Людвиг берне цитаты. Прошение ф

После суда в Берне

немецкий публицист и писатель, поборник эмансипации евреев.

Бёрне происходил из знаменитой франкфуртской семьи банкиров. Детство провёл во франкфуртском гетто. С 1803 г. изучал право в Галле и Гейдельберге. В 1808 г. получил степень доктора в Гисенском университете.

В 1818 г. Бёрне перешёл в лютеранство и принял имя Людвиг. При этом им руководили не религиозные убеждения, а желание получить доступ к более широкой общественной деятельности. В том же году он основал журнал «Ди ваге».

Бёрне - один из создателей жанра фельетона. Его фельетоны, в которых он бичевал бюрократические учреждения Франкфурта, вскоре вызвали недовольство политических властей, и в 1821 г. ему пришлось отказаться от редактирования журнала. В 1830 г. из-за постоянных препятствий, чинимых франкфуртской полицией, Бёрне вынужден был переехать в Париж, где считался признанным лидером политической эмиграции.

Еврейский вопрос всегда занимал Бёрне. По его мнению, самым существенным вкладом еврейства в мировую цивилизацию было то, что оно породило высокие идеалы христианства. С возникновением последнего евреи перестали существовать как нация, и ныне их миссия состоит в осуществлении идей космополитизма, в том, чтобы подать всему человечеству пример вненационального существования. Бёрне считается наиболее значительным после

Людвиг Берне (Ludwig Borne, 1786—1837)

и «Молодая Германия»

Первым по времени немецким революционером-демократом был Людвиг Берне — выдающийся немецкий публицист и литературный критик. Он явился зачинателем революционно-демократического движения в Германии XIX в. С исключительной энергией и мужеством Берне выступал против политической реакции, призывал народ к борьбе за лучшее будущее, вселяя уверенность в победе над силами мрака.

Берне был человеком активного революционного действия. Молодой Энгельс не случайно назвал его «единственным мужем в Германии своего времени», восхищался его «железным непреклонным характером», пламенным темпераментом, неустрашимостью в пропаганде освободительных идей. «Берне,— пишет Энгельс,— вот кто человек политической практики, и историческое его значение в том и заключается, что он вполне осуществил это призвание» 1.

В 1818 г. Берне начинает издавать журнал «Весы», в котором помещает отклики на общественно-политические события современной ему эпохи, публикует театральные рецензии, изданные впоследствии отдельно под названием «Драматургические листы» (Dramaturgische Blätter). Энгельс дал им очень высокую оценку, сказав что одних их «было бы достаточно, чтобы обеспечить Берне место рядом с Лессингом» 2 .

Расцвет творчества Берне падает на тридцатые годы, когда он создает лучшие свои публицистические произведения «Парижские письма» (Briefe aus Paris, 1832—1834) и «Менцель-Французоед» (Menzel der Französenfresser, 1837). Берне — продолжатель боевых традиций европейского Просвещения и прежде всего Лессинга. На литературу он смотрит как на средство революционного воспитания народа. Художественные произведения интересуют его главным образом своим идейным содержанием и в меньшей мере своей формой. В этом слабость Берне. Им недооценивалась специфика искусства, осуществляющего свою воспитательную функцию отнюдь не прямолинейно, не путем навязчивого поучения. В основе эстетической теории Берне лежат революционно-демократические воззрения. Он оценивает творчество художника главным образом с точки зрения того, какую роль оно играет в подготовке революции. Исходя из этих требований, Берне дает суровую, во многом несправедливую оценку многим классикам мировой литературы. Особенно резок он в своих суждениях о Гете и Шиллере, критикуя их за политическую пассивность. Гете, по его мнению, «всегда был только лакеем у деспотов», а потому его творчество — «раковая опухоль на теле Германии». Шиллер, в восприятии Берне, также «лишен мужества, прячется от тирании за туманными облаками..., не видит земли и забывает о людях, которым хотел принести спасение». Положительные персонажи Шиллера кажутся Берне недостаточно героичными. Он отказывает в подвиге Вильгельму Теллю, обзывает его трусом и т. п. Героичность, жертвенное служение идеалам свободы рассматриваются Берне как главное достоинство писателя. Всю современную ему культуру он оценивает с позиций революционной гражданственности. Берне громит реакционный немецкий романтизм за мечтательность, уход в прошлое. Кумиром его является Байрон, отдавший свою жизнь за дело освобождения Греции от власти султанской Турции. Берне очень невысокого мнения о современных ему немецких мыслителях. «Нет никакой надежды, — заявляет он,— что Германия станет свободной, пока не повесят ее лучших философов, богословов и историков, живущих ныне, и не сожгут сочинения умерших».

В Берне было высоко развито чувство истинного патриотизма, не совместимого с национализмом. В остром памфлете «Менцель-французоед» он высмеял тупого националиста Менцеля, прославившегося ненавистью к революционной Франции и доносами на передовых писателей и мыслителей Германии.

Берне приветствовал июльскую революцию, но очень скоро понял ее буржуазную ограниченность. Живя в 30-е гг. в Париже, критик видит бесправное и нищенское положение городского люда. С нескрываемым сарказмом он пишет о «сословии рыцарей наживы», захвативших ключевые позиции в экономической и политической жизни страны. Все надежды на будущее Берне связывает с народом. Он видит в бедняках «единственных людей, у которых проклятые деньги не купили всей души, всей веры, единственных, у кого праздность не высосала всех нервов и в ком живо стремление к свободе и готовность к борьбе за нее до последней капли крови».

Берне предсказывает, что «понадобится новая революция, а за ней, конечно, дело не станет». Он, особенно в 30-е гг., борется за равенство не только в политической, но и в экономической сфере. Однако Берне не принял учения социалистов-утопистов, не отверг принципа частной собственности. Ему казалось, что социалистический строй приведет к обезличиванию человека, а это гибельно скажется на развитии искусства.

Близко к Берне в своих воззрениях стояли писатели, входившие в объединение «Молодая Германия» (Das junge Deutschland). Оно возникло в начале 30-х гг. Младогерманцы (Гуцков, Вннбарг, Лаубе, Кюне, Мундт) не были по существу спаяны организационно. Их объединял лишь дух оппозиции к современному феодально-монархическому строю, общность эстетических интересов. Они, по словам Энгельса, «оставались в плену... неясности». У них не было четкой общественно-политической программы. Им, кроме того, недоставало решимости и стойкости в борьбе. Когда в 1835 г. «Молодая Германия» оказалась под запретом, многие ее члены отреклись от своих оппозиционных взглядов, отошли от освободительного движения. Необходимое мужество сохранили лишь Гуцков и Винбарг.

Лудольф Винбарг (Ludolf Wienbarg, 1802—1872) был талантливым теоретиком искусства. В своих трудах по эстетике «Эстетические походы» (Ästhetische Feldzüge, 1834) и «Странствования по Зодиаку» (Wanderungen durch den Tierkreis, 1835) он, продолжая традиции Берне, отстаивает принципы творчества социально и политически активного, воспитывающего народ в революционном духе. Основной удар Винбарг наносит по реакционному романтизму. Не щадит он и Гете, не допуская, однако, в его оценке нигилистических крайностей.

Руководящую роль в «Молодой Германии» играл Карл Гуцков (Karl Gutzkow, 1811 —1878), талантливый писатель и публицист, автор множества романов и драм. Гуцков начал свой творческий путь как журналист, как издатель и редактор ряда газет и журналов («Форум журнальной литературы», «Весенняя газета Германии» и др.), в которых он помещает рецензии, статьи, проникнутые антиправительственными настроениями. Затем Гуцков выдвигается как романист. Самое известное его произведение 30-х гг. — роман «Валли сомневающаяся» (Wally, die Zweiflerin, 1835), где налицо смелый протест против мещанской морали. Гуцков стоит на страже естественного человеческого чувства, он поборник женской эмансипации, противник буржуазного брака и т. п. (в этом ощущается влияние Жорж Санд). Однако все эти вопросы решаются писателем неглубоко, не увязываются с серьезными социальными преобразованиями.

Главная героиня романа, Валли, придерживается свободных взглядов па любовь и на религию. Она во власти сомнений в вопросах веры, внушенных ей Цезарем. Духовные терзании доводят ее до самоубийства. Роман по решению суда был сожжен как произведение вольнодумное, призывающее к «эмансипации плоти». Ничего вызывающе безнравственного роман не содержал, но он дал повод для погромных выступлений против Гуцкова. Реакция воспользовалась случаем, чтобы перейти в наступление против младогерманцев. Гудков был заточен в тюрьму. В конце 1835 г. «Молодая Германия» была запрещена.

Несмотря на преследование властей, Гудков, выйдя из заключения, не прекращает своей оппозиционной литературной деятельности. Он издает газету «Телеграф», в которой выступал со статьями молодой Энгельс.

В 40-е гг. Гудков формируется как крупнейший немецкий драматург своего времени. Он пишет ряд пьес, в которых поэтизирует борцов за свободу мысли и чувства. Его драматургия основана преимущественно на историческом материале.

Гуцков обращается к истории крестьянского движения в России, пишет драму «Пугачев» (Pugatscheff, 1847), где рисует образ революционера, произносящего страстные речи против деспотизма. Однако у Гуцкова все внимание приковано к личности Пугачева. В пьесе пет революционного народа, кроме того, в ней много отступлений от исторической правды (свидание Пугачева с Екатериной II, его страдания из-за своего самозванства и др.).

Самая известная и удачная в художественном отношении драма Гуцкова — «Уриель Акоста» (Uriel Acosta, 1847), обошедшая театры всей Европы. В центре ее фигура передового мыслителя XVII в. Уриеля Акосты, борца против религиозного гнета за свободу разума. Гуцков наделил Акосту многими своими мыслями и чувствами, зажег его своим протестом против насилия над личностью. Противники делают все возможное, чтобы заставить Акосту отречься от своих еретических воззрений (он усомнился в истинности иудаизма), но Акоста предпочитает самоубийство позорному отречению от своих убеждений.

Акоста одинок. Единственную опору он находит в Юдифь, поддерживающей его в минуты тяжких сомнений:

Нет, Уриель! Будь стойким и иди
Бестрепетно и гордо в бой за правду,
За лучшее, что есть в тебе...

(Пер. Э. Линецкой)

«Уриель Акоста» привлекает своей мятежностыо, мастерской отделкой ведущих характеров, звучностью стиха, выразительностью поэтического языка.

После революции 1848 г. в Германии творчество Гуцкова идет на спад. Он не смог найти себя в новой буржуазной действительности. В его мировоззрении преобладают теперь либеральные тенденции. Особенно ярко они проявились в его огромном романе «Рыцари духа» (Die Ritter vom Geiste, 1850— 1852), где проводится мысль о возможности устранения социальных противоречий путем пропаганды идей классового мира.

Примечания.

1 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. 2, т. 41, с. 122.

Карл Людвиг Бёрне (нем. Karl Ludwig Börne; 1786 - 1837) - немецкий публицист и писатель, поборник эмансипации евреев. Один из создателей жанра фельетона.

Большое сердце, как океан, никогда не замерзает.

Быть свободным - это ничто; стать свободным - это всё.

Вольности, которые иногда разрешают народу, служат только испытанием, хорошо ли еще держат цепи. Так случается, что уже закрытую дверь открываешь снова, чтобы убедиться, хорошо ли она заперта.

Всякое насилие - это яд для души.

Горе тем народам, которые повинуются времени, вместо того, чтобы повелевать им!

Древнее искусство воплощало духовное, новое - одухотворяет телесное.

Единственный совет, который можно дать честным людям, как сохранить свою честность: «Будьте горды!».

Если бы природа имела столько законов, сколько имеет государство, сам Господь не в состоянии был бы управлять ею.

Женщины одновременно желают самого великого и самого ничтожного. Они требуют любви и учтивости - миллион на булавки.

Женщины требуют самого большего и самого малого: они требуют любви, а также любезности по отношению к ним - в виде миллиона на мелкие расходы.

И в числе браков по любви попадаются счастливые браки, хотя редко; но кто женился на свободе, после того как любил ее девушкой, всегда несчастен.

Иные жадничают своим умом, как другие своими деньгами.

Испуганная женщина - самая опасная. Поэтому женщины так легко пугаются.

Истинное мужество - это не только воздушный шар для подъема, но и парашют для приземления.

Каждый человек имеет право быть дураком, против этого ничего сказать нельзя, но и правом надо пользоваться с некоторой умеренностью.

Краткость - достоинство, которое ограждает плохое произведение от строгих упреков, а читателя скучной книги - от скуки.

Кто презирает опасность, тот помнит о ней; однако настоящий герой об опасности даже не думает.

Легко скрыть ненависть; трудно скрыть любовь; всего же труднее скрыть равнодушие.

Любовь к родине не знает степеней; кто не делает для нее всего - ничего не делает; кто не все отдает ей - тот во всем отказывает ей.

Люди - это мысли земного шара.

Министры падают, как бутерброды - обычно лицом книзу.

Можно отказаться от первой рюмки, но не от второй.

Мораль - грамматика религии. Легче поступать справедливо, чем прекрасно.

Надежды хороших людей - пророчества. Опасения дурных - те же пророчества.

Народ, подобно ребенку, может только плакать или смеяться. Легко различить, радуется ли он или страдает. Но чему он рад, что у него болит - часто трудно узнать.

Не всем революциям предшествуют признаки и предостережения. Бывает и политическая апоплексия.

Не корчите из себя ничего; простота есть отпечаток гения.

Нельзя служить своему народу, будучи несправедливым по отношению к другому народу. Разве эгоизм государства не такой же порок, как эгоизм отдельного человека? Разве справедливость перестаёт быть добродетелью, если её применить к другому народу?

Нет ничего более постоянного, чем перемены.

Обучающийся дипломатии должен научиться трем вещам: говорить по французски, ничего не говорить и говорить неправду.

Оправа, в которую вделан драгоценный камень, повышает его цену, но не ценность.

Освободиться от заблуждения умнее, чем открыть истину.

Откровенность - источник всякой гениальности.

Ошибки великого ума более поучительны, чем истины ума посредственного, и когда первый сбивается с пути, он все таки указывает верный путь, но только другим способом.

Правительства чаще совершают зло из трусости, чем из своеволия.

Правительство - паруса, народ - ветер. Государство - корабль, время - море.

Простота есть отпечаток гения.

Ревность делает мужчину глупым, смешным и подрывает любовь и уважение к нему женщины, женщину же делает умнее, милее и разжигает чувства к ней мужчины.

Сентиментальные люди взбалтывают свое чувство так долго, что оно дает, наконец, пену. Тогда они воображают, что у них сердце полно, что их чувство течет через край, но все это не более как воздух.

Слава подобна Солнцу - она светится собственным светом; честь подобна Земле, отражающей заимствованные лучи; тщеславие - это Луна и маленький спутник чести.

Справедливость - такой же необходимый для жизни продукт, как хлеб.

Страсти исцеляются не разумом, а другими страстями.

Существуют тысячи болезней, но здоровье бывает только одно.

Только счастливые будут в раю. Несчастные будут прокляты как в той, так и в этой жизни.

Трудно решить, что более неприятно - снимать нагар со свечи или убеждать женщину с помощью доводов. Каждые две минуты нужно начинать работу снова. А если потеряешь терпение, то совсем потушишь маленькое пламя.

У женщин любовь одинаково часто и дочь, и мать ревности.

Ум - это хлеб, который удовлетворяет голод, шутка - это специя, которая вызывает аппетит.

Умный человек не только никогда не скажет ничего глупого, но даже никогда и не услышит ничего глупого.

Философы - не более чем кузнецы, кующие плуги. После них многое ещё должно быть сделано, чтобы получился хлеб.

Хорошая мать дает пасынку больший кусок пирога, чем своему ребенку.

Чего общественному мнению не удается достигнуть - того оно и не заслуживает.

Человечество велико, люди малы.

Честолюбие разгорается скорее от борьбы, чем от добычи.

Чтобы власть стала сильнее, следует ее ограничить.

Чтобы знать себя, нужно познать других.

Чтобы погубить добродетель, достаточно усомниться в ней.

Чувственный разврат чаще следствие, чем причина расстроенного здоровья.

Юмор - не дар ума, но дар сердца; это сама добродетель, исходящая из богато одаренного сердца, если ему не позволено следовать своим убеждениям.

Я боюсь не наказания, я боюсь заслужить наказание.