ መስዋዕት መክፈል እንዳለበት አስታወቀ።

ተስፋ እንደገና በሳቢና እና በካሚላ ልብ ውስጥ ይሰፍራል ፣ ግን ብዙም አልቆየም - አሮጌው ሆራስ በአማልክት ፈቃድ ወንድሞቻቸው እርስ በእርስ ጦርነት ውስጥ እንደገቡ ይነግራቸዋል ። ይህ ዜና ሴቶቹ ውስጥ የገባውን ሀዘን አይቶ ልባቸውን ሊያጠናክር ሲፈልግ የጀግኖች አባት ስለ ልጆቹ ዕጣ ታላቅነት መናገር ጀመረ፣ ለሮም ክብር ድንቅ ስራዎችን እየሰራ። የሮማውያን ሴቶች - ካሚላ በትውልድ ፣ ሳቢና በጋብቻ - ሁለቱም በዚህ ጊዜ ማሰብ ያለባቸው ስለትውልድ አገራቸው ድል ብቻ ነው ...

በጓደኞቿ ፊት እንደገና ታየች፣ ጁሊያ፣ የጥንቱ ሆሬስ ሁለት ልጆች ከአልባኒያውያን ሰይፍ እንደወደቁ፣ ሦስተኛው የሳቢና ባል እየሸሸ እንደሆነ ነገረቻቸው። ጁሊያ የውጊያውን ውጤት አልጠበቀችም, ምክንያቱም ግልጽ ነበር.

የጁሊያ ታሪክ የድሮውን ሆራስን ልብ ይስባል። ለሁለቱ በክብር ለሞቱት የሮም ተከላካዮች ግብር ከፍሎ፣ ፈሪነቱ እስካሁን ድረስ የማይጠፋውን የሆራቲውን ሐቀኛ ስም የሸፈነው ሦስተኛው ልጅ በእጁ እንደሚሞት ምሏል። ሳቢና እና ካሚላ የቱንም ያህል ቁጣውን እንዲያስተካክል ቢጠይቁት የድሮው ፓትሪያን ሊታለፍ የማይችል ነው።

ቫለሪ፣ ፍቅሩ በካሚላ ውድቅ የተደረገለት ክቡር ወጣት፣ የንጉሱ መልእክተኛ ሆኖ ወደ አሮጌው ሆራስ መጣ። ስለ ተረፈው ሆራስ ማውራት ጀመረ እና በሚገርም ሁኔታ ከሽማግሌው ሰው ሮምን ከውርደት ያዳነ ሰው ላይ አስፈሪ እርግማን ሰማ። የፓትሪያንን መራራ ጅረት ለማቋረጥ በችግር ብቻ ፣ ቫለሪ ስለ ምን ተናግሯል ፣ ያለጊዜው የከተማዋን ግንብ ለቅቃ ስትወጣ ፣ ጁሊያ አላየችም - የሆራስ በረራ የፈሪነት መገለጫ ሳይሆን ወታደራዊ ደባ - ከቆሰሉት እና ከደከመው Curiatii መሸሽ ነው። ሆራስ እንዲህ ለይቷቸው ሦስቱም ከሰይፉ እስኪወድቁ ድረስ እያንዳንዳቸውን አንድ በአንድ ተዋጉ።

አሮጌው ሆራስ በድል አድራጊ ነው, ለልጆቹ በኩራት ተሞልቷል - ሁለቱም በሕይወት የተረፉት እና በጦር ሜዳ ላይ ጭንቅላታቸውን የጣሉ. በፍቅረኛዋ ሞት ዜና የተመታችው ካሚላ፣ በአባቷ አጽናንታለች፣ ሁልጊዜም የሮማን ሴቶችን ያስጌጠችውን የማመዛዘን እና የማሰብ ችሎታን ይማርካል።

ካሚላ ግን መጽናኛ አትሆንም። እናም ደስታዋ ለትዕቢቷ ሮም ታላቅነት ብቻ ሳይሆን፣ ይህች ሮም ሀዘኗን እንድትደብቅ እና ከሌሎች ሰዎች ጋር በመሆን በወንጀል ዋጋ በተገኘው ድል እንድትደሰት ትጠይቃለች። አይ፣ ይህ አይሆንም፣ ካሚላ ወሰነች፣ እና ሆራስ በፊቷ ቀርቦ፣ በእህቱ ለታላቅ ውለታዋ ምስጋና ሲጠብቅ፣ ሙሽራውን ስለገደለ የእርግማን ጅረት ዘረጋበት። ሆራስ በአባት ሀገር የድል ሰዓት ውስጥ አንድ ሰው ከጠላቱ ሞት በኋላ ሊገደል እንደሚችል መገመት አልቻለም; ካሚላ የመጨረሻ ቃሏን ተጠቅማ ሮምን ለመሳደብ እና በትውልድ አገሯ ላይ አሰቃቂ እርግማን ስትናገር ትዕግስቱ አብቅቷል - እጮኛዋ ብዙም ሳይቆይ በተገደለበት ሰይፍ እህቱን ወጋ።

ሆራስ ትክክለኛውን ነገር እንዳደረገ እርግጠኛ ነው - ካሚላ የትውልድ አገሯን በረገመች ጊዜ እህቱ እና የአባቷ ሴት ልጅ መሆንዋን አቆመች። ሳቢና ባሏን እንድትወጋ ትጠይቃለች፣ ምክንያቱም እሷም ከስራዋ በተቃራኒ ለሞቱት ወንድሞቿ አዝኛለች፣ ሞት ተስፋ ከሌለው ሀዘን ያዳነች እና ከምትወደው ጋር የተባበረችውን የካሚላን እጣ ፈንታ እየቀናች ነው። ሆራስ የባለቤቱን ጥያቄ ላለመፈጸም ብዙ ጥረት ይጠይቃል.

አሮጌው ሆራስ ወንድ ልጁን በእህቱ መገደል አይኮንነውም - ሮምን በነፍሷ አሳልፋ ከሰጠች በኋላ ሞት ይገባታል; ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ካሚላን በመግደል, ሆራስ ክብሩን እና ክብሩን በማያዳግም ሁኔታ አበላሸው. ልጁ ከአባቱ ጋር ተስማምቶ ፍርድ እንዲሰጥ ጠየቀው - ምንም ይሁን ምን ሆራስ አስቀድሞ ከእሱ ጋር ይስማማል.

የጀግኖቹን አባት በግል ለማክበር ንጉስ ቱሉስ ወደ ሆራቲይ ቤት ደረሰ። በሦስቱ ልጆቹ ሞት መንፈሱ ያልተሰበረውን የአሮጌውን ሆራስን ጀግና ያወድሳል፣ እና በህይወት የተረፉት ልጆቹ የመጨረሻ ታሪክ ላይ ስላደረገው ግፍ በፀፀት ይናገራል። ይሁን እንጂ ቫለሪ ወለሉን እስክትወስድ ድረስ ይህ ወንጀል መቀጣት እንዳለበት ምንም ወሬ የለም.

ለንጉሣዊ ፍትህ ይግባኝ ሲል, ቫለሪ በተፈጥሮ የተስፋ መቁረጥ እና የቁጣ ስሜት የተሸነፈችውን ካሚላ ንፁህነት ይናገራል, ሆራስ የደም ዘመድን ያለ ምንም ምክንያት መግደል ብቻ ሳይሆን በራሱ አስፈሪ ነው, ነገር ግን የአማልክትን ፈቃድ ጥሷል. ፣ የተሰጣቸውን ክብር በሥርዓተ ቅስም እያራከሱ።

ሆራስ እራሱን ለመከላከል ወይም ሰበብ ለማቅረብ እንኳን አያስብም - ንጉሱን በራሱ ሰይፍ እንዲወጋ ፍቃድ ጠየቀ ፣ ግን የእህቱን ሞት ለማስተሰረይ አይደለም ፣ ምክንያቱም ይገባታል ፣ ግን ክብሩን ለማዳን ሲል እና የሮማ አዳኝ ክብር.

ጠቢቡ ቱሉስ ሳቢናን ያዳምጣል። ባልና ሚስት አንድ ስለሆኑ እንዲገደል ትጠይቃለች, ይህም የሆራስ መገደል ማለት ነው; የእሷ ሞት - ሳቢና እንደ ነፃ መውጣት የምትፈልገው ፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ወንድሞቿን ነፍሰ ገዳይ መውደድ ወይም የምትወዳትን አለመቀበል - የአማልክትን ቁጣ ያረካል ፣ ባሏም ለአባት ሀገር ክብርን ማምጣት ይችላል።

የሚናገረው ነገር ያለው ሁሉ ሲናገር ቱል ፍርዱን ተናገረ፡ ሆራስ ብዙ ጊዜ በሞት የሚያስቀጣ ግፍ ቢፈጽምም፣ ወሳኝ በሆኑ ቀናት ለሉዓላቶቻቸው አስተማማኝ ምሽግ ሆነው ከሚያገለግሉት ጀግኖች አንዱ ነው። እነዚህ ጀግኖች ለአጠቃላይ ህግ ተገዢ አይደሉም, እና ስለዚህ ሆራስ በህይወት ይኖራል እና በሮማ ክብር ቅናት ይቀጥላል.

እንደገና ተነገረ

ጦርነት በሮማ እና በአልባ መካከል ለረጅም ጊዜ በነበሩት አጋሮች መካከል ተጀመረ። በሁለቱ ተቃዋሚ ኃይሎች መካከል ወሳኝ ጦርነት የሚካሄድበት ጊዜ ደርሷል። ከዚህ በፊት በመካከላቸው የአካባቢ ግጭቶች ብቻ ነበሩ. የአልባ ወታደሮች በሮም ግንብ ስር ቆመዋል። ታሪክን የሚቀይር ወሳኝ ጦርነት ሊጀመር ነው። ጦርነቱ በሁለቱም በኩል የአልቢያን ሳቢና እና ሮማዊ ባሏ ሆራስን ልብ ከፈለ። ሳቢና ተስፋ ቆርጣ ስለ መጪው ጦርነት ግራ ተጋባች። ከጦርነቱ የሚተርፈው አንድ ጦር ብቻ ነው። ሳቢናን ግን የሚያስጨንቀው ይህ ብቻ አይደለም። የበለጠ የሚያሳስባት ሦስቱ የአቢሲያን ወንድሞቿ በአንድ በኩል በጦርነቱ ላይ ይሳተፋሉ ባለቤቷ ሆሬስ ደግሞ ከሮማውያን ጦር ጎን ናቸው።
በተስፋ መቁረጥ ውስጥ ያለችው ሳቢና ብቻ አይደለችም። የሆሬስ እህት ካሚላ ሁለት ጦር በጦር ሜዳ ማለትም በሁለቱ ታላላቅ የአለም ከተሞች የተፋፋመበትን ጦርነት ትጠላለች። ጓደኛዋ ጁሊያ ያለችበት ሁኔታ ከሳቢና በጣም የተሻለ እንደሆነ ነገረቻት። ከእሷ ጋር ትስማማለች. ደግሞም እሷም ፍቅረኛ አላት ፣ ግን ከሌላው ወገን ፣ ስሙ ኩሪያቲየስ ይባላል። ቃል የገባላት ታማኝነት እና ግዴታ ከትውልድ ቀዬዋ ጋር ሲወዳደር ምንም አይደለም። ካሚላ ስለ ጦርነቱ ውጤት ትጨነቃለች። በቁጭት ወደ አካባቢው ጠንቋይ ስለ ጦርነቱ ውጤት ጠየቀች። ምንም አይነት ጦርነት እንደማይኖር እና በሮም እና በአልባ መካከል ያለው ቀላል ግንኙነት በሰላም እንደሚጠናቀቅ ይነግራታል. ካሚላ ትረጋጋለች, ግን ለረጅም ጊዜ አይደለም. ማታ ላይ እሷ በጣም አስፈሪ ህልም አላት። እዚያም አስፈሪ ጦርነት ተካሂዷል። የጦርነቱ ውጤት ግልጽ ነው - የሞቱ ሰዎች ክምር።
ፍቅረኛዋ ኩሪያቲየስ ወደ ካሚላ መጣች። መጀመሪያ ላይ የትውልድ አገሩን እና ሠራዊቱን በጦር ሜዳ እንደተተወ ብታስብም በኋላ ግን የአልባኒያ ጦር መሪ የሮማውን ንጉሥ ቱላን ወደ ዓለም ጠራው። የሮማውያን እና የአልባኒያ ህዝቦች የጋራ ሥሮቻቸው ስለነበሩ እርስ በርስ ወዳጃዊ መሆን እንዳለባቸው ተናግረዋል. የአልባን ጦር መሪ ለቱል ስምምነት አቀረበ። ዋናው ነገር ይህ ነው-ከእያንዳንዱ ሠራዊት ሦስት ተዋጊዎች ወደ ሜዳ ይገባሉ. እነዚያ በሕይወት የቀሩት ጦርነቶች፣ በዚህም ሌሎቹን ሦስቱን በማሸነፍ በከተማይቱ ላይ ድል ያስገኛሉ። እና ተሸናፊው ከተማ የአሸናፊው ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል። የሮማው ንጉሥ ቱላ ይህንን ስምምነት ተቀበለ። ተዋጊዎቹ ወደ ጦር ሜዳ የሚወስዱትን ተዋጊዎችን ብቻ መምረጥ ይችላሉ።
የሮማ ጦር መሪዎች ባደረጉት አጠቃላይ ስብሰባ፣ ሶስት የሆራቲ ወንድሞችን እንደ ሶስት ተዋጊዎች ለመምረጥ ተወሰነ። የኩሪያቲየስ ልብ ግራ በመጋባት ተሞላ። በአንድ በኩል፣ ወንድማማቾች የትውልድ ቀያቸውን የማስከበር መብት ያስቀናቸዋል፣ በዚህም በታላቅ ስማቸው ታላቅ ታሪክ አስገብተዋል። በሌላ በኩል፣ ኩሪያቲየስ ወንድሞች በጦርነት ከሞቱ፣ የትውልድ ከተማው አልባ የሮም የዜግነት ግዴታ እንደሚወስድ በጥልቅ ተጸጽቷል። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ አንድ የአልባኒያ ተዋጊ ወደ ኩሪያቲየስ መጣና እሱና ወንድሞቹ የትውልድ ከተማቸውን ክብር ለመጠበቅ የአልባኒያ ጦር አለቆች ሆነው መመረጣቸውን ነገረው። ኩሪያቲየስ እሱና ወንድሞቹ በመመረጣቸው ተደስቷል። ነገር ግን የእህቱን ባል እና የገዛ እጮኛውን ወንድም በመግደል ተስፋው ደስተኛ አይደለም። የእሱ ተወዳጅ. ሆራስ በተቃራኒው በዚህ እድል ደስተኛ ነው. አሁን የከተማዋን ክብር የመጠበቅ እና የወንድማማችነትን ትስስር የማሸነፍ ብቻ ሳይሆን መብት አለው። በእሱ አስተያየት, ከትውልድ ከተማቸው ክብር ጋር ሲወዳደሩ ምንም አይደሉም.
ካሚላ እራሷን በኩሪያቲየስ እግር ላይ ጣለች። በሙሉ ኃይሏ በዚህ ጦርነት እንዳይሳተፍ ታግባባለች። የወንድማማችነት ጦርነትን ማየት ለእሷ በጣም ያማል። ነገር ግን ኩሪያቲየስ የብዙ ቃላት ሰው አይደለም። ሊመልስላት አይፈልግም። ግዴታው ከፍቅር ይቀድማል። እነዚህ የካሚል ሀሳቦች ነበሩ፣ ግን የሳቢና አልነበሩም። ሳቢና ለልቧ በጣም የምትወዳቸው ሰዎች በጦርነት ሊሞቱ እንደሚችሉ በእርጋታ ተናገረች። የራሷን ሞት ማሰብ ወደ ጭንቅላቷ ዘልቆ ገባ። ለነገሩ እሷ ከሄደች ሁሉም የዝምድና እና የወንድማማችነት ትስስር ይቋረጣል። አሮጌው ሆራስ ይታያል. ሁሉም ጀግኖች ከሴቶች ጋር ማውራት ያቆማሉ። ልጁ እና አማቹ በአማልክት ፍርድ ላይ ብቻ እንዲታመኑ በአሮጌው ፓትሪሻን ይበረታታሉ. መዘግየቱ ምንም ፋይዳ የለውም, ግዴታዎን ለመወጣት ጊዜው አሁን ነው. የአዕምሮ ህመም ሳቢና ሞላው። በሀሳቧ ውስጥ ዋናው ነገር የሚወዷቸው ሰዎች በሚሞቱበት ስም እንጂ ማን እንደሚገድላቸው አይደለም. ባሏን ለሚገድለው ወንድም፣ ወይም ታማኝ ሚስት በወንድሟ ልብ ውስጥ ሰይፍ ለሚወጋው ባል ታማኝ እህት እንደምትሆን እና እንደምትቆይ በጋለ ስሜት እራሷን ታምናለች። ሀሳቦች እና ሀሳቦች። ነገር ግን ሁሉም ነገር ምንም ጥቅም የለውም. የውጊያው ውጤት ምንም አይደለም. ደግሞም ፣ ምንም ብትመለከቱት ፣ ከምትወዳቸው ሰዎች አንዷ አሁንም በሰላም እና በሰላም አይመለስም።
በድንገት ጁሊያ ወደ ሳቢና መጣች። የጦረኞች ጦርነት በሚካሄድበት ሜዳ ዜናውን ይነግራታል። ስድስቱም ተዋጊዎች ወደ ሜዳ እንደገቡ በወታደሮቹ በሁለቱም በኩል ዝርፊያ እና ማጉረምረም ጀመሩ። ወንድማማቾች ሆራቲ እና ኩሪያቲ እርስ በእርሳቸው መፋለቃቸው ሁሉም ተገረመ። ማጉረምረም ንጉሱ ቱላ ደረሰ። የጦረኞቹን ቃል ሰምቶ እንስሳ መስዋዕት መስጠቱ እና እግዚአብሔር እንዲህ ያለ ምርጫ ያስፈልገዋል ወይስ አይፈልግም የሚለውን ከውስጡ መረዳት ይሻላል አለ። ሳቢና እና ካሚላ ለጦርነቱ ጥሩ ውጤት እንደገና ተስፋ ማድረግ ጀመሩ። ሆራስ መጣ እና የአማልክት ፈቃድ የተመረጡት ተዋጊዎች ወደ ጦር ሜዳ እንደሚወስዱ ይናገራል. ጦርነቱም እንዲሁ ተጀመረ። ሆራስ ታላቁ ዕጣ በሮማ ልጆች ትከሻ ላይ እንደወደቀ ይናገራል. እና እነሱ, ሳቢና እና ካሚላ, በደማቸው እና በጋብቻ, ሮማውያን በመሆናቸው, በዚህ ጦርነት ውስጥ ለሮም ድል ብቻ ትኩረት መስጠት አለባቸው. ፍትህ የሮማውያን ወንድሞች ጠላቶቻቸውን ከአልባ ከተማ እንደሚያሸንፉ ተናግሯል።
ጁሊያ እንደገና ወደ ካሚላ እና ሳቢና መጣች, ከጦር ሜዳ ዜናዎችን ታመጣለች. የሆራስ ሁለት ወንድሞች በአልባኖች ተገደሉ። የሆራስ ሦስተኛ ወንድም የሳቢና ባል ሸሸ። ጁሊያ የውጊያውን ውጤት ሳትጠብቅ ጦርነቱን ለቅቃለች። ምክንያቱም ለጁሊያ ግልጽ ነው. አሮጌው ሆራስ በታላቅ ቁጣ ውስጥ ወደቀ። ልጆቹ የአባታቸውን እና የአባቶቻቸውን ሁሉ ቅን እና መልካም ስም እንዴት እንደሚያሳፍሩ ተቆጥቷል። በሸሸ ልጁ ላይ ዛቻ ይጮኻል። እሱ እንዳየ በእርግጠኝነት በገዛ እጁ እንደሚገድለው ተናግሯል። ስለዚህ ከሆራቲ ቤተሰብ እፍረትን ሁሉ በማጠብ። ካሚላ እና ሳቢና ቁጣውን እንዲያስተካክል ጠየቁት። አሮጌው ሆራስ ግን ቆራጥ ነው። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ቫለሪ የሚባል የንጉሱ መልእክተኛ ወደ ሆራስ መጣ። በሆራስ ልጅ ላይ ዛቻዎችን ሰምቷል እና ስለራሱ ልጅ እንደዚህ አይነት ቃላት እንዴት እንደሚናገር ያስባል. ቫለሪ ለአሮጌው ሆራስ ሦስተኛ ልጁ በፈሪነት ምክንያት ከጦር ሜዳ እንዳልሸሸ ነገረው። ሦስቱን Curiatii ን ለመለየት ከጦር ሜዳ ሸሽቶ አቁስሎ ነፍስ ነስቶ ገደለ። እሱ ያደረገው የትኛው ነው። አሮጌው ሆራስ በደስታ ወደቀ። በልጆቹ በጣም ኩራት ይሰማዋል እናም ካሚላን በዚህ መጥፎ ጦርነት ፍቅረኛዋን በማጣቷ አፅናናዋለች። አሮጌው ሆራስ እንድትረጋጋ እና ጤናማ አእምሮ እንዲኖራት ያበረታታታል። ደግሞም ታላቋ ሮም አሸነፈች።
ግን ለካሚል ከእንግዲህ ማጽናኛ የለም። ልቧ በሀዘንና በናፍቆት ተሞልቷል። እና ሮም በቃላት እና በምልክት መሸጋገሪያ ሳትሰጥ በነፍሷ ውስጥ ይህንን ጭንቀት ሙሉ በሙሉ ለመደበቅ ትፈልጋለች። ካሚላ በዚህ ጦርነት በሮም ድል ልትደሰት ይገባታል። ፍቅረኛዋን የገደለው ያው ሆራስ ወደ እሷ ይመጣል። ለጀግንነት ገድሉና ለድል አድራጊነቱ ከእርሷ ምስጋና ይጠብቃል። የደስታዋን ቃል ግን አልነገረችውም። ይልቁንም እሱን፣ መላውን የሆራቲያን ቤተሰብ እና ሮምን ትረግማለች። ስለ አገሯ በጣም መጥፎ ቃላት ትናገራለች። ከሁሉም በላይ ይህ ግዛት የምትወደውን ሰው ከእሷ ወሰደች. ሆራስ ንግግሯን በፍጹም አልተረዳም። ሮም በጦርነት ስትሸነፍ ከጠላት ሞት በኋላ አንድ ሰው እንዴት እንደሚገደል አሰበ። መቼ ነው የጠላት ከተማ የሮም ገዢ የሆነው? ሆራስ የካሚላን ቃል መቋቋም አልቻለም እና ልቧን በሰይፍ በመውጋት ሊገድላት ወሰነ። በራሱ ውስጥ ሆራስ እህቱን በመግደል ትክክለኛውን ነገር እንዳደረገ ተረድቷል። እነዚህን ቃላት በመናገር እህቱ መሆንዋን አቆመች። ሳቢና በሆራስ እጅ መሞትም ትፈልጋለች። ደግሞም በጦር ሜዳ ወንድሞቿ ሲሞቱ አዝኛለች። ካሚላ አሁን ከሞተች በኋላ ከባለቤቷ ጋር አንድ ሆነች ብላ ታምናለች። እሷም ከወንድሞቿ ጋር መሆን ትፈልጋለች. እርግጥ ነው፣ ሆራስ እሷንም ሊገድላት ይችላል። በልቡ ላይ በሰይፍ ሌላ መምታቱ ጭንቀቱ ዋጋ የለውም። የገዛ እህቱን በመግደል ቢኮንነው ሆራስን ጠየቀው? አሮጌው ሆራስ እንደማይወቅሰው ነገረው. ለነገሩ ሮምን ስለከዳች ሞትን መቀበል አለባት። የሮማው ንጉሥ ቱሉስ ራሱ ወደ ሽማግሌው ሆራስ ቤት መጣ። ለአረጋዊው ሆራስ ሞቅ ያለ ቃላትን ተናግሮ ሁለት ወንድ ልጆቹን በጦርነት በማጣቱ እና አሁን ሴት ልጁ በገዛ ወንድ ልጁ ሞታለች በማለት ተጸጽቷል። ነገር ግን ለወጣት ሆራስ ስለ ፍትህ ምንም ንግግር የለም. ነገር ግን ቫለሪ ለካሚላ ይቆማል.
ቫለሪ ካሚላ ያለ እሷ ጥፋት እንደሞተች ለሮማዊው ንጉስ ቱል ነገረችው። በንዴት እና በተስፋ መቁረጥ ብቻ ተቃጥላለች. በተጨማሪም ሆራስ የአማልክትን እምነት እና ለታናሹ ሆራስ የሰጡትን ድል አራክሷል ብሏል። በተራው, ወጣቱ ሆራስ ለመከላከል ምንም አይነት ቃል አልተናገረም. ለንጉሱ ልቡን በደስታ እንደሚወጋው ይነግሮታል, በዚህም እሱን ንጉሱን ከፍትህ አስቸጋሪነት ያድነዋል. ለትውልድ አገሩ ክብርና ክብር ሲል ራሱን ያጠፋል:: ቤተኛ ሮም. ሳቢናም ቃሏን ለመግለጽ ወሰነች። አሁን ታናሹ ሆራስ ወንድሞቿን ስለገደለች እና የምትኖርበት ምንም ምክንያት ስለሌላት ብትሞት ይሻለኛል አለች ። በቦታው የነበሩት ሁሉ እንደተናገሩ ንጉስ ቱል መድረኩን ወሰደ። ትንሽ ካሰበ በኋላ በሁሉም ጉዳዮች ላይ ፍርዱን ሰጠ። አዎ፣ ታናሹ ሆራስ ከባድ ወንጀል ፈጽሟል፣ እህቱን ገደለ። ብዙውን ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ ግድያ በሞት ይቀጣል. ነገር ግን የታናሹ ሆራስ ክብር የሰራቸውን ወንጀሎች ሁሉ ይሸፍነዋል። ስለዚህ, እሱ ለአጠቃላይ ህጎች ተገዢ አይደለም. ይህን ከተናገረ በኋላ የሮማው ንጉሥ ቱሉስ ወሰነ። ሆራስ የትውልድ ከተማውን እና የሮማ ግዛትን ክብር በመንከባከብ በሕይወት ይቀጥላል።

እባክዎን ይህ የ "ሆራስ" የስነ-ጽሁፍ ስራ ማጠቃለያ ብቻ መሆኑን ያስተውሉ. ይህ ማጠቃለያ ብዙ ጠቃሚ ነጥቦችን እና ጥቅሶችን ትቷል።

ኮርኔይ “ሆራስ” (1639) የሆነውን አሳዛኝ ክስተት ለካርዲናል ሪቼሊዩ ሰጠ። K. ለደረሰበት አሳዛኝ ሁኔታ ሴራውን የወሰደው ከሮማዊው ታሪክ ጸሐፊ ቲቶ ሊቪ ነው። እየተነጋገርን ያለነው ስለ ጥንታዊው የሮማ ግዛት ምስረታ የመጀመሪያ ከፊል-አፈ ታሪክ ክስተቶች ነው። ሁለት የከተማ-ፖሊሶች-ሮም እና አልባ ሎንጋ ፣ በኋላ ወደ አንድ ግዛት የተዋሃዱ ፣ አሁንም ተለያይተዋል ፣ ምንም እንኳን ነዋሪዎቻቸው ቀድሞውኑ በጋራ ፍላጎቶች እና በቤተሰብ ግንኙነቶች እርስ በእርስ የተሳሰሩ ናቸው። ከተሞች በማን መሪነት መሰባሰብ እንዳለባቸው ለመወሰን፣ ወደ ጦርነት ለመግባት ወሰኑ።

በ "ሆራስ" (1640) ውስጥ, ዋናው ገጸ ባህሪ ልዩ የሆነ ምስል አለ, እሱም የማያስብ, በጭፍን የተደረገውን ውሳኔ የሚታዘዝ እና በተመሳሳይ ጊዜ በውሳኔው ይደነቃል. ሆራስ ንጹሕ አቋሙን እና በትክክለኛነቱ ላይ ያለውን እምነት አድናቆት ያነሳሳል። ሁሉም ነገር ለእሱ ግልጽ ነው, ሁሉም ነገር ለእሱ ተወስኗል. የኮርኔል አቋም ከሆራስ አቋም ጋር ሙሉ በሙሉ አይጣጣምም, እሱም ለኮርኔል ሳይሆን ለሪቼሊዩ, ለትክክለኛው የፖለቲካ አሠራር እና የፍጹምነት አስተሳሰብ. በአደጋው ውስጥ ከሆሬስ ቀጥሎ ኩሪቲየስ አለ ፣ የሌላ ሰውን መርህ የሚቀበል ፣ የዚህን መርህ ትክክለኛነት በግል ካመነ በኋላ ብቻ በአጋጣሚ አይደለም ። ለትውልድ አገሩ የግዴታ ስሜት ድል ወደ ኩሪቲየስ የሚመጣው ከረዥም ማመንታት እና ጥርጣሬዎች የተነሳ ብቻ ነው ፣ በዚህ ጊዜ ይህንን ስሜት በጥንቃቄ ይመዝናል። በተጨማሪም፣ በተውኔቱ ውስጥ፣ ከሱ ውጪ ሌሎች ገፀ-ባህሪያት ከሆራስ ጋር አብረው የሚሰሩ ሲሆን ከነሱም መካከል ቀጥተኛ ተቃዋሚው ካሚላ ትገኛለች። በፈረንሣይ አብዮት ዓመታት ውስጥ የአደጋው ስኬት በትክክል የተገለፀው በአርበኝነት ጎዳናው ነው ፣ እና ተውኔቱ በ 1789-1792 ስኬት ያለው ለእሱ ነው ፣ የሆራስን ምስል ብቻ ሳይሆን የአባቱ ሳቢና፣ ኩሪያቲየስ ምስሎች።

በስሜታዊነት እና በግዴታ መካከል ያለው የሞራል እና የፍልስፍና ግጭት እዚህ ወደ ተለየ አውሮፕላን ተላልፏል-የግል ስሜቶችን መቃወም በከፍተኛ የመንግስት ሀሳብ ስም ይከናወናል። ዕዳ ከፍተኛ የግል ትርጉም ይይዛል። የትውልድ ሀገር ክብር እና ታላቅነት ፣ መንግስት አዲስ የአርበኝነት ጀግንነት ይመሰርታል ፣ በ “ሲድ” ውስጥ የጨዋታው ሁለተኛ ጭብጥ ብቻ ተዘርዝሯል ።

የ "ሆራስ" ሴራ ከሮማዊው የታሪክ ምሁር ቲቶ ሊቪ የተበደረ ሲሆን የ "ሰባት ነገሥታት" ከፊል አፈ ታሪክ ጊዜን ያመለክታል. ሆኖም፣ የንጉሣዊው ኃይል ጭብጥ በአደጋው ውስጥ አልተነሳም, እና ንጉስ ቱል በ "ሲድ" ውስጥ ከካስቲሊያን ንጉስ ፈርናንዶ ያነሰ ጉልህ ሚና ይጫወታል. ኮርኔል እዚህ ላይ ፍላጎት ያለው በአንድ የተወሰነ የመንግስት ስልጣን ላይ አይደለም, ነገር ግን በግዛቱ ውስጥ እንደ ከፍተኛው አጠቃላይ መርህ, በጋራ ጥቅም ስም ከግለሰብ ያልተጣራ ማስረከብን ይጠይቃል. በኮርኔል ዘመን የጥንቷ ሮም የጥንካሬው እና የስልጣኑ ምንጭ ለመንግስት ጥቅም ሲባል ዜጎችን ከግል ፍላጎቶች በመቃወም የጥንካሬውን እና የስልጣኑን ምንጭ ይመለከታል። ኮርኔይ ይህንን የሞራል እና የፖለቲካ ችግር የላኮኒክ ፣ ውጥረት ሴራ በመምረጥ ያሳያል።

የአስደናቂው ግጭት ምንጭ የሁለት ከተሞች የፖለቲካ ፉክክር ነው - ሮም እና አልባ ሎንጋ ፣ ነዋሪዎቻቸው ለረጅም ጊዜ በቤተሰብ እና በጋብቻ ትስስር የተሳሰሩ ናቸው ። የአንድ ቤተሰብ አባላት በሁለት ተፋላሚ ወገኖች መካከል ግጭት ውስጥ ይገባሉ።

ነገር ግን ዋናው ድራማዊ ግጭት እርስ በርሱ የሚስማማ መፍትሄ አያገኝም። የጨዋታው ማዕከላዊ ችግር - በግለሰብ እና በመንግስት መካከል ያለው ግንኙነት - በአሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ ይታያል, እና የእስጦይክ ራስን መካድ የመጨረሻው ድል እና የሲቪክ ሀሳብ ማረጋገጫ ይህንን አሳዛኝ ሁኔታ አያስወግደውም. ቢሆንም፣ በሆራስ ረጅም የመድረክ ህይወት ውስጥ፣ ማህበራዊ ጠቀሜታውን እና ስኬቱን የወሰነው ይህ የጨዋነት መንፈስ ነበር። ይህ ለምሳሌ በፈረንሣይ ቡርጂዮ አብዮት ዓመታት ውስጥ የኮርኔል አሳዛኝ ክስተት ከፍተኛ ተወዳጅነትን አግኝቶ በአብዮታዊ መድረክ ላይ ብዙ ጊዜ ሲቀርብ ነበር።

በአወቃቀሩ ውስጥ "ሆራስ" ከ "ሲድ" የበለጠ የጥንታዊ ግጥሞችን መስፈርቶች ያሟላል. እዚህ ያለው ውጫዊ ድርጊት ወደ ዝቅተኛ ደረጃ ይቀንሳል; ምንም ያልተለመደ, ድንገተኛ ሴራ መስመሮች ዋናውን ያወሳስበዋል; አስደናቂው ፍላጎት በሦስቱ ዋና ገፀ-ባህሪያት ዙሪያ ያተኮረ ነው - ሆራስ ፣ ካሚላ እና ኩሪያቲየስ። ከቤተሰባቸው ግንኙነት እና አመጣጥ (ሮማውያን - አልባኒያውያን) ጋር የሚዛመደው የገጸ-ባህሪያት አመጣጣኝ አቀማመጥ ትኩረትን ይስባል። በዚህ ጥብቅ ሲሜትሪ ዳራ ላይ በጀግኖች ውስጣዊ አቀማመጥ መካከል ያለው ልዩነት በተለይ በግልጽ ይታያል. የጸረ-ቴሲስ መሣሪያ የጥቅሱን ግንባታ ጨምሮ ሙሉውን የጨዋታውን የስነ-ጥበባት መዋቅር ውስጥ ያስገባል, እሱም እንደ አንድ ደንብ, በትርጉም ተቃራኒ የሆኑትን ሁለት ንፍቀ ክበብ ይከፍላል. “ሆራስ” በመጨረሻ ቀኖናዊውን የክላሲካል አሳዛኝ ሁኔታ አቋቋመ እና የኮርኔይል ቀጣይ ተውኔቶች “ሲና” እና “ፖሊዩክተስ” አጠናክረውታል።

7. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ከፈረንሳይ ህይወት ጋር ያለው ግንኙነት የኮርኔል አሳዛኝ ክስተት "ሲና ወይም የአውግስጦስ ምህረት" ችግሮች ትንተና..

በዚና ፣ ኮርኔይል ፣ በመንግስት እና በግላዊ መርሆዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ጭብጥ በማዳበር ፣ እንደገና ወደ ሮማውያን ታሪክ ዞሯል ፣ በዚህ ጊዜ ወደ ሮም በንጉሠ ነገሥቱ ምስረታ ዘመን። የአደጋው ሙሉ ርዕስ “ሲና፣ ወይም በአውግስጦስ ምሕረት ላይ” ነው። የእሱ ሴራ ከሴኔካ "በምህረት" ተበድሯል. ነገር ግን እንደዚህ አይነት ያልተለመደ ርዕስ ለመምረጥ ሌሎች, የበለጠ አስቸኳይ ቅድመ ሁኔታዎች ነበሩ. እ.ኤ.አ. በ1630ዎቹ በፈረንሣይ ታሪክ ውስጥ በሴራ ተካፋዮች ላይ ብዙ ጭካኔ የተሞላበት ጭቆና፣ በአማፂ ኖርማን ገበሬዎች ደም አፋሳሽ እልቂት (እ.ኤ.አ. በ 1639 “በባዶ እግሩ አመፅ” እየተባለ የሚጠራው) ነበር። ኮርኔይ በትውልድ አገሩ ሩየን ውስጥ አሳዛኝ ሁኔታን ጻፈ, በዋናው አደባባይ ላይ የአማፂዎች ማሰቃየት እና ግድያ ተፈጽሟል. አውግስጦስ, የመጀመሪያው የሮማ ንጉሠ ነገሥት. አውግስጦስ ሥልጣኑንና ሕይወቱን አደጋ ላይ የሚጥል ሴራ ስለተረዳ፣ ከአንድ ጊዜ በላይ እንዳደረገው በመጀመሪያ ተጠያቂ የሆኑትን ሰዎች ያለ ርኅራኄ ማስተናገድ ይፈልጋል። እሱ “በፍላጎቶቹ” ተጽዕኖ ሥር ይሠራል - ምኞት ፣ በቀል ፣ ለደህንነቱ ፍርሃት። ነገር ግን ሚስቱ ሊቪያ "ምክንያት" የሚለውን ድምጽ ይግባኝ ብላ አውግስጦስን ከቀጠለ ደም መፋሰስ እና ጭካኔን አስጠንቅቃለች።

ስለዚህ, በ "ዚና" ውስጥ የሰብአዊ እና የስቴት መርሆዎች እርስ በእርሳቸው አይቃረኑም, እንደ "ሆራስ" ሁሉ, እና አሳዛኝ ግጭትን አይሰጡም, ነገር ግን እርስ በርሱ የሚስማሙ ናቸው. የመንግሥት ጥበብ፣ የመንግሥት መልካምነት እና ገዥው በምሕረት ይዋሻሉ። የንጉሠ ነገሥቱን ሕይወት የጣሱትን ወንጀለኞች ይቅር ማለት የሰው ልጅ ብቻ ሳይሆን ለአዲሱ ገዥ ተወዳጅነትን የሚያተርፍ እና አሁንም የተንቀጠቀጠውን ዙፋኑን የሚያጠናክር አስተዋይ የፖለቲካ እርምጃ ነው። የጨዋታው እውነተኛ ጀግና ስሟ በርዕሱ ላይ የሚታየው ሲና ሳይሆን አውግስጦስ ነው። የአደጋውን ርዕዮተ ዓለም አስኳል የሆነው ለሞራል እና ለፖለቲካዊ ችግር መፍትሄው የሚጋፈጠው እሱ ነው ፣ ስለሆነም የእሱ ፈቃድ የድርጊቱን እና የጥፋቱን እድገት ይወስናል። ከአውግስጦስ ጋር ሲወዳደር ሲና በእምነቱ ደካማ እና የሚወላውል ይመስላል። ከአውግስጦስ ጋር የተፋለመበት ዋና ምክንያት አውግስጦስ የረገጠውን ለሪፐብሊካኖች ነፃነት ያለው ቁርጠኝነት ሳይሆን ኤሚሊያ በአባቷ ላይ የተገደለበትን ንጉሠ ነገሥቱን ለመበቀል ያለው ፍቅር ነው። ሦስቱም ሴረኞች - ኤሚሊያ እና ሲና እና ማክስም ፣ ከእርሷ ጋር በፍቅር የሚወድቁ - ምንም እንኳን ለነፃነት ጥበቃ ሲሉ እሳታማ አሳዛኝ monologues ቢናገሩም ፣ በተግባር ፣ በእውነቱ ፣ በግል ተነሳሽነት - ፍቅር ፣ በቀል ፣ ፉክክር ፣ በሌላ አነጋገር - እነሱ “ምኞቶችን” ይከተላሉ እንጂ “ምክንያት” አይደሉም። በዚህ መሠረት የእነሱ ሥነ ምግባራዊ "እንደገና መወለድ" በአደጋው መጨረሻ ላይ, በንጉሠ ነገሥቱ ሰብአዊ ድርጊት ተጽእኖ ስር ሆነው, ሴረኞችን ይቅር በላቸው እና ሲናን እና ኤሚሊያን አንድ ያደረጉ (ማክስም, ስለ ሴራው ግኝት ሲያውቅ, እራሱን አጠፋ), በጣም ፈጣን እና በስነ-ልቦና አሳማኝ ያልሆነ ይመስላል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የአውግስጦስ “ዳግም መወለድ” በራሱ የአስተሳሰብ፣ የውስጥ ትግል፣ በምክንያታዊነት እና በፍትህ አሸናፊነት ስም “ስሜታዊነትን” ማፈን ፍሬ ነው። በ "ዚና" ውስጥ, እንደ "ሆራስ" ሳይሆን, አሳዛኝ ሁኔታ የሚወገደው ለዋና ገጸ-ባህሪያት ደስተኛ መጨረሻ ብቻ ሳይሆን ምክንያታዊ እና ሰብአዊነት ባለው መርህ ውስጣዊ ድል ነው.

ነገር ግን፣ ለከባድ የሞራል እና የፖለቲካ ችግር እንዲህ ያለ ብሩህ ተስፋ የመፍትሔው ምናባዊ ተፈጥሮ በጊዜው ከነበረው ተጨባጭ የፖለቲካ ሁኔታ ዳራ ላይ ጎልቶ ታይቷል። መሐሪ እና ምክንያታዊ የሆነ ሉዓላዊ ምስል በዘመናዊው እውነታ ውስጥ ምንም ድጋፍ አልነበረውም - ደካማው እና ቀላል ያልሆነው ፣ ተጠራጣሪው እና ጨዋው ሉዊስ XIII ፣ ወይም ብፁዕ ካርዲናል ሪቼሊዩ ፣ በጭካኔው የማይታለፉ ፣ ከኮርኔል አሳዛኝ ክስተት ዋና ገጸ-ባህሪ ጋር አይዛመዱም።

አስደናቂ ግጭትን የመፍታት አዲሱ አካሄድ በአደጋው ውጫዊ መልክም ተንፀባርቋል። እዚህ ያለው እርምጃ በትንሹ ይቀንሳል (ይህም ከመድረክ በስተጀርባ ያለው ድርጊት, በመድረክ ላይ ያልታየው, ግን እንደ ክላሲካል ግጥሞች ህግጋት, ብቻ የተነገረው); ከ "ሆራስ" ይልቅ በክስተቶች ውስጥ በጣም ድሃ ነው. ነገር ግን ስለ ቀደምት ዓመታት ታሪካዊ ክስተቶች ታሪኮች, ለመጀመሪያው አስደናቂ ሁኔታ ቅድመ ሁኔታን በመፍጠር, በጣም እያደገ ነው.

የ "ሲና" የመድረክ ገላጭነት የተፈጠረው በአጣዳፊ ሴራ ወይም በስነ-ልቦና ግጭት አይደለም, ነገር ግን ገጸ-ባህሪያቱ ስለ አጠቃላይ ሁኔታ እና የሞራል ችግሮች አመለካከታቸውን በሚገልጹበት አሳዛኝ አንደበተ ርቱዕነት ነው. በዚህ መልኩ፣ “ሲና” በ18ኛው ክፍለ ዘመን የነበረውን የብርሀን ክላሲዝምን አሳዛኝ ሁኔታዎች አስቀድሞ ይጠብቃል።

በፒየር ኮርኔይል የተፃፈው “ሆራስ” የተባለው አሳዛኝ ክስተት በ1640 መጀመሪያ ላይ በፓሪስ መድረክ ላይ ታይቷል። ፕሪሚየር ተውኔቱ ወዲያውኑ ዝናን አላመጣም ፣ ግን ቀስ በቀስ ስኬቱ እያደገ መጣ። ያለማቋረጥ በኮሜዲ ፍራንሷ ቲያትር ትርኢት ውስጥ፣ ምርቷ እጅግ በጣም ብዙ ትርኢቶችን አሳልፏል።

የደራሲው አጭር የህይወት ታሪክ

የአደጋው ደራሲ "ሆሬስ" ኮርኔል ፒየር - ታዋቂው ፈረንሳዊ ፀሐፌ ተውኔት ፣ ተርጓሚ ፣ ገጣሚ ፣ የፈረንሣይ አሳዛኝ ክስተት መስራች ፣ በ 1606 በሩየን ፣ ፈረንሳይ ተወለደ። ሲያድግ በጄሱስ ኮሌጅ ተምሯል፣ በጠበቃነት ሰልጥኗል፣ እና አቃቤ ህግ ሆኖ ሰርቷል። በአጠቃላይ እስከ 1635 ድረስ በተለያዩ የቢሮክራሲያዊ የስራ መደቦች አገልግለዋል። በመቀጠልም እራሱን ለድራማ ሰጠ እና ከ1647 ጀምሮ የፈረንሳይ አካዳሚ አባል ሆነ። ከ 1662 ጀምሮ በፓሪስ ኖሯል. ፒየር ኮርኔይል በ1684 ብቻ እና በጥልቅ ፍላጎት ሞተ።

አሰቃቂው "ሆራስ"

ኮርኔል በ 1639 መጨረሻ ላይ "ሆሬስ" የተባለውን ግዙፍ አሳዛኝ ሥራ አጠናቀቀ. ለመጀመሪያ ጊዜ የተካሄደው በቴአትር ዱ ማራስ በ1640 የጸደይ ወቅት ነበር። በ 1641 መጀመሪያ ላይ, አሳዛኝ ሁኔታ በታተመ መልክ ታትሟል.

የፒየር ኮርኔል ስራ ተመራማሪዎች እና ተቺዎች ደራሲው የፍጹማዊ መንግስትን ፖለቲካዊ ግቦች በሚያስደንቅ ሃይል የሚያሳይ ስራ ፈጥረዋል ሲሉ በአንድ ድምፅ ተናግረዋል። ይኸውም፡-

ሕዝብ አንድ መሆን አለበት;
የፊውዳል ስርዓት አልበኝነት መወገድ አለበት;
የንጉሣዊው ኃይል ምንም ቅድመ ሁኔታ የለውም;
የዜግነት ግዴታ እና ሃላፊነት ከግል ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች በላይ መሆን አለባቸው።

በ "ሆራስ" ውስጥ, ኮርኔል ምርጫን የሚጋፈጠውን ጀግና ያሳያል - በባህሪው በስሜቶች, በቤተሰብ ሃላፊነቶች ለመመራት ወይም የመንግስት ግዴታውን ለመወጣት. የጥንታዊው ሮማውያን የአደጋ ጊዜ አቀማመጥ ፒየር ኮርኔይል የሚኖርበትን ጊዜ አሁን ያለውን ማህበራዊ ችግሮች ለማሳየት ማያ ገጽ ብቻ ነው። በአደጋው ውስጥ ያለው የግጭት ሁኔታ እጅግ በጣም የተጋለጠ ነው. እና ሁኔታው በስራው ውስጥ ባሉ ገጸ-ባህሪያት ሲምሜትሪ በኩል በጥሩ ሁኔታ ይታያል።

ፒየር ኮርኔል፣ “ሆራስ”፡ ማጠቃለያ፣ የሴራው መጀመሪያ

የጥንቷ ሮም የጥንቷ ዓለም ማዕከል ባልሆነችበት ጊዜ የአደጋው ክስተቶች ተከሰቱ። በንጉሶች የምትመራ ትንሽ ከተማ-ግዛት ነበረች። ገዥ ቱሉስ በቆርኔሌዎስ እንደ ጥበበኛ ገዥ አሳይቷል። በእሱ የግዛት ዘመን ሮም ተቀናቃኝ ነበራት - ኃያልዋ የአልባ ሎንጋ ከተማ።

እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ከተሞች አጋር ነበሩ። ሆኖም ግን, ጨዋታው እንደታየ, ጦርነት ላይ ናቸው. ትናንሽ ጦርነቶች እና ግጭቶች በጦር ኃይሎች መካከል ይከናወናሉ. የአልባኒያ ጦር ወደ ሮም ቅጥር ሲቃረብ ሁኔታው ተባብሷል እና ትልቅ ጦርነት ይጠብቃል ተብሎ ይጠበቃል።

ለጦርነቱ ተዋጊዎች ምርጫ

ይሁን እንጂ ከወሳኙ ጦርነት በፊት የአልፓ ሎንጋ መሪ ወደ ሮማዊው ንጉሥ ቱል ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሯል. ሮማውያን የነባር ተቃርኖዎችን መፍትሄ ለጦር ኃይሉ እንዲያቀርቡ አሳመነው፤ በእያንዳንዱ ወገን ሦስት ሰዎች። ነገር ግን ጦርነቱ መተው አለበት, ምክንያቱም አልባኒያውያን እና ሮማውያን አንድ ሕዝብ ናቸው, እና ከዚህም በተጨማሪ, እርስ በርሳቸው በብዙ የደም እና የቤተሰብ ትስስር የተሳሰሩ ናቸው. በዳሌው ውል መሰረት ንጉሶቹ ጦርነቶቻቸው እንደሚሸነፍ፣ ያቺ ከተማ የአሸናፊዎች ከተማ ነዋሪ እንደምትሆን ተስማምተዋል።

በሮማውያን በኩል እጣው ከሆራስ ቤተሰብ በመጡ ሶስት ወንድሞች ላይ ወደቀ። በተቃራኒው ከአልባ ሎንግ ከተማ የኩሪቲ ቤተሰብ ሶስት ወንድሞች ተዋጊዎች ይጫወታሉ። የሆራቲ እና የኩሪያቲ ጎሳዎች በወዳጅነት እና በቤተሰብ ትስስር የተሳሰሩ ናቸው። የሆራቲ ቤተሰብ ታላቅ ወንድም የሆነችው ሳቢና የኩሪያቲ ወንድሞች እህት የሆነች ሚስት አላት። እና የሆራቲ እህት ካሚላ ከኩሪያቲ ጎሳ ከመጣው ታላቅ ወንድሟ ጋር ታጭታለች።

ከጦርነቱ በፊት

የፒ. ኮርኔይል አሳዛኝ “ሆራስ” ሴራ እያደገ ሲሄድ ወንዶች እና ሴቶች እርስ በርሳቸው ይግባባሉ። ስለ ምርጫው ችግር ይወያያሉ, ማለትም, በጣም አስፈላጊው ነገር ግዴታ ወይም ስሜት ነው. ሁሉም ዋና ገጸ-ባህሪያት ግዴታ እንደሚመጣ ይስማማሉ, ነገር ግን ወደዚህ መደምደሚያ በተለያየ መንገድ ይቀርባሉ. ስለዚህ፣ ታላቅ ወንድም ኩሪያቲየስ እንዲህ ያለውን ዕዳ “አሳዛኝ” አድርጎ ይቆጥረዋል። ጦርነቱን በመቀበል ለሆራሴስ ወዳጃዊ ስሜቱ ታማኝ ሆኖ ይቆያል። ነገር ግን ሽማግሌው ሆራስ ስሜቶች እዚህ ግባ የማይባሉ ናቸው እናም ወደ ጎን መወገድ አለባቸው ብለው ያምናሉ።

የቤተሰቡ አስተዳዳሪ አሮጌው ሆራስ በጀግኖች መካከል ያለውን ግንኙነት አቁሞ አማቹን እና ልጁን ለአማልክት ፈቃድ እንዲሰጡ እና ከፍተኛ ግዴታቸውን እንዲወጡ አዘዛቸው።

ነገር ግን የወንድማማቾች ፍልሚያ ላይሆን ይችላል። ተዋጊዎቹ እርስ በእርሳቸው ከተጣመሩ በኋላ, በሁለቱም ወታደሮች ውስጥ ማጉረምረም ጀመሩ. ወታደሮቹ በንጉሣቸው ውሳኔ አልተረኩም። በእነሱ እምነት ዱኤል ወንጀል ነው፣ የወንድማማችነት እልቂት ነው።

የሮማው ንጉስ ቱሉስ የወታደሮቹን ድምጽ ሰምቶ፡- ከተገደሉት እንስሳት የውስጥ አካላት አማልክቶቹ የተዋጊዎችን ምርጫ አረጋግጠዋል ወይም አለመሆናቸውን ለማወቅ መስዋዕት እንደሚከፈል ተናገረ።

ነገር ግን፣ ፍልሚያው ይሰረዛል የሚለው ተስፋ ከድሮው የሆራስ ዘገባ በኋላ ይጠፋል፡ አማልክቱ በወንድማማቾች መካከል በሚደረገው ጦርነት ተስማምተዋል።

የHoratii ዱል ከCuriati

ከፒየር ኮርኔይል አሳዛኝ ይዘት "ሆሬስ" በውስጡ ምንም የጦር ትዕይንቶች እንደሌሉ ግልጽ ነው. የአይን እማኞች ስለ ጦርነቱ ሂደት ይናገራሉ። ከስራ ውጪ ጠላት በሆኑ ወዳጆች መካከል ምንም አይነት ጠብ የለም። ስለዚህም በጦርነቱ ላይ ከነበሩት አንዱ ለሽማግሌው ሆራስ እና በቦታው የተገኙት ሴቶች የበኩር ልጁ ከጦር ሜዳ ከኩሪያቲው እየሳደደ እንደሸሸ ነገረው። በተመሳሳይ ጊዜ, ሌሎች ሁለት ልጆቹ ቀድሞውኑ ተገድለዋል. አሮጌው ሆራስ በሀዘን ከራሱ ጎን ነው እናም የበኩር ልጁ በቤተሰቡ ላይ የማይጠፋ ውርደት እንዳመጣ ያምናል. ሆኖም ፣ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ፣ ሌላ ዜና ይመጣል - የበኩር ልጁ በረራ ወታደራዊ ተንኮል ነው። እሱን ሲያሳድዱት የነበሩት የኩሪቲያ ወንድሞች ከተቃዋሚዎቻቸው ጋር በተደረገው ውጊያ በደረሰባቸው የተለያዩ ቁስሎች ምክንያት እርስ በርስ ወደ ኋላ ወድቀዋል። በማሳደዱ ወቅት የደከመው ሆራስ ሲር አሳዳጆቹን አንድ በአንድ ገደለ።

ሮማውያን የሆራስን ድል በከተማቸው ላይ ድል እንዳመጣ ያከብራሉ። በተመሳሳይ ጊዜ ደራሲው የእህቱን ካሚላ መከራ ያሳያል. ሁለት ወንድሞቿንና እጮኛዋን አጥታለች። ነገር ግን አሸናፊው ለሮም የተቀደሰ ግዴታውን እንደፈፀመ ይነግራታል። ሆኖም ካሚላ ፍቅረኛዋን እንዲገደል ስለፈቀደች ከተማዋን ረግማለች።

የሆራስ ሙከራ

እንዲህ ያሉ ቃላትን በመስማት የተናደደው ሆራስ ካሚላን ገደለው። ከዚህ ወንጀል በኋላ በሚደረገው የፍርድ ሂደት አሮጌው ሆራስ ለልጁ መከላከያ ይመጣል. ከአባት ሀገር ጋር በተገናኘ በካሚላ የተናገሯትን የስድብ ቃላት መታገስ ስላልቻለ እህቱን በሰይፍ እንደመታ፣ በግዴታ ስሜት መመራቱን አስታውቋል።

ንጉሱ ቱሉስ እንደ ጥበበኛ ዳኛ በታዳሚው ፊት ቀርቦ፣ ወደ ሆራስ መከላከያ መጥቶ ይቅር አለው። በጦር ሜዳ ባደረገው ተግባር ሮምን ያከበረ ጀግና መሆኑን በቦታው ለተገኙት ሁሉ ይነግራል። እንደነዚህ ያሉት ሰዎች, እንደ ሮማን ንጉስ, ለገዥዎቻቸው አስተማማኝ ድጋፍ ናቸው. አጠቃላይ ህግ በእነሱ ላይ ስልጣን የለውም, እና ሆራስ በህይወት ይኖራል.

አጭር መደምደሚያዎች

የፒየር ኮርኔይል አሳዛኝ ክስተት “ሆራስ”፣ ልክ እንደሌሎቹ ስራዎቹ፣ ሰዎች ለፍፁም አቀንቃኝ ግዛት መሆን እንዳለባቸው ያሳያል። ጀግኖቹ ከባድ ግዴታን በመወጣት ላይ የማይነቃነቅ ፍላጎት አላቸው.

ከተቺዎች አስተያየቶች በመነሳት በ "ሆራስ" ውስጥ ደራሲው የአሪስቶቴሊያን መርሆ በተሳካ ሁኔታ አቅርቧል አሳዛኝ ክስተት አስፈላጊ ክስተቶች ብቻ መባዛት ነው, በእሱ ውስጥ ያሉ ጀግኖች ጠንካራ ሰዎች ናቸው, እና ስሜታዊ ልምዶቻቸው ወደማይመለሱ እና አሉታዊ ውጤቶች ብቻ ይመራሉ. በተመሳሳይ ጊዜ ፒየር ኮርኔል ተመልካቾችን በችሎታ ወደ አሰቃቂው ሴራ ያታልላል, እነሱ የሚስቡት በእራሳቸው ባህሪያት በሚሰቃዩት መከራ እና አደጋዎች ብቻ መሆኑን በማስታወስ ነው.

ከኮርኔይል "ሆሬስ" ስራ ጋር የበለጠ ለመተዋወቅ በሚፈልጉ የጥንታዊ አፍቃሪዎች ግምገማዎች በመመዘን የዚህን ስራ ማጠቃለያ ማንበብ ዋጋ የለውም። የዚህ ሥራ ዘይቤ ብቻ ፣ ደፋር እና ቺዝል ፣ የአደጋውን ጀግኖች ከፍተኛ መንፈስ ሙሉ በሙሉ ያስተላልፋል።

የዚህ የኮርኔል ሥራ ከአብዛኛዎቹ አንባቢ ግምገማዎች ፣ ጨዋታው ያለማቋረጥ በጥርጣሬ ውስጥ እንዲቆይ ያደርገዋል። ብዙ ያልተጠበቁ ሴራዎች አሉት። አንባቢውን ግዴለሽ ትተው ስለ ዋና ገፀ ባህሪያቱ እጣ ፈንታ እንዲጨነቁ ማድረግ አይችሉም።

ሴራ

የመጀመሪያው ልቦለድ፣ የሮቢንሰን ክሩሶ ህይወት እና አስገራሚ አድቬንቸርስ የተጻፈው የመርከብ አደጋ ከደረሰ በኋላ 28 አመታትን በበረሃ ደሴት ላይ ያሳለፈው የሮቢንሰን ክሩሶ መርከበኛ ልብ ወለድ የህይወት ታሪክ ነው። በደሴቲቱ ላይ በኖረበት ወቅት, በተፈጥሮም ሆነ በአረመኔዎች, ሰው በላዎች እና የባህር ወንበዴዎች የተለያዩ ችግሮች እና አደጋዎች አጋጥሞታል. ሁሉም ክስተቶች በትዝታዎች መልክ የተመዘገቡ እና የውሸት ዶክመንተሪ ስራን ተጨባጭ ምስል ይፈጥራሉ. ምናልባትም ፣ ልብ ወለድ የተጻፈው በፓስፊክ ውቅያኖስ ውስጥ ሰው በሌለበት ደሴት ላይ ለአራት ዓመታት ያሳለፈው አሌክሳንደር ሴልከርክ በተከሰተው እውነተኛ ታሪክ ተፅእኖ ስር ነው (ዛሬ ይህ ደሴት ፣ የጁዋን ፈርናንዴዝ ደሴቶች አካል የሆነች ደሴት ፣ በሥነ-ጽሑፍ ጀግና ስም ተሰይሟል) ዴፎ)።

የ P. Corneille "The Cid" አሳዛኝ ክስተት: የሴራው ምንጭ, የግጭቱ ምንነት,
የምስሎች ስርዓት, የፍጻሜው ርዕዮተ ዓለም ትርጉም. በጨዋታው ዙሪያ ውዝግብ.

በኮርኔል ዘመን፣ የክላሲስት ቲያትር ሥነ-ሥርዓቶች ገና መፈጠር ጀመሩ ፣በተለይ የሶስት አንድነት ህጎች - ጊዜ ፣ ቦታ እና ተግባር። ኮርኔል እነዚህን ደንቦች ተቀብሏል, ነገር ግን በጣም በአንጻራዊነት ተከተላቸው እና አስፈላጊ ከሆነ, በድፍረት ጥሷቸዋል.

የዘመኑ ሰዎች በገጣሚው ውስጥ የዕለት ተዕለት ሕይወትን ታሪካዊ ጸሐፊን ከፍ አድርገው ይመለከቱታል። “ሲድ” (መካከለኛውቫል ስፔን)፣ “ሆሬስ” (በሮማውያን ታሪክ የነገሥታት ዘመን)፣ “ሲና” (ንጉሠ ነገሥት ሮም)፣ “ፖምፔ” (በሮማ ግዛት የእርስ በርስ ጦርነቶች)፣ “አቲላ” (የሞንጎል ወረራ)፣ “ ሄራክሊየስ (የባይዛንታይን ኢምፓየር) ፣ “ፖሊዩክተስ” (የመጀመሪያው “ክርስትና” ዘመን) ወዘተ - እነዚህ ሁሉ አሳዛኝ ሁኔታዎች ፣ ልክ እንደሌሎች ፣ ኮርኔይል በታሪካዊ እውነታዎች አጠቃቀም ላይ የተገነቡ ናቸው ታሪካዊ ያለፈ፣ የተለያዩ የፖለቲካ እና የሃይማኖት ሥርዓቶች ግጭቶችን፣ በዋና ዋና ታሪካዊ ለውጦች እና አብዮቶች ወቅት የሰዎች እጣ ፈንታ፣ ኮርኔይ በዋናነት የፖለቲካ ጸሃፊ ነው።

የስነ-ልቦና ግጭቶች, የስሜቶች ታሪክ, በአደጋው ውስጥ ያለው የፍቅር ውጣ ውረድ ወደ ዳራ ደበዘዘ. እሱ በርግጥ ቲያትር ፓርላማ አለመሆኑን ተረድቷል፣ አሳዛኝ ነገር የፖለቲካ ድርሰት እንዳልሆነ፣ “አስደናቂ ስራ ነው...የሰው ልጅ ድርጊት ምስል... የቁም ሥዕሉ ይበልጥ ፍፁም በሆነ መጠን፣ በይበልጥ የሚመስለው ኦሪጅናል” (“በሶስት አንድነት ላይ ያሉ ነጸብራቆች”)። ሆኖም እንደ ፖለቲካዊ አለመግባባቶች ዓይነት የእሱን አሳዛኝ ሁኔታዎች ገንብቷል.

የሲዲ አሳዛኝ ክስተት (እንደ ኮርኔይል ፍቺ - ትራጊኮሜዲ) በ 1636 ተፃፈ እና የክላሲዝም የመጀመሪያው ታላቅ ሥራ ሆነ። ገጸ-ባህሪያት የተፈጠሩት ከበፊቱ በተለየ መልኩ ነው, በተለዋዋጭነት, በውስጣዊው ዓለም ውስጥ ከፍተኛ ግጭት እና በባህሪው አለመመጣጠን. በሲድ ውስጥ ያሉ ገጸ-ባህሪያት ግለሰባዊ አይደሉም, አንድ አይነት ችግር ብዙ ገጸ-ባህሪያትን የሚያጋጥመው ሴራ የተመረጠው በአጋጣሚ አይደለም, እና ሁሉም በተመሳሳይ መንገድ ይፈታሉ. ክላሲዝም ባህሪን እንደ አንድ ባህሪ የመረዳት ዝንባሌ ነበረው ይህም ሌሎቹን ሁሉ የሚጨቁን የሚመስል ነው። ገፀ ባህሪ የተያዙት ግላዊ ስሜታቸውን ለግዳጅ መመሪያዎች ማስገዛት በሚችሉ ገፀ ባህሪያት ነው። እንደ Ximena, Fernando, Infanta, Corneille የመሳሰሉ ገጸ-ባህሪያትን መፍጠር ግርማ ሞገስን እና መኳንንትን ይሰጣቸዋል. የገጸ ባህሪያቱ ግርማ ሞገስ እና የዜጋ መንፈሳቸው የፍቅር ስሜትን በልዩ ሁኔታ ቀለም ያሸልማል። ኮርኔል ፍቅርን እንደ ጨለማ፣ አጥፊ ፍላጎት ወይም ጨዋነት የጎደለው መዝናኛ አድርጎ መመልከቱን ይክዳል። እሱ ትክክለኛውን የፍቅር ሀሳብ ይዋጋል ፣ ምክንያታዊነትን ወደዚህ አካባቢ በማስተዋወቅ ፍቅርን በጥልቅ ሰብአዊነት ያበራል። ፍቅረኛሞች አንዳቸው የሌላውን የተከበረ ስብዕና ካከበሩ ፍቅር ይቻላል ። የኮርኔል ጀግኖች ከተራ ሰዎች የበለጠ ረጅም ናቸው ፣ በሰዎች ውስጥ ስሜቶች ፣ ስሜቶች እና ስቃይ ያላቸው ሰዎች ናቸው ፣ እና - ታላቅ ፍላጎት ያላቸው ሰዎች ናቸው ... (የማንበብ ቀናት ምስሎች) ከሲድ ፣ ኮርኔል ስም ጋር ከተያያዙት ብዙ ታሪኮች ውስጥ። አንድ ብቻ ወሰደ - የጋብቻውን ታሪክ. የሴራውን እቅድ እስከ ገደቡ አቅልሏል፣ ገፀ ባህሪያቱን በትንሹ ቀንሷል፣ ሁሉንም ክስተቶች ከመድረክ አንቀሳቅሷል እና የገጸ ባህሪያቱን ስሜት ብቻ ትቶ ሄደ።

ግጭት። ኮርኔይ አዲስ ግጭትን ያሳያል - በስሜት እና በግዴታ መካከል ያለው ትግል - የበለጠ ልዩ በሆኑ ግጭቶች ስርዓት። ከእነዚህ ውስጥ የመጀመሪያው በጀግኖች ግላዊ ምኞቶች እና ስሜቶች እና ከፊውዳሉ ቤተሰብ ወይም የቤተሰብ ግዴታ መካከል ያለው ግጭት ነው። ሁለተኛው በጀግናው ስሜት እና በግዛቱ, በንጉሱ ላይ ባለው ግዴታ መካከል ያለው ግጭት ነው. ሦስተኛው የቤተሰብ ግዴታ እና የመንግስት ግዴታ መካከል ያለው ግጭት ነው. እነዚህ ግጭቶች በተወሰነ ቅደም ተከተል ይገለጣሉ-በመጀመሪያ በሮድሪጎ እና በተወዳጁ Ximena ምስሎች - የመጀመሪያው, ከዚያም በኢንፋንታ (የንጉሱ ሴት ልጅ) ምስል በመንግስት ፍላጎቶች ስም ለሮድሪጎ ያላትን ፍቅር የሚገታ - ሁለተኛ, እና በመጨረሻም, በስፔን ንጉስ ፈርናንዶ ምስል - ሶስተኛ.

ተውኔቱ ላይ ሙሉ ዘመቻ ተጀምሯል፣ ለ2 ዓመታት የዘለቀ። ሜሬ፣ ስኩደሪ፣ ክላቬር እና ሌሎችም በፃፏቸው በርካታ ወሳኝ መጣጥፎች ተጠቃች። የአርስቶትል "ግጥም". K. የ 3 ቱን አንድነት ባለማየት ተፈርዶበታል, በተለይም ለሮድሪጎ እና ጂሜና ይቅርታ በመጠየቅ, ለጂሜና ምስል, የአባቷን ገዳይ በማግባቷ. በቻፕሊን የተስተካከለ እና በሪቼሊዩ አነሳሽነት ልዩ የሆነ “የፈረንሳይ አካዳሚ አስተያየት” ተውኔቱን በመቃወም ተፈጠረ። ጥቃቶቹ በቲያትር ደራሲው ላይ ተጽዕኖ ስላሳደሩ በመጀመሪያ ለ 3 ዓመታት ዝም አለ ፣ እና ከዚያ ምኞቱን ከግምት ውስጥ ለማስገባት ሞክሯል። ግን ምንም ጥቅም የለውም - Richelieu "Horace"ንም አልወደደም.

በ “ሲድ” ላይ የተወረወሩት ነቀፋዎች ከዘመናዊ “ትክክለኛ” አሳዛኝ ክስተቶች የሚለዩትን እውነተኛ ገጽታዎች አንጸባርቀዋል። ነገር ግን ጨዋታውን ረጅም የመድረክ ህይወት እንዲሰጥ ያደረጉትን አስደናቂ ውጥረት እና ተለዋዋጭነት የወሰኑት እነዚህ ገጽታዎች በትክክል ነበሩ። "ሲድ" አሁንም በአለም የቲያትር ትርኢት ውስጥ ተካትቷል. እነዚሁ የቴአትሩ “አጭር ጊዜዎች” በሮማንቲክስ ከተፈጠሩ ከሁለት መቶ ዓመታት በኋላ ከፍ ያለ አድናቆት የተቸረው ሲሆን “ሲድ”ን ውድቅ ካደረጉት የክላሲዝም አደጋዎች ብዛት አገለሉ። በ1825 ለኤን ራቭስኪ የጻፈው ወጣቱ ፑሽኪን አስደናቂ የአወቃቀሩን ያልተለመደ ባህሪ አድናቆት ገልጿል:- “የአደጋ እውነተኛ ሊቃውንት ስለ እውነትነት ግድ የላቸውም። ኮርኔይ ከሲድ ጋር እንዴት እንደተያያዘ ተመልከት፡ “ኦህ፣ የ24-ሰዓት ህግን ማክበር ትፈልጋለህ? ከፈለጋችሁ” - እና ለ 4 ወራት ክስተቶችን ሰበሰበ።

ስለ "ጎን" የተደረገው ውይይት የክላሲካል ሰቆቃ ህጎችን ግልጽ ለማድረግ እንደ አጋጣሚ ሆኖ አገልግሏል። "የፈረንሳይ አካዳሚ በ tragicomedy "Cid" ላይ ያለው አስተያየት ከክላሲካል ትምህርት ቤት የፕሮግራም መግለጫዎች አንዱ ሆነ.

5.ሎፔ ደ ቪጋ እንደ አዲስ ድራማ ቲዎሪስት.
በቲያትር ተውኔት ስራ ውስጥ የፍቅር ኮሜዲ ዘውግ አመጣጥ።

ስፔናውያን "ቲያትር ለሁሉም ሰው" ፈጠሩ. መፈጠሩ እና ማፅደቁ ከሎፔ ዴ ቪጋ ስም ጋር በትክክል የተያያዘ ነው። በዋናው የስፔን ድራማ መጀመሪያ ላይ የቆመው የታይታኒክ ምስል ነው። አዲስ ድራማዊ ጥበብ እና ሎፔ ዴ ቪጋ ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ ናቸው።

ሎፔ ዴ ቬጋ አዲስ “የቲያትር ኢምፓየር” ፈጠረ እና ሰርቫንተስ እንዳለው “የራሱ ገዳይ” ሆነ። ግዛቱ የተፈጠረው በችግር እንጂ ወዲያውኑ አይደለም። ሎፔ በቀድሞዎቹ ልምድ ተመስርቷል, ፈለገ, ተሻሽሏል. የመጀመሪያዎቹ ውዝግቦች ብዙውን ጊዜ ስምምነት ላይ ደርሰዋል; የባህላዊ የግጥም ደጋፊ መሆን፣ የፍቅር ፍቅርን ማዳበር እና ስለ ተፈጥሮ የፕላቶ ሀሳቦችን መናገር ብቻ በቂ አልነበረም። ወደ ድራማነት “ማስተዋወቅ” ጉዳዩን ሜካኒካል በሆነ መንገድ ሊፈታው አልቻለም።

ሎፔ ዴ ቬጋ ከዚህ መሪ ቃል ከሰባት አመታት በኋላ የፃፈው "በእኛ ጊዜ ኮሜዲዎችን ለመፃፍ አዲስ መመሪያ" አዲሶቹን መርሆች ለማረጋገጥ በትክክል የተዘጋጀ ነው። ዋናው ነገር ወደ ብዙ መሠረታዊ ድንጋጌዎች ይወርዳል. በመጀመሪያ፣ ለአርስቶትል ስልጣን ያለውን አድናቆት መተው አለብን። አርስቶትል በጊዜው ትክክል ነበር። ዛሬ ያወጣውን ህግ መተግበር ዘበት ነው። ህግ አውጪው ተራ ሰዎች (ይህም ዋናው ተመልካች) መሆን አለበት። ከነሱ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ጋር የሚዛመዱ አዳዲስ ህጎች ያስፈልጋሉ: ለአንባቢ እና ለተመልካች ደስታን ለመስጠት።

በታዋቂዎቹ ሶስት ዩኒቶች ላይ መኖር ፣ የሕዳሴው ዘመን የተማሩ ቲዎሬቲስቶች ከአርስቶትል የተወሰደው ፣ ሎፔ አንድ ነገር ብቻ ቅድመ ሁኔታ የሌለው ነው - የተግባር አንድነት። ሎፔ እራሱ እና በተለይም ተማሪዎቹ እና ተከታዮቹ ይህንን ህግ ወደ ፍፁምነት አምጥተው አንዳንድ ጊዜ በክላሲስቶች መካከል ካለው የቦታ እና የጊዜ አንድነት ባልተናነሰ ሸክም እንደተለወጠ እናስተውል። የሌሎቹን ሁለት ዩኒቶች በተመለከተ፣ እዚህ የስፔን ተውኔቶች ደራሲያን በእውነት አዲስ ነፃነት ነበራቸው። ምንም እንኳን በብዙ ኮሜዲዎች ውስጥ የቦታ አንድነት በመሠረቱ የተጠበቀ ነበር ፣ ይህም በከፊል በመድረክ ቴክኒክ ፣ በከፊል የተግባር አንድነትን ከመጠን በላይ በማክበር ፣ ማለትም በከፍተኛ ትኩረት። በአጠቃላይ በሎፔ ዴ ቬጋ ዘመንም ሆነ በሮማንቲክስ ከክላሲስቶች ጋር በሚያደርጉት ቃላቶች ውስጥ “የሶስት አንድነት ሕግ” የሚለው ጥያቄ በንድፈ-ሀሳባዊ አለመግባባቶች ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ነገር ነበር ፣ ግን በተግባር ግን ነበር ። በአንድ ወይም በሌላ ስራዎች ልዩ ፍላጎቶች ላይ ብቻ ግምት ውስጥ መግባት.

በተጨማሪም ሎፕ ስለ አስቂኝ እና አሳዛኝው መሠረታዊ ድብልቅ በ "ማንዋል" ውስጥ ይናገራል. እንደ ህይወት - እንዲሁ በሥነ-ጽሑፍ. በወጣት ሎፔ ዘመን፣ “አስቂኝ” የሚለው ቃል ተዋጊ፣ ፖሊሜካዊ ትርጉም ነበረው። እሱም በትልቁ የሕይወት ትክክለኛነት ስም በአሳዛኝ እና አስቂኝ ድብልቅ ላይ የተገነቡ ተውኔቶችን ያመለክታል። በክላሲዝም ግንዛቤ ውስጥ በአስቂኝ እና በአሰቃቂ ሁኔታ መካከል ያሉ አንዳንድ የድራማ ስራዎች ታይተዋል። ሳይንሳዊ ወግ አጥባቂዎች እነዚህ አዳዲስ ዝርያዎች “አስፈሪ ሄርማፍሮዳይት” ብለው ይጠሯቸዋል፣ እና በቁጣአቸው የተሳለቁት ሎፔ ደ ቬጋ ይበልጥ የሚያምር እና ጥንታዊ ቃል “ሚኖታወር” ሲሉ ጠርቷቸዋል።

ሎፔ ደ ቬጋ እንዳለው የተጫዋች ደራሲው ግብ ተመልካቾችን ማስደሰት ነው። ስለዚህም ተመልካቹን ከመጀመሪያው ትእይንት በመያዝ እና በመማረክ እስከ መጨረሻው ድርጊት ድረስ እንዲጠራጠር የሚያደርገውን የኮሜዲ ዋና ነርቭ ሴራ መሆኑን አውቆታል።

በስፔን ቲያትር እድገት ውስጥ የሎፔ ዴ ቬጋ ሚና ከማንኛውም ሌላ ፀሐፊነት ጋር ሊወዳደር አይችልም። ሁሉንም መሠረት ጥለዋል

በጭብጡ ላይ በመመስረት የሎፔ ዴ ቪጋ ተውኔቶች በበርካታ ቡድኖች ተከፍለዋል.

የስፔን ሥነ-ጽሑፍ ትልቁ የሶቪየት ተመራማሪ ፣ ኬ ዴርዛቪን ፣ በመንግስት-ታሪካዊ (“ጀግንነት ድራማዎች”) ፣ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እና የቤተሰብ-የቤት ተፈጥሮ ችግሮች ዙሪያ የተሰባሰቡ እንደሆኑ ያምናሉ። የኋለኞቹ በተለምዶ "የካባ እና የሰይፍ ኮሜዲዎች" ይባላሉ።

በፍቅር ኮሜዲዎች ውስጥ, ሎፔ በስፓኒሽ ድራማ ውስጥ ምንም እኩል አልነበረም. እሱ በገጸ-ባህሪያት እድገት ፣ ለካልዴሮን እና ሞሬቶ ተንኮልን በመገንባት ቴክኒክ ውስጥ ከቲርሶ ወይም አላርኮን በታች ሊሆን ይችላል ፣ ግን በቅንነት እና በስሜቶች ጥንካሬ ፣ ሁሉም በአንድ ላይ ከእሱ በታች ነበሩ ። እንደ መርሃግብሩ ፣ በእንደዚህ ዓይነት አስቂኝ ቀልዶች ውስጥ ፣ ፍቅር ሁል ጊዜ “እንቅፋት ውድድር” ነው ፣ እሱም መጨረሻው ሽልማቱ ነው።

በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች, በተለይም በሎፔ ተከታዮች መካከል, ፍላጎት በከፍተኛው የእንቅፋት ክምችት ላይ የተመሰረተ ነው. በእንደዚህ አይነት አስቂኝ ፊልሞች ውስጥ ፍላጎቱ መሰናክሎችን ማሸነፍ እንጂ ስሜቱ አይደለም. በሎፔ ዴ ቪጋ ምርጥ ኮሜዲዎች ውስጥ የተለየ ነው. እዚያም ፍላጎት በዋነኝነት የሚያርፈው በስሜቶች እድገት ላይ ነው. ይህ የኮሜዲው ዋና ርዕሰ ጉዳይ ነው። ከዚህ አንጻር "በግርግም ውስጥ ያለ ውሻ" በጣም አስደናቂ ነው. በእሱ ውስጥ ፍቅር ደረጃ በደረጃ የመደብ ጭፍን ጥላቻን ያስወግዳል, ራስ ወዳድነትን ያሸንፋል እና ቀስ በቀስ, ነገር ግን ያለ ምንም ምልክት የጀግኖቹን ፍጡር በሙሉ በከፍተኛ ትርጉሙ ይሞላል.

ሎፕ ለተለያዩ የፍቅር ኮሜዲ ዓይነቶች ብዙ ናሙናዎችን ሰጥታለች፡ ለ "ኢንተሪግ" አስቂኝ እና "ሥነ ልቦናዊ" ኮሜዲ እና "ሞራላዊ እና ገንቢ" ኮሜዲ። ነገር ግን በምርጥ ምሳሌዎች ውስጥ ሁል ጊዜ የድርጊቱ ዋና ዋና ነገር ስሜት ነበር ፣ እሱም በኋላ ላይ በተማሪዎቹ ብዕር ስር ፣ የስፔን ቲያትሮች በታላቁ አስተማሪ ተሰጥተዋል ። ከጊዜ በኋላ ወደ ሥዕላዊ መግለጫዎች ቀይሯቸዋል። የቀሩት የፍቅር ኮሜዲዎች "ያለ ፍቅር" ናቸው.

6. በ P. Calderon ስራዎች ውስጥ የሃይማኖት እና የፍልስፍና ድራማ ዘውግ.
"ህይወት ህልም ነው" የተሰኘው ጨዋታ የባሮክ የዓለም እይታ "ኩንቴሴ" ነው።

"ህይወት ህልም ነው" P. Calderon. እውነታ እና ህልም, ቅዠት እና እውነታ እዚህ ያላቸውን ልዩ ያጣሉ እና እርስ በርስ ተመሳሳይ ይሆናሉ: በስፓኒሽ sueno ሕልም ብቻ ሳይሆን ሕልም ነው; ስለዚህ “La vida es sueno” “ሕይወት ህልም ናት” ተብሎ ሊተረጎም ይችላል። ፔድሮ ካልዴሮን የባሮክ ሥነ ጽሑፍ በተለይም የባሮክ ድራማ ታዋቂ ተወካይ ነው። እሱ የሎፔ ዴ ቪጋ ተከታይ ነበር። ፔድሮ ካልዴሮን ዴ ላ ባርጋ (1600-1681) ከአንድ የድሮ መኳንንት ቤተሰብ ከኮሌጅ እና ከዩኒቨርሲቲ ተመርቀዋል, እዚያም ስኮላስቲክስ ተማረ. ፖቶ መጻፍ ጀመረ እና ታዋቂነት ከ 1625 ጀምሮ የፍርድ ቤት ፀሐፊ ነው. የእሱ የዓለም አተያይ በጄሱሳውያን አስተምህሮዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል - ሕይወት እና ሞት, እውነታ እና ህልሞች ውስብስብ መጋጠሚያዎችን ይፈጥራሉ. ይህ ውስብስብ ዓለም ለመረዳት የማይቻል ነው, ነገር ግን አእምሮ ስሜቶችን መቆጣጠር እና እነሱን በመጨፍለቅ አንድ ሰው ወደ እውነት ካልሆነ, ወደ የአእምሮ ሰላም መንገዱን ማግኘት ይችላል.

የድራማ ባህሪያት፡- 1) እርስ በርሱ የሚስማማ ገላጭ፣ ድርሰት 2) ጠንከር ያለ ድራማዊ ድርጊት እና ትኩረቱ ከ1-2 ገፀ-ባህሪያት አካባቢ 3) የገፀ ባህሪያቱ ገፀ-ባህሪያት ገለፃ ላይ ሼማቲዝም 4) ገላጭ ቋንቋ (ብዙውን ጊዜ ዘይቤን፣ ሽግግርን ያመለክታል)

ፈጠራ በ 2 ወቅቶች ሊከፈል ይችላል: 1) ቀደም ብሎ - እስከ 1630 ዎቹ ድረስ. - የአስቂኝ ዘውግ የበላይነት 2) ከ 30 እስከ ህይወት መጨረሻ። ዘግይቶ፣ ክህነትን፣ የዓለም አተያዩን እና የስራውን ለውጥ አቅጣጫ ይወስዳል። አዲስ ዘውግ ታየ - የተቀደሰ ተግባርን ያመለክታል (ዛሬ የሞራል እና የፍልስፍና ሃይማኖታዊ ድራማ ነው)

ድራማ "ሕይወት ህልም ነው". በ1635 ተፃፈ የፖላንድ ልዑል ሲጊዝም ታሪክ ፣ አባቱ ትንበያ ሲወለድ - ልጁ ጨካኝ ይሆናል። ከልጅነቱ ጀምሮ, ልጁን አሰረ; ጊዜው ያልፋል, አባትየው ትንበያውን ለመመርመር ወሰነ. ወደ ኳሱ ደርሶ ቁጣውን ያሳያል። እንደገና ምርኮ.

ከተፈጥሮ እቅፍ እንደወጣ ሲጊዝምድ ሰው ሆኖ ይታያል። እሱ በሥነ ምግባሩ በተፈጥሮ ፣ በፍላጎቱ ላይ የተመሠረተ ነው። ማረጋገጫው ራሱ የሲጊዝምድ ቃል ነው፡ “የሰው እና የአውሬ ጥምረት”። ሰው፣ ስለሚያስብ እና አእምሮው ጠያቂ ነው። አውሬ፣ ምክንያቱም እርሱ የባሕርዩ ባሪያ ነው።

የእንስሳት ተፈጥሮ ከተፈጥሮ ብቻ ነው ብሎ አያምንም. ከተወለደበት ጊዜ ጀምሮ በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ይቀመጥ ስለነበር ወደ ሰው አውሬነት ተቀየረ። አባቱን ይወቅሳል። በእሱ ውስጥ የአራዊት ተፈጥሮ እንዲኖራቸው መሞከራቸው እና ወደ እንስሳ ሁኔታ ማምጣት በጣም የሚያስገርም ነው. የሰው ልጅ በጉልበት መረጋገጥ እንደሌለበት ያምናል። ከእንቅልፍ በኋላ ልዑሉ ይለወጣል. ምን እንደተፈጠረ አገልጋዩን ጠየቀው። እሱ ሁሉም ነገር ህልም ነበር ፣ እናም ህልም ጊዜያዊ ነገር ነው ይላል። ልዑል ከመሆን ህልም ነቃ, ነገር ግን ከህይወት እንቅልፍ አልነቃም. በዚህ ቅጽበት ወደ መደምደሚያው ይደርሳል: የሚኖረው ሁሉ (የንጉሣዊ ኃይል, ሀብት) ህልም ነው, ግን የአንድ ሀብታም ሰው ህልም ነው. ድህነት የድሀ ህልም ነው። ለማንኛውም እነዚህ ሁሉ ሕልሞች ናቸው። የሰው ልጅ ሕይወት ሁሉ ሕልም ነው። ይህ ማለት ይህ ሁሉ ያን ያህል አስፈላጊ አይደለም ፣ ምኞትም ሆነ ከንቱነት ፣ ይህንን ተረድቶ ፣ ልዑሉ ጠቢብ ሰው ይሆናል።

ርዕሰ ጉዳዩ ተነስቷል, የሰው ልጅ ራስን የማስተማር ሃሳብ (ከምክንያት ጋር የተያያዘ ነው). ምክንያት ልዑሉ ስሜትን ለማሸነፍ ይረዳል.

የነፃነት ጭብጥ። ልዑሉ ስለ ሰብአዊ መብት ነፃነት በሚናገርበት የድራማው የመጀመሪያ ድርጊት ላይ ስለዚህ ጉዳይ ይነጋገራል። ራሱን ከወፍ፣ ከእንስሳ፣ ከዓሣ ጋር ያወዳድራል እና የበለጠ ስሜት እና እውቀት ስላለው ይገረማል፣ ነገር ግን ከነሱ ያነሰ ነጻ ነው።

በመጨረሻው ላይ ልዑሉ ጥበበኛ ነው. ንጉሱም ይህን አይቶ ሌላ ወራሽ (የባዕድ ሰው) ለመምረጥ ወሰነ። ልዑሉ በአስተዳደጉ ምክንያት ነገሠ። ንጉሱ በስልጣኑ ላይ ናቸው, ነገር ግን ሲጊስመንድ የስርወ መንግስት መብቶቹን ለማስመለስ ሳይሆን ሰብአዊ መብቶችን ለማስመለስ ነበር. ከአውሬ ወደ ሰው መንገዱን በማስታወስ፣ ሲጊዝምድ አባቱን ይቅርታ አድርጎ በህይወት ተወው።

የካልዴሮን ድራማዊ ዘዴ የህይወት ተቃርኖዎችን ማጋለጥን ያካትታል። ጀግናውን በጠላት ሁኔታዎች ይመራዋል እና ውስጣዊ ትግሉን ይገልጣል, ጀግናውን ወደ መንፈሳዊ ብርሃን ይመራዋል. ይህ ሥራ የባሮክን ህግጋት ያሟላል። 1

ድርጊቱ የሚካሄደው በፖሎኒያ (ፖላንድ) ነው, ነገር ግን ይህ ረቂቅ ቦታ ነው, የጊዜ ዝርዝር መግለጫ የለም, ገጸ ባህሪያቱ ረቂቅ እና የጸሐፊውን ሀሳብ ይገልጻሉ, እና የእሴት ምስልን አይወክሉም. 2) ጀግናው የማይለዋወጥ አይደለም (ለውጦች እና በውጫዊ ሁኔታዎች ውስጥ የተፈጠሩ ናቸው) 3) መግቢያው የጥላቻ ሀሳብን ፣ በዙሪያችን ስላለው ዓለም ትርምስ ፣ ስለ ሰው ስቃይ (የRosaura monologue) ያንፀባርቃል ።

የ P. Corneille አሳዛኝ ክስተት "Horace" ርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ አመጣጥ.

የከተሞቹ እጣ ፈንታ በእያንዳንዱ ጎን በተሰለፉ ተዋጊዎች በሶስት እጥፍ መወሰን አለበት - የሮማውያን ሆራቲ እና የአልባኒያ ኩሪያቲ ፣ እርስ በርሳቸው የተዛመደ። ለአባት ሀገር ክብር ከቅርብ ዘመዶቻቸው ጋር የመዋጋትን አሳዛኝ አስፈላጊነት ሲጋፈጡ የኮርኔል ጀግኖች የዜግነት ግዴታቸውን በተለየ መንገድ ይገነዘባሉ። ሆራስ በቀረበለት የተጋነነ ጥያቄ ኩራት ይሰማዋል እናም በዚህ ውስጥ የመንግስት ከፍተኛ እምነት በዜጋው ላይ ያለውን መግለጫ ይመለከታል ፣ እሱን ለመጠበቅ ተጠርቷል-ነገር ግን ዋናው አስገራሚ ግጭት እርስ በእርሱ የሚስማማ መፍትሄ አያገኝም ። የጨዋታው ማዕከላዊ ችግር - በግለሰብ እና በመንግስት መካከል ያለው ግንኙነት - በአሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ ይታያል, እና የእስጦይክ ራስን መካድ የመጨረሻው ድል እና የሲቪክ ሀሳብ ማረጋገጫ ይህንን አሳዛኝ ሁኔታ አያስወግደውም. ቢሆንም፣ በሆራስ ረጅም የመድረክ ህይወት ውስጥ፣ ማህበራዊ ጠቀሜታውን እና ስኬቱን የወሰነው ይህ የጨዋነት መንፈስ ነበር። ይህ ለምሳሌ በፈረንሣይ ቡርጂዮ አብዮት ዓመታት ውስጥ የኮርኔል አሳዛኝ ክስተት ከፍተኛ ተወዳጅነትን አግኝቶ በአብዮታዊ መድረክ ላይ ብዙ ጊዜ ሲቀርብ ነበር። በአወቃቀሩ ውስጥ "ሆራስ" ከ "ሲድ" የበለጠ የጥንታዊ ግጥሞችን መስፈርቶች ያሟላል. እዚህ ያለው ውጫዊ ድርጊት ወደ ዝቅተኛ ደረጃ ይቀንሳል; ምንም ያልተለመደ, ድንገተኛ ሴራ መስመሮች ዋናውን ያወሳስበዋል; አስደናቂው ፍላጎት በሦስቱ ዋና ገፀ-ባህሪያት ዙሪያ ያተኮረ ነው - ሆራስ ፣ ካሚላ እና ኩሪያቲየስ። ከቤተሰባቸው ግንኙነት እና አመጣጥ (ሮማውያን - አልባኒያውያን) ጋር የሚዛመደው የገጸ-ባህሪያት አመጣጣኝ አቀማመጥ ትኩረትን ይስባል። በዚህ ጥብቅ ሲሜትሪ ዳራ ላይ በጀግኖች ውስጣዊ አቀማመጥ መካከል ያለው ልዩነት በተለይ በግልጽ ይታያል. የጸረ-ቴሲስ መሣሪያ የጥቅሱን ግንባታ ጨምሮ ሙሉውን የጨዋታውን የስነ-ጥበባት መዋቅር ውስጥ ያስገባል, እሱም እንደ አንድ ደንብ, በትርጉም ተቃራኒ የሆኑትን ሁለት ንፍቀ ክበብ ይከፍላል. “ሆራስ” በመጨረሻ ቀኖናዊውን የክላሲካል አሳዛኝ ሁኔታ አቋቋመ እና የኮርኔይል ቀጣይ ተውኔቶች “ሲና” እና “ፖሊዩክተስ” አጠናክረውታል።

21. የጄ.ሬሲን "አንድሮማቼ" አሳዛኝ ሁኔታ: የሴራው ምንጭ,
ግጭት, የምስሎች ስርዓት, ሳይኮሎጂ.

Racine ለጥንታዊው የግሪክ አፈ ታሪክ ሴራ ከቴባይድ የሚለየው በዋናነት በሥነ ምግባር ችግር መጠን፣ የሥራው ርዕዮተ ዓለማዊ እና ጥበባዊ መዋቅር አካላት ኦርጋኒክ ትስስር ነው። የ "Andromache" ዋነኛ አስገራሚ ሁኔታ በ Racine ከጥንት ምንጮች - ዩሪፒድስ, ሴኔካ, ቨርጂል ተስሏል. ነገር ግን በሥነ ጥበባዊ መርሆቻቸው ከጥብቅ ክላሲካል ሰቆቃ እጅግ በጣም የራቀ የሚመስለውን ወደ ተለመደው የእረኝነት ልብወለድ ዕቅድ ይመልሰናል፡ በ “A” ውስጥ የርዕዮተ ዓለም አስኳል መሠረታዊ ስሜት ባለው ሰው ውስጥ ምክንያታዊ እና ሥነ ምግባራዊ መርህ መጋጨት ነው። ወደ ወንጀልና ሞት ይመራዋል .

ሶስት - ፒርሩስ ፣ ሄርሞን እና ኦሬቴስ - የፍላጎታቸው ሰለባ ይሆናሉ ፣ እነሱ ከሥነ ምግባር ሕግ በተቃራኒ ፣ ግን ከቁጥጥር ውጭ እንደሆኑ ይገነዘባሉ። አራተኛው - አንድሮማቼ - ሥነ ምግባራዊ ሰው ከፍላጎቶች እና ከፍላጎቶች በላይ እንደሚቆም ፣ ግን እንደ ተሸናፊ ንግሥት ፣ ምርኮኛ ፣ እራሷን ከፍላጎቷ ውጭ ፣ ወደ ሌሎች ሰዎች አዙሪት ውስጥ ተሳበች ፣ እጣ ፈንታዋን እና የእርሷን እጣ ፈንታ በመጫወት ታገኛለች። ልጇ. የፈረንሣይ ክላሲካል አሳዛኝ ክስተት ያደገበት ቀዳሚ ግጭት፣ በተለይም የኮርኔል አሳዛኝ ሁኔታ - በምክንያትና በስሜታዊነት ፣ በስሜት እና በግዴታ መካከል ያለው ግጭት - በዚህ የሬሲን አሳዛኝ ሁኔታ ሙሉ በሙሉ የታሰበ ነው ፣ እናም በዚህ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ከውስጥ እስራት ነፃ መውጣቱ ይታወሳል። ወግ እና ሞዴሎች ይገለጣሉ. የኮርኔል ጀግኖች የያዙት የመምረጥ ነፃነት በሌላ አነጋገር ምክንያታዊ ውሳኔን የመወሰን እና ቢያንስ የህይወት መስዋዕትነትን የመተግበር ነፃነት ለራሲን ጀግኖች አይገኙም-የመጀመሪያዎቹ ሦስቱ በውስጣዊ አቅመ ቢስነታቸው ፣ ጥፋት በራሳቸው ፍላጎት ፊት; ሀ - ከሌላ ሰው ጨካኝ እና ጨካኝ ፍላጎት በፊት በእሷ ውጫዊ የመብቶች እና የጥፋት እጦት የተነሳ። አንድሮማቼን የገጠመው አማራጭ - የመላው ቤተሰቧ ነፍሰ ገዳይ ሚስት በመሆን የባሏን ትዝታ አሳልፎ መስጠት ወይም አንድያ ልጇን መስዋዕት ማድረግ - ምክንያታዊ እና ሞራላዊ መፍትሄ የለውም። እና ሀ እንዲህ አይነት መፍትሄ ሲያገኝ - በሠርጉ መሠዊያ ላይ ራስን ማጥፋት, ይህ በከፍተኛ ሃላፊነት ስም ህይወትን የጀግንነት እምቢታ ብቻ አይደለም. ይህ በጋብቻ ስእለት ድርብ ትርጉም ላይ የተገነባ የሞራል ስምምነት ነው - ከሁሉም በላይ የልጇ ሕይወት የሚገዛበት ጋብቻ በእውነቱ አይጠናቀቅም ።

ስለዚህም የኮርኔል ጀግኖች የሚሠዉትን፣ ምን እና ምን እንደሚሠዉ ካወቁ የራሲን ጀግኖች በቁጭት ከራሳቸው ጋር እና እርስ በእርሳቸዉ በምናብ ሥም ይጣላሉ፣ እውነተኛ ትርጉማቸውን በጣም ዘግይተዋል። . እና ለዋና ገጸ ባህሪው የሚመች ውጤት እንኳን - ልጇን ማዳን እና እንደ ኤጲሮስ ንግሥት ማወጅ - ምናባዊ ማህተም አለው: የፒርሁስ ሚስት ሳትሆን, ነገር ግን ከዙፋኑ ጋር እንደ ውርስ ትቀበላለች. ፣ የሄክተርን ቦታ መውሰድ የነበረበትን ሰው የመበቀል ግዴታ።

የ "A" ጥበባዊ ግንባታ አዲስነት እና ሌላው ቀርቶ ታዋቂው አያዎ (ፓራዶክስ) በጀግኖች ድርጊት እና በውጤታቸው መካከል ያለው ልዩነት ብቻ አይደለም. በጀግኖች ድርጊት እና ውጫዊ አቀማመጥ መካከል ተመሳሳይ ልዩነት አለ. የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ተመልካቾች ንቃተ ህሊና. በሥነ ምግባር ተስተካክለው እና ከዓለም አቀፋዊ የምክንያታዊ ህጎች ጋር ተለይተው በተረጋጋ የባህሪ ዘይቤዎች ላይ ያደጉ ናቸው። ጀግኖች "ሀ" በየደረጃው እነዚህን የተዛባ አመለካከቶች ይጥሳሉ፣ ይህ ደግሞ የያዛቸውን የስሜታዊነት ጥንካሬ ያሳያል። ፒርሩስ ለሄርሚዮን ያለውን ፍላጎት ማጣት ብቻ ሳይሆን ከእርሷ ጋር ያልተከበረ ጨዋታ ይጫወታል, የሄርሚን ተቃውሞ ለመስበር የተነደፈ, ፒርሩስን በንቀት ከመቃወም እና በዚህም ክብሯን እና ክብሯን ከመጠበቅ, እሱን ለመቀበል ዝግጁ ነው, ስለ ፍቅሩ እንኳን ያውቃል. ትሮጃን. ኦረስቴስ፣ የአምባሳደርነት ተልእኮውን በታማኝነት ከመወጣት ይልቅ፣ ያልተሳካ መሆኑን ለማረጋገጥ ሁሉንም ነገር ያደርጋል።

ምክንያቱ በአሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ እንደ ጀግኖች ስሜታቸውን እና ድርጊቶቻቸውን እንዲገነዘቡ እና እንዲመረመሩ እና በመጨረሻም በራሳቸው ላይ ፍርድ እንዲሰጡ, በሌላ አነጋገር, በፓስካል ቃላት, እንደ ድክመታቸው ግንዛቤ. የ“ሀ” ጀግኖች ከሞራል ደንቡ የሚያፈነግጡበት ምክንያት ባለማወቃቸው ሳይሆን የሚያጨናንቃቸውን ስሜታዊነት በማሸነፍ ወደዚህ ደረጃ መምጣት ባለመቻላቸው ነው።

22. የራሲን አሳዛኝ “ፊድራ” ሥነ ምግባራዊ እና ፍልስፍናዊ ይዘት፡-
በጥንታዊው ወግ እና በራሲን ተውኔቶች ውስጥ የፋዳራ ምስል ትርጓሜ።

ባለፉት አመታት፣ Racine ጥበባዊ እይታ እና የፈጠራ ዘይቤ ላይ ለውጦች ተከስተዋል። ለቲያትር ደራሲው፣ በሰብአዊነት እና በፀረ-ሰብአዊነት ሃይሎች መካከል ያለው ግጭት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው በሁለት ተቃራኒ ካምፖች መካከል ካለው ግጭት ወደ አንድ ሰው እና በራሱ መካከል ወደሚደረገው ከፍተኛ ጦርነት ነው። ብርሃንና ጨለማ፣ምክንያትና አጥፊ ፍትወት፣ጭቃ በደመ ነፍስ እና የሚያቃጥል ጸጸት በአንድ ጀግና ነፍስ ውስጥ ይጋጫሉ፣በአካባቢው መጥፎ ነገር ተበክለዋል፣ነገር ግን ከውድቀቱ ጋር ለመስማማት ፈቃደኛ ሳይሆኑ ከላዩ ለመነሳት እየጣሩ ነው።

ይሁን እንጂ እነዚህ አዝማሚያዎች በፋዴረስ ውስጥ የእድገታቸው ከፍተኛ ደረጃ ላይ ይደርሳሉ. ፋድራ፣ ያለማቋረጥ በቴሴስ ክህደት የተፈፀመችው፣ በክፋት የተሞላው፣ ብቸኝነት እና የተተወች እንደሆነ ይሰማታል፣ እናም ለእንጀራ ልጇ ሂፖሊተስ አጥፊ ፍቅር በነፍሷ ውስጥ ይነሳል። ፋድራ በተወሰነ ደረጃ ከሂፖሊተስ ጋር ፍቅር ነበረው ምክንያቱም በመልክቱ የቀድሞ ጀግና እና ቆንጆ ቴሰስ ከሞት የተነሳ ይመስላል። ነገር ግን ፌድራ እንዲሁ አስከፊ እጣ ፈንታ በእሷ እና በቤተሰቧ ላይ እንደሚከብድ ትናገራለች፣ ስሜትን የመበከል ዝንባሌ ከቅድመ አያቶቿ የተወረሰ በደሟ ውስጥ ነው። በተጨማሪም ሂፖሊተስ በዙሪያው ያሉትን ሰዎች የሞራል ዝቅጠት እርግጠኛ ነው. ሂፖሊተስ ለሚወደው አሪሺያ ሲናገር ሁሉም “በአስፈሪው የጥፋት ነበልባል እንደተቃጠሉ” ተናግሯል እና “በጎነት የተበከለ አየር እንዲተነፍስ ከተፈለገ ገዳይ እና ርኩስ ቦታ” እንድትሄድ ጠይቋል።

ነገር ግን ከእንጀራ ልጇ ምላሽ የምትሻ እና ስም የምታጠፋው ፋድራ በራሲን ውስጥ የምትታየው እንደ ብልሹ አካባቢዋ የተለመደ ተወካይ ብቻ አይደለም። እሷም በአንድ ጊዜ ከዚህ አካባቢ በላይ ትነሳለች. በዚህ አቅጣጫ ነበር Racine በጥንት ዘመን ከዩሪፒድስ እና ሴኔካ በተወረሰው ምስል ላይ ከፍተኛ ለውጦችን አድርጓል። Racine's Phaedra፣ ለመንፈሳዊ ድራማዋ ሁሉ፣ ግልጽ የሆነ እራሷን በደንብ የምታውቅ፣ በደመ ነፍስ ውስጥ ያለው ልብ የሚበላሽ መርዝ ከእውነት፣ ንጽህና እና የሞራል ክብር የማይገሰስ ፍላጎት ጋር የተጣመረች ሰው ነች። ከዚህም በላይ ንግሥት እንጂ የመንግሥት ሥልጣን ባለቤት መሆኗን ለአፍታም ቢሆን አትዘነጋውም፤ ምግባሯ ለኅብረተሰቡ አብነት ሆኖ እንዲያገለግል፣ የስም ክብር ስቃዩን እጥፍ ድርብ አድርጎታል። የአደጋው ርዕዮተ ዓለም ይዘት እድገት የመጨረሻ ጊዜ የፋድራ ስም ማጥፋት እና የሞራል ፍትህ ስሜት በጀግናዋ አእምሮ ውስጥ በራስ የመታደግ ስሜት ላይ ያሸነፈው ድል ነው። ፋድራ እውነትን ትመልሳለች ፣ ግን ህይወት ለእሷ መሸከም አልቻለም ፣ እናም እራሷን ታጠፋለች።

3. በዘመናዊ የሥነ-ጽሑፍ ጥናቶች ውስጥ የባሮክ ችግር. የባሮክ ብርሃን ባህሪ. ባሮክ ውበት. ባሮክ ቲፒ

ከመስመር የህዳሴ እይታ ይልቅ፣ “እንግዳ ባሮክ አተያይ” ነበር፡- ድርብ ቦታ፣ መስታወት፣ እሱም ስለ አለም የሃሳቦችን ምናባዊ ተፈጥሮን የሚያመለክት።

አለም ተከፋፍላለች። ነገር ግን ይህ ብቻ ሳይሆን እየተንቀሳቀሰ ነው, ግን የት እንደሆነ ግልጽ አይደለም. ስለዚህ በአጠቃላይ የሰው ልጅ ሕይወት እና የጊዜ አላፊነት ጭብጥ (“የዘመናት አሻራዎች ፣ እንደ አፍታዎች ፣ አጭር ናቸው” - ካልዴሮን)። የሉዊስ ዴ ጎንጎራ ሶኔት ስለ ተመሳሳይ ነገር ነው፣ እሱም፣ ከላይ ከተጠቀሰው ካልዴሮን ሶኔት በተለየ መልኩ፣ በመደበኛነት ባሮክ ነው፡ የአንድ አይነት ሀሳብ መደጋገም፣ የዘይቤዎች ስብስብ፣ የታሪክ ትዝታዎች ስብስብ፣ የጊዜን ስፋት የመሰከረ። የሰዎች ቅጽበታዊነት ብቻ ሳይሆን ሥልጣኔዎችም ጭምር። (ቫኒኮቫ ስለዚህ ሶኔት በአንድ ንግግር ላይ ተናግሯል ፣ ማንም እንዲያነብ አላስገደደውም። ልክ በፈተና ውስጥ ስለ እሱ ማውራት)።

ነገር ግን የባሮክ ገጣሚዎች ዘይቤን በጣም ይወዱ ነበር ማለት ጥሩ ይሆናል. የአዕምሮ ጨዋታ ድባብ ፈጠረ። እና ጨዋታ የሁሉም ባሮክ ዘውጎች ንብረት ነው (በምሳሌያዊ አነጋገር፣ ያልተጠበቁ ሀሳቦች እና ምስሎች ጥምረት)። በድራማ, ጨዋታው ወደ ልዩ ቲያትር እና "በመድረኩ ላይ ትዕይንት" + ዘይቤያዊ "የህይወት-ቲያትር" (የካልዴሮን ፊውቶግራፍ "የዓለም ታላቁ ቲያትር" የዚህ ዘይቤ አፖቲዮሲስ ነው) ዘዴን አስከትሏል. ቲያትርም የአለምን ጨለምተኝነት እና ስለሱ የሃሳቦች ምናባዊ ተፈጥሮ ለማሳየት ይጠቅማል።

እና እንደዚህ ባሉ ሁኔታዎች ውስጥ, ሁሉም ነገር መጥፎ በሚሆንበት ጊዜ, የተወሰነ ጅምር ብቅ ማለት ይጀምራል, በዚህ መሠረት የተፈጥሮ ብጥብጥ ይሸነፋል - የሰው መንፈስ መቋቋም.

በተመሳሳይ ጊዜ ክላሲዝም ብቅ ይላል. እነዚህ ሁለቱም ስርዓቶች የህዳሴ እሳቤዎች ቀውስ ግንዛቤ ሆነው ይነሳሉ.

የሁለቱም ባሮክ እና ክላሲዝም አርቲስቶች የሰብአዊ ህዳሴ ጽንሰ-ሀሳብን መሠረት በማድረግ ስምምነትን አልተቀበሉም። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ባሮክ እና ክላሲዝም እርስ በርስ ይቃረናሉ.

በድራማ ውስጥ: ጥብቅ መደበኛነት የለም, የቦታ እና የጊዜ አንድነት የለም, በአንድ ስራ ውስጥ አሳዛኝ እና አስቂኝ ድብልቅ, እና ዋናው ዘውግ አሰቃቂ, ባሮክ ቲያትር - የተግባር ቲያትር ነው.

ክላሲዝም ባሮክን ይቃወም እንደነበር ላስታውስህ። ክላሲዝም የከፍተኛ ህዳሴ ዘይቤን እንደገና የሚያነቃቃ ይመስላል። በጣም ወራዳው ጭራቅ ዓይንን በሚያስደስት መልኩ መፃፍ አለበት ይህም ቦይሌው የጻፈው ነው። ልከኝነት እና ጥሩ ጣዕም በሁሉም ነገር መከበር አለበት. የክላሲዝም ልዩነት ደንቦቹ በግልጽ የተቀመሩ እና የተስተካከሉ እና በዋናነት ከሥራው ቅርፅ ጋር የተገናኙ መሆናቸው ነው።

1670 ዎቹ - የBoileau "ግጥም ጥበብ". የክላሲዝም ማኒፌስቶ። በዚህ ሥራ ውስጥ, B. በአርስቶትል እና በሆራስ ላይ ይተማመናል. ስራው ሶስት ክፍሎችን ያቀፈ ነው-1 - ስለ ገጣሚው. በአጠቃላይ ስነ-ጥበብ, 2 - ስለ ትናንሽ የግጥም ዘውጎች, 3 - ትላልቅ ዘውጎች (አሳዛኝ, ኢፒክ, አስቂኝ), 4 - በአጠቃላይ እንደገና.

አጠቃላይ መርሆዎች፡- ምክንያትን ውደዱ እና ተፈጥሮን እንደ አማካሪዎ ይምረጡ።

በዚህ ጉዳይ ላይ ሁለት ጥቅሶች-

በግጥም ውስጥ ያለውን ሀሳብ ከወደዱት, እሱ ብቻ ይሁን

ለሁለቱም ብሩህነት እና ዋጋ ዕዳ አለባቸው።

ሁል ጊዜ ወደ ጤናማ አስተሳሰብ መሄድ አለብዎት።

ከዚህ መንገድ የሚወጣ ሰው ወዲያው ይሞታል።

ወደ ማመዛዘን አንድ መንገድ አለ - ሌላ የለም.

ምክንያት ግልጽነት, የአለም ስምምነት, በጣም አስፈላጊው የውበት ምልክት ነው. ግልጽ ያልሆነው ምክንያታዊ ያልሆነ እና አስቀያሚ ነው (ለምሳሌ የመካከለኛው ዘመን አፈ ታሪኮች). በድራማ ውስጥ ከመካከለኛው ዘመን ወደ ጥንታዊ ድራማ (እና ዘመናዊ ጥበብ ብለው ይጠሩታል) እንቅስቃሴ አለ. ለ. በአጠቃላይ ሁሉንም የመካከለኛው ዘመን ጥበብ ውድቅ አደረገ (ምን ያለ ሞኝ ነው!)

በተጨማሪም ባሮክን ማለትም ትክክለኛነትን እና ቡርሌስክን (እነዚህ የፈረንሳይ ባሮክ ዝርያዎች ነበሩ) ውድቅ አድርጓል. ትክክለኛነት ጨዋነት፣ ምክንያታዊነት እና የመንፈሳዊነት እጦት ምላሽ ነበር። ይህንን ሁሉ ከሥነ ምግባር ብልግና፣ ከስሜትና ከፍላጎት ከፍታ ጋር አነጻጽራለች። በጣም ጥሩው የባሮክ ዓይነት አይደለም ፣ ግን በእሱ ማዕቀፍ ውስጥ ልብ ወለድ በስነ-ልቦና እና በሴራ ሴራ አዳብሯል። ውድ ስራዎች የሚለዩት በተወሳሰበ ሴራ፣ በርካታ መግለጫዎች፣ አስደሳች ዘይቤዎች እና የቃላት ጨዋታ ሲሆን ይህም ቦይልን አስቆጥቷል።

Burlesque ትክክለኛነትን ተቃወመ። ለጨካኝ እውነት ፍላጎት ያለው ዝቅተኛ የባሮክ ቅርጽ ነበር ፣ ባለጌዎች በታላቁ ላይ ድል። የጥንት እና የመካከለኛው ዘመን የጀግንነት ተረቶች በቀልድ ማላመድ ላይ የተመሰረተ ነበር። ቋንቋው በዚህ መሠረት ላይ ላዩን ነበር፣ B ያልወደደው።

ከባሮክ ሌላ ልዩነት, በዚህ ጊዜ ምናባዊ. ይህ የማስመሰል እና የማሰብ ጥያቄ ነው። የባሮክ አርቲስቶች ጥንታዊውን የተፈጥሮን የመምሰል መርህ ውድቅ አድርገውታል, ይልቁንም - ያልተገደበ ምናብ. እና B. ለመምሰል ታማኝ ይመስላል። ነገር ግን ጥበብ የሚራባው የመጀመሪያ ተፈጥሮ ሳይሆን ተፈጥሮ በሰው አእምሮ የተለወጠ ነው ብሎ ያምናል (ስለ ጭራቅ ይመልከቱ)። የማስመሰል መርሆው ከማሰብ መርህ ጋር ተጣምሯል, እና እውነተኛው ተፈጥሮን የመምሰል መንገድ በአእምሮ በተፈጠሩት ህጎች መሰረት ነው. በእውነታው ላይ የማይቻል ለሥራው ውበት የሚያመጡ ናቸው. የቫኒኮቫን ተወዳጅ ሐረግ እጠቅሳለሁ-

በኪነጥበብ የተካተተ፣ ጭራቅ እና ተሳቢ፣

ጥንቃቄ በተሞላበት መልክ አሁንም ደስተኞች ነን።

የቢ ትኩረት በአሳዛኝ ሁኔታ ላይ ነው (ስለ ልብ ወለድ - ልብ ወለድ ፣ አስደሳች ንባብ ፣ አንድ ሰው ለደረሰበት አሳዛኝ ነገር ይቅር ሊለው የማይችለውን ይቅር ማለት ይችላል ፣ ለምሳሌ ፣ ታላቅ ጀግና አይደለም ፣ አለመመጣጠን)። ትራጂኮሜዲዎችን ውድቅ ያደርጋል። አሳዛኝ ነገር ጨካኝ እና አስፈሪ ነው, ነገር ግን የኪነ-ጥበብ አለም ቆንጆ ነው, ምክንያቱም ህጎቹ እንደዚህ እንዲሆን ስለሚያደርጉ ነው. አሳዛኝ ነገር በአስፈሪ እና በርህራሄ ይሰራል። ጨዋታው ርህራሄን ካላመጣ, የጸሐፊው ጥረት ከንቱ ነበር. ገጣሚው ከቀደምቶቹ ጋር የሚወዳደርበት ወደ ባህላዊ ሴራ አቅጣጫ። ደራሲው በባህላዊ ማዕቀፍ ውስጥ ይፈጥራል. ችግራቸውን በጥንታዊ ታሪኮች መስታወት ተረድተዋል።

ግን B. ጥንታዊውን ለመተርጎም ሐሳብ አቀረበ. ታሪኮቹ የሚታመኑ ናቸው። እውነት ከታማኝነት ጋር እኩል አይደለም! እውነታው ተመልካቹ አያምንም፣ እውነት ያልሆነው ግን አሳማኝ ሊሆን ይችላል። ዋናው ነገር ተመልካቹ ሁሉም ነገር እንደተፈጠረ ማመን ነው. በኮርኔይል “ሲዲ” ላይ እንደዚህ ያለ መጥፎ ዕድል ተፈጠረ፡ ሴራው የማይታመን ነው ተብሎ ተነቅፏል። እናም ይህ በታሪክ ተመዝግቧል ብሎ መለሰ። እውነትን በተመለከተ ከቢ የተናገረው ቃል (ቃል በቃል ትርጉም)፡- “የሰው አእምሮ በማያምን ነገር አይታወክም። በኔሴሮቫ ትርጉም፡-

በሚያስደንቅ ፣ አእምሮን በሚረብሽ አታሠቃዩን።

እና እውነት አንዳንዴ ከእውነት የተለየ ነው።

በሚያስደንቅ ከንቱዎች አልደሰትም።

አእምሮ ለማያምነው ነገር ግድ የለውም።

እውነት ከአለም አቀፋዊ የአስተሳሰብ ህግጋት ጋር መጣጣም ነው።

ክላሲካል ጀግኖች የተዋቡ እና የተከበሩ ተፈጥሮዎች ናቸው. ነገር ግን ጀግንነት የግድ ከደካማነት ጋር መቀላቀል አለበት (ይህ አሳማኝ እና የጀግናውን ስህተት ያብራራል)። በሁሉም ሁኔታዎች ውስጥ በጀግኖች ባህሪ ውስጥ ወጥነት ያለው መስፈርት (ነገር ግን የተለያዩ ስሜቶች እና ምኞቶች አይገለሉም). በአሳዛኝ ጀግና ውስጥ ፣ ባለብዙ አቅጣጫ ስሜቶች መጋጨት አለባቸው ፣ ግን እነሱ ከመጀመሪያው ጀምሮ የተቀመጡ ናቸው።

የታወቁት 3 ዩኒቶችም በ verisimilitude መስፈርት ተብራርተዋል። የቲያትር ዝግጅት የሚያመለክቱትን ሁሉንም የአውራጃ ስብሰባዎች መቀነስ ነበረባቸው። ዋናው ነገር የተግባር አንድነት ነው, ማለትም. ወዲያውኑ መጀመር ያለበት ሴራ በፍጥነት እና በሎጂክ ያበቃል። አንድነት ቴአትሩን ከመካከለኛው ዘመን መዝናኛ ነፃ አውጥቶ ከውጫዊ ድርጊት ወደ ውስጣዊ ተግባር አጽንዖት ሰጥቶታል። ክላሲካል ቲያትር የውስጣዊ ድርጊት ቲያትር ነው, ትኩረት የተደረገበት የገጸ ባህሪያቱን ስሜት በመተንተን ላይ ነው; በጨዋታው ውስጥ በጣም ቀስቃሽ ጊዜዎች ከመድረክ ውጭ መሆን አለባቸው; ራሲን በዚህ አጋጣሚ ለብሪታኒከስ የመጀመሪያ መግቢያ ላይ የጻፈው ይኸው ነው (ይህ መደረግ የሌለበት ነገር ነው)፡- “ከቀላል ተግባር ይልቅ፣ በክስተቶች ከመጠን በላይ አለመጫን - ለአንድ ቀን የተገደበ እርምጃ - መደገፍ ያለበት ብቻ ነው። ቀስ በቀስ ወደ መጨረሻው ከሚመሩት ገጸ-ባህሪያት ፍላጎቶች ፣ ስሜቶች እና ፍላጎቶች ጋር ፣ ይህንን ተግባር አንድ ወር ሙሉ በቂ በማይሆኑባቸው ብዙ ክስተቶች ፣ ብዙ ውጣ ውረዶች ፣ የበለጠ ብዙ መሙላት አስፈላጊ ይሆናል ። በጣም የሚገርመው ግን እነሱ ለማመን የሚከብዱ ቢሆኑ፣ ማለቂያ በሌለው መግለጫ፣ በዚህ ወቅት ተዋናዮቹ መናገር ከሚገባው ተቃራኒውን በትክክል ለመናገር ይገደዳሉ።

ለ. በ 70 ዎቹ ውስጥ ኮርኔይል እና ራሲን ተውኔቶቻቸውን ሲጽፉ የእሱን የአሳዛኝ ጽንሰ-ሀሳብ ፈጠረ።

ቦይሌው ስለ ዝቅተኛ ርዕሰ ጉዳዮችም እንዳይጽፍ አዘዘ፡-

ዝቅተኛውን ያስወግዱ, ሁልጊዜ አስቀያሚ ነው.

በቀላል ዘይቤ አሁንም መኳንንት መሆን አለበት።

5. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በድራማ ውስጥ የህዳሴ ወጎች. ሎፔ ደ ቪጋ ቲያትር.

የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የቲያትር ህዳሴ አመጣጥ. በህዳሴው መገባደጃ ላይ አንድ ታላቅ የድራማ ጥበብ ባህል በሁለት አገሮች ውስጥ ተፈጠረ - ስፔን እና እንግሊዝ። ወርቃማው የድራማ ዘመን ከ16ኛው እስከ 17ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ቆይቷል።

ያለፈው ትዝታ ከአዲስ ጥበብ ባህሪያት ጋር ተጣምሮ ይኖራል. በስፔን ውስጥ በጣም የተለዩ ናቸው.

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ መጀመሪያ ላይ የአውሮፓ ባህል ማዕከል በመጨረሻ ወደ ፓሪስ እስኪሸጋገር ድረስ የስፔን ተጽእኖ በመላው አውሮፓ ተሰራጭቷል. ይህ የጂኦግራፊያዊ እንቅስቃሴ ከዋና ዘይቤ ለውጥ ጋር አብሮ ይመጣል - ከባሮክ እስከ ክላሲዝም። ስፔን የአንደኛዋ የሁለተኛዋ ፈረንሳይ ምሳሌ ናት። በእንግሊዝ ውስጥ አንዱም ሆነ ሌላኛው ዘይቤ በእርግጠኝነት በድል አድራጊነት ባልተሸነፈበት, የሕዳሴው መሠረት የጋራነት በጣም ጎልቶ ይታያል. ሁለቱም ዘይቤዎች የተፈጠሩት ከአንድ የሥነ-ጽሑፍ ክበብ ነው - የሼክስፒር ታናናሽ የዘመኑ ሰዎች እና አጋሮች።

ለቲያትር ቤቱ ልዩ ቦታ ተሰጥቷል። እ.ኤ.አ. ሐምሌ 25 ቀን 1603 በያዕቆብ የንግሥና ሥነ ሥርዓት ላይ የሼክስፒር ግሎብ ቲያትር ተዋናዮች ነበሩ ፣ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ “የንጉሥ አገልጋዮች” መባል የጀመሩ እና በእውነቱ የፍርድ ቤት ቡድን ሆነዋል። የቲያትር ትርኢት የፍርድ ቤት ህይወት አካል ሆነ። ፍርድ ቤቱ, ንጉሠ ነገሥቱን ጨምሮ, በምሳሌያዊ የፍርድ ቤት ትርኢቶች ዝግጅት ላይ ተሳትፈዋል - ጭምብሎች. እስከዚህ ጊዜ ድረስ, ዋና ደራሲዎቻቸው አቀናባሪ እና አርቲስት ነበሩ, ነገር ግን ቤን ጆንሰን (1573-1637) ወደ ፍርድ ቤት መምጣት, ጽሑፉ በጣም ትልቅ ሚና መጫወት ጀመረ.

ከቤን ጆንሰን ወደ ክላሲዝም ቀጥተኛ መንገድ ይከፈታል ፣ ግን እሱ ራሱ እንደ አንዱ አማራጮች ብቻ ገልጿል። አንዳንድ ጊዜ ዳይዳክቲክ ኮሜዲዎችን ይጽፋል, ህጎቹን በመከተል, አንዳንድ ጊዜ በቀላሉ ከእነሱ ይርቃል. ሼክስፒር ስለእነሱ እንዳላሰበው ሁሉ ብዙ የቲያትር ደራሲዎች አሁንም ስለ ሕጎች አያስቡም። ነገር ግን፣ በዘመኑ የነበሩት ታናናሾቹ አንዳንድ ጊዜ የበለጠ ነፃነትን ይፈቅዳሉ፣ በተለይም ከጣሊያን እና ከስፔን ቲያትር ጋር የተዋወቁት። እነዚህ በዋነኝነት በተመልካቾች ዘንድ በጣም ተወዳጅ የሆኑት ጆን ፍሌቸር (1579–1625) እና ፍራንሲስ ቤውሞንት (1584–1616) ናቸው። ብዙ ቲያትሮችን አንድ ላይ ፃፉ፣ ጨዋነትን፣ ማለትም መኳንንትን በማዝናናት መልካም ስም አትርፈዋል። ማህበራዊ አድራሻ መኖሩም አዲስ ባህሪ ነው፡ ሼክስፒር ለሁሉም ሰው ጽፏል; አሁን የለንደን የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች የራሳቸው ተወዳጅ አላቸው, እና መኳንንት የራሳቸው አላቸው. በሥነ ጥበብ ዘርፍ ደግሞ የጣዕም ክፍፍል አለ።

ለመዝናኛ የሚሆን የምግብ አዘገጃጀት ከጥንት ደራሲዎች አይፈለግም. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የትራጊኮሜዲ ዘውግ ለመጀመሪያ ጊዜ በተነሳበት ጣሊያን ውስጥ ይገኛል ። ከስሙ ውስጥ ይህ ዘውግ አስቂኝ እና አሳዛኝ ጥምረት እንደሆነ ግልጽ ነው. በሼክስፒር አሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ አይደለም? አዎ, ግን በተለየ መንገድ ይከሰታል. ትራጊኮሜዲ የሼክስፒርን ዘግይተው ቀልዶችን ያስታውሳል፣ የግጭቱ ተፈጥሮ የሚቀየርበት። ክፋት ወደ እሱ ውስጥ ዘልቆ ይገባል, እና ስለዚህ በጥሩ ሁኔታ የሚያበቃው ሁሉም ነገር መልካም እንደሆነ መምሰል ያቆማል. የደስታው ፍፃሜ ፣ እንደ አስገራሚ ፣ የተወሳሰበውን ሴራ ዘውድ ያደርገዋል ፣ ግን ዓለም ደስተኛ እና እርስ በርሱ የሚስማማ መሆን ያቆመበትን ስሜት አያስወግደውም።

ፍሌቸር በአንደኛው ተውኔቱ መቅድም ላይ ዘውጉን ገልጾታል፡- “አሳዛኝ-አስቂኝ እንዲህ አይነት ቅጽል ስም ያገኘው ደስታን እና ግድያን ስለያዘ ሳይሆን በውስጡ ሞት ስለሌለ ነው፣ ይህም በቂ ነው። እንደ አሳዛኝ ነገር ላለመቆጠር, ነገር ግን በእሱ ውስጥ ያለው ሞት በጣም ቅርብ ከመሆኑ የተነሳ ይህ እንደ ኮሜዲ ላለመቆጠር በቂ ነው, ይህም ተራ ሰዎችን ከችግራቸው ጋር የማይቃረን ተራ ህይወትን ይወክላል አሳዛኝ የመለኮት ገጽታ ልክ እንደ ተራ ሰዎች ልክ እንደ ቀልድ ህጋዊ ነው።

በእንግሊዝ ትራጊኮሜዲ ከአስቂኝ ገፀ-ባህሪያት ኮሜዲ ጋር አብሮ ይኖራል። ዳይዳክቲክ ተግባሩ ያልተገራ መዝናኛ እድልን አይከለክልም; የአዲሱ ዘውግ ቅይጥ እና ትርምስ የሥርዓት ፍላጎትን አይከለክልም። ሁለቱም አዝማሚያዎች ከህዳሴ ቲያትር እና ከዓለም እይታ ይወጣሉ. የህዳሴው ቅርስ በስፔን ውስጥ ጠንካራ ነው, ነገር ግን እዚያ የተደረጉ ለውጦች ተፈጥሮ የበለጠ ወጥነት ያለው ነው, ከአንድ አቅጣጫ እና ከአንድ ስም ጋር - ሎፔ ዴ ቪጋ.

ሎፔ ፊሊክስ ዴ ቪጋ ካርፒዮ (1562-1635) የሌላ የህዳሴ ምስል ምሳሌ ነው። አባቱ፣ ወርቅ አንጥረኛ፣ የግጥም አፍቃሪ ለልጁ ጥሩ ትምህርት ሰጥተውታል፡ ከዩኒቨርሲቲ እውቀት በተጨማሪ ዳንሰኛ፣ ጎራዴና ግጥም የተካነ ነው። ይሁን እንጂ በግጥም ውስጥ ሎፕ የማሻሻያ ስጦታ ነበረው, ያለሱ በቀላሉ ከሁለት ሺህ በላይ ድራማዎችን ለመፍጠር ጊዜ አይኖረውም ነበር (ከአምስት መቶ ገደማ የተረፉ), በግጥም ውስጥ ያሉ ሶኒቶችን, ግጥሞችን እና ልብ ወለዶችን ሳይቆጥሩ.

ከወጣትነቱ ጀምሮ የስኬት ጥማት ነበረበት፣ ይህም ከ"የማይበገር አርማዳ" ጋር በመሆን በ1588 እንግሊዝን ለመቆጣጠር እንዲነሳ አስገደደው። የስፔን መርከቦች ዕጣ ፈንታ አሳዛኝ ነበር። ሎፔ ዴ ቪጋ እንደ እድል ሆኖ አመለጠ። መድረኩን ለማሸነፍ ተመለሰ። በስፔን ውስጥ ቲያትር የህዝብ ትዕይንት ነው። ይህ ጨካኝ የስፔን ንጉሶችም ሆኑ የአጣሪዎቹ ዛቻ ሊፈርስ የማይችል የመጨረሻው የነፃነት ምሽግ ነው፡ ክልከላዎች ታድሰው ነበር ነገር ግን ቲያትር ቤቱ ኖሯል። ቡድኖቹ በሆቴል አደባባዮች - ኮራሎች (ቲያትሮችም እንዲሁ ይባላሉ) እና በዋና ከተማው መድረክ ላይ መጫወቱን ቀጠሉ። ያለ ሙዚቃ፣ ዳንስ እና አልባሳት ያለ ትርኢት መገመት አይቻልም፣ ልክ እንደ እስፓኒሽ ድራማ በጥብቅ ህጎች የታሰረ መሆኑን መገመት አይቻልም። እሷ ተወለደች እና የካርኒቫል ድርጊት አካል መሆን ቀጠለች.

ቢሆንም፣ በፈጠራው ከፍተኛ ዘመን፣ ሎፔ ዴ ቬጋ “በዘመናችን ኮሜዲዎችን የመጻፍ አዲሱ ጥበብ” (1609) አንድ ድርሰት ጽፏል። ይህ የስፔን ቲያትር ነፃነትን ለማደናቀፍ ፣ ሊተነብይ የማይችል ተንኮል ፣ የፍላጎቶች ብሩህነት እንደ መፅደቅ የሕጎች ስብስብ አይደለም ። ይህ ሁሉ አሁንም ከህዳሴው ጋር በጣም ቅርብ ነው ፣ እሳቤዎቹ ከአንድ ጊዜ በላይ ያስታውሷቸዋል ሎፔ ዴ ቬጋ ፣ ጽሑፉን የጀመረው “… gilding // የሰዎችን ውዥንብር እፈልጋለሁ” በሚል ዓላማ ነው። ሆኖም ፣ “የሥነ-ጥበብ ርዕሰ-ጉዳይ Verisimilitude…” ብሎ በትክክል ያስተማረውን አርስቶትል መርሳት የለብንም ፣ አጠቃላይ የስነጥበብ መርህ ከሆራስ የተወረሰ - በመዝናኛ ለማስተማር።

በስፔን ውስጥ አንድ አስደናቂ ድርጊት በአምስት ድርጊቶች የተከፈለ አይደለም, ነገር ግን በሦስት ክፍሎች - ጆርናዳስ (ከቃሉ ቀን), እና ስለዚህ እያንዳንዱ ጆርናዳ ከአንድ ቀን በላይ መያዝ የለበትም. የመጀመሪያው ሆናዳ መጀመሪያ ነው, ሁለተኛው ውስብስብ ነው, ሦስተኛው ውግዘት ነው. ይህ ለተንኮል እድገት ወጥነት እና ፍጥነት ይሰጣል። አንድነትን መጠበቅ ያስፈልጋል? አንድ ነገር ብቻ ያስፈልጋል - የተግባር አንድነት እና የተቀረው:

የቀኑን ወሰን መጠበቅ አያስፈልግም,

አርስቶትል እንዲታዘዙ ቢያዝም፣

እኛ ግን ህጎቹን ጥሰናል።

አሳዛኝ ንግግርን ማደባለቅ

በአስቂኝ እና በዕለት ተዕለት ንግግር.

(በኦ.ሩመር የተተረጎመ)

በአስቂኝ እና በአሰቃቂ ሁኔታ መካከል ያለው ልዩነት በቁሳዊ ምርጫ ውስጥ ተጠብቆ ይገኛል "... ታሪክ ሰቆቃን ይመገባል, // አስቂኝ ልብ ወለድ ነው. ..." የታሪክ ገፀ ባህሪያት ክብር ከዘመናዊዎቹ ከፍ ያለ ነው, ይህ ደግሞ የእያንዳንዱን ዘውግ ክብር ይወስናል. . በሎፔ ደ ቬጋ ከተጻፉት በርካታ ተውኔቶች መካከል በዘውግ ወሰን ውስጥ በጥብቅ የተቀመጡ ብዙዎች አሉ ነገር ግን ከሁሉም በላይ ሌሎች ይታወሳሉ - ከፍተኛ ገጸ-ባህሪያትን ከዝቅተኛ, ታሪክ እና ዘመናዊነት ጋር መቀላቀል. ሎፔ ኮሜዲ ብለው ጠርቷቸዋል። በኋላ ፣ በጽሑፉ ርዕስ ላይ በመመስረት ፣ “አዲስ ኮሜዲ” ተብለው ይጠራሉ ፣ ምንም እንኳን ቀድሞውኑ ወደ አውሮፓውያን ቋንቋዎች የገባው “ትራጊኮሜዲ” የሚለው ቃል በጣም ተገቢ ነው።

በስፔን ውስጥ የተፈጠረው ዘውግ “የካባ እና የሰይፍ አስቂኝ” በመባልም ይታወቃል። ይህ ቃል የቲያትር መነሻዎች አሉት - ለእነዚህ ተውኔቶች አፈጻጸም አስፈላጊ የሆኑትን ፕሮፖጋንዳዎች በመጥቀስ, አብዛኛዎቹ ገጸ-ባህሪያት መኳንንት በነበሩበት, ማለትም ካባ እና ሰይፍ የመልበስ መብት ነበራቸው. ሆኖም ፣ በሎፔ በጣም ዝነኛ ተውኔቶች ውስጥ ፣ ሴራው በትክክል የተገነባው ይህ መብት ባለው ማን ነው ፣ እና ከእሱ ጋር ፣ ክቡር ክብር አለው።

"በጓሮው ውስጥ ያለው ውሻ" (እ.ኤ.አ. ዊት ፣ የፍላጎቶች ጨዋታ ፣ ካርኒቫል ፣ ሚስጥራዊ ቀናት - በጠቅላላው የዚህ ዓይነቱ አስቂኝ ቀልድ ባህሪይ ይሸምናል። ቴዎዶሮ ማንን እንደሚወደው መወሰን አለበት - እመቤቷ (እሱ ፀሐፊዋ ነው) ዲያና ዴ ቤሌፍሎሬ፣ ወጣት መበለት ወይም አገልጋይዋ ማርሴላ። አምባሻ በሰማይ ወይስ ወፍ በእጁ? ተውኔቱ የተሰየመው ግን ምን መስዋዕትነት እንዳለባት የማታውቅ እመቤት ምርጫን በሚገልጽ ሌላ ምሳሌያዊ አባባል ነው - ፍቅር ወይም ክብር ፣ እራሷን ከፀሐፊዋ ጋር በማገናኘት ፣ ከማይዋረድ አመጣጥ። እስከዚያው ድረስ በማርሴላ ትቀናለች, እንዲሄድ አይፈቅድም እና ወደ እርሷ እንዲመጣ አይፈቅድም.

ፍቅር ያሸንፋል፣ የካርኒቫል ቴክኒኮችን መጠቀም - መልበስ እና መተካት። የቴዎዶሮ አገልጋይ ትሪስታን ፣ በቲያትር ሀገሩ ቀልደኛ ፣ የድሮውን ቆጠራ አገኘው ፣ ልጁ ከብዙ አመታት በፊት ጠፍቷል ፣ በባህር ማዶ ነጋዴ መልክ ታየ ፣ እና ቴዎዶሮን ልጁ ሆኖ ተገኘ የተባለውን አስተዋወቀ። የሰው ክብር ያለው ክብር ይገባዋል - የዚህ ፍጻሜው ቅኔያዊ ፍትህ እንደዚህ ነው። እዚህ የተገኘው በተንኮል ተንኮል ነው, ነገር ግን በሌሎች ሁኔታዎች እውነተኛ የጀግንነት ጥረት ይጠይቃል.

ከኮሜዲዎች ጋር ሎፔ ዴ ቪጋ ድራማዎችን ፈጠረ። በነሱ ተውሳኮች ላይ በመመስረት ዘውጉ ብዙ ጊዜ የጀግንነት ድራማ ይባላል። ከሎፔ በጣም የማይረሳው ምሳሌው "የበጎች ስፕሪንግ" ነው, ወይም (ድርጊቱ የሚካሄድበት ቦታ ከስፓኒሽ ስም በኋላ) "Fuente Ovejuna" (እ.ኤ.አ. በ 1619 ታትሟል). ድራማው የአሰቃቂ ውዥንብር ምሳሌ ነው። የእሱ ቁሳቁስ ፣ ልክ እንደ አሳዛኝ ፣ ታሪክ ነው-ድርጊቱ በ 1476 ከ Reconquista (ስፔን ከ ሙሮች ነፃ የወጣችበት) ክስተቶች ጋር የተያያዘ ነው ። ዋናዎቹ ገጸ-ባህሪያት ገበሬዎች ናቸው, ማለትም, በዝቅተኛ ዘውግ ውስጥ ተገቢ የሆኑ ገጸ-ባህሪያት - አስቂኝ.

የካላትራቫ ትዕዛዝ አዛዥ (በሪኮንኩዊስታ ወቅት ከተፈጠሩት መንፈሳዊ እና ዓለማዊ የ Knighthood ትዕዛዞች አንዱ) ፈርናንዶ ጎሜዝ ደ ጉዝማን በአገዛዙ ስር ከመጣው የፉዌንቴ ኦቭጁና ከተማ የወደደችውን ልጃገረድ ሎሬንሲያን ተቃውሞ ገጠመው። ሁሉም ገበሬዎች ከእሷ ጎን ናቸው, አንደኛው አዛዡን "እንደ ቀድሞው መኖር እንፈልጋለን, // ክብርህን እና ክብራችንን በማክበር" (በኤም. ሎዚንስኪ ተተርጉሟል). አዛዡ ስለ ክብር የሚሰጠውን ንግግር ከገበሬው ከንፈር አይረዳውም. በጽናት ግቡን ያሳድዳል፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተናደደ፣ በመጨረሻም በታጠቁ ወታደሮች ራስ ላይ ታየ፣ ገበሬዎችን ለማመፅ አነሳሳ። አዛዡ ተገድሏል። ምርመራው የሚመራው በንጉሱ ነው፣ ነገር ግን “ማን ገደለ?” ለሚለው ጥያቄ ነው። - በማሰቃየት ውስጥም እንኳ ገበሬዎቹ “Fuente Ovejuna” ብለው ይደግማሉ።

ተውኔቱ ከህዝቡ አንስቶ እስከ ትጥቅ አመጽ ድረስ ክብራቸውን ለመጠበቅ ዝግጁነታቸውን በማሳየት የሚያበቃው ጨዋታ ከነሱ አንዷ - ሎሬንሺያ - በወጣቱ ገበሬ ፍሮንዶሶ የፍቅር መግለጫ ምላሽ በመስጠት ይጀምራል። ክብሯን ብቻ ነው የምትወደው ብላ መለሰች። እነዚህ የተለያዩ ሚዛን ክስተቶች ተገናኝተዋል? ያለ ጥርጥር። ለራስ ባለው የመጀመሪያ ፍቅር (ክብርን መውደድ ራስን መውደድ ነው) እና በመጨረሻው ትዕይንት መካከል የጀግናዋ ስብዕና መፈጠር ይከናወናል። ከፍሮንዶሶ ጋር ፍቅር ያዘች፣ እና ፍቅራቸው የታጀበው በመጋቢው ዝምታ ሳይሆን ከስልጣናት በሚመነጨው ስጋት ነው። በዚህ አስፈሪ ዳራ ውስጥ ፣የፍቅር ስሜት በቀድሞው ህዳሴ ጥራት ውስጥ ወደ ክብር መንገድ ይወጣል ፣ በማህበራዊ ጥቅም ሳይሆን ፣ እንደ የሰው ልጅ ዋና ንብረት።

ሎፔ ዴ ቬጋ ያልተወቸው፣ ነገር ግን የዘመኑን ዓለም ትቶ፣ በአዲሶች እየተተካ፣ ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ ትርጉም የሌለው፣ ወደ ህዳሴ እሴቶች መመለስ አለ። እነሱ የተነደፉት ለግለሰብ ነው, እና ለሁሉም አይደለም, ነገር ግን በመኳንንት ቻርተር መብቱን ማረጋገጥ ለሚችል ሰው ብቻ ነው. የቀድሞው ክብር ሊደረስበት የሚችለው በጀግንነት ተግባር ብቻ ነው.

ሎፔ ዴ ቬጋ የአንድ የተወሰነ የስፔን ድራማ ትውፊት ማጠናቀቂያ ብቻ ሳይሆን የህዳሴውን ሃሳባዊ ከፍታ የሚያስታውስ ሰው ነበር፣ ይህም በአዲስ ሁኔታዎች ለአዳዲስ አደጋዎች እና ፈተናዎች የተጋለጠ ነው። የቀድሞ እሴቶች እንደገና ይታሰባሉ፣ አንዳንዴም የተዛቡ ናቸው፣ በፍቅር እንደሚከሰት። የ “ሎፔ ትምህርት ቤት” አካል እንደሆኑ ከሚታሰቡት አንዱ ቲርሶ ዴ ሞሊና (1583?–1648) የዶን ጁዋን ምስል (“የሴቪል ጥፋት ወይም የድንጋይ እንግዳ”) ምስል ከዓለም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አስተዋወቀ። የስፔን አፈ ታሪክ። ይህ ምስል የነፃ እና አፍቃሪ ሰው የህዳሴ ሀሳብ ትንበያ አንዱ ይመስላል። ሆኖም ግን፣ አሁን ፍቅር፣ ስሙ እንደሚያመለክተው፣ ክፋት ነው፣ እና ነፃነት በራስ ፈቃድ ነው። የአሳዛኙ ሰው ታሪክ ወዲያውኑ ወደ ዘላለማዊ (አርኬቲፓል) የዓለም ባህል ምስሎች ይለወጣል እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የፍልስፍና ትርጓሜ ይቀበላል (ሞሊየር ይመልከቱ)።

6.የ P. Calderon ፈጠራ በባሮክ ሥነ ጽሑፍ አውድ ውስጥ። የሥራው ስም ግልጽ ባልሆነ ዘይቤያዊ ቦታ ላይ "ሕይወት ህልም ነው" ተብሎ ይጠራል. በድራማው ውስጥ ያለው ድርሻ ችግር የፍልስፍና ስሜት ድራማ እድገት ውስጥ ያለው ሚና ነው.

"ህይወት ህልም ነው" P. Calderon. እውነታ እና ህልም, ቅዠት እና እውነታ እዚህ ያላቸውን ልዩ ያጣሉ እና እርስ በርስ ተመሳሳይ ይሆናሉ: በስፓኒሽ sueno ሕልም ብቻ ሳይሆን ሕልም ነው; ስለዚህ “La vida es sueno” “ሕይወት ህልም ናት” ተብሎ ሊተረጎም ይችላል።

የእሱ የዓለም አተያይ በጄሱሳውያን አስተምህሮዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል - ሕይወት እና ሞት, እውነታ እና ህልሞች ውስብስብ መጋጠሚያዎችን ይፈጥራሉ. ይህ ውስብስብ ዓለም ለመረዳት የማይቻል ነው, ነገር ግን አእምሮ ስሜቶችን መቆጣጠር እና እነሱን በመጨፍለቅ አንድ ሰው ወደ እውነት ካልሆነ, ወደ የአእምሮ ሰላም መንገዱን ማግኘት ይችላል.

የካልዴሮን ድራማዊ ዘዴ የህይወት ተቃርኖዎችን ማጋለጥን ያካትታል። ጀግናውን በጠላት ሁኔታዎች ይመራዋል እና ውስጣዊ ትግሉን ይገልጣል, ጀግናውን ወደ መንፈሳዊ ብርሃን ይመራዋል. ይህ ሥራ የባሮክን ህግጋት ያሟላል።

1) ድርጊቱ የሚካሄደው በፖሎኒያ (ፖላንድ) ነው, ነገር ግን ይህ ረቂቅ ቦታ ነው, የጊዜ ዝርዝር መግለጫ የለም, ገጸ ባህሪያቱ ረቂቅ እና የጸሐፊውን ሀሳብ ይገልጻሉ, እና የእሴት ምስልን አይወክሉም.

2) ጀግናው ቋሚ አይደለም (ለውጦች እና በውጫዊ ሁኔታዎች ውስጥ ይመሰረታል)

3) መግቢያው የጥላቻ ሀሳብን ፣ በዙሪያችን ያለውን ዓለም የተመሰቃቀለ ተፈጥሮ እና የሰዎችን ስቃይ (የሮሳራ ነጠላ ዜማ) ያንፀባርቃል።

የድራማ ቋንቋ በጌጦዎች በተለይም በዘይቤዎችና በምሳሌያዊ አገላለጾች እና በተወሳሰቡ የአገባብ ግንባታዎች የተሞላ ነው። ባለ ብዙ ሽፋን ቅንብር፡ በርካታ የታሪክ መስመሮች (መሃል፡ የፍቅር ጭብጥ ያለው መስመር)።

ከዕጣ ፈንታ ጋር የመታገል ችግርን ከግምት ውስጥ በማስገባት (የዚህ ዘውግ ባህላዊ) ፣ ካልዴሮን ፣ ሴራውን በማዳበር ሂደት ውስጥ ፣ ገዳይ ትንበያው በትክክል መፈጸሙን ያሳያል ፣ ምክንያቱም ይህ በአባ አባቱ ዓይነ ስውር ኑዛዜ አመቻችቷል ፣ እሱ በእስር ቤት ውስጥ አስሮታል። ግንብ, ያልታደለው ሰው በአረመኔነት ያደገበት እና, በተፈጥሮ, በዱር መሄድ አልቻለም. እዚህ ካልዴሮን የነፃ ምርጫን እና ሰዎች የመንግሥተ ሰማያትን ፈቃድ ብቻ እንደሚፈጽሙ ፣ አስቀድሞ የተወሰነላቸውን ሚና በመጫወት ፣ እና እጣ ፈንታቸውን ማሻሻል እና መለወጥ የሚችሉት በአንድ መንገድ ብቻ - እራሳቸውን በመለወጥ እና ከኃጢአተኛነት ጋር በተከታታይ በመታገል ላይ ይነካል ። የሰው ተፈጥሮ. "በካልዴሮን የነፃነት ንድፈ ሀሳብ ትግበራ በከፍተኛ ውጥረት እና ድራማ ተለይቷል ፣ የባሮክ ፀሐፊዎችን እርስ በእርሱ የሚቃረኑ ፅንፎችን በመረዳት - ምስጢራዊ ፣ ግን ኢሰብአዊ የሰማይ ዕጣ ፈንታ እና አጥፊ ራስን ፈቃድ ። ሰው ወይም ደካማ ፈቃድ ያለው ታዛዥነት እና ትህትና, እሱም በድንገት ወደ አሳዛኝ ማታለል (የባሲልዮ ምስል) ይለወጣል" (3, ገጽ 79). የአለም ባሮክ የሁለት ተቃራኒ ፅንሰ-ሀሳቦች የድል አድራጊነት ግንዛቤ - መለኮትነት እና ያለመኖር - ህዳሴ የሰጠውን የክብር ቦታ ያሳጣዋል። ስለዚህ የግለሰቡ እጣ ፈንታ ከላይ በተደነገገበት ሁኔታ ውስጥ ያለው እንቅስቃሴ የሰው ልጅ አምላክ የለም ማለት አይደለም "የግለሰቦች ማንነት ከቁጥጥር ውጭ በሆነው ከፍተኛ ኃይሎች ውስጥ ሊፈርስ ይችላል" ከሚለው ጋር ተመሳሳይ ነው. የራሱ ምኞት” (3፣ ገጽ 79)። የልዑል የስልጣን ፈተና ክፍል ካልዴሮን በሃሳቡ ገዥ ላይ ያስቀመጠውን የሞራል ሃላፊነት መለኪያ እንድንረዳ ያስችለናል። በእሱ ግንዛቤ (የባሮክ ባህሪ) በራሱ ላይ የሞራል ድልን ያገኘ ሰው ከፍተኛ ዋጋ አለው.

ካልዴሮን የፍልስፍና ድራማውን የሚገነባው ከሃይማኖታዊ ክርስቲያናዊ ምስጢራዊነት በሚመነጨው በተወሰነ ተስፋ አስቆራጭ የዓለም እይታ ላይ ነው። ሆኖም፣ እዚህ ምንም እውነተኛ ተስፋ አስቆራጭነት የለም - ለነገሩ፣ ሁልጊዜ ከሰው ቀጥሎ እግዚአብሔር አለ፣ እናም ነጻ ፈቃድ ያለው ሰው ሁል ጊዜ ወደ እሱ መዞር ይችላል። ካልዴሮን ምንም እንኳን በተወሰነ መልኩ የጥንት ግሪክ ፈላስፋዎችን እና ሥነ ምግባሮችን ሕይወት ህልም ብቻ እንደሆነ ቢወርስም ፣ እና በሰው ዙሪያ ያለው ነገር ሁሉ የነገሮች ጥላዎች ብቻ ናቸው ፣ እና ቁሶች እራሳቸው አይደሉም ፣ ግን በከፍተኛ ደረጃ የጥንቱን ክርስትያን ይከተላል። ከዘላለም ሕይወት እውነታ ጋር ሲነጻጸሩ ሕይወት ሕልም ነው ብለው የሚናገሩ የሥነ ምግባር ተመራማሪዎች። ፀሐፌ ተውኔቱ የዘላለም ህይወት በሰው በራሱ፣ በተግባሩ እና በጎነቱ በእርግጠኝነት ጥሩ ሆኖ እንደሚቆይ ለማስረገጥ አይታክትም። በሰጊስሙንዶ እና ባሲሊዮ መስመር ላይ ባለው ድራማ ላይ በሰው ልጅ ነፃነት ጉዳይ ላይ ከህዳሴ ሥነ ምግባር ባለሙያዎች ጋር ያለው ውዝግብ በግልጽ ይታያል። ንጉሱ በአስፈሪ ምልክቶች በመፍራት እጣ ፈንታን በምክንያታዊ ሃይል ለማሸነፍ እና በዚህም ከአንባገነን መንግስት ለመገላገል ሲል ልዑሉን ግንብ ላይ አስሮታል። ነገር ግን፣ ያለ ፍቅር እና ያለ እምነት ምክንያት ብቻውን በቂ አይደለም። ልዑሉ እንደ ወፍ ወይም እንደ እንስሳ በህልም ህይወቱን በእስር ቤት የኖረ ሲሆን እራሱን ነጻ አውጥቶ እንደ አውሬ ይሆናል። ስለዚህ ካልዴሮን ንጉሱ ክፋትን ለማስወገድ ፈልጎ እራሱን እንደፈጠረ ያሳያል - ከሁሉም በላይ ሴጊስሙንዶን ያስከፋው እስር ቤት ነው። ምናልባት ይህ በትክክል ከዋክብት የተነበዩት ነው? እና እጣ ፈንታ መሸነፍ እንደማይችል ታወቀ? ነገር ግን የቲያትር ደራሲው ነገር: አይደለም, ይቻላል. እና እንዴት እንደሆነ ያሳያል. የእሱ ጀግና, እንደገና ታስሮ, "የእንስሳት ነፃነት" በእውነቱ ውሸት መሆኑን ይገነዘባል. እናም ወደ እግዚአብሔር ዘወር ብሎ በራሱ ውስጥ ነፃነትን መፈለግ ይጀምራል. እና ሴጊስሙንዶ እንደገና ከእስር ቤት ሲወጣ ከአውሬው የበለጠ ነፃ ነው - ከእግዚአብሔር የተሰጠውን የመምረጥ ነፃነት ስለተማረ ልክ እንደ ሰው ነፃ ነው። እና ሴጊስሙንዶ ጥሩውን ይመርጣል, እና የመረጠውን ምርጫ ያለማቋረጥ ማስታወስ እና ይህንን መንገድ መከተል እንዳለበት ተረድቷል.

7. "Simplicissimus" በ 1669 በምስጢር እና ምስጢራዊ ድባብ ውስጥ ታትሟል. የፊት ገጽታው እንግዳ የሆነ ፍጡርን ያሳያል። የርዕስ ገጹ ይህ “ሜልቺዮር ስተርንፌልስ ቮን ፉችሼም የተባለ ወጣ ገባ ባዶ የሕይወት ታሪክ” ነው ይላል እና እሱ የታተመው በአንድ ሄርማን ሽሌፍሃይም ፎን ሱህልስፎርት ነው። በርዕስ ገጹ በመመዘን መጽሐፉ ብዙም በማይታወቅ በሞንትፔልጋርት ከተማ ባልታወቀ አሳታሚ ጆሃን ፊሊየን ታትሟል። በዚያው ዓመት፣ Continuatio ወይም ስድስተኛው የሲምፕሊሲሲመስ መጽሐፍ ታየ፣ ይህ የሳሙኤል ግሬፈንሶን ቮን ሂርሽፌልድ ሥራ እንደሆነ ተዘግቧል፣ እሱም ባልታወቀ ምክንያት በርዕስ ገጹ ላይ የተለየ ስም ያስቀመጠ፣ ለዚህም “ የመጀመሪያውን ፊደሎቹን አስተካክሏል” ብሏል። ምንም እንኳን ደራሲው የመጀመሪያዎቹን አምስት ክፍሎች ለማተም ቢችልም ሥራው ከሞት በኋላ ታትሟል ። መጽሐፉን የጻፈው ገና ሙስኪት እያለ ነው። ማስታወሻው በሚስጥራዊ ፊደላት ተፈርሟል፡- “N. I.C.V.G.R. zu Cernhein” እ.ኤ.አ. በ 1670 ፣ “ቀላልነት-በተቃራኒው ፣ ወይም ረጅም እና ያልተለመደ የህይወት ታሪክ የደነደነ አታላይ እና ድፍረትን… ከደራሲው ብዕር በቀጥታ ተወስኗል ፣ በዚህ ጊዜ እራሱን ፊላርክ ግሮሰስ ፎን ትሮመንሃይም ብሎ ጠራ። በዩቶፒያ በፊሊክስ ስትራቲዮት ታትሟል። በዚያው ዓመት፣ በዚሁ ደራሲ ስም፣ ልቦለድ “ውጭ ስፕሪንግንስፌልድ” ታትሟል፣ ማለትም፣ በቀልዶች የተሞላ፣ አስቂኝ እና በጣም አዝናኝ የአንድ ጊዜ ብርቱ፣ ልምድ እና ደፋር ወታደር፣ አሁን ደክሞ፣ ደካማ፣ ነገር ግን የህይወት ታሪክ በጣም ጥበበኛ ትራምፕ እና ለማኝ... በፓፍላጎኒያ በፊሊክስ ስትራቲዮት ታትሟል። ስለዚህ፣ ተመሳሳይ አሳታሚ ተጠቁሟል፣ ነገር ግን የታተመበት ቦታ የተለየ ነው፣ እና በተጨማሪ፣ በግልጽ ምናባዊ ነው። በ1672 ግን “ድንቅ የወፍ ጎጆ” የተሰኘው ልብ ወለድ የመጀመሪያ ክፍል ከቀደምቶቹ ጋር በይዘት ታየ። የእሱ ደራሲ ቀድሞውኑ ሚካኤል ሬሁሊን ቮን ሴምስዶርፍ የሚል ስም ተሰጥቶታል። እና (እ.ኤ.አ. በ 1673 አካባቢ) የዚሁ ልብ ወለድ የመጨረሻው (ሁለተኛ) ክፍል ሲታተም ፣ ደራሲው ስሙን እንዲጠራ በታቀደው ሙሉ መስመር ፊደላት ተጠቁሟል። ጸሃፊው ከጭንብል ጀርባ የተደበቀ ሳይሆን በትንሹ የመክፈት እድልን የሚያመለክት ይመስላል። እና፣ እንደሚታየው፣ ለብዙዎች ይህ ብዙ ሚስጥር አልነበረም። እሱ ግን በጣም ጎበዝ ነበር፣ እናም ታሪካዊ ሁኔታዎች እንደተቀየሩ፣ በአንባቢው እጅ ውስጥ የገባው የእንቆቅልሹ ቁልፍ ጠፋ። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ከዚህ በላይ ከተጠቀሱት ተከታታይ ልብ ወለዶች ይዘት ጋር በምንም መንገድ በምንም መንገድ የተገናኘ ሳይሆን ከሲምፕሊሲሲመስ ስም ጋር የተቆራኘ ሙሉ የመጻሕፍት በረዶ መውደቅ ጀመረ። እ.ኤ.አ. በ 1670 ፣ “የመጀመሪያው ላውንገር” አስቂኝ ብሮሹር ታትሟል ፣ እሱም “የሲምፕሊሲሲመስ የኪስ ኪስ የመታለያ መጽሐፍ” - የተደሰቱ ጀስተሮችን ፣ የከተማ ሰዎችን ፣ የመሬት ንክኪዎችን ፣ አፈ ታሪካዊ ፍጥረታትን ፣ ምስሎችን የሚያሳዩ ተከታታይ ቅርፃ ቅርጾችን በመጨመር የህዝብ አፈ ታሪክ ነው ። የድንኳን ከተማ፣ የጦር መሳሪያዎች፣ ሜዳሊያዎች፣ ካርታዎች እና ሚስጥራዊ ጽሑፎች። ደራሲው እራሱን መሀይም አልፎ ተርፎም ኢዲዮት ብሎ ይጠራዋል። እ.ኤ.አ. በ1672 “The Intricate Simplicissimus The World Inside Out” በሚል ልዩ ልብ ወለድ እና ሹል ፌዝ የተሞላ ተመሳሳይ አስደናቂ መጽሐፍ ታትሟል። እና ከዚያ ከአንድ ዓመት በኋላ ፣ በግንድ ስር ስለሚበቅለው አስማታዊ ሥር - “የሲምሊሲሲመስ የጋሎው ሰው” በአጉል እምነት ተረቶች እና አፈ ታሪኮች የተሞላ አንድ ድርሰት ታየ። እና ትንሽ ቀደም ብሎ፣ ሲምፕሊሲሲመስ እና ሁሉም ዘመዶቹ የሚናገሩበት “የፕሉቶ ፍርድ ወይም ሀብታም የማግኘት ጥበብ” በሚል ርዕስ በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ያተኮረ ውስብስብ ትረካ በአንድ ፋሽን ሪዞርት ላይ ተሰብስበው ስለዚህ እና ስለዚያ ይናገሩ። በቲያትር መልክ የቀረበው ድርሰቱ፣ በዛን ጊዜ የተለመዱትን ስነ-ጽሑፋዊ ትንንሽ ንግግሮችን እና ጨዋታዎችን በትኩረት ይዳስሳል። እ.ኤ.አ. በ1673 አንድ ሴኖር መስማል “በአለም ታዋቂው የጀርመናዊው ሚሼል ጉራ እና መመካት ለሚችል ሁሉ ያለ ሳቅ እንዲያነብ” በሚል ርዕስ ስለ ጀርመን ቋንቋ ንፅህና ከባድ ንግግር አሳተመ። የታተመበት ቦታ ማተሚያው የተፈለሰፈበት ሀገር ነው (ኑረምበርግ) እና የታተመበት አመት በቀላሉ የተናጠል ፊደላትን በማድመቅ (ሌሎች አንዳንድ መጽሃፎች ሲምፕሊሲሲመስ ስም ሲወጡ) ይከፋፈላል። እና በዚያው ዓመት አንድ የማይታወቅ መጽሐፍ ታትሟል - አስቂኝ የአዲስ ዓመት ስጦታ - “የጢሞቹ ጦርነት ፣ ወይም ስሙ ያልተጠቀሰው ቀይ ጢም ከዓለም ታዋቂው የሲምፕሊሲሲመስ ጥቁር ጢም መወገድ” ስለ ደራሲው (ወይም ደራሲያን) የእነዚህ ሁሉ ሥራዎች ከስራ ፈትነት የራቁ ነበሩ። በዚያ ዘመን የታወቁ ደራሲያን ስም እና ስራ ለራሳቸው ሰጡ። በኢኮኖሚያዊ ምክር እና በኮከብ ቆጠራ ትንበያዎች ፣ ስለ Simplicissimus አስቂኝ ታሪኮች እና ሙሉ ታሪኮች እንኳን ከኋለኛው እትም ጋር ተያይዞ የ"Simplicissimus" የህዝብ የቀን መቁጠሪያዎች ብቅ አሉ። ቢያንስ እነዚህ ቀጣይ ነገሮች ለአንድ ደራሲ መሰጠት ያለባቸው ያህል። እንደ “The Simplician Staring-Eyes-at-the- በመሳሰሉት በወታደራዊ ስራዎች መግለጫዎች ወይም በክላውንኒሽ ብልሃቶች የተሞላ አዲስ የልቦለዶች ሰንሰለት፣ አንዳንዴ የሚያዝናና፣ አንዳንዴም ውሃማ ታሪኮች ስለተለያዩ ቫጋቦኖች ጀብዱዎች፣ ጡረተኞች ወታደሮች፣ ጀስተር እና ዘራፊዎች። ዓለም ወይም የጃን ሬቡ አድቬንቸርስ በአራት ክፍሎች" (1677 - 1679፣ "የፈረንሳይ ተዋጊ ሲምፕሊሲሲመስ የጥንት የህይወት ታሪክ" (1682) በተጨማሪም በአሳታሚው ፊሊየን የተለቀቀ ሲሆን ስሙም በ"Simplicissimus" የመጀመሪያ እትሞች ላይ ይገኛል። , "ሃንጋሪ ወይም ዳሲያን ሲምፕሊሲሲመስ" (1683) እና በመጨረሻም "በጣም አስቂኝ እና ውስብስብ ማልኮልሞ ቮን ሊባንዱስ... በሲምፕሊሲየስ ሲምፕሊሲሲመስ ለብርቅዬ መዝናኛ የተቀናበረ" (1686)። በ1683-1684 ዓ.ም የኑረምበርግ አሳታሚ ዮሃንስ ጆናታን ፌልሰከር የሲምፕሊሺያን ስራዎችን ስብስብ በሶስት ጥራዞች አሳትሟል በማይታወቅ ደራሲ ብዙ አስተያየቶችን ሰጥቷል። የመጀመሪያው ጥራዝ መቅድም እንዲህ ሲል ተናግሯል:- “ይህ ጀርመናዊው ሲምፕሊሲሲመስ፣ ከመርሳት መቃብር የተነሳው፣ እጅግ በጣም ጥሩ ማስታወሻዎች እና አስደሳች ጥቅሶች በማከል በጣም የተሻሻለ፣ የተባዛ እና ያጌጠ መሆኑን ሲያውቁ በጣም የተከበሩ አንባቢ ይደሰታሉ። ከመቼውም ጊዜ በበለጠ ብዙ ጠቃሚ የመዝናኛ እና አስተማሪ ነገሮች ጋር። ስለ "የመርሳት መቃብር" የሚሉት ቃላት ሲምፕሊሲሲመስ አሁንም በደንብ እንዲታወስ ተደርጎ የተነደፈ የሕትመት ዘዴ ተደርጎ ሊወሰድ ይገባል ፣ ግን እሱን ለማግኘት ቀድሞውኑ አስቸጋሪ ነበር። ያለበለዚያ በ1685 - 1699 በ I. Felsecker ወራሾች የታተሙ ሁለት ተጨማሪ የሥራ ስብስቦች በቅርቡ አይታተሙም ነበር። እና 1713. የፌልሰከር እትም ለአንባቢው የግጥም አድራሻዎችን እና የተቀረጹትን የርዕስ ገፆች ማብራሪያዎች ያካትታል። የምዕራፎቹን ይዘት የሚገልጹ ጥንዶች በጠቅላላው ሕትመት ውስጥ ተካሂደዋል። በ“ስፕሪንግንስፊልድ” እና “አስደናቂው የወፍ ጎጆ” ልቦለድ መጨረሻ ላይ በመጀመሪያዎቹ እትሞች ላይ የጠፉ ሥነ ምግባራዊ ግጥሞችም አሉ። በተጨማሪም ከሲምፕሊሲሲመስ ስም ጋር የተያያዙ ጥቂት የማይታወቁ ስራዎችን አካትቷል, ስለ እነሱም ለረጅም ጊዜ የማን እንደሆኑ በእርግጠኝነት መናገር አይቻልም. በዚህ ኅትመት ውስጥ የተካተቱት ሁሉም ሥራዎች በጊዜያቸው በታዩባቸው ተመሳሳይ ቅጽል ስሞች ታትመዋል። በአስተያየት ሰጪው የዘገበው የጸሐፊው የሕይወት ታሪክ እንደምናየው ግራ የሚያጋባ እና ምናባዊ ሆኖ ተገኘ። በክፍለ-ጊዜው መገባደጃ ላይ የእሱ ትውስታ ተሰርዟል ብለን በእርግጠኝነት መናገር እንችላለን. የቀረው የጀግናው ስም ብቻ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1751 የጆቸር "ጄነራል ሳይንቲስቶች አጠቃላይ መዝገበ-ቃላት" "ሲምፕሊሲየስ" በሚለው ርዕስ ስር እንደዘገበው ይህ "የሳቲሪስት የተሳሳተ ስም ነው, እሱም "ውስብስብ ሲምፕሊየስ" በ 1669 ታትሟል. ሲምፕሊሲሲመስ፣ ወደ ጀርመንኛ በሄርማን ሽሌፍሃይም የተተረጎመ፣ 1670 "ዘላለማዊ የቀን መቁጠሪያ"፣ "የተንጠለጠለው ሰው"፣ እስራኤል ፍሮምሽሚት ወይም ጆግ ሉድቭ ሃርትማን ማስታወሻ የፃፉበት፣ "አለም ቶፕሲ-ቱርቪ"፤ 1671 "Satirical Pilgram"; 1679 "Gawk at the World" በ 4o; እና በ 1681 ፍራንሲስ ከ ክላውስትሮ የጀርመን ትርጉም ይህ መረጃ "Simplicissimus" ደራሲው እሱ ያልተሳተፈባቸው መጻሕፍት ጋር ነው, እና በጣም አስፈላጊዎቹ ቀጣይነት ያላቸው ናቸው. “ድፍረት” እና “ስፕሪንግንስፌልድ” እስራኤል ፍሮሽሚት ከማይረባ ጸሐፊ ዮሃንስ ሉድቪግ ሃርትማን (1640 - 1684) ተለይተው ይታወቃሉ። በሁሉም የዚህ መጽሐፍ እትሞች ላይ የሚታየው፣ እና ምን እንደሆነ ሳያውቅ የተገለጸው የሳሙኤል ግሬፈንሶን ቮን ሂርሽፌልድ የውሸት ስም ነው። ሌሲንግ በ Simplicissimus ላይ ፍላጎት ነበረው እና ለአዲስ እትም እንደገና ለመስራት አስቦ ነበር። በጆቸር መዝገበ-ቃላት ላይ “መደመር” በሚለው ደራሲው ላይ ስለ ደራሲው ማስታወሻ ማጠናቀር የጀመረ ሲሆን አዴንግ ባላለቀ መልኩ ያስቀመጠው፡ “ግሪፈንሶህን (ሳሙኤል) የሂርሽፌልድ ባለፈው ክፍለ ዘመን ይኖር የነበረ ሲሆን በወጣትነቱ ሙስኪት ነበር። ስለ እሱ ምንም የሚታወቅ ነገር የለም ፣ ምንም እንኳን የተለያዩ ሥራዎችን ቢጽፍም ፣ ማለትም “Simplicissimus” - የዘመኑ ተወዳጅ ልብ ወለድ ፣ መጀመሪያ ላይ በጀርመናዊው ሽሌፍሃይም ፎን ሴልፎርት የውሸት ስም ያሳተመው እና በ 1684 እንደገና በኑረምበርግ ለሁለት ታትሟል ። የሉህ ክፍል 8ኛ ክፍል፣ ከሌሎች ሰዎች ስራዎች “ንጹሕ ዮሴፍ” ጋር... እንዲሁም ባለፈው የኑርምበርግ እትም በሁለት ክፍሎች ውስጥ። "ሳትሪካል ፒልግራም... (ከሌሲንግ በእጅ የተጻፈ ቅርስ)።"

13. የመሬት ገጽታ ንድፎች በግጥሙ ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታሉ. ተፈጥሮ ድርጊቱ የተፈፀመበት ዳራ ብቻ ሳይሆን የስራው ሙሉ ተዋናይ ነው። ደራሲው የንፅፅር ዘዴን ይጠቀማል. በገነት ውስጥ, የመጀመሪያዎቹ ሰዎች በጥሩ ተፈጥሮ የተከበቡ ናቸው. እዚያ ያለው ዝናብ እንኳን ሞቃት እና ጠቃሚ ነው. ነገር ግን ይህ ኢዲል፣ አሁንም ኃጢአት በሌላቸው ሰዎች ዙሪያ፣ በሌላ ተፈጥሮ ተተካ - ጨለምተኛ መልክዓ ምድር። የግጥሙ ስታይል ኦሪጅናል በጣም ግርማ ሞገስ ባለው የአጻጻፍ ስልት በመጻፉ ላይ ነው። ሚልተን በንፅፅር ላይ ቃል በቃል ንፅፅርን ያጠባል። ለምሳሌ፣ ሰይጣን በተመሳሳይ ጊዜ ኮሜት፣ አስፈሪ ደመና፣ ተኩላ እና ክንፍ ያለው ግዙፍ ነው። ግጥሙ ብዙ የተሳሉ መግለጫዎችን ይዟል። በተመሳሳይ ጊዜ, ደራሲው የገጸ ባህሪያቱን ንግግር ወደ ግለሰባዊነት ይጠቀማል. ይህም የሰይጣንን ቁጣ፣ አስጊ ሁኔታ፣ ዘገምተኛ፣ ግርማ ሞገስ የተላበሰውን የእግዚአብሔር ንግግር፣ በጎ ምግባር የተሞላው የአዳም ነጠላ ዜማዎች እና የሔዋን የዋህ የዜማ ንግግር በማነጻጸር ማየት ይቻላል።

15.የአውሮፓ ባሮክ ግጥሞች

አሥራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ባሮክ ግጥሞች እድገት ውስጥ ከፍተኛው ደረጃ ነው። ባሮክ በተለይ በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የፊውዳል ክበቦች በነበሩባቸው አገሮች ሥነ ጽሑፍና ሥነ ጥበብ ውስጥ በድምቀት አደገ፣ በውጥረት ማኅበራዊና ፖለቲካዊ ግጭቶች የተነሳ፣ ለጊዜው በድል አድራጊነት፣ ለረጅም ጊዜ የካፒታሊዝም ግንኙነቶችን ዕድገት እያዘገመ፣ ማለትም፣ በጣሊያን , ስፔን, ጀርመን. የባሮክ ሥነ ጽሑፍ የፍርድ ቤቱን አካባቢ ፍላጎት የሚያንፀባርቅ ፣ በፍፁም ነገሥታት ዙፋን ዙሪያ በመጨናነቅ ፣ እራሳቸውን በክብር እና በክብር ለመከበብ ፣ ታላቅነታቸውን እና ኃይላቸውን ለማስከበር ነው። ለባሮክ ያበረከቱት አስተዋፅዖ በኢየሱሳውያን፣ ፀረ-ተሐድሶዎች በአንድ በኩል፣ እና የፕሮቴስታንት ቤተ ክርስቲያን ተወካዮች፣ በሌላ በኩል (ከካቶሊክ ጋር፣ ፕሮቴስታንት ባሮክም በምእራብ አውሮፓ የሥነ ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በሰፊው ተወክሏል) 17 ኛው ክፍለ ዘመን). በምዕራቡ ዓለም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የባሮክ እድገት ደረጃዎች ፣ እንደ ደንቡ ፣ የቤተክርስቲያን ኃይሎች የበለጠ ንቁ ሲሆኑ እና የሃይማኖታዊ ስሜቶች ማዕበል በሚጨምርበት ጊዜ ጋር ይጣጣማሉ (በፈረንሳይ የሃይማኖት ጦርነቶች ፣ በሰብአዊነት ምክንያት የተፈጠረው የሰብአዊነት ቀውስ) በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ላይ በስፔን እና በእንግሊዝ ውስጥ የማህበራዊ ቅራኔዎችን ማባባስ ፣ በጀርመን ውስጥ በሠላሳ ዓመታት ጦርነት ወቅት ምስጢራዊ ዝንባሌዎች መስፋፋት ፣ ወይም በክቡር ክበቦች የተከሰቱ የእድገት ጊዜያት።

ይህንን ሁሉ ግምት ውስጥ በማስገባት የባሮክ መከሰት በ 16 ኛው እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በአውሮፓ ውስጥ በማህበራዊ ኑሮ ዘይቤዎች ላይ በተመሰረቱ ተጨባጭ ምክንያቶች የተነሳ መሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል.

ባሮክ በመጀመሪያ ደረጃ አውሮፓን ያናወጠው እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የተለየ መጠን ያለው የእነዚያ ጥልቅ ማህበረ-ፖለቲካዊ ቀውሶች ውጤት ነው የእነዚህ ኤስዲዎች.