Tôi phải thừa nhận rằng tôi không thích những bộ phim giả tưởng, chúng không mấy ấn tượng. Tôi không biết tại sao, nhưng dù tôi có xem chúng bao nhiêu lần đi chăng nữa thì theo tôi điều này hoàn toàn vô nghĩa.
NHƯNG, có những tác phẩm chạm đến tận trái tim và thấm sâu vào tâm hồn mãi mãi. Và một trong những tác phẩm thực sự tuyệt vời này "Chiếc nhẫn của Nibelung"(nói chung, toàn bộ bộ ba phim về Nibelungs, truyền thuyết cổ xưa của người Scandinavi đã gây kinh ngạc một lần và mãi mãi).
Vào buổi bình minh của thế giới, khi Trái đất là nơi sinh sống của những sinh vật tuyệt vời và bầu trời được cai trị bởi các vị thần toàn năng, đã có những người tự gọi mình là Nibelung . Họ giàu có và quyền lực nhưng chỉ sợ một điều duy nhất - con rồng khủng khiếp đang khủng bố vùng đất của họ. Fafnira . Và rồi một anh hùng không tên xuất hiện Siegfried . Con trai của thợ rèn, bị nghiền nát Fafnira và trở thành chủ nhân của vô số kho báu của mình, nhưng một lời nguyền đeo bám kho báu này. Từ đó bắt đầu câu chuyện vĩ đại nhất trong lịch sử Châu Âu "Bài hát của người Nibelung" Một đêm Siegfried nhìn thấy một thiên thạch rơi và gặp nhau tại nơi xảy ra vụ tai nạn Brunhilda , một người đẹp có vũ trang bí ẩn
Thông thường, những bộ phim cổ tích thường được làm cho khán giả trẻ em. Nhưng trong gần đây Người lớn ngày càng quan tâm đến chúng, chiêm ngưỡng không khí cổ tích tuyệt vời và hòa mình vào thế giới huyền diệu. Bộ phim "Chiếc nhẫn của Nibelung"Đây chính xác là thể loại phim dành cho người lớn tuyệt vời về tình yêu vĩnh cửu. Phim này chắc chắn có ý nghĩa đặc biệt và thậm chí là một quan điểm triết học. Thông thường việc sản xuất phim hành động chiếm ưu thế hơn các thể loại như truyện cổ tích.. Nhưng người xem đôi khi cảm thấy mệt mỏi với những pha bắn súng, những pha đọ súng và máu chảy như sông trong những bộ phim hành động hiện đại. Đôi khi người lớn chỉ cần... một câu chuyện cổ tích... đôi khi bạn muốn cảm nhận thế giới kỳ diệu nơi những điều kỳ diệu cũng thường thấy như những con rồng bay vút lên bầu trời. Và tất nhiên điều kỳ diệu khó quên nhất chính là Tình yêu vĩnh cửu đích thực. Bộ phim tuyệt vời này có nhiều nhân vật tươi sáng, đáng nhớ. Nhưng chắc chắn Nữ hoàng Brunhild hình ảnh rất lôi cuốn và tươi sáng.. Kristanna Loken cho thấy diễn xuất xuất sắc và những cảnh quay tuyệt vời với vũ khí cổ xưa đặc biệt ấn tượng. Mặc dù có lời kể khá dài nhưng bộ phim vẫn được xem một cách dễ dàng, bởi vì bộ phim này không chỉ có chủ đề ma thuật, đây là một bộ phim về cảm xúc của con người, về sự trung thực, hy vọng, sự phản bội và tất nhiên là về Tình yêu đích thực vĩ đại. Và các nhân vật chính của bộ phim đã cho thấy điều đó tình yêu vĩnh cửu thậm chí có thể mạnh hơn cả cái chết.
Một câu chuyện buồn, khôn ngoan, chỉ được trang trí một chút bằng phép thuật và truyền thuyết, nhưng nếu không thì mọi thứ đều quan trọng cho đến bây giờ. Trong 500, 1000, 2000 năm, con người đã thay đổi rất ít. Những thứ giống nhau đều cố gắng thống trị và thống trị thế giới: đố kỵ, dối trá, hèn hạ, ích kỷ, đạo đức giả, khao khát quyền lực và tất nhiên là tham lam! Chúng ta sẽ ở đâu nếu không có cô ấy? Mặc dù theo cách tương tự, có một nơi dành cho lòng tốt, lòng dũng cảm, danh dự, tình yêu và sự hy sinh bản thân Và thật không may, cái thiện không phải lúc nào cũng đánh bại cái ác: cái ác biết cách ẩn nấp chờ đợi rồi lén lút đâm sau lưng bạn. Sức mạnh của sự thẳng thắn và trung thực thường thua sức mạnh của sự xảo quyệt, lừa dối và dối trá. Một bức ảnh rất đẹp, những bức ảnh tuyệt vời và bản thân câu chuyện vẫn còn mãi mãi.
Kịch bản phim dựa trên truyền thuyết "Bài hát của người Nibelung" bài thơ sử thi Đức thời trung cổ, dựa trên truyền thuyết Đức cổ xưa kể từ các sự kiện trong thời kỳ xâm lược man rợ, cơ sở lịch sử Bản anh hùng ca kể về cái chết của vương quốc Burgundian, bị người Huns tiêu diệt vào năm 437. Một bộ phim tuyệt vời, tuyệt vời và đồng thời cũng rất hay về những giá trị vĩnh cửu của cuộc sống: tình bạn, tình yêu, lòng trung thành .
Giám đốc: Ksenia ZORINA
50 phút.
12+
CÁC HIỆU SUẤT SẮP TỚI:
GIỚI THIỆU SỰ KIỆN
NGƯỜI SÁNG TẠO
HÌNH ẢNH
Dành cho những người biết rõ" Anh Cả Edda" và "Bài hát của Nibelungs" và sẽ có thể nói một cách an toàn rằng mọi thứ không như thực tế - và những ai đã có ý định đọc "Elder Edda" từ lâu. Đối với những người yêu thích sân khấu khác biệt và những người không thể chịu đựng được sân khấu, đây không phải là một rạp hát bình thường, đây là cách kể chuyện, họ sẽ chỉ kể một câu chuyện, điều đó sẽ không có gì đáng tiếc.
Đạo diễn: Thực hiện: Clara BRODSKAYA, Tatiana GRABOVSKAYA, Elena LYAMINA, Anna MARLIONI, Grigory PEREL, Natalia RUMYANTSEVA, Valentin SAMOKHIN
Оkolo.me:“Cái nhìn sâu sắc, niềm đam mê và kỹ thuật kể chuyện hoàn hảo của những “người kể chuyện” trên sân khấu chỉ càng nhấn mạnh sự chăm chỉ của các tác giả vở kịch. Để sàng lọc hai tác phẩm khổng lồ của các nhà văn đời thường vô danh ở thế kỷ 12-13, để biên soạn một cách hữu cơ các sử thi Scandinavia và Đức với cốt truyện hấp dẫn và hoàn toàn mới. có thể hiểu được người xem ngày nay với việc ném các anh hùng, để trình bày những đoạn độc thoại đơn giản và bằng ngôn ngữ rõ ràng, nhưng không để mất hết sức hấp dẫn cổ xưa của những gì đang xảy ra - đây là “cần bao nhiêu can đảm”! Không còn sự áp bức của những văn bản thời xưa cũng như sự cồng kềnh đáng sợ còn sót lại, chỉ có một vài người bạn kể cho nhau nghe về số phận đôi khi không thể hòa giải được.”
Đài phát thanh khu vực Moscow:“Một chiếc bàn được đưa ra phía trước sân khấu, tại đó những người trẻ tuổi rất dễ chịu ngồi xuống và phân chia các nhân vật cho nhau, bắt đầu kể câu chuyện, thỉnh thoảng chiếm quyền chủ động câu chuyện của nhau. Dù bạn có tin hay không, nhưng sau đúng năm phút hành động, một thế lực vô danh đã đưa tôi đến những nơi khủng khiếp đó, đồng thời thời hào hùng, mà sử thi kể lại. Và tôi, có lẽ cũng như tất cả khán giả, ngay lập tức chấp nhận các điều kiện được đề ra của trận đấu. Mặc dù diễn xuất là theo nghĩa được chấp nhận rộng rãiđã không có mặt trong buổi biểu diễn này! Các nghệ sĩ một cách khéo léo và thông minh, không hề khoa trương hay bệnh hoạn, chỉ đơn giản kể lại, như người ta nói, “tóm tắt” huyền thoại nổi tiếng về tình yêu thất bại và những sự kiện đẫm máu gắn liền với nó. Và tôi lại một lần nữa bị thuyết phục rằng rạp hát thực sự thường không yêu cầu bất kỳ thuộc tính bên ngoài: hậu trường, phong cảnh, thiết bị chiếu sáng và thậm chí cả âm nhạc, và nó được sinh ra và truyền tải, trước hết, “từ tâm hồn đến tâm hồn”. Tất nhiên, trừ khi những linh hồn này thờ ơ (tha thứ cho sự lặp lại). Và điều khiến tôi ấn tượng nhất là câu chuyện về những cặp tình nhân bất hạnh nghe có vẻ cực kỳ hiện đại cả về mặt sân khấu lẫn ý nghĩa “con người”. Thỉnh thoảng hãy đến CIM xem thử, bạn sẽ không hối hận đâu”.
Phóng viên Nga: “Đây là mối nguy hiểm và cảm giác phấn khích khi kể chuyện: bạn không ở phía sau “bức tường thứ tư” an toàn của sân khấu nhà hát, khi khán giả buộc phải im lặng chiêm ngưỡng nghệ thuật của bạn, mặc dù nó nhàm chán. Ở đây anh ấy có thể nói thẳng vào mặt bạn: "Không thú vị!" Và điều này giữ cho diễn viên ở lại điều kiện chiến đấu. Nhưng người xem cũng không được bảo vệ: không có bức tường thứ tư, và anh ta có thể bị kéo, kéo vào hành động tương tác bất cứ lúc nào. Đừng há hốc mồm."
Từ đánh giá của người xem:“Con gái tám tuổi của tôi biết kể chuyện là gì và sau khi lắng nghe cẩn thận câu chuyện được kể, cháu đã đưa ra quyết định. đầu ra tiếp theo: Điều quan trọng nhất trong cuộc sống là tình yêu và nó không thể bị phản bội. Cảm ơn các diễn viên và đạo diễn rất nhiều! Chúng tôi mong chờ những tác phẩm mới và chúc bạn thành công, còn đối với những ai chưa tham gia, hãy nhớ đến và khám phá điều kỳ diệu của cách kể chuyện! Đúng, để đề phòng, câu chuyện hoàn toàn không dành cho trẻ em, nếu<12 — необходим бэкграунд».
Maya Mamladze:“Tôi đến Trung tâm Meyerhold để xem “Câu chuyện của Siegfried và Brünnhilde” được sản xuất theo quy luật kể chuyện, không biết nó là gì và ăn với gì. Nhưng điều này không thành vấn đề, điều quan trọng là cốt truyện của Elder Edda đã được dạy như thế nào. Làm thế nào mà những câu chuyện thậm chí có thể trở thành huyền thoại? Và cuối cùng chúng ta cũng đến gần với “Câu chuyện của Siegfried và Brünnhilde”, do Ksenia Zorina đạo diễn! Và những người đến chắc chắn đã gặp may mắn khi được đồng hành; họ thấy mình đang ở một nơi mà họ kể một câu chuyện gần như xa lạ! Và khi họ nhận ra nó, không cần xem qua văn bản cổ xưa, toàn bộ câu chuyện này được kể bằng ngôn ngữ hiện đại, thì sau này câu chuyện cổ tích còn lại gì sau khi được kể lại? Vấn đề là: không phải truyện cổ tích, mà hóa ra câu chuyện lại là một câu chuyện rất người lớn. Tôi nghĩ ngay từ đầu đạo diễn đã nghĩ rằng mỗi người nghe sẽ đưa ra kết luận của riêng mình nên mỗi người trong số năm người kể chuyện sẽ đưa ra đánh giá của riêng mình cho khán giả. Cuối cùng, đây là cách tôi hiểu: việc có hai người không quan trọng đến mức một trong số họ là anh hùng đã giết rồng, và người thứ hai là cựu Valkyrie - hai người, một nam và một nữ, đã bị giết. Chứng tỏ tình yêu mười năm mà cưới một người đàn ông và một người phụ nữ khác! Tình yêu vô hình, vẫn không ngừng là tình yêu, là một hoàn cảnh quá kinh ngạc, buồn bã và không tự nhiên đến nỗi mọi thứ đều kết thúc trong thảm họa hoàn toàn và không thể kết thúc bằng bất cứ điều gì khác. Làm cách nào khác để chúng tôi có thể cho bạn ý tưởng về câu chuyện “Câu chuyện của Siegfried và Brünnhilde” trông như thế nào: diễn viên thông minh với đạo diễn thông minh, cách nói hay, cách đặt trọng âm không phô trương, không có bệnh hoạn, một lối chơi ý nghĩa kéo dài sau đó trong đầu của những người lắng nghe.”
Harlekin: “Một trò chơi như vậy thú vị, độc đáo và hấp dẫn đến mức nào là một câu hỏi riêng. Tôi không thể nói rằng tôi đã rất phấn khích, tôi đã quan sát, hay nói đúng hơn là lắng nghe với sự tò mò vô tư. Mặc dù hình thức “trò chuyện trên bàn” buồn cười nhưng lại lý tưởng cho sự tồn tại của huyền thoại trong xã hội, và hình thức này được tìm thấy rất chính xác”.
Ikirov.ru: “Elena Novikova, người đứng đầu Xưởng Kể chuyện tại Trung tâm Sân khấu được đặt theo tên. Mặt trời. Meyerhold.”
Khán giả: “5 diễn viên kể cho chúng tôi một câu chuyện. Mỗi người về bản thân mình, mỗi người về chính mình, tất cả cùng nhau - câu chuyện của Siegfried và Brünnhilde.
Không cần khung cảnh, trang phục, không cần chuyển động sân khấu hay ánh sáng. Đôi mắt, giọng nói, ngữ điệu ngự trị ở đây. Và tiếng lòng bàn tay gõ lên bàn - gọn gàng hay tuyệt vọng, nói lên rất nhiều điều về tình yêu của Siegfried và Brünnhilde"
Khán giả: “Nhịp điệu của ngôn từ rất chính xác và hấp dẫn. Những khoảng dừng rất đúng. Rất đơn giản, rõ ràng và chính xác. Một vài phút - và tất cả các bạn đã ở đó, bên trong câu chuyện này...Hoàn thành một cách hoàn hảo. Nó gây ấn tượng rất mạnh mẽ. Và có lẽ đây là trường hợp hiếm hoi khi bạn muốn xem lại và sống lại lần nữa. Hành động này sinh ra một nguồn năng lượng đáng kinh ngạc, mạnh mẽ như những văn bản cổ xưa.”
✪ Venya D'rkin - Nibelung
✪ Chiếc nhẫn Wilhelm Richard Wagner của Nibelung, Siegfried
✪ Clip Mill To the North
✪ Nibelungs - bài hát thượng cổ
✪ Venya Drkin / Những bài hát hay nhất
phụ đề
Các tính năng của đa dạng hóa
Câu thơ bổ nghĩa vẫn là hình thức thơ Đức trong suốt một thời đại. Hình thức này đã được bảo tồn trong một thời gian đặc biệt dài ở Iceland, trong khi ở các dân tộc Đức lục địa, ngay từ đầu thời Trung cổ, nó đã được thay thế bằng những câu thơ có vần cuối. “Beowulf” và các bài hát của “Elder Edda” ở dạng ám âm truyền thống, “Bài hát của Nibelungs” - ở dạng mới, dựa trên vần điệu. "Bài hát của Nibelungs" được xây dựng trên "khổ thơ Kührenberg", "khổ thơ Nibelung" gồm bốn cặp câu thơ có vần. Mỗi câu được chia thành hai nửa câu với bốn âm tiết được nhấn mạnh ở nửa câu đầu tiên, trong khi ở nửa nửa câu đầu tiên có ba trọng âm, và ở nửa nửa câu thứ hai của câu cuối cùng, hoàn thành khổ thơ cả về hình thức lẫn ý nghĩa. , có bốn ứng suất. Bản dịch “Bài hát của Nibelungs” từ tiếng Đức Trung Cổ sang tiếng Nga không gặp phải những khó khăn như dịch thơ ám âm và đưa ra ý tưởng về cấu trúc vận luật của nó.
Quyền tác giả
Tác giả“Những bài hát của Nibelungs”, tức là nhà thơ đã thống nhất các tác phẩm thơ ca và câu chuyện tồn tại trước ông và sau khi biên soạn lại chúng theo cách riêng của mình, tạo cho chúng hình thức và cấu trúc nghệ thuật cuối cùng, vẫn chưa được biết đến. Việc ở khổ thơ 2233, ông tự gọi mình là “người ghi chép” có lẽ ở một mức độ nào đó phản ánh mức độ tự nhận thức sáng tạo của ông: ông không coi mình là một nhà văn độc lập, người tự do quản lý chất liệu; cố định một truyền thống hiện có. Nhưng nếu đây là ý thức về bản thân của anh ấy (và dường như là thái độ của những người cùng thời với anh ấy), thì trên thực tế, “Bài hát của Nibelungs”, xuất phát từ ngòi bút của một nhà thơ vô danh, cả về nội dung lẫn hình thức. bên này khác biệt đáng kể so với các phiên bản khác của cùng một truyền thuyết.
Có lý do để tin rằng sử thi được sáng tác xung quanh thành phố; nơi xuất xứ của nó nên được tìm kiếm trên sông Danube, trong khu vực giữa Passau và Vienna: địa lý của Áo khi đó và các vùng lân cận được tác giả biết đến một cách rõ ràng. tốt hơn so với các khu vực khác của châu Âu. Trong khoa học, nhiều giả định khác nhau đã được đưa ra liên quan đến danh tính của tác giả. Một số học giả coi ông là một shpilman, một ca sĩ lang thang, một “tay chơi”, những người khác có xu hướng nghĩ rằng ông là một giáo sĩ (có lẽ phục vụ cho Giám mục của Passau), và những người khác cho rằng ông là một hiệp sĩ có học thức xuất thân thấp kém. “Bài hát của Nibelungs” là kết quả của việc xử lý chất liệu các bài hát và câu chuyện anh hùng của Đức thành một sử thi trên quy mô rộng. Quá trình xử lý này đi kèm với cả lợi ích và tổn thất. Việc mua lại - đối với tác giả ẩn danh của sử thi đã làm cho những truyền thuyết cổ xưa nghe có vẻ mới mẻ và cố gắng làm cho nó trở nên trực quan và đầy màu sắc khác thường ( Đầy màu sắc theo nghĩa đen của từ này: tác giả sẵn lòng và trang nhã đưa ra những đặc điểm màu sắc của quần áo, trang sức và vũ khí của các anh hùng. Sự tương phản và kết hợp của các màu đỏ, vàng và trắng trong mô tả của ông giống với những bức tiểu họa trong sách thời Trung cổ một cách sống động. Chính nhà thơ dường như đã nhìn thấy nó trước mắt (xem khổ thơ 286).), để mở ra từng chi tiết từng cảnh trong câu chuyện của Siegfried và Kriemhild, được trình bày ngắn gọn và chính xác hơn trong các tác phẩm của những người tiền nhiệm. Cần phải có tài năng xuất sắc và nghệ thuật tuyệt vời cho những bài hát kéo dài hàng thế kỷ để một lần nữa có được sự liên quan và sức mạnh nghệ thuật đối với người dân thế kỷ 13, những người về nhiều mặt đã có sở thích và sở thích hoàn toàn khác nhau.
Cách viết tên nhân vật và địa danh được đưa ra theo bản dịch của Yu. B. Korneev, xuất bản năm 1972 trong bộ truyện “Di tích văn học”.cuộc phiêu lưu đầu tiên
Siegfried được chào đón rất vinh dự, bất chấp tính kiêu ngạo của anh ta, và nhanh chóng trở thành bạn của chủ nhân của mình. Vì lợi ích của vị khách nổi tiếng, những bữa tiệc và giải đấu vui nhộn được tổ chức. Đây là cách mà cả một năm trôi qua, trong thời gian đó Kriemhild thường ngưỡng mộ Siegfried từ cửa sổ; nhưng hiệp sĩ, bất chấp mọi mong muốn của mình, không có cơ hội gặp cô.
cuộc phiêu lưu thứ 4
Vua Saxon Ludeger, cùng với vua Đan Mạch Ludegast, tuyên chiến với người Burgundy. Siegfried tình nguyện thay thế Gunther; cùng với một nghìn hiệp sĩ Burgundian được lựa chọn và những người bạn đồng hành của mình, ông đã tiến hành một chiến dịch và sau nhiều chiến thắng rực rỡ, đã bắt được cả hai vị vua.
Khi người đưa tin đến Worms với tin tức này, Kriemhild đã bí mật gọi anh đến gặp cô để hỏi về chiến công của Siegfried. Gunther mời những người chiến thắng đến dự tiệc. Siegfried muốn rời đi nhưng vẫn ở lại vì Kriemhild.
cuộc phiêu lưu thứ 5
Vào Ngày Chúa Ba Ngôi, một ngày lễ bắt đầu, nơi các hiệp sĩ gần xa đổ về. Kriemhild và mẹ cô ấy cũng sẽ xuất hiện trước các vị khách.
Gunther dẫn Siegfried đến gặp em gái mình; anh hiệp sĩ cúi chào cô; Họ liếc nhìn nhau và ngay lập tức tràn ngập tình yêu. Sau thánh lễ, Kriemhild bắt đầu cảm ơn anh vì đã giúp đỡ anh em. “Vì yêu bạn nên tôi đã phục vụ họ,” Siegfried trả lời. Cuộc vui kéo dài 12 ngày và Kriemhilda ngày nào cũng ra đón khách.
Khi họ bắt đầu rời đi, Siegfried cũng muốn rời đi nhưng Giselcher dễ dàng thuyết phục anh ở lại.
cuộc phiêu lưu thứ 6
Vào thời điểm này, Nữ hoàng Brunhild, một thiếu nữ có vẻ đẹp và sức mạnh tuyệt vời, sống bên kia biển. Nhiều người tìm kiếm tình yêu của cô, nhưng cô quyết định chỉ thuộc về người sẽ đánh bại cô trong trò chơi chiến tranh; kẻ bại trận phải chết. Gunther quyết định cưới cô ấy.
Siegfried lúc đầu cố gắng khuyên can anh ta, nhưng sau đó hứa sẽ giúp đỡ anh ta để Gunther giao Kriemhild cho anh ta. Siegfried và Gunther, cùng với Hagen và Danquart, đi tàu đến Isenstein, lâu đài của Brunhild. Các con tàu được tập hợp một cách vội vàng, vì mong muốn chiếm hữu Brynhild của Gunther là tự phát, và có ba con tàu.
cuộc phiêu lưu thứ 7
Brunhild vui lòng chào đón Siegfried và hỏi anh về mục đích đến đây. “Tôi,” Siegfried trả lời, “là chư hầu của Vua Gunther, người đến để tán tỉnh bạn.”
Việc chuẩn bị cho bài kiểm tra bắt đầu. Khiên của Brynhildr nặng đến nỗi bốn người khó có thể khiêng được; Họ mang theo một ngọn giáo và một hòn đá mà chỉ 12 người mới có thể nâng được. Gunther kinh hoàng; nhưng Siegfried đã vội đến trợ giúp anh ta, mặc áo choàng tàng hình; Gunther chỉ thực hiện những cử chỉ phù hợp và Siegfried đã thể hiện sức mạnh phi thường của mình đối với anh ta. Brunhild bị đánh bại và phải trở thành vợ của Gunther.
cuộc phiêu lưu thứ 8
Siegfried rời đến đất nước Nibelungs, từ đó anh mang theo 1000 người chồng làm tùy tùng cho Gunther; Gunther và cô dâu về nhà.
cuộc phiêu lưu thứ 9
Từ trên đường, Siegfried tới Worms để cảnh báo nữ hoàng và Kriemhild.
cuộc phiêu lưu thứ 10
Khi về đến nhà, Gunther thực hiện lời hứa của mình: Kriemhild đã hứa hôn với Siegfried và khiến họ chống lại nhà vua và hoàng hậu. Nhìn thấy họ ở gần, Brunhild bắt đầu khóc lóc thảm thiết; Khi Gunther hỏi cô ấy về lý do khiến cô ấy rơi nước mắt, cô ấy nói: “Tôi khóc vì Kriemhild, người mà bạn coi là chư hầu; Tôi sẽ mãi mãi đau buồn vì cô ấy bị sỉ nhục như vậy ”.
Trong lễ cưới, Brynhild một lần nữa phải vật lộn với Gunther, người lần này không được giúp đỡ, phải đầu hàng một cách đáng xấu hổ và bị trói, treo cổ trên một chiếc đinh. Ngày hôm sau anh ấy nói với Siegfried về điều này; anh một lần nữa khoác lên mình chiếc áo choàng tàng hình, một lần nữa đánh bại Brynhild và lấy thắt lưng và chiếc nhẫn của cô, anh đưa cho Kriemhild. Nhận Gunther là chồng mình, Brunhild mất đi sức mạnh phi thường (theo truyền thống văn học thời trung cổ, Nữ chiến binh mất đi sự trong trắng, cũng mất đi sức mạnh quân sự, trở thành một phụ nữ bình thường).
cuộc phiêu lưu thứ 11
Kết thúc lễ cưới, Siegfried và vợ về quê hương, nơi cha anh đã trao vương miện cho anh. 10 năm hạnh phúc đã trôi qua. Kriemhild sinh ra con trai của Siegfried, người để vinh danh chú mình đã nhận được tên là Gunther, cũng như con trai của Gunther nhận được tên là Siegfried. Siegfried giàu hơn tất cả các vị vua vì ông sở hữu vô số kho báu của Nibelungs.
cuộc phiêu lưu thứ 12
Brunhild cảm thấy bị xúc phạm khi Siegfried không đến triều đình Burgundy như những chư hầu khác.
Gunther đầu tiên cố gắng trấn an cô bằng lời nói, nhưng sau đó cử sứ giả đến Siegfried để mời anh ta đi nghỉ. Siegfried nhận lời và hào phóng tặng quà cho các đại sứ. Khi họ khoe những món quà khi trở về, Hagen bày tỏ mong muốn rằng một ngày nào đó kho báu Nibelungen sẽ được chuyển đến vùng đất của người Burgundy.
cuộc phiêu lưu thứ 13
Siegfried đến Worms, cùng với vợ, người cha già và một đoàn tùy tùng đông đảo. Họ đã được đón nhận với niềm vinh dự và sự tôn trọng lớn lao.
cuộc phiêu lưu thứ 14
Các bữa tiệc và trò chơi hiệp sĩ tiếp tục trong mười ngày; vào ngày mười một, hai nữ hoàng ngồi lại với nhau và Kriemhild bắt đầu khen ngợi Siegfried. “Anh ấy vẫn chỉ là chư hầu của Gunther,” Brynhild trả lời; “Chính anh ấy đã nói điều đó khi anh trai cậu tán tỉnh tôi.” Kriemhild yêu cầu cô để lại những bài phát biểu xúc phạm như vậy: liệu các anh trai của cô có cưới cô làm chư hầu không? Cuộc cãi vã bùng lên; Kriemhild phẫn nộ kêu lên rằng cùng ngày hôm đó cô sẽ chứng minh cho cô ấy thấy rằng cô không phải là vợ của một chư hầu, mà là nữ hoàng của chính mình, và sẽ là người đầu tiên bước vào nhà thờ.
Brynhild đang đợi đối thủ của mình ở nhà thờ, và khi cô ấy đến gần, cô ấy lớn tiếng yêu cầu cô ấy dừng lại, vì người giúp việc không được vào trước cô chủ. “Tốt nhất là em nên im lặng,” Kriemhild nói với cô ấy. “Siegfried đã chinh phục bạn vì Gunther, và anh ấy cũng lấy đi trinh tiết của bạn,” và bước về phía trước.
Vào cuối thánh lễ, Brynhild yêu cầu Kriemhild bằng chứng; cô ấy tặng cô ấy một chiếc nhẫn và một chiếc thắt lưng. Một lời giải thích diễn ra giữa Siegfried và Gunther: người đầu tiên thề rằng anh sẽ không nói với vợ mình bất cứ điều gì như vậy và hứa sẽ dạy cho cô một bài học, nhưng Gunther cũng phải cấm Brunhild cư xử ngạo mạn như vậy.
Nhìn thấy những giọt nước mắt của nữ hoàng, ác quỷ Hagen hứa sẽ trả thù Siegfried thay cô. Anh ta đã chiến thắng được nhiều người Burgundy và chính Gunther; chỉ có Giselcher thấy cuộc cãi vã giữa phụ nữ này quá tầm thường để một anh hùng như Siegfried mất mạng vì nó. Theo lời khuyên của Hagen, họ tung tin đồn thất thiệt về cuộc chiến với người Đan Mạch, được cho là đang đe dọa Gunther.
cuộc phiêu lưu thứ 15
Siegfried ngay lập tức tình nguyện giúp đỡ người Burgundi. Hagen đến Kriemhild để nói lời tạm biệt; cô yêu cầu anh bảo vệ Siegfried trong trận chiến; khi anh ta đang tắm trong máu rồng, một chiếc lá rơi xuống giữa vai anh ta và anh ta có thể bị đánh; Theo gợi ý của Hagen, cô ấy đã may một cây thánh giá bằng lụa ở nơi này. Khi bắt đầu một chiến dịch, các sứ giả Đan Mạch giả thông báo rằng vua của họ đang yêu cầu hòa bình; Gunther giả vờ vui mừng tổ chức một cuộc săn lớn.
cuộc phiêu lưu thứ 16
Kriemhild bị dày vò bởi một điềm báo xấu, hậu quả của những giấc mơ tiên tri; Siegfried xoa dịu cô ấy bằng những cái vuốt ve và rời đi. Sau cuộc đi săn, trong đó Siegfried vượt qua mọi người về lòng dũng cảm và sức mạnh, những người thợ săn bị cơn khát hành hạ, nhưng không có rượu, theo mệnh lệnh quỷ quyệt của Hagen, người đề nghị chạy về nguồn. Siegfried chạy tới trước nhưng không uống rượu trước Gunther. Khi đã say, Siegfried cũng nghiêng người về phía nước; sau đó Hagen dùng một ngọn giáo gây một vết thương chí mạng cho anh ta ở nơi được đánh dấu bằng cây thánh giá (vì lý do nào đó, thay vì áo choàng chiến đấu, nó lại khoác lên mình bộ đồ đi săn). Siegfried đứng dậy và không tìm thấy vũ khí nào khác, dùng khiên của mình đánh Hagen với lực mạnh đến mức anh ta ngã xuống đất. Siegfried cũng thất thủ; ông cay đắng khiển trách người Burgundy về tội phản quốc; mọi người đều cảm động, chỉ có Hagen tự hào về công việc của mình, điều này đã trả lại vị trí ưu việt cho người Burgundi. Nhớ vợ, Siegfried giao phó cô cho tình anh em của Gunther và sớm qua đời. Một số đề nghị tuyên bố rằng vụ giết người là do bọn cướp thực hiện; nhưng Hagen không muốn điều này và nhận giao xác đến trước cửa nhà Kriemhild.
Cuộc phiêu lưu thứ 17 và 18
Nỗi đau buồn của bà góa bất hạnh thật khủng khiếp, còn nỗi đau buồn của người Nibelungs thật lớn lao; Kriemhild thuyết phục họ rời đi mà không cố gắng trả thù cho người anh hùng. Ông già Sigmund mời cô đi cùng nhưng cô từ chối và ở lại Worms.
cuộc phiêu lưu thứ 19
Kriemhild sống ẩn dật gần nơi chôn cất Siegfried và cầu nguyện cho linh hồn anh được siêu thoát; Bá tước Ekkevart đã trung thành phục vụ cô. Để chiếm hữu của cải của Nibelungs, Hagen khuyên Gunther nên làm hòa với em gái mình; với sự giúp đỡ của Gernot và Giselcher, vấn đề đã được giải quyết và cô đồng ý vận chuyển kho báu khổng lồ của Nibelungs - nó thuộc về cô, như một Morgengabe (món quà sau đám cưới của chồng cô) - đến Worms. Kriemhild bắt đầu hào phóng phân phát kho báu của mình cho người nghèo và người giàu, điều này đã thu hút trái tim của nhiều hiệp sĩ đến với cô, và Hagen bắt đầu lo sợ rằng điều này sẽ gây ra cái chết của mình. Vì vậy, ông đã ném kho báu xuống sông Rhine, và các vị vua thề sẽ không tiết lộ cho ai biết nơi cất giấu kho báu khi ít nhất một người trong số họ còn sống.
cuộc phiêu lưu thứ 20
Kriemhild đã để tang chồng mình suốt 13 năm khi bà Helha, vợ của vua Hun Etzel, qua đời, và bạn bè của ông đã chỉ cho ông góa phụ của Siegfried như một cô dâu xứng đáng cho ông. Rüdiger, Bá tước Bechlaren, được cử đến sông Rhine để cầu hôn cô. Hai anh em vui vẻ nhận lời; chỉ có Hagen là không thấy trước điều gì tốt đẹp cho người Burgundy từ cuộc hôn nhân này; nhưng không ai chú ý đến anh ta. Lúc đầu, Kriemhild không muốn nghe về một người chồng mới và một người ngoại giáo, nhưng khi Rüdiger lặng lẽ hứa sẽ trả thù tất cả kẻ thù vì cô, cô đã nảy sinh ý định trả ơn Hagen vì anh ta. những lời lăng mạ, đồng ý trở thành vợ của Etzel và bắt đầu một cuộc hành trình dài.
Cuộc phiêu lưu thứ 21 và 22
Etzel gặp Kriemhild trên đường, và họ cùng nhau đến Vienna, nơi họ tổ chức lễ cưới hoành tráng chưa từng có. Nhưng Kriemhild buồn bã và im lặng giữa những bữa tiệc ồn ào: cô nhớ lại hạnh phúc đã qua.
cuộc phiêu lưu thứ 23
Đây là năm thứ 13 kể từ ngày cưới; Kriemhild đã có một cậu con trai 6 tuổi, Ortlieb, đến từ Etzel (được rửa tội theo sự nài nỉ của cô ấy). Cô quay sang chồng yêu cầu mời người thân đến thăm, “nếu không mọi người sẽ nghĩ rằng tôi là kẻ lưu vong, không có cội nguồn”. Etzel ngay lập tức cử các nhạc sĩ của mình, Werbel và Svemmel, đến Worms để mời Gunther và các chư hầu của ông ta đến thăm. Kriemhild hướng dẫn họ nỗ lực đặc biệt để đảm bảo rằng Hagen sẽ đến.
cuộc phiêu lưu thứ 24
Nhận được lời mời, người Burgundi bắt đầu chuẩn bị cho cuộc hành trình. Hagen phản đối chuyến đi, nhắc nhở họ rằng Kriemhild sẽ không bao giờ tha thứ cho họ vì những lời lăng mạ của cô; nhưng Giselher nói với anh rằng anh có thể ở lại nếu anh lo sợ cho tính mạng của mình; sau đó, Hagen tích cực quan tâm đến chuyến đi và chọn các hiệp sĩ để bảo vệ.
cuộc phiêu lưu thứ 25
1000 hiệp sĩ, không tính 60 chiến binh được lựa chọn và 9000 người hầu được cử đi cùng người Burgundy. Mẹ của các vị vua, người có một giấc mơ đáng ngại, đã thuyết phục họ ở lại một cách vô ích. Khi người Burgundy đến dòng sông Danube tràn ngập, Hagen đi tìm một người lái đò và nhìn thấy những người phụ nữ tiên tri đang tắm, họ đã tiên đoán với anh rằng không ai trong số những người Burgundy, ngoại trừ tuyên úy hoàng gia, sẽ trở về nhà. Hagen tìm thấy người vận chuyển và giết anh ta. Khi Hagen đang chở tùy tùng của mình, ông đã ném vị tuyên úy xuống nước để ngăn lời tiên tri trở thành sự thật; nhưng anh ấy đã đến được bờ biển Burgundian, mặc dù anh ấy không biết bơi.
Cuộc phiêu lưu thứ 26 và 27
Sau một cuộc giao tranh với người Bavaria (về người lái đò bị Hagen giết), người Burgundi đến gặp Rüdiger, người đã đón tiếp họ như một hoàng tử và ra lệnh cho con gái mình chào đón các vị vua và các hiệp sĩ chính của họ bằng một nụ hôn. Khi cô gái chuẩn bị hôn Hagen, anh ta có vẻ đáng sợ đến mức cô tái mặt vì kinh hãi. Những vị khách ở lại đây vài ngày và Giselcher đính hôn với con gái của Rüdiger.
cuộc phiêu lưu thứ 28
Người Burgundy, cùng với Rüdiger, tiếp cận triều đình của Etzel; Dietrich, người đến gặp họ, cảnh báo họ rằng Kriemhild vẫn tiếp tục thương tiếc Siegfried. Khi các hiệp sĩ đến Etzel, người Hun tập trung thành một đám đông để chiêm ngưỡng sát thủ dũng mãnh Siegfried. Nhà vua vui lòng chào đón tất cả mọi người, không có ngoại lệ, nhưng Kriemhild chỉ chân thành chào Giselcher; cả cô và Hagen đều không che giấu sự căm ghét lẫn nhau.
cuộc phiêu lưu thứ 29
Nữ hoàng đến gặp Hagen, trang bị thanh kiếm của Siegfried, trách móc và đe dọa anh ta; anh ta trả lời cô bằng một lời thú nhận mới về vụ giết Siegfried, vì đã xúc phạm Brunhild; nhưng không ai trong số người của Kriemhild dám tấn công anh ta. Một bữa tiệc diễn ra trong cung điện của Etzel.
cuộc phiêu lưu thứ 30
Vào ban đêm, người của nữ hoàng cố gắng tấn công người Burgundy khi họ đang ngủ; nhưng Hagen và nhạc sĩ hùng mạnh Volker canh giữ cửa hội trường, còn người Hun trở về tay không.
cuộc phiêu lưu thứ 31
Vào buổi sáng, người Burgundy, được trang bị đầy đủ vũ khí, đi dự thánh lễ; sau đó các trò chơi chiến tranh diễn ra, và dành cho các vị vua và các hiệp sĩ chính của họ - một bữa tiệc lớn trong cung điện của Etzel, theo yêu cầu của Kriemhild, con trai của bà là Ortlieb cũng được đưa đến.
cuộc phiêu lưu thứ 32
Lúc này, Blödel, anh trai của Etzel, do Kriemhild xúi giục, tấn công người của Gunther đang ngồi ở một hội trường khác, do Dankwart, anh trai của Hagen chỉ huy. Blödel bị Danquart giết, nhưng những đám đông mới đến trợ giúp người Hun, và chẳng bao lâu sau tất cả người Burgundy đều bị giết; chỉ có Danquart đẫm máu mới đi vào đại sảnh nơi các vị vua đang dự tiệc.
cuộc phiêu lưu thứ 33
Sau khi biết được chuyện gì đã xảy ra, Hagen chặt đầu Ortlieb và bắt đầu đánh đập khủng khiếp người Huns; Danquart đang canh cửa từ bên ngoài. Kriemhild sợ hãi đã nhờ Dietrich xứ Bern bảo vệ cô. Giọng nói của Dietrich vang vọng khắp hội trường như tiếng tù và; trận chiến bị gián đoạn trong một phút. Dietrich thông báo rằng anh ta không muốn tham gia trận chiến và yêu cầu thẻ thông hành cho bản thân và người của mình. Etzel, Kriemhild và Rüdiger rời khỏi hội trường cùng anh ta; những người còn lại của Etzel đều bị giết.
cuộc phiêu lưu thứ 34
Bực tức trước lời chê trách của Hagen là hèn nhát, bản thân Etzel cũng hăng hái chiến đấu; Kriemhild giữ anh ta lại và hứa sẽ tặng một chiếc khiên vàng đầy đủ cho bất kỳ ai mang được đầu Hagen cho cô.
cuộc phiêu lưu thứ 35
Iring người Đan Mạch quyết định chiến đấu với Hagen; đầu tiên anh ta làm anh ta bị thương, nhưng sau đó chết dưới tay anh ta; Những người bạn của anh, những người muốn trả thù cho anh, cũng chết.
cuộc phiêu lưu thứ 36
Đến tối, những người Burgundy mệt mỏi xin được ra khỏi hội trường; Kriemhild, tuân theo yêu cầu của Giselcher, đồng ý với điều này, nhưng với điều kiện họ phải giao nộp Hagen. Họ kêu lên: “Nếu có một nghìn người trong chúng tôi thì ngay cả khi đó chúng tôi cũng sẽ không giao nộp một ai”. Kriemhild ra lệnh đốt cháy hội trường; Những người Burgundy, kiệt sức vì nắng nóng, thỏa mãn cơn khát, theo lời khuyên của Hagen, bằng máu của người chết và qua đêm trong đau đớn khủng khiếp giữa những bức tường đổ nát của hội trường.
cuộc phiêu lưu thứ 37
Etzel cầu cứu Rüdiger giúp đỡ; Kriemhild nhắc anh về lời hứa anh đã hứa với cô trên sông Rhine - sẽ trả thù tất cả kẻ thù của cô cho cô. Một cuộc đấu tranh khủng khiếp đang diễn ra trong tâm hồn Rüdiger: anh không thể từ chối nữ hoàng, nhưng đồng thời cũng thật khủng khiếp khi phản bội những người bạn mà anh đã thề trung thành. Cuối cùng, anh quyết định chống lại người Burgundy, đánh bại nhiều người, chiến đấu với Gernot và họ giết nhau.
cuộc phiêu lưu thứ 38
Khi tin tức về cái chết của Rüdiger đến với Dietrich, ông cử người đi tìm hiểu mối tình của ông già Hildebrand với các hiệp sĩ Gothic; họ yêu cầu đưa xác của Rüdiger; người Burgundi từ chối; một trận chiến nổ ra trong đó có nhiều anh hùng chết; trong số người Goth, chỉ có Hildebrand bị thương trở về Dietrich, và trong số người Burgundy chỉ có Hagen và Gunther sống sót; Dietrich cay đắng khóc thương đồng đội của mình.
Cuộc phiêu lưu thứ 39 và cuối cùng
Anh ta vội vã đến chiến trường và yêu cầu Gunther và Hagen đầu hàng anh ta, vì vậy anh ta hứa với họ cuộc sống và tự do. Hagen từ chối; Dietrich tham gia một trận chiến đơn lẻ với anh ta, làm anh ta bị thương nặng và trói anh ta lại; anh ấy cũng làm như vậy với Gunther. Sau khi giao cả hai vào tay Kriemhild, người ra lệnh đưa họ vào tù, anh ta yêu cầu cô tha mạng cho những anh hùng, điều mà cô hứa. Dietrich vừa rời đi. Kriemhild đưa Hagen vào tù và hứa hẹn mạng sống của anh nếu anh trả lại kho báu Nibelung cho cô. Hagen trả lời rằng anh đã thề sẽ không tiết lộ cho bất kỳ ai biết nơi cất giấu kho báu khi ít nhất một trong những lãnh chúa của nó còn sống. Kriemhild ra lệnh chặt đầu Gunther và nắm tóc mang về cho Hagen. Hagen nói: “Bây giờ, không ai biết kho báu ở đâu ngoại trừ tôi và Chúa, còn ngươi, con quỷ tham lam, sẽ không bao giờ lấy được nó.” Kriemhild chặt đầu bằng thanh kiếm của Siegfried; Hildebrand nhận thấy cô đã thất hứa với Dietrich nên liền dùng kiếm chém cô làm đôi. Etzel và Dietrich thương tiếc tất cả những người thiệt mạng.
Lịch sử của công việc
biên tập
“Bài hát của Nibelungs” đã được chúng ta lưu truyền dưới dạng mười bản thảo (thế kỷ XIII-XVI) và nhiều đoạn rời rạc. Trong thời hiện đại, nó được biết đến từ giữa thế kỷ 18: năm 1757, I. Bodmer xuất bản phần cuối cùng của “Nibelungenlied” cùng với cái gọi là “Complaint” (Klage tiếng Đức) - một bài thơ trữ tình nhỏ viết bằng tiếng Đức. câu đối và kể về Etzel, Dietrich với Hildebrand, gia đình và người dân Rüdiger và những người khác đã thương tiếc những người đã ngã xuống như thế nào. Năm 1782 K. G. Mullerđã xuất bản toàn văn cuốn The Nibelungs, nhưng không có bất kỳ nỗ lực phê bình và phân tích học thuật nào. Đầu thế kỷ 19, những đặc điểm, phân tích của bài thơ xuất hiện; một trong những dịch giả của nó, F. von der Hagen, vào năm 1810 đã tìm cách đưa ra một ấn bản phê bình của nó, với những điểm khác biệt.
Vinh dự nghiên cứu khoa học nghiêm ngặt đầu tiên về Nibelungs thuộc về K. Lachmann. Là một người ủng hộ nhiệt thành lý thuyết của Wolf về vấn đề Homeric, tin rằng bản thân các bài hát dân gian đã là đỉnh cao của nghệ thuật, rằng chúng bị các nhà thơ-nhà sưu tập sau này làm hỏng và pha loãng trong nước, Lachmann bắt đầu tách các bài hát gốc khỏi những phần bổ sung sau này trong Nibelungen. Tài liệu cho việc này là sự phê phán kỹ lưỡng văn bản của The Nibelungs.
Trong số ba bản viết tay bằng giấy da cổ nhất (thế kỷ 13), mỗi bản là một phiên bản đặc biệt:
- Hohenham, nay là Munich - A. Ngắn hơn đáng kể so với tất cả những nơi khác;
- Thánh Gallen - B. Trong đó, cũng như ở A, bài thơ có tên là “ Der Nibelunge không" - "Núi của Nibelungs", mà hầu hết các bản thảo sau này đều gắn liền với nó và do đó có thể bị coi là thô tục, đứng ở giữa về mặt này;
- Trước đây cũng là Hohenham, bây giờ ở Donaueschingen - C, “ Der Nibelunge nói dối" - "Bài hát của Nibelungs." Đại diện cho văn bản dài nhất.
Lachman kết luận rằng A gần nhất với các bài hát, còn B và C là phần mở rộng sau này của nó; Với sự trợ giúp của các kỹ thuật, chắc chắn là khéo léo, nhưng đôi khi giả tạo, trong số 2316 khổ thơ của bản thảo A, ông đã loại ra 745 khổ thơ và chia 1571 bài còn lại thành 20 bài hát, theo ý kiến của ông, được đưa ra ánh sáng trong khoảng thời gian từ 1190 đến 1210 ( tất cả các thay đổi khác, kể cả C , xảy ra trong 10 năm tiếp theo). Vì Lachmann đồng thời giải thích cơ sở của bài thơ và xác định mối quan hệ của nó với truyền thuyết Scandinavia về người Nifungs, nên kết luận của ông được coi là được chấp nhận rộng rãi cho đến những năm 1850.
Nhưng vào năm 1851, người ta chú ý đến một tình tiết kỳ lạ được Lachman che giấu: số khổ thơ trong mỗi bài hát hóa ra chia hết cho 7 - và ông được biết đến như một người ủng hộ heptads trong các tác phẩm về lịch sử thơ ca Hy Lạp. Năm 1854, hai người Đức đã độc lập lên tiếng phản đối lý thuyết của Lachmann: A. Goltsman * (« ") và F. Zarnke (" Zur Nibelungenfrage"); họ bác bỏ khả năng kết hợp các bài hát dân gian lại với nhau một cách máy móc và đi đến kết luận rằng C là gần nhất với bản gốc, còn B và A là tên viết tắt của nó. Một cuộc tranh cãi đã nổ ra (ngoài vấn đề đặc biệt, còn có một ý nghĩa tổng quát rất quan trọng: vấn đề là về sự tham gia của cá nhân trong việc sáng tạo tượng đài thơ ca dân gian), kể từ khi học trò của ông là K. Müllenhoff đứng ra bảo vệ Lý thuyết của Lachmann (“ Zur Geschichte der Nibelunge nôt", 1855).
Năm 1865, một nghiên cứu của K. Bartsch xuất hiện (“ Untersuchungen über das Nibelungenlied"), người chấp nhận phỏng đoán hóm hỉnh của Pfeiffer rằng tác giả của "Bài hát" là hiệp sĩ người Áo Kührenberger, người đã viết theo kích thước của "Bài hát", cho rằng việc sáng tác bài thơ là vào năm 1150, và lần sửa đổi đầu tiên của nó là vào khoảng năm 1170 ; B và C ra đời một cách độc lập, nhưng chỉ có một từ viết tắt tồi của văn bản phổ biến B, mà lẽ ra phải là cơ sở của việc xuất bản. Các nhà nghiên cứu vào cuối thế kỷ 19 đồng ý với nhau rằng không thể khôi phục lại ấn bản gốc của bài thơ, nhưng người ta nên cố gắng giải thích lịch sử của nó và nêu bật các yếu tố khác nhau mà từ đó một tác giả đã sáng tác bài thơ này; ở dạng hiện tại, bài thơ không nhằm mục đích ca hát mà để đọc trong giới cung đình ở Áo.
Nguồn gốc
Truyền thuyết về người Nibelungs, tạo nên cốt truyện của bài thơ, hình thành trong thời kỳ các dân tộc di cư đến vùng đất của người Frank sông Rhine, từ hai yếu tố khác nhau:
- Một câu chuyện anh hùng cổ xưa của người Đức (theo hầu hết - một huyền thoại) kể về Siegfried, kẻ giết rồng, người giải phóng mọi thứ của thiếu nữ Brünnhilde, người rơi vào quyền lực của những người anh em độc ác và mất đi kho báu, cô dâu và chính cuộc đời mình,
- và câu chuyện lịch sử về cái chết của hoàng gia Burgundian trong thành phố trong trận chiến với Huns of Attila (Etzel).
Năm 453, một tin đồn lan truyền trong các bộ lạc Đức về cái chết của kẻ chinh phục khủng khiếp Attila vào đêm tân hôn của hắn với Ildiko, người mà tiếng nói bình dân cho là nguyên nhân gây ra cái chết của chồng cô. Họ đang tìm kiếm động cơ cho hành động này - và tìm thấy nó trong sự kiện năm 437. Kết quả là một câu chuyện kể về việc Attila, chồng của công chúa Burgundian Gilda, giết chết các anh trai của mình, các vị vua Gundahari, Godomar và Ghizlahari, rồi chết tại bàn tay của người chị đầy thù hận của họ, người trước đây là vợ của Siegfried đã qua đời bi thảm.
Cả trong vụ sát hại Siegfried và cái chết của anh em Gilda, kho báu mà Siegfried từng có được đóng một vai trò chết người và sau đó khơi dậy lòng tham của Attila. Ở dạng hợp nhất này, truyền thuyết đã sớm lan rộng khắp tất cả các vùng đất nói tiếng Đức, và đã có từ cuối thế kỷ thứ 6. (theo những người khác - vào thế kỷ thứ 8) thông qua người Saxon, nó xâm nhập vào Scandinavia, nơi trải qua những thay đổi và tiếp thu một số truyền thuyết bản địa (về Gelga, kẻ giết Gending), nó trở thành chủ đề trong các bài hát của Edda; sau đó, câu chuyện Gothic về Ermanrich, do người Saxon mang đến đây không muộn hơn thế kỷ thứ 8, hợp nhất với nó.
Siegfried là ai? Thần thoại Scandinavia cho chúng ta biết gì về anh ta? Bạn sẽ tìm thấy câu trả lời cho những câu hỏi này và những câu hỏi khác trong bài viết. Siegfried (Sigurd) là một trong những nhân vật quan trọng nhất trong sử thi và thần thoại Scandinavia-Đức. Chính anh là nhân vật chính của “The Song of the Nibelungs”.
Thần thoại
Các nhân vật thật tuyệt vời. Chủ nghĩa Odin của Scandinavia là một phần của thần thoại Đức cổ đại. Nguồn dữ liệu cơ bản về ông là các tác phẩm “Younger Edda” (văn xuôi) và “Elder Edda” (thơ) của S. Sturluson vào thế kỷ 12 sau Công nguyên. đ.
Cùng khoảng thời gian đó, trong “The Acts of the Danes”, biên niên sử Đan Mạch Grammaticus Saxo đã truyền tải nhiều âm mưu của truyền thuyết. Thông tin có giá trị về thần thoại của nước Đức cổ đại có trong cuốn Germania của Tacitus.
Nguồn gốc của truyền thuyết
Vậy Siegfried là ai? Thần thoại nói gì về anh ta? Câu hỏi về xuất phát điểm của nhân cách sử thi này vẫn chưa được làm rõ một cách đầy đủ. Một số người muốn thấy trong đó sự phản ánh hoành tráng về ký ức của Arminius (hoàng tử lịch sử của Cherusci), người đã đánh bại Varus. Rất có thể Siegfried, cùng với Hagen và Brünnhilde, là người mang mô-típ thần thoại trung tâm của câu chuyện, được nối thêm bởi các chi tiết lịch sử khác, một phần.
Câu chuyện dựa trên một huyền thoại xuyên Ấn-Âu (ma quỷ hoặc thần thánh), được giải thích khác nhau: một số tìm thấy trong cuộc đấu tranh của người anh hùng với kẻ thù một biểu hiện thần thoại về sự thay đổi của ngày và đêm, bóng tối và ánh sáng, những người khác - mùa hè và mùa đông. Vì vậy, Siegfried được đồng nhất với Thor (Donar) hoặc với Freyer. Brunnhilde, tùy theo điều này, được hiểu là thảm thực vật trên trái đất, hoặc là mùa xuân, hoặc mặt trời. Cũng có những nhà khoa học (Heinzel, Fischer) nhìn thấy trong những câu chuyện về Siegfried là kết quả của sự hợp nhất của một số truyền thuyết và thần thoại.
Bài hát của Nibelungs rất hay. Ông đã nhận được hình thức trong đó mô típ cơ bản được bảo tồn trên sông Rhine từ người Frank. Từ đây, không sớm hơn thế kỷ thứ 6, nó đã truyền sang các dân tộc Đức khác, bao gồm cả Scandinavia. Ở đây cái tên Sigfrid mà mọi người khó hiểu đã được thay thế bằng cái tên Sigurd. Ở đó, những truyền thuyết về cha ông, Sigmund và tổ tiên của ông, tồn tại trên đất liền, đã phát triển một cách phong phú. “The Saga of the Volsungs” kết nối gia đình anh hùng với Odin, vị thần tối cao.
Siegfried
Siegfried giống như thế nào trong thần thoại? Ông là con trai của nữ hoàng Frankish Sieglinde và vua Sigmund, một hoàng tử đến từ Lower Rhine. Siegfried là người chinh phục Nibelungs, người đã chiếm được kho báu của họ - vàng của sông Rhine. Anh ấy có tất cả những đặc điểm của một anh hùng lý tưởng sử thi. Anh ấy lịch sự, dũng cảm và cao thượng. Danh dự và nghĩa vụ là trên hết đối với anh ấy. “Song” không ngừng nhấn mạnh thể lực và sức hấp dẫn phi thường của anh.
Kịch bản
“Bài thánh ca” chúng ta nói đến ở trên là một bài thơ sử thi thời trung cổ được viết bởi một tác giả giấu tên vào thế kỷ 12-13. Đây là một trong những tác phẩm sử thi nổi tiếng nhất của nhân loại. Nó kể về mối quan hệ của các bộ lạc người Đức ở thế kỷ thứ 5 và mong muốn thiết lập mối quan hệ gia đình với người Huns, những người vào thời điểm đó đã được củng cố ở Đông Âu và đe dọa bờ sông Rhine.
Cốt truyện của bài thơ dựa trên cuộc hôn nhân của người anh hùng huyền thoại người Frank, “kẻ giết rồng” Siegfried, với công chúa xứ Burgundy, Kriemhild, và cái chết của anh ta do cuộc cãi vã của Kriemhild với Brünnhilde, vợ của anh trai cô là Gunther. Một điểm quan trọng cũng là sự trả thù của Kriemhild, với sự giúp đỡ của người cai trị Huns, Etzel, đối với những người đồng hương Burgundy của cô để thanh lý người chồng yêu quý đầu tiên của cô, Siegfried. Chất xúc tác cho mọi hành động là thế lực thứ ba bí ẩn trong con người của nhân vật phản diện Hagen toàn diện và toàn diện.
Sát Long Nhân
Những kỳ tích chính của Siegfried là gì? Vào thời cổ đại, Nữ hoàng Sieglinde và Vua Sigmund cai trị vùng hạ lưu sông Rhine, tại thành phố Xanten. Họ có một con trai, Siegfried. Từ nhỏ, cậu bé đã nổi bật bởi sức mạnh, vẻ đẹp và lòng dũng cảm. Ngay từ khi còn trẻ, ông đã thể hiện chủ nghĩa anh hùng chưa từng có.
Một ngày nọ, chàng trai trẻ Siegfried đến thăm thợ rèn Mima, một nghệ nhân già giàu kinh nghiệm. Anh ta nhìn thấy vị thầy và những người phụ tá của mình đang làm việc ở đe, và mong muốn trở thành học trò của tôn giả Mima. Người thợ rèn đã giữ nó bên mình. Ngày hôm sau, người thợ rèn mang cậu học trò mới đúc của mình đến lò rèn và ra lệnh cho cậu dùng chiếc búa nặng nhất đập vào phôi.
Siegfried đã thực hiện được tâm nguyện của mình, chiếc đe đi xuống đất và phôi nóng đỏ vỡ thành từng mảnh. Các trợ lý rất ngạc nhiên và người thợ rèn bất mãn đã từ chối huấn luyện Siegfried. Nhưng chàng trai nói với ông chủ rằng anh ta sẽ tiết chế sức lực của mình và người thợ rèn đã giữ anh ta lại.
Chẳng bao lâu, Siegfried bắt đầu cãi nhau với những người học việc và người thợ rèn hối hận vì quyết định của mình. Các trợ lý đe dọa sẽ rời khỏi lò rèn nếu người mới vẫn ở lại. Sau đó người chủ quyết định loại bỏ Siegfried. Ông sai chàng vào rừng chuẩn bị than củi. Và trong khu rừng dưới gốc cây bồ đề có một con rồng dũng mãnh. Thầy tưởng rằng con quái vật sẽ nuốt chửng cậu học trò trẻ.
Và thế là Siegfried đi vào rừng và bắt đầu chặt cây. Anh ta làm công việc của mình, đốt lửa rồi ngồi xuống gốc cây và bắt đầu quan sát ngọn lửa. Đột nhiên, một con quái vật to lớn với cái miệng khổng lồ bò ra từ dưới rễ cây. Con rồng đến gần Siegfried và bắt đầu đánh hơi. Siegfried ngay lập tức chộp lấy một cái cây đang cháy từ trong lửa và bắt đầu dùng nó đánh con rồng cho đến khi nó ngã xuống chết.
Hút máu rồng chảy thành dòng. Siegfried nhúng ngón tay vào đó và thấy ngón tay đó cứng đến mức không một thanh kiếm nào có thể cắt được. Sau đó anh cởi quần áo và tắm trong máu này. Siegfried trở nên đầy sừng, ngoại trừ một vùng nhỏ giữa bả vai trên lưng, nơi một chiếc lá bồ đề rơi xuống. Tiếp theo, chàng trai mặc quần áo và đi đến lâu đài của cha mẹ mình.
Phân công
Hãy xem xét một chiến công lớn khác của Siegfried. Anh ta không ở nhà, thường xuyên đi du lịch để tìm kiếm những cuộc phiêu lưu và thực hiện nhiều phép lạ vì anh ta rất mạnh mẽ. Một ngày nọ, Siegfried lạc vào rừng, nơi anh nhìn thấy những người đàn ông quý tộc đang mang một kho báu ấn tượng ra khỏi hang động. Đây là những kho báu của Nibelungs. Siegfried chưa bao giờ nhìn thấy sự giàu có như vậy trước đây.
Schilbung và Nibelung - hai vị vua sắp chia kho báu. Siegfried tiếp cận họ. Các vị vua chào đón anh và yêu cầu anh chia kho báu một cách công bằng. Họ có rất nhiều vàng và đá quý đến nỗi cả trăm xe cũng không thể chở được. Như một phần thưởng, các vị vua đã tặng Siegfried thanh kiếm Balmung, thuộc về Nibelungs.
Siegfried bắt đầu phân chia kho báu, nhưng mỗi vị vua đều quyết định rằng mình đã bị tước đoạt. Trước khi hiệp sĩ có thời gian hoàn thành phần này, các vị vua đã tấn công anh ta. Nhưng Siegfried đã tiêu diệt những kẻ tranh chấp bằng thanh kiếm vinh quang Belmung.
Người lùn mạnh mẽ Alberich đã nhìn thấy điều này. Anh quyết định trả thù cho cái chết của chủ nhân. Người lùn có chiếc áo choàng tàng hình mang lại sức mạnh cho mười hai chiến binh. Anh ta ném nó lên người và lao vào Siegfried. Hiệp sĩ đã đánh bại tên lùn trong một cuộc chiến công bằng, sau đó lấy đi chiếc áo choàng tàng hình của hắn và lấy đi toàn bộ kho báu của người Nibelungs.
Thế là Siegfried đã đánh bại các hiệp sĩ hải ngoại, trở thành người cai trị vùng đất Nibelungs và là chủ nhân kho báu của họ. Siegfried ra lệnh đưa kho báu về hang, giao cho người lùn Alberich canh gác và tuyên thệ sẽ trở thành một người hầu trung thành.
Brunnhilde
Vì vậy, bạn biết thần thoại nói gì về Siegfried. Brunnhilde là ai? Cô là nữ anh hùng của thần thoại Scandinavia-Đức. Brynhild hay Brunnhilde (“đấu tay đôi”) là Valkyrie xinh đẹp và hiếu chiến nhất, người đã thách thức Odin: cô ấy đã trao chiến thắng trong trận chiến không phải cho người mà Chúa đã chuẩn bị sẵn. Đấng toàn năng, như một sự trừng phạt, đã đưa cô vào giấc ngủ và đưa cô đến trái đất, nơi Brynhild phải ngủ trên ngọn đồi Hindarfjall, được bao quanh bởi bức tường lửa.
Chỉ có Sigurd (Siegfried trong sử thi Đức), người anh hùng nổi tiếng đã đánh bại con rồng Fafnir, mới có thể vượt qua được ngọn lửa đang hoành hành. Truyền thuyết về Siegfried và Brünnhilde nói gì tiếp theo? Siegfried đánh thức Brünnhilde xinh đẹp và hứa sẽ cưới cô ấy. Anh ta để lại cho người đẹp chiến binh chiếc nhẫn của người lùn Advari làm tài sản thế chấp mà không biết rằng chiếc nhẫn này có một lời nguyền.
Phù thủy Grimhild đã đưa cho Siegfried mật hoa của sự lãng quên, và anh ta quên mất cô dâu của mình nên đã cưới con gái của phù thủy, cô gái xinh đẹp Gudrun (trong truyền thuyết Đức, Kriemhild). Khi trí nhớ quay trở lại, trái tim Siegfried tràn ngập nỗi buồn, sự xấu hổ và đau khổ.
Trong khi đó, anh trai của Kriemhilda, vua Burgundian của người Burgundy (trong truyền thuyết Gunther của Đức), đã tán tỉnh Brunhilda. Nhưng Valkyrie thề sẽ kết hôn với người có thể vượt qua bức tường lửa bao quanh cô, điều mà chỉ Siegfried mới có thể làm được.
Siegfried bày tỏ sự sẵn sàng giúp đỡ Gunther. Trong cuộc thử thách hôn nhân, anh đã thay đổi diện mạo với Gunther và thay đổi vị trí của mình qua lửa. Brünnhilde buộc phải trở thành vợ của Gunther. Khi sự lừa dối bị bại lộ, Brünnhilde cay đắng yêu cầu chồng cô giết Siegfried. Kết quả là Gunther và anh trai Hagen đã làm Siegfried bị trọng thương khi đang đi săn. Kẻ phản bội Hagen nhắm vào giữa bả vai và ném một ngọn giáo vào người anh hùng không có vũ khí. Anh đã đến được chính xác nơi từng bị bao phủ bởi một chiếc lá bồ đề rụng.
Chết trên giường bệnh, Siegfried đã gọi Brünnhilde yêu dấu của mình đến. Người đẹp không thể chịu đựng được sự hối hận và đã tự sát để được ở bên người yêu dù dưới mồ.
Chỉ sau khi chết, Siegfried và Brünnhilde mới tìm thấy sự bình yên trong tình yêu vốn bị hủy hoại bởi những âm mưu hèn hạ. Và lời nguyền của người lùn Andvari, cùng với chiếc nhẫn được thừa kế, đã được truyền lại cho Hagen và Gunther. Sau đó, cả hai đều chết một cách đau đớn nhưng bí mật về kho báu xấu số Nibelungen vẫn chưa được tiết lộ.
Ý nghĩa tượng trưng
Việc Siegfried giết chết con rồng Fafnir có thể được hiểu là hành động của một anh hùng văn hóa đánh bại các thế lực hỗn loạn. Trong một số lượng lớn các truyền thuyết mang ý nghĩa biểu tượng sâu sắc, con rồng xuất hiện chính xác theo nghĩa này - một kẻ thù nguyên thủy, trận chiến đại diện cho thử thách cao nhất.
Vì vậy, những người bảo trợ của tinh thần hiệp sĩ, thánh tổng lãnh thiên thần Michael và George công chính, được miêu tả vào thời điểm họ giết chết con quái vật. Con rồng tượng trưng cho những tai họa giáng xuống một người hoặc một quốc gia.
Cốt truyện khi Siegfried đánh thức Brünnhilde là biểu tượng của việc tìm kiếm con đường của linh hồn và giải thoát nó khỏi nhà tù.
Ý nghĩa truyền thuyết
Vậy là bạn đã biết được đặc điểm của Siegfried rồi. Huyền thoại về ông đã trở thành một trong những văn bản chính của người Đức, và các phiên bản khác nhau của nó đều có từ thời kỳ ngoại giáo. Đối với Đức, Siegfried là một nhân vật được sùng bái. Trong thế giới quan của người dân nước này, nó được coi là lý tưởng của sự cân bằng giữa thể xác và tinh thần.
Với sự giúp đỡ của huyền thoại Siegfried, những hình ảnh đã trở thành nguyên mẫu trong văn hóa thế giới đã được tạo ra. Truyền thuyết cổ đại của người Đức-Scandinavian trong thế kỷ 19 và 20 đã chiếm một vị trí quan trọng trong ý thức văn hóa của người châu Âu và trở thành thành phần quan trọng của nó.
Vùng đất của người Burgundy- vùng ở giữa sông Rhine, với trung tâm là Worms. Bộ lạc người Đức của người Burgundi sống ở đây vào thế kỷ thứ 4 - đầu thế kỷ thứ 5, trước khi họ bị đánh bại vào năm 437 bởi những người Hun du mục xâm chiếm từ phía đông. Trọng tâm của câu chuyện “The Nibelungenlied” là một câu chuyện được sửa đổi đến mức không thể nhận ra về sự kiện lịch sử cổ đại này.
Kriemhilda- Tuy nhiên, Gudrun của các bài hát Scandinavia có những nét mới trong sử thi Đức, do đó truyền thuyết về sự trả thù của cô dành cho người thân của mình (xem “Elder Edda”) biến thành câu chuyện về việc cô trả thù người thân của mình. Hình ảnh Kriemhild chủ yếu mang lại sự thống nhất cho “Bài hát của Nibelungs”, bắt đầu bằng giấc mơ của Kriemhild thời trẻ (khổ 13 tiếp theo) và kết thúc bằng cái chết của cô, ngay sau khi cô trả thù Siegfried.
“Bài hát của Nibelungs”, giống như các bài thơ sử thi khác của Đức, vẫn giữ được nhiều nét đặc trưng của những câu chuyện dân gian anh hùng có từ thời kỳ Di cư của các Dân tộc. Vào thế kỷ IV-V. Bộ lạc Burgundian của Đức định cư ở tả ngạn sông Rhine, nơi họ thành lập một vương quốc có trung tâm là Worms. Bị người Hun đánh bại vào năm 437, người Burgundi di chuyển về phía nam nơi ngày nay là nước Pháp.
Được trời phú cho một tâm hồn cao cả và trong sáng... -Điều này đề cập đến đức tính cung đình, phong tục, hình thức ứng xử và cách cư xử tốt, được coi là mẫu mực trong giới quý tộc.
Thợ săn(Gunnar of the Elder Edda) - tên của ông bắt nguồn từ tên của vị vua Burgundian Gundicharius (hay Gundacharia). Mlad Giselher- Biệt danh “đứa trẻ” của Anh Gunther vẫn tồn tại xuyên suốt toàn bộ sử thi, mặc dù thực tế là quá trình của nó kéo dài khoảng bốn mươi năm. Một số nhà nghiên cứu coi đây là một triệu chứng của thái độ cụ thể đối với thời gian vốn có trong sử thi: các anh hùng của nó không già đi.
Họ đã giành lấy tất cả - và với lòng dũng cảm và sự hào phóng của mình... - Sự hào phóng được coi là một phẩm chất không thể thiếu và bắt buộc của một vị vua và một quý ông nói chung. Sự thể hiện và ca ngợi nó trong thơ ca thời trung cổ, đặc biệt là trong “Bài hát của Nibelungs”, rất được chú ý.
Etzel- thủ lĩnh người Hun Attila, người được đặt theo tên này (Atli trong Elder Edda), được tạo ra vào thế kỷ thứ 5. trên lãnh thổ Châu Âu, một thế lực to lớn, tuy nhiên, hóa ra lại trở nên mong manh và tan rã sau cái chết của Attila vào năm 453. Attila chết vào đêm sau tiệc cưới vì xuất huyết, nhưng chẳng bao lâu sau, một truyền thuyết đã nảy sinh rằng thủ phạm của ông cái chết là cô gái người Đức Hildiko, người mà anh đã lấy làm vợ. Chúng ta hãy nhớ lại rằng trong các bài hát của Elder Edda, vợ của Atli là Gudrun đã giết anh ta.
Về mặt lịch sử, hình ảnh này quay trở lại với Attila (mất 453), thủ lĩnh của liên minh bộ lạc Hunnic, đã chinh phục một lãnh thổ rộng lớn từ Kavkaz ở phía đông đến sông Rhine ở phía tây, từ Đan Mạch ở phía bắc đến hữu ngạn sông Rhine. sông Danube ở phía nam. Nơi ở của Attila, người cai trị bang Hunnic vào năm 434–453 (cho đến năm 445, cùng với anh trai cô và người đồng cai trị Bleda, sau đó bị anh ta giết chết), nằm trên lãnh thổ của Hungary hiện đại.
Hagen. - Từ anh trai của nhà vua, như Högni trong các bài hát của Edda (trong Saga của Thidrek, ông là con trai của Alb, một sinh vật siêu nhiên, và là mẹ của các vị vua Burgundy), Hagen trong sử thi Đức đã biến thành một chư hầu trung thành của Gunther. Cái tên "Tronje", thuộc quyền sở hữu của Hagen, có thể có từ thời thành Troy cổ đại: bắt đầu từ thế kỷ thứ 7. Có một truyền thuyết về nguồn gốc của người Frank từ người Trojan. Bài thơ sử thi Đức bằng tiếng Latinh "Valtarius" (thế kỷ thứ 9) có hình ảnh Hagen, "hậu duệ của gia đình thành Troy".