Мой преемник на должности заместителя директора Института истории Украины, проф. Геннадий Боряк (я уже устал объяснять журналистам, что с прошлого года не занимаю этой должности) попросил меня подготовить статью о промышленной революции для энциклопедии. Одновременно проф. Ирина Колисник, которая ведет в нашем институте один из научно-теоретических журналов, обратилась с просьбой сделать очерк о революции для тематического выпуска, посвященного истории понятий.

Работая над этими темами, постоянно ощущал взаимную борьбу двух концепций – марксистской и тойнбианской. Надо ли нам смотреть на революции глазами Карла Маркса? Или нужно, наоборот, отказаться от глорификации или клеймения – в зависимости от политических взглядов, всем известного взгляда Маркса на революции, как локомотивы истории? Не стоит ли перейти в другую систему мировоззренческих координат? Предлагаю воспользоваться для этого введенным в науку знаменитым английским историком Арнольдом Тойнби понятием «вызов-ответ», которое объясняет динамику исторического процесса.

Со своими соображениями решил обратиться к читателям. «День» не столько информирует о произошедшем, сколько анализирует, почему это произошло. И, конечно, первостепенным вниманием газеты пользуется все то, что произошло со всеми нами, включая наших отцов и дедов, с 1917 года. Настала уже 83-я годовщина коммунистической революции в Российской Республике, в которую входила Украина. Марксова концепция революций, как локомотивов истории для всех, кто родился в бывшей Стране советов, отнюдь не является теоретической абстракцией.

1. ПРИЗРАК КОММУНИЗМА В НАШЕМ ДОМЕ

Два десятилетия прошло с тех пор, как потерпела крах коммунистическая система хозяйствования, и распался Советский Союз. «Суверен-коммунисты», пришедшие к власти, решились тогда даже запретить на определенное время Коммунистическую партию Украины.

Есть много свидетельств, которые доказывают, что мы распорядились своей свободой крайне нерационально. Прошлое все еще держит нас в своих костистых лапах. Материализованных признаков тоталитарной эпохи больше нет, но превратившаяся в привычку идеология еще не преодолена в головах слишком большого количества людей. Политики всегда чувствительны к настроениям электората, и потому имеем то, что имеем: отсутствие кардинальных реформ. Среди европейских посткоммунистических стран осталось только две, в которых коммунисты влияют на ход событий – Молдова и Украина. Представители Коммунистической партии допущены к власти даже в государственных ведомствах, которые имеют идеологический характер.

Отсутствие реформ тяжело сказывается на экономическом развитии. Это показали, например, недавно обнародованные расчеты экспертов авторитетного банка «Швейцарский кредит». По ним Украина находится на предпоследнем – перед Молдовой, месте среди 40 европейских стран по уровню личного благосостояния граждан.

За сотню лет, начиная с 1905, мы пережили немало революций разного содержания, масштаба и глубины. Две последние – Бархатная 2000 года и оранжевая 2004 года не принесли весомых последствий. Главным результатом Бархатной революции стало изгнание представителей воскрешенной Компартии Украины с руководящих должностей в парламенте и прекращение официального празднования большевистского переворота в ноябре 1917 года. Однако после оранжевой революции коммунисты получили «золотую акцию» в парламенте вследствие противоборства политических сил и вошли в правительственную коалицию. В результате, есть зарегистрированный проект о повторном признании «Великой Октябрьской социалистической революции» государственным праздником. Призрак коммунизма не хочет покидать страну, которая пострадала от ленинско-сталинской диктатуры несравненно больше, чем все остальные из ныне существующих посткоммунистических стран. Поэтому всегда актуален разговор о революциях вообще и коммунистической революции в частности.

2. ДВИЖУЩАЯ СИЛА ИСТОРИИ

Термин «революция» начал жить с 1543 года, с публикацией знаменитой книги Николая Коперника «De revolutionibus orbium coelestium» (Об обращении небесных сфер). Он имел в средневековой латыни несколько совпадающих значений – обращение, поворот, переворот, преобразование. В научном обращении утвердилась пара слов противоположного значения, которыми обозначалась динамика развития: эволюция, как постепенность и революция, как внезапное ускорение, прыжок, разрыв постепенности. Революциями начали называть качественную замену предыдущего состояния в развитии природы, общества, познания. Смена династии в Англии в 1688-1689 гг. получила название «славной революции». Наверное, это первый случай применения термина «революция» для определения события в жизни общества. Для англичан ХVII в. это событие казалось крайне важным, хотя мы сказали бы, что оно не заслуживает весомой оценки.

В средневековой Европе царило провиденциальное понимание истории. Считалось, что ее движущей силой является Провидение, то есть, воля Божья. В ХVIII в. родилось Просвещение, которое подорвало провиденциализм. На рубеже ХVIII и ХІХ вв. Великая Французская революция и наполеоновские войны окончательно доказали, что исторические события – это дело рук человеческих. Однако вопрос о том, чем руководствуются люди в своих действиях, оставался нерешенным.

В первой половине ХІХ в. в экономике западноевропейских стран ускорились модернизационные процессы. Континент начал покрываться сетью фабрик, заводов и железных дорог. Вследствие этого получил самостоятельное значение класс, лишенный каких-либо средств производства – пролетариат. Анализируя рост сплоченных рабочих коллективов и постоянно увеличивающуюся напряженность между ними и их работодателями – капиталистами, основоположники марксизма пришли к выводу, что движущей силой истории является борьба классов. Накануне европейских революций 1848-1849 гг. Карл Маркс и Фридрих Энгельс опубликовали «Манифест Коммунистической партии», в котором заявили, что коммунисты поведут рабочий класс на пролетарскую революцию, которая ликвидирует частную собственность и обеспечит построение порядка, в котором каждый человек будет получать жизненные блага по потребностям. Анализируя ход вскоре начавшихся революционных событий, К.Маркс в работе «Классовая борьба во Франции» сформулировал вывод, который стал афористическим: «революции – локомотивы истории».

Идеология революционного марксизма оказалась малопригодной для политических сил тех стран, которые в середине ХІХ в. уже прошли через горнило революций. С одной стороны, они признавали революции необходимыми, если другим способом не удавалось устранить устаревшие общественные институты. С другой стороны, поскольку революционный катаклизм сопровождался большими жертвами, преимущество отдавалось эволюционному развитию. Призрак коммунистической революции в Европе надолго впал в анабиоз.

На рубеже ХІХ и ХХ вв. выражение К.Маркса о революциях, как локомотивах истории снова получило распространение, особенно в Восточной Европе, где эволюционный характер развития лишь нагнетал социальную напряженность. Тем временем, в Западной Европе оказались популярными идеи социального дарвинизма. Стало модным отождествлять развитие человечества с биологической эволюцией. Появились работы, в которых доказывалось, что человечество подчинено принципам естественного отбора, когда в борьбе за существование выживают только приспособленные к окружающей среде биологические виды.

В середине ХХ в. А.Тойнби представил движущую силу истории в виде концепта «вызов-ответ». Он утверждал, что человеческие сообщества постоянно сталкиваются с вызовами: ухудшением природных условий, агрессией соседей, консерватизмом социально-политических институтов и т.п. Сообщества, которые способны ответить на вызов, продолжают жить, а другие растворяются в исторической тьме.

Концепт А.Тойнби имеет форму безликой закономерности, похожей на механизм естественного отбора. В этом как раз и заключается его сила. Он представляет исторический прогресс, как следствие действий человеческого сообщества, которое находит в себе силу определить угрожающую опасность и найти способ ее обезвреживания. Соответственно, исторический регресс представляется как следствие бездеятельности сообществ, которые не находят адекватного ответа на вызовы истории.

Классовая борьба и революция, как ее крайнее проявление имеют свое место и в тойнбианской модели мироздания, но не признаются движущей силой истории. Революция – это лишь один из вариантов ответа на вызов. Рядом с ней существуют другие варианты: реформа, стагнация и т.п. Движущая сила истории – это взаимодействие вызова и ответа.

3. КАК СТРУКТУРИРОВАТЬ ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС?

Чтобы определить место революций в историческом процессе, его надо структурировать. Ход времени не повторяется, и потому существует соблазн отнестись к совокупности событий и явлений, как к целостности.

Наиболее распространена Марксова периодизация – по общественно-экономическим формациям. В «Немецкой идеологии», написанной вместе с Ф.Энгельсом в 1845-1846 гг., Маркс разделил прошлое человечества по формам собственности – от племенной до коммунистической. В работе «К критике политической экономии» (1859 год) он впервые дал развернутое определение общественно-экономической формации, как совокупности (базиса) продуктивных сил и производственных отношений, на которую накладывается соответствующая надстройка. К продуктивным силам Маркс отнес предметы и средства труда (средства производства), а также самого человека с его умениями и знаниями, как производителя материальных благ. Под производственными отношениями понимались отношения между людьми относительно собственности на средства производства, а также отношения по распределению, обмену и потреблению материальных благ. К надстройке были отнесены формы и свойства, которые структурировали общество – государство и его институты, идеологические, политические, культурные, религиозные и другие организации, общественное сознание (включая национальные чувства и историческую память).

В Советском Союзе формационный подход к прошлому закрепился в упрощенном и вульгаризированном виде. В центре всемирной истории была поставлена Европа, а в центре европейской – Россия. Длительность формаций стали датировать с точностью до одних суток. Для истории Азии, которая не вписывалась в рамки рабовладения или феодализма, классики марксизма изобрели отдельную формацию – азиатский способ производства. Из-за того, что он довольно точно описывал закономерности как раз российской истории, ему не нашлось места в формационной пятичленке. Вожди Кремля даже в эпоху глубокого системного кризиса ленинско-сталинского строя желали представить историю своей страны, как магистральный путь в развитии человечества. Вспомним эмблему Московской олимпиады 1980 года, но не опоясанного кольцами симпатичного Мишку, а официальную – пять колец-континентов, из которых вырастал стилизованный профиль Спасской башни Кремля.

В постсоветскую эпоху у нас получил популярность другой способ структурирования исторического процесса – по цивилизациям. Если К. Маркс и Ф. Энгельс положили в основу периодизации степень развитости рыночных отношений, то А. Тойнби применил для определения степеней общественного развития, которые принципиально различались характером материальной и духовной культуры, комбинацию ключевых показателей – не меньше десятка. Так сформировалось понятие цивилизации. Он различил в истории человечества сначала 21, а потом 13 цивилизаций, часть которых существовала параллельно, а другие вырастали из предыдущих. В отличие от концепта «вызов-ответ», который А. Тойнби обоснованно считал движущей силой истории, теория цивилизаций не отождествляется с безликой закономерностью, которая проявляется всегда. Выделение цивилизаций является субъективным действием. Из-за этого их количество варьируется в зависимости от подходов разных исследователей и даже одного исследователя в разное время.

Следует ли всегда периодизировать исторический процесс, как целостность? Если подойти к нему без смирительной рубашки формаций или цивилизаций, то мы лучше поняли бы расцвет демократии в Афинах V в. до Рождества Христова или рабовладение на Миссисипи в середине ХІХ в. Исторический процесс можно представить в виде потока безостановочно изменяющихся событий и явлений. В таком случае, его целесообразно изучать не только поперек – по эпохам, но и вдоль – по тематическим измерениям. Существует с полдесятка тематических измерений, с которыми имеет дело историк – техническое, экономическое, политическое, этносоциальное и пространственное. Не стоит отдельно выделять культурное измерение. Материальная культура входит в техническое измерение исторического процесса, а наука, как органическая часть культурного процесса, распределяется по своим областям по всем перечисленным измерениям. Достижения духовной культуры – заповеди Библии, философия Аристотеля, картины Рафаэля, музыка Моцарта и т.п. является достоянием человечества на все времена.

Струи исторического потока тесно связываются между собой, вследствие чего объективно существуют такие понятия, как эпоха и строй. Тем не менее, у каждого из них своя динамика развития, которая может приобрести эволюционный или революционный характер. Техническое измерение разделено на три этапа: следует выделить доиндустриальное (аграрное), индустриальное и постиндустриальное общества. Экономическое измерение характеризуется, прежде всего, степенью развития товарно-денежных отношений и рынка, а политическое – движением от традиционного к гражданскому обществу. Этническую и социальную характеристики исторического процесса целесообразно рассматривать, как целостное измерение. Этническое происхождение и социальный статус – это одновременно существующие характеристики каждого человека. Длительный путь эволюции человечества от первоначальной орды к гражданскому обществу завершается появлением этнонациональных сообществ – политических наций в рамках национальных или федеративных государств. Пространственное измерение связано с перемещением населения (колонизационные процессы и миграции).

4. ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ РЕВОЛЮЦИИ

Техника и экономика материального производства сливаются в единое целое чаще, чем другие измерения исторического процесса. В этой плоскости истории человечества можно выделить три фундаментальных производственных революции и большое количество таких, которые связаны с прорывами на отдельных участках научно-технического прогресса.

Первую производственную революцию английский археолог Гордон Чайлд выделил и охарактеризовал в 1949 году, как неолитическую. По его мнению, главным ее содержанием был переход от присваивающего хозяйства (охота, собирательство, рыбалка) к воспроизводящему (земледелие, животноводство). Воспроизводящее хозяйство ознаменовало собой появление общества: человек выделился из животного царства, первоначальная орда уступила место родоплеменным коллективам.

Важнейшую роль в развитии человеческой цивилизации, которая появилась под влиянием неолитической революции, сыграло появление частной собственности на природные ресурсы и средства производства. В сообществах с более развитой социальной структурой начались государствообразующие процессы, вследствие чего они получали преимущество перед другими в борьбе за территорию с ее природными ресурсами. В конечном итоге неолитическая революция ознаменовалась появлением грамотности и переходом к технологиям обработки металлов.

Вторая производственная революция родилась в Англии, начиная с 60-х гг. ХVІІІ в., и характеризовалась переходом от мануфактурного (то есть, основанного на ручном труде) производства к крупной машинной индустрии. Термин «промышленная революция» введен в 30-е гг. ХІХ в. выдающимся французским экономистом Жеромом Адольфом Бланки. Он получил распространение после публикации под таким названием книги английского историка Арнольда Тойнби (отца всем известного Арнольда Тойнби).

Промышленная революция представляла собой процесс, который характеризовался изобретением сначала рабочей машины, затем – паровой машины для приведения в действие рабочих машин и, наконец, рабочей машины для изготовления других рабочих машин (что означало появление машиностроения, как отрасли промышленности). Не случайно она началась в ткацком производстве: одежда всегда была первейшей повседневной потребностью человека. Английский ткач Джеймс Харгривс в 1765 году изобрел механическую прялку, которая в 20 раз увеличивала производительность труда. В 1769 году Ричард Аркрайт изобрел прядильную ватермашину беспрерывного действия, а в 1775 году на базе обоих изобретений Сэмюэль Кромптон сконструировал прядильную мюль-машину. Великобритания начала поставлять дешевые и качественные ткани во все страны мира.

Паровая машина для приведения в действие рабочих машин позволила размещать производство в любом месте, а не только возле рек и каналов. В 1769 году, то есть, одновременно с изобретением Р. Аркрайта работник из университета Глазго Джеймс Ватт взял патент на паровой двигатель оригинальной конструкции (с 1711 года был известен паровой насос с цилиндром и поршнем Томаса Ньюкомена, но он оказался непрактичным). После многих усовершенствований Ватт в 1784 году запатентовал паровую машину двойного действия, что символизировало собой начинавшийся век пара. Признательное человечество назвало одну из физических величин именем изобретателя.

Изобретение Ватта помогло совершить революцию в транспортных средствах. В 1802 году гражданин США Роберт Фултон построил в Париже лодку с паровым двигателем. Он же в 1807 году изготовил первый пароход, спущенный на воду в Гудзоне, а в 30-х гг. ХІХ в. уже работала трансатлантическая пароходная линия. В реорганизации средств перевозок по суше ключевую роль сыграло паровозостроение. Наиболее удачные модели на протяжении 1812-1829 гг. конструировал английский механик Георг Стефенсон. Его паровоз был использован на первой в мире железной дороге общего пользования Стоктон-Дарлингтон в 1825 году. В 1830 году Стефенсон завершил строительство железной дороги Манчестер-Ливерпуль, после чего в Англии на европейском континенте развернулось интенсивное железнодорожное строительство.

Появление машиностроения было связано с изобретением в 1798-1800 гг. токарного станка. В ХVІІІ в. машины изготовлялись вручную и потому даже однотипные образцы отличались один от другого. Английский механик Генри Модсли доказал, что на его токарном станке можно совершенно точно нарезать винты и гайки. Техническая стандартизация, которая появилась одновременно со станком Модсли, позволила наладить производство машин машинами.

Переход от мануфактурной к машинной стадии производства завершился в Англии в конце 20-х гг. ХІХ в. Большая машинная индустрия сразу начала вытеснять мануфактурное производство в промышленности и в других отраслях экономики. С некоторым опозданием индустриализация началась и на европейском континенте. Аграрное общество, которое господствовало со времен неолитической революции, в считанные десятилетия переросло под влиянием промышленной революции в индустриальное общество.

Чтобы укрепить военное могущество своей империи, Петр І успешно применил политику догоняющей модернизации, строя предприятия, прокладывая пути сообщения мануфактурного типа по западноевропейским образцам. После поражения в Крымской войне 1853-1856 гг. император Александр ІІ был вынужден революционизировать эту политику, чтобы противостоять соперникам в военном отношении. Реформы 70-х гг. стали своеобразной «революцией сверху», которая помогла российскому правительству модернизировать страну без замены самодержавного режима.

Следует сделать однозначный вывод по поводу продолжающихся десятилетиями дискуссий о хронологических рамках промышленной революции в России. Нет оснований датировать ее началом 30-х гг. ХІХ в., ссылаясь на созданные до отмены крепостничества предприятия фабрично-заводского типа или даже целые отрасли промышленности (в частности, в Украине – сахарную или суконную). Строительство фабрик и заводов, равно, как и строительство казенных мануфактур в первой четверти ХVIII в., с последующей передачей их в частные руки происходило в рамках политики догоняющей модернизации. Государство сыграло ведущую роль и в создании железнодорожной сети уже после отмены крепостного права. Для строительства первичной сети была избрана своеобразная система финансирования: учреждение частных обществ, концессионерами которых становились влиятельные в имперском административном аппарате чиновники, с последующим размещением на международных финансовых рынках облигационного капитала. Такие облигации пользовались спросом, так как их доходность гарантировалась царской казной.

Распространено мнение о том, что финансовым источником для промышленной революции в Англии была эксплуатация колониальных народов. Отрицать важность колониальных ресурсов в ускоренном развитии стран-метрополий нельзя. Но промышленная революция была успешной и в странах, которые не имели колоний, но не наблюдалась в Испании и Португалии, которые вывезли из своих колоний столько средств, что обвалили европейский рынок драгоценных металлов (революция цен ХVI в.). Лауреат Нобелевской премии по экономике (1972) Джон Хикс считал, что факторами промышленной революции были следующие: а) формирование институтов, которые защищали частную собственность и контрактные обязательства; б) высокий уровень развития внутренней и внешней торговли; в) формирование рынка земли; г) широкое применение наемного труда и невозможность использования в больших масштабах принудительного труда.

По Хиксу, промышленная революция произошла бы и без изобретений Кромптона и Аркрайта. Условия для нее сложились тогда, когда основной капитал начал перемещаться с окраин в центр бизнес-деятельности. Характеризуя как кустарно-ремесленное, так и мануфактурное производство, ученый подчеркивал, что под экономическим углом зрения между обычным торговцем и работающим вручную производителем продукции на рынок нет разницы: их капитал преимущественно оборотный. Машинная промышленность, наоборот, характеризовалась резким преобладанием основного капитала. Вложенные в нее средства на длительное время изымались из оборота. Пополнить их мог финансовый рынок, который в ХVІІІ в. уже существовал в Европе.

Третья производственная революция происходит в наши дни. Все согласны, что вызванный ею технологический прорыв является самым глубоким из всех известных человечеству. Признаки этой революции начали проявляться с середины ХХ в. Поскольку она неотделима от научных достижений, которые не имеют тенденции к угасанию, предсказать сроки ее завершения невозможно. Подобно промышленной революции, которая превратила аграрное общество в индустриальное, третья революция трансформирует индустриальное общество в общество нового качества, которому политологи еще не подобрали собственного имени, и потому называют постиндустриальным.

В рамках третьей революции происходят прорывы на отдельных участках, которые тоже заслуживают названия революций. В частности, зеленой революцией называют применение новых технологий выращивания зерновых культур. Информационной революцией называют создание принципиально новых электронных средств управления, связи и информации.

5. МАРКСИСТСКАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ РЕВОЛЮЦИЙ

Производственные революции находились вне поля зрения К. Маркса. К созданной им картине промышленной революции немарксисты не имели особых претензий, но сам он называл эту революцию промышленным переворотом.

Марксова квалификация революций определялась учением о классовой борьбе, как движущей силе истории. Теория общественно-экономических формаций была придумана для того, чтобы показать, как борьба рабов и рабовладельцев, крепостных крестьян и феодалов, пролетариата и буржуазии изменяет лицо общества. Следующая формация считалась более прогрессивной, чем предыдущая. До сих пор помню свое студенческое удивление, когда университетский преподаватель доказывал нам «необходимость самовластья и прелести кнута». Дескать, крепостническую эпоху обязательно надо было пережить...

Из темного прошлого в светлое будущее людей перевозили «локомотивы истории». Марксистская теория революций была по-своему логичной: смена формаций, порожденная несоответствием продуктивных сил характеру производственных отношений, сопровождалась социальной революцией, а противоречия между базисом и надстройкой внутри одной формации решались политической революцией.

Нет смысла критиковать основоположников марксизма за то, как они разделили исторический процесс на эпохи. Критики стали бы похожи на мальчика, который не мог понять, откуда людям стали известны названия звезд и планет. Однако можно заметить коренную разницу между марксистской и тойнбианской «нарезкой» эпох. А.Тойнби выступал как регистратор, находя общие черты в прошлом разных стран, после чего объединял похожие страны в одну цивилизацию. К. Маркс выступал как романтик, который считал, что господствующей чертой в историческом процессе является прогресс, а не регресс. Да, вся предыдущая история человечества подтверждает этот тезис – пока что, так как мы не знаем будущего. Но свой романтизм Маркс распространял с прошлого на будущее, когда заявлял, что лишенный собственности пролетариат в ходе революции экспроприирует буржуазию, превратит ее собственность в общенародную и построит общество, в котором каждый человек будет потреблять материальные и культурные блага по потребностям. Коммунизм – такой была конечная цель Марксовой «нарезки» эпох. Это означает, что он был не регистратором, а пророком.

Сделаю отступление, которое не отдаляется от рассматриваемой темы, но касается меня лично. Собственно, не только меня, но почти все мое поколение. Имея 32 года стажа пребывания в КПСС, я бы хотел оставаться сторонником идей, в которых меня воспитали. «Моральный кодекс строителя коммунизма» – это документ, под которым следует поставить подпись порядочному человеку. Каждый может набрать это название в поисковой системе интернета и убедиться, что все его положения имеют свое буквальное соответствие в текстах Библии, хотя священная книга для коммунистов была запретной.

Но 55-летний опыт творческого усвоения исторической науки убеждает в том, что национализация средств производства не означает перехода их в распоряжение наций, равно, как обобществление этих средств не означает, что они перейдут в собственность общества. Нация, которая выступает в другом измерении, как общество, представляет собой, в отличие от государства или партии, бесструктурную совокупность людей. Владеть, пользоваться и распоряжаться собственностью от ее имени могут только те совокупности, которые имеют иерархизированную структуру. Но в таком случае, конфискованная собственность не становится общенародной, а остается частной – в распоряжении представителей структур, которые находятся на вершине построенной ими иерархии.

Можно представить себе общество, в котором все материальные и культурные блага принадлежат всем. В таком случае, исчезают социальные перегородки между людьми. Было бы хорошо жить в таком обществе, и я хотел бы остаться таким коммунистом, каким был три десятилетия. Но как историк я понимаю, что общество, в котором все принадлежит всем, способно функционировать лишь при условиях, которые вызреют через сотни или тысячи лет.

К. Маркса не стоит критиковать и за то, что он подал идею пролетарской революции, которая должна была привести к победе коммунизма. В данном случае, речь шла не о произошедших революциях, а о той, которая должна была произойти. Кто знает, как должна была выглядеть будущая коммунистическая революция? Но нашлись нетерпеливые, которые заявили: «Мы рождены, чтоб сказку сделать былью!» Они сделали так, что призрак этой сказки не отпускает нас через два десятилетия после того, как исчезла реализованная с помощью террора утопия.

Отказываясь от теории формаций, мы должны отказаться и от разделения революций на социальные и политические, однако должны проанализировать коммунистическую революцию. Будучи реализованной утопией, она не похожа на предыдущие, и анализировать ее надо отдельно от других.

6. БУРЖУАЗНЫЕ РЕВОЛЮЦИИ

Мы не знаем, сколько продолжалась неолитическая революция, но ее длительность надо определять столетиями. Промышленная революция, вместе с последующей индустриализацией, заняла много десятилетий. Изменяя фундаментальные основы бытия на стыке технического и экономического измерений исторического процесса, они радикально влияли на другие измерения, создавая целостное общество: первое из них – аграрное, а второе – индустриальное.

Социально-политические революции несопоставимо короче, хотя некоторые из них сопровождались впоследствии менее радикальными, сугубо политическими катаклизмами, которые имели корректирующий характер или были ответом на контрреволюцию. Можно ли их классифицировать по главному участнику? Сначала надо задуматься над другим вопросом: проходят ли революции сквозь всю историю человечества?

В работе «О рабстве и свободе человека» Николай Бердяев категорически утверждал, что революции бывали во все времена. Тем не менее, история опровергает этот вывод великого философа. В Древнем Египте или в Китае мы находим несколько свидетельств о предводителях крестьянских восстаний, которые стали монархами, но качественных изменений в жизнь общества не внесли. В средневековой Европе крестьянские войны заканчивались поражениями. И невозможно себе представить, чтобы такая война в случае победы что-то изменила в обществе.

Традиционное общество в социально-политической системе координат хронологически соответствовало аграрному обществу в другой, технико-экономической системе. Оно было консервативным, никакие политические катаклизмы не могли превратить подданных верховного правителя в граждан. Политический катаклизм мог сменить только верховного правителя, а не его подданных. Чтобы превратиться в граждан, выходцы из всех социальных слоев должны были стать экономически и политически свободными от человека или людей, которые находились на вершине власти. Другими словами, они должны были сами выбирать себе верховного правителя или ограничивать его власть с помощью законов, обязательных для всех.

Власть верховного правителя в традиционном обществе следовала из факта владения главнейшим материальным ресурсом – землей. Он отдавал землю в пользование людям, которые олицетворяли государство и войско (часто вместе с крестьянами, работавшими на этой земле). Но его власть не распространялась на товарный обмен из-за того, что любая рыночная сделка является свободным действием, в котором принимают участие покупатель и продавец. Товарно-денежными отношениями нельзя было владеть, как землей. Верховный правитель должен был обеспечивать законность и порядок, которых требовал безликий рынок, чтобы иметь возможность пользоваться деньгами – тем ресурсом, без которого его власть становилась призрачной.

Вместе с рынком появился торгово-промышленный класс, который формировался из разных сословий традиционного общества. Представители двух привилегированных сословий во Франции отнеслись к нему, как к третьему сословию – «все остальные». Однако внутри «всех остальных» вызревала буржуазия, которая была уже не сословием традиционного, а классом индустриального общества. Она вступала в диалог с представителями власти. У нее хватало ресурсов, чтобы превратить стихийный бунт в революцию, которая изменяла в ее пользу политическое устройство.

Первой буржуазной революцией была Восьмидесятилетняя война (1568-1648), как ее называют в голландской историографии. Она вспыхнула в промышленно развитых Нидерландах, которые входили в Испанскую империю Габсбургов. 17 северных провинций Нидерландов в ходе восстания завоевали независимость и превратились в Голландскую Республику. Успеху революции способствовало активное участие населения в борьбе с испанцами, союз купеческо-патрицианской олигархии с кальвинистским духовенством и местным дворянством, миграция людей и капиталов из Южных Нидерландов в Голландию. Голландская Республика стала могущественным морским государством и создала колониальную империю.

20 лет (1640-1660) продолжалась Английская революция, сопровождаемая гражданскими войнами. Интересы сельских дворян, которые занялись предпринимательством и коммерцией (джентри), фермеров капиталистического типа и владельцев мануфактур вступили в острое противоречие с королевским абсолютизмом, феодальным дворянством и англиканской церковью. Хотя после многих драматических событий, включая казнь короля Карла І, произошла реставрация Стюартов, этой династии пришлось разрешить продажу земли и признать свободу совести. Когда династия перестала устраивать английскую буржуазию, последняя совершила корректирующую революцию, которую назвала «славной».

Почти три десятилетия продолжалась Украинская революция (1648-1676). После объединения в Люблине в 1569 году Польского королевства и Великого княжества Литовского в федеративную Речь Посполитую вся Украина стала владением польской шляхты. Польские и полонизированные украинские феодалы развили фильварковое хозяйство, с целью продажи больших масс хлеба на европейских рынках. Чтобы заставить крестьян работать в фильварках, паны и магнаты начали их закрепощать. Предводителю казацкого восстания на Запорожье Богдану Хмельницкому удалось превратить свое выступление в масштабную крестьянскую войну, заключить союз с крымским ханом и в борьбе с войсками польского короля построить Казацкое государство.

Крах польского землевладения оказачил почти все украинское крестьянство. После этого крестьянская война угасла. Дополнительной причиной потери потенциала освободительной войны стал раскол в лагере борцов за независимость вследствие попыток казацкой старшины получить в собственность земли с крестьянами. Гетману пришлось искать союзников за пределами Украины. Однако помощь со стороны России обернулась вассальной зависимостью и разрушением уже сформировавшихся контуров национальной государственности.

Крах Украинской революции имел одну глубинную причину: Восточная Европа отставала от Западной на 100-150 лет. Сложилась странная ситуация, когда товарно-денежные отношения на территории Речи Посполитой развивались не в недрах «третьего сословия», а среди шляхты и магнатов, при участии полностью зависимых от них еврейских финансовых кругов. Казаки внесли элемент организованности в национально-освободительную войну, которого не было в предыдущих европейских крестьянских войнах. Но они были не в состоянии сделать неотвратимым процесс формирования национальной государственности, так как сами формировались как сословие феодального общества, а не как экономически самостоятельный класс капиталистического общества.

Украинская революция выпадает из ряда буржуазных революций, однако остается революцией, в которой тесно переплелись социальные, национально-освободительные и религиозные составляющие. В той части Украины, которая отошла к Российскому государству, восстановились общественные отношения, присущие для традиционного общества, но в крепостнической, а не феодальной оболочке. Царское государство начало постепенно переваривать украинский гетманат политически и подверглось перевариванию с его стороны в культурном отношении. Но для самого гетманата восстановление социальных отношений традиционного общества было органичным процессом. Разница с дореволюционным состоянием заключалась только в том, что крестьян с благословения царей начали закрепощать российские помещики и казацкая старшина.

Американская революция 1775-1783 гг. была войной за независимость, подобной Нидерландской революции XVI в. Разница заключалась в том, что голландцы воевали с империей, а американские колонисты – с собственной страной-метрополией. В ходе войны формировалось внутреннее устройство первой в мире демократической республики нового времени, базирующийся на политических идеалах эпохи Просвещения. Отстаивание в войне гражданских свобод и неограниченного права на частную собственность сплотило колонистов, которые желали быть хозяевами в своем доме, а не подданными английского короля. Закрепление полученной победы федеральной конституцией 1787 года и Биллем о правах послужило исходным пунктом для формирования гражданского общества.

По многим параметрам Американская революция оказалась образцовой. Ей присуща толерантность победителей к побежденным, использование исключительно политических средств для решения внутренних проблем, нежелание лидеров революции сосредоточивать в своих руках всю полноту власти. Однако новое государство сохранило институт рабства, который достался ему от колониальных времен, и последовательно вытесняло аборигенное население континента с его местожительства, не останавливаясь даже перед действиями, имевшими характер геноцида.

Великая Французская революция (1789-1799) происходила во время, когда на европейском континенте начали проявляться первые признаки промышленной революции. Господствующее во Франции феодальное устройство привело к банкротству государства и заставило Людовика XVI обратиться за финансовой помощью к торгово-буржуазным кругам. Однако представители буржуазии не желали дальше мириться с абсолютной властью короля и отведенным для них статусом непривилегированного «третьего сословия». Созванные королем впервые за 175 лет Генеральные штаты конституировались в июне 1789 года, как Национальное собрание, а через три недели – как Учредительное собрание, призванное установить новое политическое устройство. 26 августа 1789 года Учредительное собрание провозгласило «Декларацию прав человека и гражданина», которая открывала пути к преобразованию традиционного общества в гражданское. Этот документ стал преамбулой Конституции 1791 года, которая сделала Францию конституционной монархией. Дальнейший ход событий привел к сосредоточению в Конвенте законодательной власти. Конвент уничтожил феодальные права и привилегии, передал крестьянам все общинные и эмигрантские земли, добился казни короля, создал революционную армию и начал войну с коалицией европейских государств, которая ставила целью подавление революции. В ходе войны блестящие победы одержал генерал Наполеон Бонапарт, что позволило ему освободиться из-под опеки правительства, установить в ноябре 1799 года свою диктатуру и объявить себя императором.

Агрессивные войны императорской Франции продолжались 15 лет и оказали огромное влияние на европейский континент. Поражение Наполеона привело к реставрации Бурбонов. Они ничего не забыли и ничему не научились, вследствие чего были сметены революцией 1830 года.

Революции середины ХІХ в. во Франции, Австрийской империи, немецких и итальянских государствах показали, что рабочие коллективы в условиях зарождавшегося индустриального общества становились самостоятельным фактором политической борьбы. Однако эти революции оставались, как и предыдущие, буржуазными. Пользуясь возрастающим политическим весом, буржуазия во второй половине ХІХ в. применила государственные рычаги для снижения социальной напряженности в обществе. Острое противостояние с пролетариатом, которое нашло отражение в бескомпромиссных формулировках «Манифеста Коммунистической партии», постепенно смягчалось. Общество оставалось традиционным, но в нем появились важные элементы демократии (вплоть до всеобщего избирательного права в Пруссии и Великобритании).

Изучая систему хозяйствования и социально-политическое устройство, получивший название капитализма, К. Маркс в своем основном труде «Капитал» сделал фундаментальный вывод: «Общество не может ни перескочить через естественные фазы развития, ни отменить их декретами» (Произведения, т.23, с.12). Ф. Энгельс в одной из первых своих книг – «Положение рабочего класса в Англии» утверждал, что социальный кризис, может быть, разрешен только революционным насилием, но через 40 лет в предисловии к новому изданию сделал знаменательное замечание: «Я умышленно не вычеркнул из текста многих предвозвещений, в том числе близости социальной революции в Англии, на которые я решился под влиянием своей юношеской пылкости» (Произведения, т.22, с.314).

Западноевропейские коммунисты, разделявшие взгляды К. Маркса и Ф.Энгельса, убедились, что лучше двигаться в направлении согласования интересов труда и капитала, чем уничтожать капитал, который был равноправным с рабочей силой агентом производственного процесса. Выступая в Амстердаме в сентябре 1872 года, К. Маркс признал: «Мы не отрицаем, что есть такие страны, как Америка, Англия, и если бы я лучше знал ваши установления, то, возможно, добавил бы к ним и Голландию, в которых рабочие могут добиться своей цели мирным путем» (Произведения, т.18, с.151).

В 1891 году немецкая социал-демократия приняла Эрфуртскую программу. Она провозглашала конечной целью марксистов обобществление средств производства и замену анархии рынка централизованным распределением продукции, то есть, установление коммунизма. Однако эта конечная цель должна была достигаться путем реформ, а не революций, как предусматривал «Манифест Коммунистической партии». Марксисты разделили коммунизм на две фазы (коммунизм производства и коммунизм потребления), используя для названия первой популярный термин «социализм». Поскольку капитализм должен был «перетечь» в коммунизм путем демократических реформ, термин «социализм» вышел на передний план, а термин «коммунизм» оказался в тени. Марксисты стали называть себя социал-демократами. Политический выбор социал-демократов нашел обобщающее определение в афористическом высказывании ближайшего сотрудника Ф.Энгельса Эдуарда Бернштейна: «То, что привыкли называть конечной целью социализма, для меня ничто, а движение – это все».

7. «ДОГОНЯЮЩИЕ» РЕВОЛЮЦИИ

В 70-х годах ХХ в. царское правительство в рамках «догоняющей» политики совершило социальную мини-революцию без нарушения политического режима. «Прикормленная» царизмом буржуазия была не в состоянии выработать в себе необходимой революционности, а потому имперский организм загнивал, пока, наконец, в 1905 году нарыв прорвало. Гегемоном революции 1905-1907 гг. стал еще незрелый промышленный пролетариат, и царский режим смог утихомирить его с наименьшими для себя потерями. Недальновидный Николай ІІ успокоился, не понимая того, что самодержавный способ правления в начале ХХ в. стал анахронизмом. Через 10 лет революция повторилась в ситуации мировой войны, и на этот раз для краха династии хватило недели.

Если первую революцию в России можно назвать пролетарской, то в 1917 году против царя объединились все – буржуазия, пролетариат и одетые в солдатские шинели крестьяне. Кого можно назвать ее гегемоном?

Революционное движение в евразийской империи развивалось не по К. Марксу, то есть, по мере роста численности и общественного веса рабочего класса. К крестьянам К. Маркс относился презрительно, сравнивая их с мешком картошки: развязать мешок, и картофель рассыплется. Он был прав, но в расстановку социально-классовых сил внесла свои коррективы мировая война. Солдатская масса стала в основном крестьянской: во-первых, крестьянской была сама страна, во-вторых, квалифицированные рабочие не подлежали мобилизации. Сами того не желая, правящие круги империи объединили распыленных крестьян в большие коллективы – поротно и побатальонно, а в дополнение вложили им в руки оружие. Крупные города и, прежде всего, имперская столица превратились в базы, где мобилизованных крестьян на скорую руку учили, сбивали в военные команды и посылали на передовую. Перед новобранцами встала проблема: идти на передовую или оставаться в тыловом гарнизоне, бунтуя против властей. Они не имели ни политических, ни психологических связей с империей, которая грабила их отцов во время крестьянской реформы 1861 года и продавала их дедов вместе с охотничьими собаками. Впервые и именно в России сложились объективные условия для того, чтобы крестьянская война переросла в революцию.

В феврале 1914 г. бывший министр внутренних дел П. Дурново предупредил Николая ІІ, что будущая война с Германией окажется опасной, так как в случае неудач «социальная революция в самых крайних ее проявлениях у нас неизбежна, и Россия будет ввергнута в беспросветную анархию, исход которой не поддается даже представлению». В ноябре 1916 года в новой записке царю, он все-таки представил то, что случится: «Затем выступила бы революционная толпа, коммуна, гибель династии, погромы имущественных классов».

Русская революция вспыхнула в марте 1917 года в Петрограде, достигла апогея во время большевистского переворота в ноябре и сошла на нет с разгоном Всероссийского учредительного собрания в январе 1918 года. Участниками ее были не только политические партии, но и самодеятельные организации, создаваемые рабочими коллективами и воинскими подразделениями – советы рабочих и солдатских депутатов. Состав советов, а на фронтах – солдатских комитетов был текучим, коллективы могли в любой момент отозвать своего депутата и делегировать другого. Иерархически построенной советской организации в стране не возникло. Советский фактор в революции был анархическим и деструктивным.

Победители разделили Русскую революцию на две: Февральскую буржуазно-демократическую и Октябрьскую социалистическую. На самом деле это была одна революция, которая постоянно изменялась в своих красках. Характер ее на разных этапах невозможно определить только одним термином: буржуазно-демократическая, рабоче-крестьянская, советская. Она могла бы характеризоваться, как «социалистическая» только в том значении термина «социализм», который признавали большевики – как первую фазу коммунизма. Но сами большевики в ходе революции отказались от коммунистических лозунгов и взяли советские: мир народам (вместо превращения империалистической войны в гражданскую), фабрики – рабочим (вместо национализации фабрик), землю – крестьянам (вместо национализации помещичьих имений). С советскими лозунгами они одолели всех соперников и установили свою диктатуру. Это означало, что революция на заключительном этапе стала советской, хотя большевики никогда ее так не называли.

Главным признаком Русской революции оказалось противостояние между богатыми и бедными, привилегированными и обездоленными. Присущее всем революциям, оно стало абсолютным. В условиях продолжающейся войны это угрожало параличом государственных институтов и распадом форм организованной жизни.

Во-вторых, что следовало из первого, революция отличалась невиданной сплоченностью политических сил. Страх перед анархией объединил либеральную демократию, представленную, прежде всего, партией кадетов, и революционную демократию, которая состояла из социал-демократов (меньшевиков) и социал-революционеров (эсеров). Страх перед распадом государства заставил силы контрреволюции поддержать либеральную демократию и ограничить собственную политическую активность. Позднее и в качественно другой ситуации эта активность проявилась в виде длительной гражданской войны между белыми и красными.

В-третьих, небывалая острота социального противостояния оказалась питательной средой для гипертрофированного роста «партии нового типа» – большевиков. Эта партия не имела за собой социальных слоев, которые бы могли поддержать ее коммунистическую доктрину. Однако благодаря гибкой тактике В. Ленина, который замаскировал ее под стихийный советский экстремизм, большевики овладели значительным количеством советов, превратились с их помощью в государственную партию и сделали советы с помощью ЧК бессильными приложениями к своей диктатуре.

«Догоняющая» политика охватывает только технико-экономическую и в меньшей мере – социальную сферу. Как правило, политический режим неспособен реформировать самого себя. Когда ситуация доходит до точки кипения, на историческую арену выходит революция «догоняющего» типа. Русская революция с ее уникальным феноменом советов как раз и была революцией «догоняющего» типа.

8. НАЦИОНАЛЬНЫЕ РЕВОЛЮЦИИ

Каждая из революций носит имя той страны, где произошла, то есть, она национальная. Однако на название национальных революций должны претендовать те из них, которые произошли в многонациональных империях. В частности, революция 1848-1849 гг. в Австрийской империи чаще рассматривается, как совокупность революций, которые состоялись в ее разных провинциях. Венгерская или Чешская революция имели свои особенности из-за того, что эти страны до образования империи самостоятельно развивались в течение сотен лет.

Когда в России исчезла имперская вертикаль власти, страна начала распадаться из-за того, что разные ее части были слишком не похожи друг на друга. Эта суходольная многонациональная страна стала империей задолго до официального провозглашения ею в 1721 году. Ее территориальный прирост в юго-восточном направлении вплоть до Аляски и Калифорнии имел ярко выраженный колониальный характер. Однако ученые и до сих пор не пришли к единому мнению по поводу того, были ли колониями территориальные приобретения Москвы на западе и юго-западе – Украина, Польша, Прибалтика, Финляндия. Очевидно, положение этих провинций по отношению к Москве было таким же, как положение провинций Австрийской империи в отношении Вены. Чехию никто не считает колонией, хотя ее претензии на равноправное с Австрией и Венгрией положение в империи Габсбургов не были реализованы.

Положение Украины в империи Романовых осложнялось тем, что она имела общую с Великороссией многовековую историю. Династия Рюриковичей родилась в Древней Руси с центром в Киеве и длительное время воевала с Великим княжеством Литовским и Речью Посполитой под лозунгами «собирание земель русских». Господствующие круги России в упор не видели в украинцах народ, отличающийся от имперской нации, а потому преследовали украинскую интеллигенцию, которая отстаивала национальные ценности.

Всенародный характер движения за национальную государственность, который развился в Украине сразу после Февральской революции, стал большой неожиданностью не только для правящих кругов демократической России, но и для украинской интеллигенции, которая долго не могла отказаться от лозунга автономной Украины в составе единого федеративного государства. Правда, оценка этой нерешительности лидеров Украинской революции должна быть сделана с учетом того, что страна находилась в состоянии войны.

Лидеры УНР столкнулись с несколькими вызовами, на которые они не смогли достойно ответить. Во-первых, они недооценили возможностей Совнаркома, который начал восстанавливать дореволюционные границы под идеологическим лозунгом создания «независимых» советских республик. Во-вторых, они понадеялись на украинизированные подразделения царской армии, которые рассыпались после принятия ІІ Всероссийским съездом советов Декрета о земле. В-третьих, они недооценили разрушительную силу советов, образованных в губерниях с преобладающим украинским населением. Совнарком совершенно реалистически рассчитывал на их поддержку, когда, в противоположность Временному правительству, признал границы УНР, установленные по этнографическому, а не историческому принципу, то есть, с учетом южных и восточных губерний, колонизированных преимущественно украинцами накануне и после присоединения государства Богдана Хмельницкого к Российскому государству.

Борьба за образование суверенной национальной государственности, которая составляла основное содержание Украинской революции, не увенчалась успехом. Но она заставила вождей большевиков, которые установили контроль над большей частью дореволюционной империи, построить страну, как содружество формально независимых, а с 1922 года – союзных республик.

9. КОММУНИСТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

Октябрьский переворот 1917 года был большевистским в том понимании, что дал политическую власть большевикам. Однако по своей сути это был советский переворот. Победили советы, а вместе с ними и на их плечах к власти пришла партия большевиков.

После установления однопартийной диктатуры большевики «приватизировали» Русскую революцию: все политические силы, которые не устраивали их, были объявлены контрреволюционными. Рабочие и солдатские коллективы лишились права ежедневно менять своих депутатов в советах. Теперь они должны были дисциплинированно голосовать за тех кандидатов, которых им рекомендовали большевистские парткомы. Революция сошла на нет с разгоном Учредительного собрания.

Распространение большевистской диктатуры из столицы на периферию заняло несколько месяцев. Весной 1918 года партия большевиков овладела основной частью бывшей империи и начала реализацию своей собственной программы социально-экономических преобразований, которая не имела ничего общего с интересами любых социальных слоев. Подобных преобразований мир не видел, но они не были продолжением русской революции. По методам реализации эти преобразования были типичными «реформами сверху», которых было достаточно в русской истории, начиная с петровских времен.

Учебники по истории, которые издавались в Советском Союзе, утверждали, что большевики в полной мере реализовали лозунги революционного народа. В самом деле, правительство В. Ленина прекратило трехлетнюю войну и заключило сепаратный мир с Германией и ее союзниками. Земля была разделена между крестьянами на уравнительных началах. Созданные большевиками вооруженные силы трижды за 1917-1919 гг. шли походом на Украину, чтобы утвердить в ней национальную государственность в советской оболочке. Но все это – только подобие правды. Избавившись от империалистической войны, народы России попали в водоворот гражданской. Отдав землю крестьянам, большевики после многолетней подготовки превратили их в пролетаризированную рабочую силу, прикрепленную к колхозным полям своим беспаспортным статусом и обязанную работать на государство за пустые трудодни. Создав якобы суверенные национальные республики, руководители большевистской партии на самом деле построили централизованное унитарное государство.

Коммунистическая революция большевиков в одинаковой мере была чуждой для демократического и советского лагерей в Русской революции. Казалось, что победу на этапе Февральской одержал блок партий либеральной и социалистической демократии, который сформировало правительство. Казалось, что на этапе Октябрьской революции победителем стал советский лагерь, который олицетворял многомиллионные народные массы. На самом деле народные массы выполняли на обоих этапах революции только черную работу. Победила небольшая кучка большевистских вождей, которая тщательно маскировала от народа и даже от собственной партии свои фантасмагорические замыслы. Рожденный сугубо внутренними факторами, русский радикализм послужил благоприятной почвой для распространения ленинизма, то есть того революционного марксизма, которым в легкой форме переболела Западная Европа до революций 1848-1849 гг.

10. ПОСТКОММУНИСТИЧЕСКИЕ РЕВОЛЮЦИИ

Коммунистическая революция выходит за рамки нормального исторического процесса. Она рождается не как результат предыдущего развития, а как идея в голове человека, который руководствуется лучшими намерениями. Среди работ основоположников марксизма первым упоминанием о «светлом будущем» следует считать речь 24-летнего Ф. Энгельса в Эльберферде: «Коммунистический принцип является принципом будущего, за это говорит ход развития всех цивилизованных наций, за это говорит быстро прогрессирующий расклад всех прежних социальных учреждений, за это говорит человеческий здравый разум и, прежде всего, человеческое сердце» (Произведения, т.2, с.522) Вот из этого суждения и пророс весь багаж позитивов и негативов, который сопровождал коммунистическое строительство в десятках стран мира. Пусть о позитивах расскажет кто-то из современной Компартии Украины, а о негативах уже сказано в «Черной книге коммунизма», которая переведена на десятки языков: 95 миллионов жертв.

Трудно сомневаться в том, что политический режим в форме диктатуры и коммунистический (официально – социалистический) способ хозяйствования неотделимы один от другого. Однако неотделимость не мешает им быть двумя частными явлениями. Коммунистический способ хозяйствования мог быть реализован лишь при наличии диктатуры, способной на Голодомор и Большой террор. Но диктатура советского типа могла утверждать все, что угодно, даже антикоммунистический, то есть, капиталистический способ хозяйствования (то, что наблюдаем теперь в КНР). Когда коммунистический строй исчерпал вследствие своей экономической неэффективности возможности богатого природными ресурсами Советского Союза, за считанные месяцы пропало все: страна, партия, Совет экономической взаимопомощи, Варшавский пакт.

Если распадается империя, то рождаются национальные государства. Распад СССР превратил союзные республики в национальные государства, но каждое из них оказалось на грани экономического коллапса и политического хаоса. Для поколений, которые родились и выросли при коммунизме, смена жизненного уклада оказалась чрезвычайно болезненной. Исчезла диктатура, люди стали свободными, но исчезло и государство, которое повседневно заботилось о каждом и за каждого. События 1989-1991 гг. следует рассматривать как революцию, но это была революция распада. Ничего нового в жизни не появилось, надо было все начинать с чистого листа.

Чтобы не допустить социального взрыва, государственные чиновники беспокоились о создании элементарных условий для выживания незащищенных слоев населения. Но, в первую очередь, все они, начиная с президента, беспокоились о своем благосостоянии. Длительный период пребывания украинской экономики в состоянии полуколлапса-полухаоса объяснялся не столько неопытностью, сколько злой волей бывшей номенклатуры, которая лихорадочно меняла власть на собственность. Весомая доля экономики страны была разделена между несколькими кланами олигархов. Возникли могущественные финансово-промышленные группы (ФПГ), которые объединяли технологически связанные между собой предприятия и работающие с ними банки.

Оценивая начатые с 1994 года рыночные реформы, следует принять во внимание следующее: никто не смог бы предложить рационального способа приватизации заводов и фабрик, которые в течение трех поколений находились в государственной собственности. Так же только связанные с государством мощные ФПГ, которые образовались на базе супермонополизированной неконкурентоспособной экономики, имели шанс прорваться на мировые рынки. Однако фактом остается то, что монополистические объединения обеспечивали себе сверхприбыли благодаря сращению с представителями исполнительной и законодательной властей.

После 2000 года экономическая ситуация в Украине стабилизировалась, а население приспособилось к «дикому капитализму», который нельзя обойти во время перехода к рыночной экономике. Но этот переход нес в себе угрозу протестных революций.

Оранжевая революция 2004 года – одна из них. Это социальный взрыв, который произошел в связи с ситуацией, связанной с президентскими выборами. Но он имел настоящей причиной глубокое недовольство украинских граждан государством, в котором они были вынуждены жить. Революция заставила высоких чиновников быть популистами, но почти ничего не изменила в самом государстве.

Когда популярная киевская газета печатает на первой странице портреты государственных чиновников с часами стоимостью в 12 тысяч ежемесячных пенсий, а 850 тысяч киевлян находятся, как говорят чиновники меньшего ранга, за чертой бедности, следует ожидать нового социального взрыва. Неужели наши политики похожи на Бурбонов, которые ничего не забыли, но ничему не научились?

Станислав КУЛЬЧИЦКИЙ

Изучая историю и уроки Русской революции, важно для начала определиться - а что мы понимаем под революцией?

Революция - явление всеобъемлющее, охватывающее все стороны жизни общества. Под социально-политической революцией (речь не идёт о революциях в ином смысле слова, например о научно-технических) понимают очень разные вещи. Это и качественные скачки в развитии, и переходы от одной социально-экономической формации к другой, и социальные перевороты, связанные с вторжениями в отношения собственности, и разрушительные социальные взрывы, и политические перевороты, своего рода «обвалы власти», либо просто «нарушения системного равновесия». Некоторые из этих точек зрения совместимы между собой, но, на мой взгляд, они трактуют явление либо расширительно, либо, напротив, зауженно.

Широкое хождение приобрела фраза Маркса о революции как «локомотиве истории». Мол, на станции «феодализм» стоят вагончики общества, к ним подцепляется «локомотив» революции и перетаскивает страну на станцию «капитализм», в более передовую общественную формацию.

В действительности так не происходит. Переход от феодализма к капитализму (а точнее, от традиционного аграрного к индустриальному городскому обществу) - процесс длительный. Революции играт в нём свою роль, но явно не роль локомотива. Если говорить об экономике, то они иногда даже отбрасывают общество назад. Советский историк А.В. Адо отмечал, что во Франции в результате революции даже замедлился переход к промышленному перевороту, укрепились доиндустриальные отношения.

Так, может быть, революция - это не «локомотив», а «диверсия на рельсах истории»? Всё шло хорошо, эволюция ведёт страну вперёд, но злые диверсанты закладывают на рельсах заряд революции? Но откуда берутся эти диверсанты? Можно сколько угодно искать в революциях масонский след и руку зарубежных держав, но на улицы-то выходят массы жителей данной страны.

Если революции - «исторические недоразумения», то почему они происходили, а то и неоднократно, в большинстве развитых стран? Значит, они зачем-то нужны истории.

Революция почти всегда не случайна. Как правило, даже её начало бывает спровоцировано не революционерами, а действиями правящего режима, в результате которых терпению людей приходит конец.

Революция вовсе не обязательно происходит в результате доведения населения до голодного существования. Более того, как правило, в условиях голода никакой революции не происходит.

Революция - продукт предыдущего прогресса, который достиг «пределов роста». Предыдущий прогресс породил ожидания, надежды на выход из существующего состояния, которое воспринимается как стеснённое, неблагоприятное. Рост благосостояния, медленный эволюционный прогресс дает человеку модель благоприятного будущего, а невозможность осуществить его планы в обозримой перспективе - кризис надежд, разочарование, поиск причин неудачи жизненного проекта. В результате у всё большего числа людей происходит переход от материальной мотивации к идейной - к стремлению изменить общество вокруг себя.

Человек ведёт себя не рефлекторно, просто реагируя на ухудшение положения - не каждый сбой роста вызывает революцию. Революцию вызывают такие сбои, которые объясняются именно чертами существующей системы. С одной стороны, это - результат действия «субъективного фактора» (от развития общественной мысли до эффективности пропагандистов). Но, с другой - это результат реального кризиса системы общественных отношений, которая не может обеспечить реализацию назревших потребностей миллионов людей, потребностей, которые воспринимаются как реальные и необходимые. По мере модернизации сознания имущественное и правовое неравенство уже не воспринимается как норма, существующая социальная иерархия становится синонимом несправедливости, легитимность существующего порядка подрывается.

Если существующее устройство общества приводит к накоплению социальных проблем, это значит, что страна в своем развитии подошла к стене, которую нужно преодолеть. Поток людских судеб упирается в стену, начинается «давка», разочарование миллионов и нарастание недовольства не только правителями, а своим образом жизни.

Из этого положения три выхода.

Либо пойти назад - по пути деградации и архаизации общества.

Либо разобрать стену «сверху» - путём филигранных, смелых и продуманных реформ. Но такое в истории случается нечасто. И дело не только в уме государственных деятелей, но и в их социальной опоре. Ведь «разобрать стену» - значит лишить привилегий социальную элиту, господствующие слои общества. А ведь реформатор вышел из их среды, опирается на них и их же опасается. Не удивительно, что, например, П.А. Столыпин, проводя реформы, не мог покуситься на помещичье землевладение и основы аристократическо-корпоративной системы формирования государственного руководства. Стену, уже надломленную революцией 1905-1907 годов, разобрать не удалось. Бывают и удачные примеры, самый известный из них - «новый курс» Ф. Рузвельта в США. Его, конечно, нельзя идеализировать, но социальную ситуацию эти реформы разрядили и открыли перед страной новые перспективы развития.

Однако если реформы не состоялись или не удались, а общество не готово просто деградировать, остаётся одна возможность - взорвать, проломить стену. Даже если при взрыве погибнет часть авангарда общества, даже если пострадают многие иные, даже если при ударе о стену общество на какое-то время остановится в развитии, даже если образуется груда развалин, которую затем будет расчищать эволюция и последующие революции меньшей интенсивности (как 1830 год после Великой французской революции). Путь должен быть расчищен. Без этого дальнейшее движение вперед невозможно.

Революция, таким образом, - это не «локомотив истории», а «таран истории».

Как определить, какое событие является революцией, а какое - нет? Можно выделить ряд черт, которые объединяют как минимум все «классические» революции.

1. Революция - это социально-политический конфликт , то есть такой конфликт, в который вовлечены широкие социальные слои, массовые движения, а также политическая элита (это сопровождается либо расколом существующей властной элиты, либо её сменой, либо существенным дополнением представителями иных социальных слоев). Важный признак революции (в отличие от локального бунта) - раскол в масштабе всего социума (общенациональный характер там, где сложилась нация).

Таким образом, революция - это не просто переворот или верхушечный мятеж. Но это - и не просто восстание, бунт и волнения. Например, Пугачёвское восстание не является революцией, потому что не вызвало раскола элит.

2. Революция предполагает стремление одной или нескольких сторон конфликта к изменению принципов общественного устройства, системообразующих институтов. Определение этих системообразующих принципов, критериев изменения «качества» системы - предмет дискуссии историков. Но дело в том, что в ходе революции ведущие социально-политические силы сами указывают, какие социальные институты они считают наиболее важными, системообразующими. Далеко не всегда это отношения собственности, как правило - принципы формирования элиты.

3. Революция - это социально-политическое творчество , она преодолевает ограничения, связанные с существующими правилами принятия решений, существующую легитимность.

Нужно отличать революцию от «революции сверху». Если можно решить проблему в рамках действующего порядка - революция не начинается.

Революция ломает имеющиеся институты, стремится к созданию новых «правил игры». Она отрицает существующую легитимность (иногда опираясь на прежнюю традицию легитимности, как Английская революция). Поэтому революционные действия преимущественно незаконны.

Революция не ограничена существующими институтами и законом, что иногда приводит к насильственной конфронтации. Но массовые убийства - не обязательный признак революции, значительная часть революционных действий ненасильственна - массовые манифестации, революционные преобразования, дебаты, создание органов самоуправления и др. Однако во время революции всё же идёт борьба по поводу таких важных, принципиальных вопросов, что угроза «сваливания» в вооружённую конфронтацию очень велика. Это накладывает огромную ответственность как на власти, так и на лидеров массовых движений.

Революция не может иметь место без массового стремления к изменению самих основ социального устройства. Поэтому не следует путать революции с так называемыми «цветными революциями». По форме они похожи на революции, но ставят задачи смены правящей верхушки при сохранении того же самого общественного строя. Это - выпускание энергии масс в свисток, конструктивная работа революции по созданию нового общества в таких случаях не происходит. В дальнейшем это может вызвать массовое разочарование в переменах и деградацию общества.

Также путь назад, к архаике, может начаться в результате поражения революции, неспособности общества «протаранить стену». В таких случаях очень важно изучать опыт неудачи, чтобы можно было всё же преодолеть барьер со второй попытки.

Таким образом, революцию можно определить как общенациональную социально-политическую конфронтацию по поводу системообразующих институтов общества (как правило - принципов формирования правящей и имущественной элиты), при которой социальное творчество преодолевает существующую легитимность. Или короче: революция - это процесс преодоления системообразующих структур общества путем социально-политической конфронтации и социального творчества.

При этом следует иметь в виду, что процесс - это не всегда результат. Революция начинается с момента массовых выступлений против существующего строя, а утверждение принципиально новых отношений происходит уже после прихода к власти (иногда - частичного) сторонников нового строя. Процесс смены строя длителен, в нём могут быть как революционные, так и эволюционные фазы. Революция заканчивается, когда снова утверждается легитимная система принятия решений - как правило, уже новая.

Поэтому Великая российская революция может датироваться 1917-1922 годами. В феврале 1917-го рухнула старая легитимная система - процесс революции начался. К концу 1922-го была сформирована новая общественная система, завершилась Гражданская война, угасли массовые повстанческие движения, и, наконец, была провозглашена новая государственность - СССР. Лава революции затвердела в новых формах. Новая легитимность возникла - революция прекратила течение свое. Начался период истории СССР.

В преддверии столетнего юбилея февраля и октября 1917 года предсказуемо обострится дискуссия о событиях векового прошлого. В каком-то смысле Россия до сих пор пожинает плоды революционных идей, овладевших умами наиболее активной ее части сто лет назад. Поэтому историко-философское объяснение явления революции, ее смысла в контексте мирового развития, оценка ее как метода политических преобразований - все это актуальные вопросы для российского государства. В издательстве «Политическая энциклопедия» (РОСПЭН) выходит книга историка Мартина Малиа «Локомотивы истории: Революции и становление современного мира». Фундаментальная работа Малиа, построенная на анализе цепочки, начинающейся в религиозных конфликтах XV и XVI веках, а заканчивающейся в 1917-м, показывает корни революционных событий XX века. При этом революции рассматриваются как движущая сила исторического процесса.

С разрешения издательства «Политическая энциклопедия» (РОСПЭН) «Лента.ру» публикует отрывок из книги историка Мартина Малиа «Локомотивы истории: Революции и становление современного мира», посвященный главным предпосылкам его исследования.

I

Феномен революции имеет европейское происхождение, подобно тому как европейским творением является современная цивилизация вообще, как бы несправедливо это ни казалось всему остальному человечеству. До XX века за пределами европейского культурного пространства (к коему, несомненно, относится американский континент) не происходило ничего, что можно было бы по праву назвать революцией.

Если на то пошло, за пределами этого пространства не наблюдалось также ничего, хотя бы отдаленно напоминающего демократию, конституционализм, философию индивидуальной свободы или социального равенства как высших общественных благ. Соответственно и слова для обозначения этих понятий существовали только в европейских языках. Таким образом, корни революционного феномена следует искать в чисто европейских институтах и культурных нормах.

II

Вследствие подобной «евроцентричности» революцию нужно изучать в первую очередь с исторической точки зрения, в специфически западных условиях, а не с позиций структурного и «транскультурного» подходов. Американские социальные науки, как правило, структурно ориентированы; они оперируют понятиями «социальной системы» или «общества», которые, как предполагается, имеют одну и ту же базовую структуру везде и всегда, от Франции до Китая и от XII до XX века. История же, напротив, работает с понятиями особенного и преходящего - при такой перспективе различия во времени и месте много значат для разнообразия структур, которое мы наблюдаем в мире.

Марксизм - самая выдающаяся теория революции - предлагает сочетание структурного и исторического элементов. Структурный элемент заключается в том, что, по Марксу, вся история есть «история борьбы классов», а классы повсеместно определяются производственными отношениями, которые ведут к отношениям эксплуатации. Следовательно, говоря о таких разных «правящих классах», как китайские мандарины, индийские брахманы, римские рабовладельцы, западные феодалы или американские плантаторы, мы, по сути, всегда ведем речь об эксплуататорах. Вместе с тем марксизм историчен в своих положениях о том, что классовая борьба со временем развивается и ее интенсивность и сознательность возрастают, по мере того как способ производства становится все более передовым и эксплуататорским.

Тем не менее, с точки зрения марксизма, сам ход истории структурирован, ибо во всех цивилизациях существует единая линия социального развития, разбитая на логические этапы: от рабовладельческого строя к феодальному и затем к капиталистическому. Вдобавок марксизм не придает большого значения автономии политики или культуры, для него и та, и другая - лишь «надстройка».

Одним словом, несмотря на то что марксизм признает исторические различия, обусловленные временем, по-­настоящему компаративистским марксистский подход назвать нельзя, поскольку он сводит всю историю к единому набору социально-­экономических факторов, организованных по возрастающей. Таким образом, исторический материализм хоть и заявляет: «Европа показывает остальному человечеству его будущее», едва ли может объяснить, почему только европейская «борьба классов» породила те самые революции, которые являются локомотивами всеобщей истории. Однако распространенные идеи марксизма, несомненно, по-­прежнему оказывают величайшее влияние на современные общественные науки.

III

Западная революция представляет собой в первую очередь политическое и идеологическое преобразование, а не социальное. Наилучшее руководство в данном вопросе - работы Вебера, если воспринимать их как общее методологическое противоядие от Маркса, поскольку Вебер ничего не говорит непосредственно о феномене революции. Важно, что он, как истинный компаративист, пытался объяснить, почему Марксов капитализм зародился в Европе, а не в какой-­нибудь другой культуре. Его ответ гласит, что особенность европейской религии, в частности кальвинизма, сделала Европу более динамичной по сравнению с другими цивилизациями.

Но европейская религия - это отнюдь не только Лютерова доктрина мирского призвания и кальвинистский принцип двойного предопределения, выделенные Вебером. В первую очередь это сложившаяся в эпоху раннего христианства и в Средние века система таинств и священства; развивавшийся со времен императора Константина принцип коэкстенсивности церкви и общества - «церкви­общества», которое при Каролингах получило название «христианского мира». В этом сакрализованном мире духовный и мирской «мечи» (власти) были неразрывно связаны, причем первый, разумеется, считался превыше второго. Таким образом, любое восстание, даже еще не революция, начиналось в Европе с переопределения сферы духовного - то есть с ереси.

В частности, поскольку вечное спасение зависело от таинств, а те могли оказаться недействительными, если их совершал недостойный священнослужитель, европейские ереси неуклонно тяготели к отрицанию божественной власти духовенства и священности таинств. В итоге по прошествии многих лет после григорианской реформы XI века стало очевидно, что логическим следствием такой позиции является полное упразднение духовенства и таинств ради прямого общения верующего с Богом. Кульминационным выражением этой идеи стало восстание анабаптистов в 1534-1535 годах в Мюнстере.

Кроме того, в сакрализованном мире любой вызов церковной иерархии автоматически означал вызов иерархии светской власти. Поэтому религиозное инакомыслие и ереси придали первоначальный импульс коренным переменам в обществе, а в конечном счете - в западной культуре, и оставались главной движущей силой эгалитаризма до Просвещения XVIII века. Даже собственные попытки церкви реформироваться порождали милленаристские ожидания Царствия Святого Духа на земле. Реформация поставила эти и другие, более умеренные формы религиозного протеста в центр политической жизни; секуляризация религиозных ценностей, совершенно очевидно, входит в число элементов западной революционной традиции, способствуя распылению власти аналогично процессу разделения политических полномочий при феодализме. Наиболее яркую теоретическую формулировку радикальным политическим и эгалитарным социальным последствиям ересей Средневековья и эпохи Реформации дал коллега Вебера - Эрнст Трёльч.

IV

Такое же культурное отличие можно найти в европейских политических формах и философских учениях, поскольку только в западном мире - сначала в Греции и Риме, затем в средневековых представительных собраниях и их современных вариациях - известны партиципаторная политика и порождаемая ею правовая и философская рефлексия. Западная «борьба классов» полностью заключена в рамки данной политической культуры.

Несмотря на множество примеров острых социальных конфликтов в истории Европы, будь то городские бунты (такие, как восстание чомпи во Флоренции в 1385 году) или сельские восстания (например, Жакерия во время Столетней войны или Крестьянская война 1525 года в Германии), ни один из них не привел ко всеобщей революции вроде тех, что произошли в 1640 или 1789 годах. Следовательно, социальная борьба - необходимое, но не достаточное условие крупной революции. Чтобы случилось подобное событие, прежде всего нужна структура унитарного государства, которая фокусирует все политические, социальные и иные формы протеста на одном наборе институтов. Именно сконцентрированность на преобразовании государственных структур и сопутствующее ей оспаривание легитимности существующего государства придают всеобщей революции ее взрывнойй характер и политико-­идеологическую природу.

Исторически европейские формы государственного устройства зародились в феодальных монархиях. Протонациональная институционализация светского «меча», равно как и параллельная организация духовного «меча» в структуру духовенства - мирян, носила строго иерархический характер. По сути, две иерархии слились в систему трех сословий: тех, кто молится, тех, кто воюет, и тех, кто работает. Сформировавшиеся примерно в 1100-1300 годах феодальные монархии постепенно централизовались и к XVI веку превратились в государства, которые историки позже назвали «абсолютными» монархиями, а после 1789 года все стали звать старым режимом. Феодальные корни этих государственных форм имеют огромное значение, поскольку феодальные отношения всегда подразумевают раздел власти, и в дальнейшем это легло в основу принципа разделения властей и системы сдержек и противовесов в современном конституционализме.

V

Таким образом, европейская «великая революция» – это принявший всеобщий характер бунт против старого режима. В истории каждой нации подобная трансформация может произойти лишь единожды, так как она закладывает фундамент будущей «современности» этой нации. Свои отличительные черты западные революции приобретают от конституционных и культурных структур старого режима, против которых они совершаются, порождающих соответствующие модели революционных действий. С 1400 по 1789 год европейские революции совершались против священного союза двух властей и трех сословий.

Изображение: The Metropolitan Museum of Art

VI

Западные революции не просто воспроизводят базовую модель бунта против старого режима. Каждая новая революция извлекает уроки из предшествующего опыта и, таким образом, повышает радикализм модели. (Вспомним, что к востоку от Рейна модифицированный старый режим существовал до Первой мировой войны - в Пруссии, Австро-­Венгрии и России.) Схематично эта прогрессия выглядит следующим образом.

Английская или пуританская революция по схеме действий мало отличалась от французской, однако носила наполовину религиозный характер и потому сама себя никогда революцией не считала. Когда она закончилась, ее наследники постарались стереть из национального сознания нации тот факт, что они совершили революцию. Ее завершающий эпизод - «Славная революция» 1688 года - в свое время понимался как «реставрация». (Изначальный смысл слова «революция» - возвращение к исходной точке.)

Американские колонисты начали то, что они действительно именовали революцией (в духе 1688 года), с попытки реставрировать свои исторические права как части английской нации. Великий политический вопрос современности состоял в том, как совместить ее с индивидуальной свободой. На самом деле именно это, а не химера всеобъемлющего социализма, является практически политической и социальной задачей современной политики. Токвиль убедительно выявил корни современной свободы в феодальных «вольностях», а современного стремления к уравниванию - в борьбе монархического государства против тех же самых аристократических вольностей.

Наконец, Токвиль показал себя истинным компаративистом: чтобы понять, почему самая бурная из европейских революций вспыхнула именно во Франции, стал сравнивать последнюю с похожими «старыми режимами», которые не породили революций, стремясь «выделить переменную», присущую французскому случаю. Ответ, конечно, заключался в том, что такой переменной был анти­дворянский, уравнительный монархический строй. Все эти идеи будут использованы в данном исследовании применительно к ста пятидесяти годам революционной истории после Токвиля.

Когда в 1848 году, наконец, произошли события, претендующие на то, чтобы стать повторением 1789 года, ожидания всех революционных слоев, будь то либералы, социалисты или националисты, оказались обмануты. К власти пришли такие личности, как Наполеон III и Бисмарк, то есть революция впервые привела к победе консерваторов. Однако революционное ожидание не исчезло. Разумеется, в индустриализированной Западной Европе после Парижской коммуны 1871 года больше не случалось восстаний рабочего класса, а марксисты Второго Интернационала после 1889 года все больше склонялись к выборам как методу достижения поставленных целей, фактически, если не в официальной доктрине, встав к 1914 году на путь социал-­демократического реформизма. Тем не менее социализм в смысле полной противоположности капитализму оставался прокламируемой целью международного рабочего движения, и любой кризис легко мог вдохнуть в эту идею новую жизнь.

VII

Развитие западной революционной традиции идет не только от примата политической свободы к примату устранения социального неравенства и от сравнительной умеренности к экстремизму. Она также переходит из передовых обществ в отсталые. Так, от экономически развитых и политически сложных «старых режимов» атлантического Запада эта традиция распространилась на более простые и милитаризованные «старые режимы» Пруссии и Австрии, а также на самый незрелый и жестокий из них - российский. То есть она движется, как говорят немцы, по «западно-­восточному культурному градиенту». Данный фактор также способствует радикализации революционного процесса, поскольку продвижение современности на восток приводит к сжатию исторических стадий, а после 1917 года - к инверсии западного развития.

Наконец, достигнув своего «последнего», инвертированного воплощения в России, революционная традиция в XX веке охватила большинство стран «третьего мира», превращая это столетие в главную точку на всемирно­исторической оси революции.

Изучая историю и уроки Русской революции, важно для начала определиться - а что мы понимаем под революцией?

Революция - явление всеобъемлющее, охватывающее все стороны жизни общества. Под социально-политической революцией (речь не идёт о революциях в ином смысле слова, например о научно-технических) понимают очень разные вещи. Это и качественные скачки в развитии, и переходы от одной социально-экономической формации к другой, и социальные перевороты, связанные с вторжениями в отношения собственности, и разрушительные социальные взрывы, и политические перевороты, своего рода «обвалы власти», либо просто «нарушения системного равновесия». Некоторые из этих точек зрения совместимы между собой, но, на мой взгляд, они трактуют явление либо расширительно, либо, напротив, зауженно.

Широкое хождение приобрела фраза Маркса о революции как «локомотиве истории». Мол, на станции «феодализм» стоят вагончики общества, к ним подцепляется «локомотив» революции и перетаскивает страну на станцию «капитализм», в более передовую общественную формацию.

В действительности так не происходит. Переход от феодализма к капитализму (а точнее, от традиционного аграрного к индустриальному городскому обществу) - процесс длительный. Революции играт в нём свою роль, но явно не роль локомотива. Если говорить об экономике, то они иногда даже отбрасывают общество назад. Советский историк А.В. Адо отмечал, что во Франции в результате революции даже замедлился переход к промышленному перевороту, укрепились доиндустриальные отношения.

Так, может быть, революция - это не «локомотив», а «диверсия на рельсах истории»? Всё шло хорошо, эволюция ведёт страну вперёд, но злые диверсанты закладывают на рельсах заряд революции? Но откуда берутся эти диверсанты? Можно сколько угодно искать в революциях масонский след и руку зарубежных держав, но на улицы-то выходят массы жителей данной страны.

Если революции - «исторические недоразумения», то почему они происходили, а то и неоднократно, в большинстве развитых стран? Значит, они зачем-то нужны истории.

Революция почти всегда не случайна. Как правило, даже её начало бывает спровоцировано не революционерами, а действиями правящего режима, в результате которых терпению людей приходит конец.

Революция вовсе не обязательно происходит в результате доведения населения до голодного существования. Более того, как правило, в условиях голода никакой революции не происходит.

Революция - продукт предыдущего прогресса, который достиг «пределов роста». Предыдущий прогресс породил ожидания, надежды на выход из существующего состояния, которое воспринимается как стеснённое, неблагоприятное. Рост благосостояния, медленный эволюционный прогресс дает человеку модель благоприятного будущего, а невозможность осуществить его планы в обозримой перспективе - кризис надежд, разочарование, поиск причин неудачи жизненного проекта. В результате у всё большего числа людей происходит переход от материальной мотивации к идейной - к стремлению изменить общество вокруг себя.

Человек ведёт себя не рефлекторно, просто реагируя на ухудшение положения - не каждый сбой роста вызывает революцию. Революцию вызывают такие сбои, которые объясняются именно чертами существующей системы. С одной стороны, это - результат действия «субъективного фактора» (от развития общественной мысли до эффективности пропагандистов). Но, с другой - это результат реального кризиса системы общественных отношений, которая не может обеспечить реализацию назревших потребностей миллионов людей, потребностей, которые воспринимаются как реальные и необходимые. По мере модернизации сознания имущественное и правовое неравенство уже не воспринимается как норма, существующая социальная иерархия становится синонимом несправедливости, легитимность существующего порядка подрывается.

Если существующее устройство общества приводит к накоплению социальных проблем, это значит, что страна в своем развитии подошла к стене, которую нужно преодолеть. Поток людских судеб упирается в стену, начинается «давка», разочарование миллионов и нарастание недовольства не только правителями, а своим образом жизни.

Из этого положения три выхода.

Либо пойти назад - по пути деградации и архаизации общества.

Либо разобрать стену «сверху» - путём филигранных, смелых и продуманных реформ. Но такое в истории случается нечасто. И дело не только в уме государственных деятелей, но и в их социальной опоре. Ведь «разобрать стену» - значит лишить привилегий социальную элиту, господствующие слои общества. А ведь реформатор вышел из их среды, опирается на них и их же опасается. Не удивительно, что, например, П.А. Столыпин, проводя реформы, не мог покуситься на помещичье землевладение и основы аристократическо-корпоративной системы формирования государственного руководства. Стену, уже надломленную революцией 1905-1907 годов, разобрать не удалось. Бывают и удачные примеры, самый известный из них - «новый курс» Ф. Рузвельта в США. Его, конечно, нельзя идеализировать, но социальную ситуацию эти реформы разрядили и открыли перед страной новые перспективы развития.

Однако если реформы не состоялись или не удались, а общество не готово просто деградировать, остаётся одна возможность - взорвать, проломить стену. Даже если при взрыве погибнет часть авангарда общества, даже если пострадают многие иные, даже если при ударе о стену общество на какое-то время остановится в развитии, даже если образуется груда развалин, которую затем будет расчищать эволюция и последующие революции меньшей интенсивности (как 1830 год после Великой французской революции). Путь должен быть расчищен. Без этого дальнейшее движение вперед невозможно.

Революция, таким образом, - это не «локомотив истории», а «таран истории».

Как определить, какое событие является революцией, а какое - нет? Можно выделить ряд черт, которые объединяют как минимум все «классические» революции.

1. Революция - это социально-политический конфликт , то есть такой конфликт, в который вовлечены широкие социальные слои, массовые движения, а также политическая элита (это сопровождается либо расколом существующей властной элиты, либо её сменой, либо существенным дополнением представителями иных социальных слоев). Важный признак революции (в отличие от локального бунта) - раскол в масштабе всего социума (общенациональный характер там, где сложилась нация).

Таким образом, революция - это не просто переворот или верхушечный мятеж. Но это - и не просто восстание, бунт и волнения. Например, Пугачёвское восстание не является революцией, потому что не вызвало раскола элит.

2. Революция предполагает стремление одной или нескольких сторон конфликта к изменению принципов общественного устройства, системообразующих институтов. Определение этих системообразующих принципов, критериев изменения «качества» системы - предмет дискуссии историков. Но дело в том, что в ходе революции ведущие социально-политические силы сами указывают, какие социальные институты они считают наиболее важными, системообразующими. Далеко не всегда это отношения собственности, как правило - принципы формирования элиты.

3. Революция - это социально-политическое творчество , она преодолевает ограничения, связанные с существующими правилами принятия решений, существующую легитимность.

Нужно отличать революцию от «революции сверху». Если можно решить проблему в рамках действующего порядка - революция не начинается.

Революция ломает имеющиеся институты, стремится к созданию новых «правил игры». Она отрицает существующую легитимность (иногда опираясь на прежнюю традицию легитимности, как Английская революция). Поэтому революционные действия преимущественно незаконны.

Революция не ограничена существующими институтами и законом, что иногда приводит к насильственной конфронтации. Но массовые убийства - не обязательный признак революции, значительная часть революционных действий ненасильственна - массовые манифестации, революционные преобразования, дебаты, создание органов самоуправления и др. Однако во время революции всё же идёт борьба по поводу таких важных, принципиальных вопросов, что угроза «сваливания» в вооружённую конфронтацию очень велика. Это накладывает огромную ответственность как на власти, так и на лидеров массовых движений.

Революция не может иметь место без массового стремления к изменению самих основ социального устройства. Поэтому не следует путать революции с так называемыми «цветными революциями». По форме они похожи на революции, но ставят задачи смены правящей верхушки при сохранении того же самого общественного строя. Это - выпускание энергии масс в свисток, конструктивная работа революции по созданию нового общества в таких случаях не происходит. В дальнейшем это может вызвать массовое разочарование в переменах и деградацию общества.

Также путь назад, к архаике, может начаться в результате поражения революции, неспособности общества «протаранить стену». В таких случаях очень важно изучать опыт неудачи, чтобы можно было всё же преодолеть барьер со второй попытки.

Таким образом, революцию можно определить как общенациональную социально-политическую конфронтацию по поводу системообразующих институтов общества (как правило - принципов формирования правящей и имущественной элиты), при которой социальное творчество преодолевает существующую легитимность. Или короче: революция - это процесс преодоления системообразующих структур общества путем социально-политической конфронтации и социального творчества.

При этом следует иметь в виду, что процесс - это не всегда результат. Революция начинается с момента массовых выступлений против существующего строя, а утверждение принципиально новых отношений происходит уже после прихода к власти (иногда - частичного) сторонников нового строя. Процесс смены строя длителен, в нём могут быть как революционные, так и эволюционные фазы. Революция заканчивается, когда снова утверждается легитимная система принятия решений - как правило, уже новая.

Поэтому Великая российская революция может датироваться 1917-1922 годами. В феврале 1917-го рухнула старая легитимная система - процесс революции начался. К концу 1922-го была сформирована новая общественная система, завершилась Гражданская война, угасли массовые повстанческие движения, и, наконец, была провозглашена новая государственность - СССР. Лава революции затвердела в новых формах. Новая легитимность возникла - революция прекратила течение свое. Начался период истории СССР.

Цитаты

Владимир Николаевич Ипатьев, генерал, ученый–химик:

«Бездарные члены Временного правительства смеялись над речами Ленина и считали, что тезисы, проповедуемые им, никакой угрозы для них не представляют, поскольку для их выполнения не найдется надлежащего количества последователей. Но Ленин знал, что проповедовал и чего хотел. Он был на голову выше всех своих соратников и имел твердый характер, не метался из стороны в сторону, отлично понимая всю обстановку в России, – как в тылу, так и на фронте. Можно было совершенно не соглашаться с многими идеями большевиков, можно считать их лозунги за утопию, но надо быть беспристрастным и признать, что переход власти в руки пролетариата в октябре 1917 года, проведенный Лениным, обусловил собою спасение страны, избавив ее от анархии и сохранив в то время в живых интеллигенцию и материальные богатства страны. Мне часто приходилось, как в России, так и за границей, высказывать свои убеждения, что я в 1917–1919 годах остался в живых только благодаря большевикам….»

Сухомлинов, русский генерал от кавалерии, военный министр:

"Другой залог для будущего России я вижу в том, что в ней у власти стоит самонадеянное, твёрдое и руководимое великим политическим идеалом правительство. Этот политический идеал не может быть моим. Люди, окружающие Ленина, - не мои друзья, они не олицетворяют собою мой идеал национальных героев. Но я уже не могу их больше назвать «разбойниками и грабителями» после того, как выяснилось, что они подняли лишь брошенное: престол и власть. Их мировоззрение для меня неприемлемо. И всё же медленно и неуверенно пробуждается во мне надежда, что они приведут русский народ - быть может, помимо их воли - по правильному пути к верной цели и новой мощи. … Верить в это я ещё не могу, но тем сильнее того желать … в виду бесчисленных ужасных жертв, которых потребовало разрушение старого строя. Что мои надежды являются не совсем утопией, доказывает, что такие мои достойные бывшие сотрудники и сослуживцы, как генералы Брусилов, Балтийский и Добровольский свои силы отдали новому правительству в Москве; нет никакого сомнения, что они это сделали, конечно, убедившись в том, что Россия и при новом режиме находится на правильном пути к полному возрождению."

Великий князь Александр Михайлович Романов:

«На страже русских национальных интересов стоял не кто иной, как интернационалист Ленин, который в своих постоянных выступлениях не щадил сил, чтобы протестовать против раздела бывшей Российской империи».

Джон Рид, американский писатель:

"Ленин - локомотив истории. Ничего, что напоминало бы кумира толпы, простой, любимый и уважаемый так, как, быть может, любили и уважали лишь немногих вождей в истории. Необыкновенный народный вождь, вождь исключительно благодаря своему интеллекту, чуждый какой бы то ни было рисовки, неподдающийся настроениям, твердый, непреклонный, без эффектных пристрастий, но обладающий могучим умением раскрыть сложнейшие идеи в самых простых словах и дать глубокий анализ конкретной обстановки при сочетании проницательной гибкости и дерзновенной смелости ума.