Vào năm 2014-2016, một truyền thống kỳ lạ đã xuất hiện ở Ukraine - quỳ trước người chết (trong trong những trường hợp hiếm hoi- còn sống), được tôn kính như những anh hùng.
Truyền thống này đã lan rộng chủ yếu ở Tây Ukraine. Đây là phong tục ở đó để chào đón thi thể của những người thiệt mạng trong ATO. cư dân địa phươngđược đưa về quê hương để an táng. Những trường hợp như vậy rất nhiều và được nhiều người biết đến. Việc một người văn minh chứng kiến cảnh trẻ em bị bắt quỳ trong bùn là điều đặc biệt hoang dã.
Mọi người tin chắc rằng bằng cách này họ tỏ lòng thành kính. Trên thực tế, tư thế này không hề liên quan đến sự tôn trọng - nó luôn là tín hiệu của sự sỉ nhục, nô lệ và phục tùng.
Người ta ít biết rằng ở Dnepropetrovsk vào năm 2014, cư dân thành phố trong số các nhà hoạt động đã quỳ gối trước các chiến binh ATO từ sân bay Donetsk đến luân phiên.
Chúng ta đã quỳ gối gặp nhau binh sĩ Ukraine hàng trăm cư dân của Galicia và vùng Carpathian.
Sự man rợ như vậy đến từ đâu? Rốt cuộc, thậm chí không thể tưởng tượng được rằng, chẳng hạn, ai đó sẽ được chào đón bằng đầu gối của họ Lính Liên Xô trở về từ Thế chiến thứ hai.
Truyền thống quỳ gối
Không có cuộc quỳ gối tập thể nào ở Ukraine ngay cả dưới thời trị vì của Yushchenko, khi chủ đề về Holodomor năm 1932-1933 cực kỳ phổ biến. Viktor Andreevich chỉ quỳ một gối trước quốc kỳ.
Petro Poroshenko và vợ đã phát triển truyền thống này thành thói quen quỳ gối.
Nơi họ quỳ
Hầu như không nơi nào trên thế giới có truyền thống quỳ gối trước người chết. Trong Chính thống giáo và Công giáo, người ta chỉ quỳ gối trước Chúa. Để tưởng nhớ người đã khuất, ở các nước văn minh, người ta có phong tục cởi mũ. Ở Anh, họ còn đặt tay vào trái tim.
Vào thời Cổ đại và Trung cổ, ở nhiều quốc gia, đặc biệt là ở phương Đông đã có truyền thống phủ phục trước những người cai trị. TRONG thế giới hiện đại người ta chỉ quỳ gối trước hình ảnh của những người cai trị đã qua đời Bắc Triều Tiên, và trước khi có người sống - ở một số quốc gia hoang dã nhất ở Châu Phi.
Vào thời trước, chỉ những người ở hoàn cảnh nhục nhã mới có thể bị bắt quỳ gối - tù nhân, tội phạm, nô lệ hoặc những người có tội.
Thủ tướng Đức Willy Brandt bày tỏ cảm giác tội lỗi của người Đức trước đài tưởng niệm các nạn nhân của khu ổ chuột Warsaw, 1970.
Các quý ông Ba Lan dạy người Galicia quỳ gối
Truyền thống quỳ gối hàng loạt duy nhất được biết đến một cách đáng tin cậy trước người chết tồn tại ở vùng đất Galicia và Volyn vào thế kỷ 16-18. nông dân phụ thuộc họ bị buộc phải quỳ dọc theo lối đi của đám tang chủ nhân - thường là người Ba Lan. Điều này buộc họ phải bày tỏ sự vâng lời chủ nhân của mình ngay cả sau khi ông qua đời. Ngoài hành động mang tính biểu tượng, bằng cách này, dân làng còn thể hiện sự sẵn sàng rất đặc biệt để tuân theo người thừa kế của người đã khuất, người mà theo quy định, phải đi cùng thi thể.
Vì vậy, qua nhiều thế kỷ, người Ba Lan đã truyền lại quyền thống trị cho người Galicia. Người bị khống chế phải bị sỉ nhục đến mức không dám nghĩ đến giải thoát.
Truyền thống này, vốn đã mất đi ý nghĩa ban đầu, vẫn được bảo tồn trong muộn giờ. Các nhà văn và du khách của thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 đã ghi nhận sự nô lệ và tủi nhục của cư dân vùng Carpathian.
Trong thời kỳ Xô Viết, sự bình đẳng giữa con người và hình thức bên ngoài sự tôn kính không được hoan nghênh. Sau khi giành được độc lập năm 1991, Ukraina không ngừng xóa bỏ truyền thống Xô Viết. Vào năm 2014, điều này diễn ra với tỷ lệ không giới hạn dưới dạng “giải cộng sản”. Và bây giờ những người “không phải nô lệ” đã có thể trở về quê hương của họ trạng thái tự nhiên- quỳ xuống. Không chỉ trước ký ức của những người đã ngã xuống, như họ muốn biện minh cho mình, mà còn trước mặt những lãnh chúa ngoại quốc còn sống.
Ukraine như một đất nước đang quỳ gối
Quỳ gối – chỉ mặt ngoài. nhà nước Ukraine và xã hội quỳ gối trước EU, cầu xin một cách nhục nhã “chế độ miễn thị thực” và các đặc tính khác để được vào nhà của chủ nhân. Phần lớn người dân (đại đa số ở Tây Ukraine, ngoại trừ Transcarpathia) đều mơ ước được rời bỏ quê hương thân yêu của mình.
Sự độc lập thực sự đối với những người ủng hộ Maidan là một gánh nặng; họ không cần nó. Các nhà quản lý người Ba Lan, Gruzia và Baltic được tự do bổ nhiệm vào các vị trí quản lý cấp cao. Người chính ở Ukraine không phải là tổng thống mà là đại sứ Mỹ.
Một trong những ataman của Kherson Cossacks, khuỵu gối, trao một thanh kiếm cựu đại sứ Hoa Kỳ D. Tefftu, 2014
Không thể mong đợi điều gì khác từ việc xích lại gần nhau với phương Tây, vốn sẵn sàng chỉ chấp nhận Ukraine là thuộc địa và cư dân của nước này là đầy tớ.
Ukraine đang liên tục trở lại trạng thái Tây Ukraine trước khi gia nhập Liên Xô vào cuối những năm 30 của thế kỷ trước. Hơn nữa, người Galicia, quen với việc quỳ gối, đang hung hăng áp đặt lối sống của họ lên tất cả cư dân Ukraine.
Điểm mấu chốt
Những người bảo vệ truyền thống này ở Tây Ukraine cho rằng đó là sự tôn kính sâu sắc đối với những người đã chết. Nhưng trước hết, chúng ta thấy rằng những người biện hộ cho Maidan không chỉ quỳ gối trước đám tang mà còn trước những người hoàn toàn sống. Và thứ hai, quỳ chưa bao giờ là một biểu hiện của sự tôn trọng ở bất cứ đâu - đó là dấu hiệu cho thấy một người tự nguyện đầu hàng quyền lực của người mà anh ta quỳ trước, tức là nô lệ.Phần kết luận:
Người Ukraine phương Tây không thể phân biệt giữa sự tôn trọng và sự sỉ nhục. Mã văn hóa của họ được cấu trúc theo cách mà họ không thể bình đẳng với những người khác. Trong mối quan hệ với người khác, họ tự nhận mình là “chúa” hoặc “nông nô”. Với tất cả những biểu hiện bên ngoài tiếp theo.
Truyền thống man rợ của Ukraine thời hậu Maidan bắt nguồn từ đâu? Và làm thế nào mà việc quỳ gối lại bị bỏ qua do kết quả của “Cuộc cách mạng về phẩm giá”?
Vào năm 2014-2016, một truyền thống kỳ lạ đã xuất hiện ở Ukraine - quỳ gối trước người chết (trong một số trường hợp hiếm hoi là người sống), được tôn kính như những anh hùng.
Truyền thống này đã lan rộng chủ yếu ở Tây Ukraine. Đây là phong tục ở đây để chào đón thi thể của những cư dân địa phương đã chết trong ATO và được đưa về quê hương để chôn cất. Những trường hợp như vậy rất nhiều và được nhiều người biết đến. Việc một người văn minh chứng kiến cảnh trẻ em bị bắt quỳ trong bùn là điều đặc biệt hoang dã.
Mọi người tin chắc rằng bằng cách này họ tỏ lòng thành kính. Trên thực tế, tư thế này không hề liên quan đến sự tôn trọng - nó luôn là tín hiệu của sự sỉ nhục, nô lệ và phục tùng.
Người ta ít biết rằng ở Dnepropetrovsk vào năm 2014, cư dân thành phố trong số các nhà hoạt động đã quỳ gối trước các chiến binh ATO từ sân bay Donetsk đến luân phiên.
Hàng trăm cư dân Galicia và vùng Carpathian quỳ gối gặp những người lính Ukraina.
Nhưng sự hoang dã như vậy đến từ đâu? Rốt cuộc, thậm chí không thể tưởng tượng được rằng, chẳng hạn, những người lính Liên Xô trở về từ Thế chiến thứ hai lại được chào đón bằng đầu gối của họ.
Truyền thống quỳ gối.
Không có cuộc quỳ gối tập thể nào ở Ukraine ngay cả dưới thời trị vì của Yushchenko, khi chủ đề về Holodomor năm 1932-1933 cực kỳ phổ biến. Viktor Andreevich chỉ quỳ một gối trước quốc kỳ.
Petro Poroshenko và vợ đã phát triển truyền thống này thành thói quen quỳ gối.
Nơi họ quỳ
Hầu như không nơi nào trên thế giới có truyền thống quỳ gối trước người chết. Trong Chính thống giáo và Công giáo, người ta chỉ quỳ gối trước Chúa. Để tưởng nhớ người đã khuất, ở các nước văn minh, người ta có phong tục cởi mũ. Ở Anh, họ còn đặt tay vào trái tim.
Vào thời Cổ đại và Trung cổ, ở nhiều quốc gia, đặc biệt là ở phương Đông đã có truyền thống phủ phục trước những người cai trị. Trong thế giới hiện đại, người ta chỉ quỳ gối trước hình ảnh những người cai trị đã chết ở Bắc Triều Tiên và trước những người còn sống - ở một số quốc gia hoang dã nhất ở Châu Phi.
Vào thời trước, chỉ những người ở hoàn cảnh nhục nhã mới có thể bị bắt quỳ gối - tù nhân, tội phạm, nô lệ hoặc kẻ có tội.
Thủ tướng Đức Willy Brandt bày tỏ cảm giác tội lỗi của người Đức trước đài tưởng niệm các nạn nhân của khu ổ chuột Warsaw, 1970.
Các quý ông Ba Lan dạy người Galicia quỳ gối
Truyền thống quỳ gối hàng loạt duy nhất được biết đến một cách đáng tin cậy trước người chết tồn tại ở vùng đất Galicia và Volyn vào thế kỷ 16-18. Những người nông dân phụ thuộc bị buộc phải quỳ dọc lối đi của đoàn tang lễ chủ nhân của họ - thường là người Ba Lan. Điều này buộc họ phải bày tỏ sự vâng lời chủ nhân của mình ngay cả sau khi ông qua đời. Ngoài hành động mang tính biểu tượng, bằng cách này, dân làng còn thể hiện sự sẵn sàng rất đặc biệt để tuân theo người thừa kế của người đã khuất, người mà theo quy định, phải đi cùng thi thể.
Vì vậy, qua nhiều thế kỷ, người Ba Lan đã truyền lại quyền thống trị cho người Galicia. Người bị khống chế phải bị sỉ nhục đến mức không dám nghĩ đến giải thoát.
Truyền thống này, đã mất đi ý nghĩa ban đầu, vẫn được bảo tồn trong thời gian sau này. Các nhà văn và du khách của thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 đã ghi nhận sự nô lệ và tủi nhục của cư dân vùng Carpathian.
Trong thời kỳ Xô Viết, sự bình đẳng của con người được tuyên bố và những hình thức ngưỡng mộ bên ngoài không được hoan nghênh. Sau khi giành được độc lập vào năm 1991, các truyền thống của Liên Xô liên tục bị xóa bỏ ở Ukraine. Vào năm 2014, điều này diễn ra với tỷ lệ không giới hạn dưới dạng “giải cộng sản”. Và thế là những người “không phải nô lệ” đã có thể trở lại trạng thái tự nhiên - quỳ gối. Không chỉ trước ký ức của những người đã ngã xuống, như họ muốn biện minh cho mình, mà còn trước mặt những lãnh chúa ngoại quốc còn sống.
Ukraine như một đất nước đang quỳ gối
Quỳ vật lý chỉ là mặt bên ngoài. Nhà nước và xã hội Ukraina quỳ gối trước EU, nhục nhã cầu xin “chế độ miễn thị thực” và các đặc tính khác để được vào nhà của chủ nhân. Phần lớn người dân (đại đa số ở Tây Ukraine, ngoại trừ Transcarpathia) đều mơ ước được rời bỏ quê hương thân yêu của mình.
Sự độc lập thực sự đối với những người ủng hộ Maidan là một gánh nặng; họ không cần nó. Các nhà quản lý người Ba Lan, Gruzia và Baltic được tự do bổ nhiệm vào các vị trí quản lý cấp cao. Người chính ở Ukraine không phải là tổng thống mà là đại sứ Mỹ.
Một trong những ataman của Kherson Cossacks, quỳ gối, trao thanh kiếm cho cựu Đại sứ Hoa Kỳ D. Tefft, 2014.
Không thể mong đợi điều gì khác từ việc xích lại gần nhau với phương Tây, vốn sẵn sàng chỉ chấp nhận Ukraine là thuộc địa và cư dân của nước này là đầy tớ.
Ukraine đang liên tục trở lại trạng thái Tây Ukraine trước khi gia nhập Liên Xô vào cuối những năm 30 của thế kỷ trước. Hơn nữa, người Galicia, quen với việc quỳ gối, đang hung hăng áp đặt lối sống của họ lên tất cả cư dân Ukraine.
Điểm mấu chốt
Những người bảo vệ truyền thống này ở Tây Ukraine cho rằng đó là sự tôn kính sâu sắc đối với những người đã chết. Nhưng trước hết, chúng ta thấy rằng những người biện hộ cho Maidan không chỉ quỳ gối trước đám tang mà còn trước những người hoàn toàn sống. Và thứ hai, quỳ chưa bao giờ là một biểu hiện của sự tôn trọng ở bất cứ đâu - đó là dấu hiệu cho thấy một người tự nguyện đầu hàng quyền lực của người mà anh ta quỳ trước, tức là nô lệ.
Phần kết luận:
Người Ukraine phương Tây không thể phân biệt giữa sự tôn trọng và sự sỉ nhục. Mã văn hóa của họ được cấu trúc theo cách mà họ không thể bình đẳng với những người khác. Trong mối quan hệ với người khác, họ tự nhận mình là “chúa” hoặc “nông nô”. Với tất cả những biểu hiện bên ngoài tiếp theo.
Tin nhanh hôm nay
Người phương Tây lấy đâu ra truyền thống quỳ, quỳ xuống bùn, trong tuyết trước mặt bất kỳ quan chức an ninh nào đã chết. Không phải ngay cả những người đã chết trong trận chiến, mà chẳng hạn như những người bị đầu độc do rửa kính. Các ý kiến giải thích:
Người Ba Lan từng dạy người Galicia quỳ gối khi lãnh chúa đã chết được đưa đến nghĩa trang, nô lệ nông nô của ông ta phải quỳ suốt " cách cuối cùng”, thể hiện sự vâng lời và tận tâm với chủ nhân cho đến khi xuống mồ. Phản xạ của nô lệ trước chủ nhân.
Di truyền vẫn còn - họ không biết phải đẩy chúng đi đâu. Tại đây, cuối cùng họ đã tìm được lối thoát cho một lý do, dưới vỏ bọc là một lý do “xứng đáng”. Bây giờ họ đang quảng bá truyền thống này dưới chiêu bài “người Ukraine thực sự” ngay cả ở Slobozhanshchina và Novorossiya. “Không phải nô lệ”, Fule... Mặc dù các nhà dân tộc học nghi ngờ rằng phong tục chthonic kỳ lạ này ở vùng Carpathian đến từ người Dacians và Celts (cá chép, boii và những người khác). Họ bò đến trước mặt những người lính đã chết trước khi đốt xác họ.
Kuprin đã viết về những người nông dân Volyn ở Oles:
Nhưng... hoặc những người nông dân Perebrod được phân biệt bởi một sự dè dặt đặc biệt, bướng bỉnh nào đó, hoặc tôi không biết bắt tay vào công việc kinh doanh như thế nào - mối quan hệ của tôi với họ chỉ bị giới hạn bởi thực tế là khi họ nhìn thấy tôi, họ đã bắt tay vào công việc kinh doanh. cởi mũ từ xa, và khi đuổi kịp tôi, họ nói một cách u ám: “Guy bug,” lẽ ra có nghĩa là: “Chúa giúp đỡ”. Khi tôi cố gắng nói chuyện với họ, họ nhìn tôi với vẻ ngạc nhiên, không chịu hiểu. câu hỏi đơn giản và mọi người cố gắng hôn tay tôi - một phong tục cổ xưa còn sót lại từ chế độ nông nô Ba Lan.
Tôi đọc lại tất cả những cuốn sách tôi có rất nhanh. Vì buồn chán - mặc dù lúc đầu điều đó có vẻ khó chịu đối với tôi - tôi đã cố gắng làm quen với giới trí thức địa phương qua con người của vị linh mục sống cách đó mười lăm dặm, “Pan Organist” đi cùng ông, viên cảnh sát địa phương. và thư ký khu đất lân cận của các hạ sĩ quan đã nghỉ hưu, nhưng không có chuyện gì xảy ra.
Sau đó tôi cố gắng chữa trị cho cư dân Perebrod. Theo ý của tôi là: dầu thầu dầu, axit carbolic, axit boric, iốt. Nhưng ở đây, ngoài những thông tin ít ỏi của mình, tôi nhận thấy hoàn toàn không thể chẩn đoán được, bởi vì các dấu hiệu bệnh ở tất cả bệnh nhân của tôi luôn giống nhau: “đau ở giữa” và “Tôi không thể ăn cũng như không uống được. .”
Ví dụ, một bà già đến gặp tôi. Lau mũi với vẻ ngượng ngùng ngón trỏ tay phải, cô ấy lấy ra một vài quả trứng từ trong ngực, trong giây lát tôi nhìn thấy làn da nâu của cô ấy và đặt chúng lên bàn. Sau đó cô ấy bắt đầu nắm lấy tay tôi để đặt một nụ hôn lên chúng. Tôi giấu tay mình và thuyết phục bà già: “Nào, bà… bỏ đi… Con không phải là linh mục… Con không được phép làm điều này… Điều gì khiến bà đau lòng vậy?”
Đau ở giữa, thưa ông, ở ngay giữa nên tôi không thể ăn uống được.
Điều này đã xảy ra với bạn cách đây bao lâu?
Tôi có biết không? - cô ấy cũng trả lời bằng một câu hỏi. - Vậy là nó nướng và nướng. Tôi không thể uống hay ăn.
Và cho dù tôi có chiến đấu bao nhiêu đi chăng nữa, hơn thế nữa một số dấu hiệu nhất định không có bệnh tật.
“Đừng lo,” một hạ sĩ quan từng khuyên tôi, “họ sẽ tự khỏi thôi.” Nó sẽ khô như trên một con chó. Hãy để tôi nói cho bạn biết, tôi chỉ sử dụng một loại thuốc - amoniac. Một người đàn ông đến với tôi. “Bạn muốn gì?” - “Tôi bị ốm,” anh ấy nói... Bây giờ một chai amoniac được đặt dưới mũi anh ấy. “Ngửi đi!” Đánh hơi... "Ngửi thậm chí còn... mạnh hơn!" Khụt khịt... “Cái nào dễ hơn?” - “Có vẻ như tôi đang cảm thấy dễ chịu hơn” ... - “Chà, hãy đi theo Chúa.”
Ngoài ra, tôi ghét kiểu hôn tay này (và những người khác ngã thẳng xuống chân tôi và cố gắng hết sức để hôn ủng của tôi). Điều đang diễn ra ở đây không phải là sự chuyển động của một trái tim biết ơn, mà chỉ đơn giản là một thói quen kinh tởm, được thấm nhuần qua nhiều thế kỷ nô lệ và bạo lực. Và tôi chỉ ngạc nhiên trước cùng một người thư ký của hạ sĩ quan và trung sĩ, quan sát họ thọc đôi bàn chân to lớn màu đỏ của mình vào môi những người nông dân với tầm quan trọng không thể lay chuyển được...
Nói tóm lại, không phải nô lệ. Lên án người Nga vĩ đại vì “300 năm nô lệ của Đại Tộc”...
Quỳ xuống bùn, trên tuyết trước mặt bất kỳ nhân viên an ninh nào đã chết. Không phải ngay cả những người đã chết trong trận chiến, mà chẳng hạn như những người bị đầu độc do rửa kính.
Chúng ta hãy nhớ:
Người Ba Lan từng dạy người Galicia quỳ khi lãnh chúa đã chết được đưa đến nghĩa trang; những nô lệ nông nô của ông ta phải quỳ suốt “cuộc hành trình cuối cùng”, thể hiện sự phục tùng và tận tâm với chủ nhân cho đến khi xuống mồ. Phản xạ của nô lệ trước chủ nhân.
Di truyền vẫn còn - họ không biết phải đẩy chúng đi đâu. Tại đây, cuối cùng họ đã tìm được lối thoát cho một lý do, dưới vỏ bọc là một lý do “xứng đáng”. Bây giờ họ đang truyền bá truyền thống này dưới chiêu bài “người Ukraine thực sự” ngay cả ở Slobozhanshchina và Novorossiya. "Không phải nô lệ"!
Mặc dù các nhà dân tộc học nghi ngờ rằng phong tục chthonic kỳ lạ này ở vùng Carpathian đến từ người Dacia và người Celt (cá chép, boii và những người khác). Họ bò đến trước mặt những người lính đã chết trước khi đốt xác họ.
Nói tóm lại, không phải nô lệ. Lên án người Nga vĩ đại vì “300 năm nô lệ của Đại Tộc”...
Serg-slavorum
Nhiều du khách. những người đến thăm vùng đất Ukraine trong thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 đã ghi nhận sự phục tùng đáng kinh ngạc của người Ukraine, xu hướng của họ đối với những biểu hiện nhục nhã nhất về chế độ nô lệ mà không cần bất kỳ nhu cầu hay lý do rõ ràng nào, mà chỉ đơn giản là do tâm lý nô lệ đã ăn sâu vào dân tộc này.
Karl Vladislav Zapp. “Du hành qua vùng đất Galicia” (1844)
“Ở Lvov, người ta nói rất ít tiếng Nga, và những trí thức Rusyn nói tiếng Ba Lan. Người dân bị bỏ rơi, bị bỏ rơi, bị sỉ nhục về mặt đạo đức và chế độ nô lệ bất công… Đây là nơi mà những người Rusyn giản dị có chủ nghĩa ly khai và không tin tưởng vào tất cả những ai ít nhất là như vậy. khác với quần áo của họ."
A.I. Kuprin, truyện “Olesya” (1898), kể về đạo đức của nông dân Volyn.
Những người nông dân ở Perebrod được phân biệt bởi một sự dè dặt đặc biệt, bướng bỉnh nào đó, hoặc tôi không biết bắt tay vào công việc kinh doanh như thế nào - mối quan hệ của tôi với họ chỉ bị giới hạn bởi thực tế là khi họ nhìn thấy tôi, họ đã cởi mũ ra khỏi từ xa, khi đuổi kịp tôi, họ ủ rũ nói: “Guy bug”, vốn có nghĩa là “Chúa giúp đỡ”. Khi tôi cố gắng nói chuyện với họ, họ nhìn tôi ngạc nhiên, từ chối hiểu những câu hỏi đơn giản nhất và mọi người đều cố gắng hôn tay tôi - một phong tục xưa còn sót lại từ thời nông nô Ba Lan.
Ví dụ, một bà già đến gặp tôi. Sau khi lau mũi bằng ngón trỏ của bàn tay phải với vẻ mặt ngượng ngùng, cô ấy lấy từ trong ngực ra một cặp trứng, trong giây lát tôi có thể nhìn thấy làn da nâu của cô ấy và đặt chúng lên bàn. Sau đó cô ấy bắt đầu nắm lấy tay tôi để đặt một nụ hôn lên chúng. Tôi giấu tay mình và thuyết phục bà già: “Nào, bà… bỏ đi… Con không phải là linh mục… Con không được phép làm điều này… Điều gì khiến bà đau lòng vậy?”
Ngoài ra, tôi ghét kiểu hôn tay này (và những người khác ngã thẳng xuống chân tôi và cố gắng hết sức để hôn ủng của tôi). Điều đang diễn ra ở đây không phải là sự chuyển động của một trái tim biết ơn, mà chỉ đơn giản là một thói quen kinh tởm, được thấm nhuần qua nhiều thế kỷ nô lệ và bạo lực. Và tôi chỉ ngạc nhiên trước cùng một người thư ký của hạ sĩ quan và cảnh sát, nhìn họ thọc đôi bàn chân to lớn màu đỏ của mình vào môi những người nông dân với tầm quan trọng không thể chối cãi... (Và đây là cuối thế kỷ XIX thế kỷ, chế độ nông nôđã bị bãi bỏ từ lâu và không cần thiết phải hôn tay nhân viên bán hàng hay cảnh sát!)
Jaroslav Hasek, "Những cuộc phiêu lưu người lính tốt Cô thợ may", phần 3, chương "Từ Hatvan đến biên giới Galicia"
Chưa đầy nửa giờ trôi qua, họ quay lại với ba con lợn con bị trói bằng hai chân sau, cùng với gia đình Ugrorus đang gào thét - những con lợn con của ông ta đã bị trưng dụng - và cùng với một bác sĩ béo từ doanh trại Chữ Thập Đỏ. Vị bác sĩ đang nóng nảy giải thích điều gì đó với Thiếu úy Zeithaml, người đang nhún vai.
Cuộc tranh cãi lên đến đỉnh điểm tại chiếc xe của trụ sở, khi một bác sĩ quân đội bắt đầu chứng minh cho Đại úy Sagner rằng những con lợn con này được dành cho bệnh viện Chữ thập đỏ. Người nông dân không muốn biết bất cứ điều gì và yêu cầu trả lại những con lợn con cho anh ta, vì đây là tài sản cuối cùng của anh ta và anh ta không thể trả lại chúng với cái giá đã phải trả cho mình.
Đồng thời, anh ta chuyển số tiền nhận được từ lợn con cho thuyền trưởng Sagner; vợ anh ta, nắm lấy tay thuyền trưởng, HÔN CÔ ẤY VỚI SỰ ĐỒNG BẰNG ĐẶC BIỆT ĐỐI VỚI MẶT ĐẤT NÀY.
Thuyền trưởng Sagner, sợ hãi trước toàn bộ câu chuyện, đã gặp khó khăn khi đẩy bà lão nông dân ra. Nhưng nó không giúp được gì. Cô được thay thế bởi các thế lực trẻ, những người lần lượt bắt đầu mút tay anh.
Bốn người lính bao vây anh ta (người Ugro-Nga) càng chặt hơn, và cả gia đình chặn đường của Đại úy Sagner và Thiếu úy Zeitgaml, quỳ gối trước mặt họ giữa con đường bụi bặm. Một bà mẹ và hai cô con gái ôm cả hai đầu gối gọi họ là ân nhân, cho đến khi một người nông dân hét vào mặt họ và hét lên bằng phương ngữ Ukraina của người Ugro-Nga để đứng dậy.
Vasily Kelsiev. "Galicia và Moldavia. Thư du lịch" (1868)
Việc tôi ngồi ngoài hiên phần nào làm xáo trộn sự yên tĩnh của nhóm người lương thiện đang làm việc gần những chiếc ghế dài. Rõ ràng là họ đang vắt óc: Tôi có phải là chủ nhân hay không, và dưới chiếc áo khoác đỏ của tôi có điều gì cao quý không?
Từ đó, tôi kết luận rằng mỗi khi họ đi ngang qua tôi, họ đều cởi mũ và cởi mũ ra một cách bồn chồn, như thể lương tâm của họ không trong sạch - họ quay cuồng trong đầu về việc có nên cúi đầu hay không và đề phòng, họ đã đi qua. bởi tôi không đội mũ Một lần nữa, tôi chưa từng thấy điều này ở Châu Âu theo đạo Cơ đốc hay Thổ Nhĩ Kỳ; Ngay cả ở đây, theo những gì tôi biết ở Nga, việc bẻ mũ trước mặt bất kỳ ai không ăn mặc như nông dân cũng không phải là phong tục.
Tôi đang lái xe đến Vyshatichi và nhìn những người đàn ông tôi gặp. Chúng tôi la hét rất nhiều và rất ngạc nhiên khi người Ba Lan coi người dân là gia súc (gia súc), và người Ba Lan hoàn toàn đúng: tôi sẽ gọi người dân địa phương là gia súc. Nhiều thế hệ sẽ trôi qua cho đến khi người dân địa phương phát triển ngang bằng với người Nga vĩ đại, người Slovak, người Bulgaria, thậm chí cả người La Mã.
Lịch sử đã đè bẹp anh ta nặng nề bằng những bánh xe nặng nề của nó đến mức anh ta thực sự gần với trạng thái của một sinh vật câm. Có nỗi sợ hãi nào đó hiện rõ trên khuôn mặt anh ta; người thậm chí không biết quá khứ của mình và sẽ nói rằng anh ta không tiến lên mà lùi lại
Tiếng vỗ tay rụt rè; Anh chàng này khiêm tốn như một con gà mái: anh ta cúi thấp người - anh ta cầm chiếc mũ trong tay và đặt tất cả xuống đất và dưới chân bạn. Đi ngang qua họ - họ sẽ nhảy lên và chạy về phía tay bạn - không vì lý do gì cả, chỉ vì muốn phục vụ mà thôi.
Bị đánh đập, bị nghiền nát, đã trải qua năm trăm năm dưới ách thống trị của người Ba Lan và tầng lớp quý tộc của chính mình, thậm chí còn bị tước đoạt lịch sử riêng, anh ta chỉ nhớ đến những người Tatar và các quý ông, cúi đầu cho đến chết và giống như tất cả những kẻ bất lực và nhu nhược, trở nên tàn nhẫn và không thể tha thứ nếu quyền lực rơi vào tay anh ta.
Linh mục Grigory Kupchanko. "Galicia và cư dân Nga" (thập niên 1890)
Tính chất lật đổ của nông dân Nga ở Galicia là sự phục tùng và thấp kém tột độ của họ trước các trại khác, đặc biệt là cấp cao hơn, trước đó họ không xấu hổ thậm chí cúi đầu hoặc quỳ gối.
Thói quen đáng xấu hổ này bắt nguồn từ thời xa xưa, khi các vị vua, lãnh chúa và linh mục Ba Lan cai trị người dân Nga ở Galicia. Để người nông dân Galicia-Nga từ bỏ thói quen xấu xa này của mình, nó đã hạ thấp tầm vóc và xúc phạm danh dự của anh ta.