Ancak Çernişevski hikayede tamamen farklı bir şey gördü. Onun için Bay N neredeyse bir kötü adam, en azından umutsuzca kötü insan. En şaşırtıcı olanı ise eleştirmenin bu nitelikleri kişisel değil toplumsal olarak değerlendirmesidir. Anlatıcının Rus entelijansiyasının kamuya açık bir portresi olduğunu ve sivil özgürlüklerin eksikliği nedeniyle şekillerinin bozulduğunu savunuyor. “...Romeo As'ımız tarafından yaratılan sahne... tüm işlerimizi aynı şekilde kaba bir şekilde bozan bir hastalığın yalnızca bir belirtisidir ve sadece Romeo'muzun başının neden belaya girdiğine yakından bakmamız gerekiyor, onun gibi hepimizin kendinizden ve diğer tüm konularda kendinizden neler bekleyebileceğini görün... Orijinal katılım alışkanlığını kazanmadan hukuk davaları Erkek çocuk, vatandaşlık duygusunu edinmeden, büyür, orta ve ileri yaşlarda erkek olur ama adam olmaz... Bir insanın gelişmeden gelişmesindense gelişmemesi daha iyidir. kamu işleriyle ilgili düşüncelerin etkisi, bunlara katılımın uyandırdığı duyguların etkisi "
I. S. Turgenev'in “Asya” hikayesi ve N. G. Chernyshevsky'nin eleştirisi
Ancak Çernişevski'nin ruhunu hiç dinlendirmeyeceği ve Turgenev'in tarzından keyif alamayacağı ortaya çıktı. Makale, hikayenin ana karakterini - Bay N.'yi ortaya çıkarmaya ayrılmıştı. Benim için o, her şeyden önce, hayatta pek tecrübeli değildi, bir hayalperestti. genç adam Dünyadaki her şeyden çok, rezil, değersiz bir davranışta bulunmaktan korkan biri. Yani onu gerçek bir entelektüel olarak değerlendirdim. Asya'yla olan mutluluğu korktuğu, güvenini kötüye kullanmaya, kötülükle karşılık vermeye cesaret edemediği için olmadı. dostane tutum onun erkek kardeşi.
Ayrıca hem kız hem de anlatıcı geçen yüzyılın toplumsal önyargılarının kurbanı oldu. Asya'nın erkek kardeşi Gagin, Bay N'nin gayri meşru olduğu için onunla evlenmeyeceğinden emindi. Şöyle yazdı: “Saygı duyduğum önyargılar var…” Ana karakter Hikayenin neyle ilgili olduğunu hemen anlamadım bile. “Hangi önyargılar? - Sanki beni duyabiliyormuş gibi çığlık attım. - Ne saçmalık! Turgenev, insanların birbirini anlamadığını, başkalarının sözlerini ve eylemlerini yanlış yorumlayarak kendi mutluluklarını yok ettiğini acı bir şekilde yazdı.
Ve böylece Turgenev'in öyküsünün yayınlanmasından kısa bir süre sonra ortaya çıkan N. G. Chernyshevsky'nin "Randevudaki Rus adam" makalesini okumaya başladım. İlk başta bana eleştirmenin "Asya"yı benimle hemen hemen aynı şekilde algıladığı görüldü. Şöyle yazıyor: “Hikayenin tamamen şiirsel, ideal bir yönü var, hayatın sözde karanlık taraflarından hiçbirine değinmiyor. Burada ruhumun dinlenip tazeleneceğini düşündüm.”
Çernişevski'nin kendisini çok daha net hayal ettim. 1858'de Turgenev'in öyküsü yayımlandığında ve "Rus adam randevuda" başlıklı makale yayımlandığında, devrimci demokratlar. Her yeri aradılar pratik anlam, fayda ve aşk hakkında, doğa hakkında, güzellik hakkında yazmanın tamamen gereksiz bir faaliyet olduğundan emindik. Çernişevski büyük olayın arifesinde önemliydi sosyal reformlar Okuyucuları aktif vatandaşlar olmaları, hakları ve mutlulukları için mücadele etmeleri gerektiğine ikna edin. Bu elbette bir yayıncı için değerli bir hedeftir. Ama Turgenev'in "Asya" hikayesine hâlâ üzülüyorum. Sivil özgürlükler mücadelesiyle hiçbir ilgisi yok. Kahramanı unutulmaz çünkü dünyayı kendi tarzında görüyor. Asya bana “Ay sütununa çarptın, kırdın” diye bağırdı. Bu tür görüntüler Çernişevski'nin siyasi imalarının aksine modası geçmiyor. Ve bana göre bugün, yüz kırk Yıllar geçtikçe bu öyküyü güzel bir şiir olarak okumak daha doğru olur.
Döndüğümde son sayfa I. S. Turgenev'in "Asya" hikayesi, az önce bir şiir okuduğumu veya hafif bir melodi duyduğumu hissettim. Her şey çok güzeldi: taş duvarlar antik şehir, gümüş gece Ren... Aslında Turgenev'in manzaralarını kendi sözlerinizle yeniden anlatmanın bir anlamı yok. Benim için “Asya”, “ormanlardaki hafif reçine kokusu, ağaçkakanların çığlığı ve vuruşu, kumlu zeminde rengarenk alabalıklarla ışık akarsularının aralıksız gevezeliği, dağların çok cesur olmayan hatları, kasvetli kayalar, temiz köylerdir. saygıdeğer eski kiliseler ve ağaçlar, çayırlardaki leylekler, hızla dönen çarkları olan şirin değirmenler...” Bu, ortaya çıkan uyumu kendisi bozmadığı sürece, kişinin mutlu olabileceği sakin bir dünya hissidir.
Bay N'nin Asya'yı halkla ilişkiler konusunda hiçbir deneyimi olmadığı için reddettiği ve rahatsız ettiği ortaya çıktı. Bu bana çok saçma geliyor. Ama “gerçek eleştiri yönteminin” ne olduğunu çok daha iyi anladım. Bunu kullanarak herhangi bir kitabı sosyal ve politik konularla ilişkilendirebilirsiniz.
Makaleyi oluşturan: D.I. Pisarev'in "Bazarov" adlı eseri 1862'de, romanda anlatılan olaylardan yalnızca üç yıl sonra yazıldı. Eleştirmen, ilk satırlardan itibaren Turgenev'in yeteneğine olan hayranlığını dile getirerek, onun "sanatsal bitirme" konusundaki doğasında var olan kusursuzluğuna, resimlerin ve karakterlerin yumuşak ve görsel tasvirine, modern gerçeklik olgusunun yakınlığına dikkat çekerek onu en iyilerden biri haline getirdiğini belirtiyor. kendi kuşağının en iyi insanları. Pisarev'e göre roman, şaşırtıcı samimiyeti, duyarlılığı ve duyguların kendiliğindenliği sayesinde zihni harekete geçiriyor.
Romanın ana figürü Bazarov, günümüz gençlerinin mülklerinin odak noktasıdır. Yaşamın zorlukları onu sertleştirdi, güçlü ve bütünlüklü bir kişi, yalnızca güvenen gerçek bir deneyci yaptı. kişisel deneyim ve duyumlar. Elbette hesap yapıyor ama aynı zamanda samimi. Bu tür kötü ve şanlı her türlü amel, ancak bu samimiyetten kaynaklanır. Aynı zamanda genç doktor şeytani bir gurur duyuyor ki bu narsisizm değil, "kendinin doluluğu" anlamına geliyor, yani. küçük yaygaraların, başkalarının ve diğer “düzenleyicilerin” görüşlerinin ihmal edilmesi. “Bazarovschina”, yani. her şeyi ve herkesi inkar etmek, hayat kendi arzuları ve ihtiyaçlar - bu, zamanın üstesinden gelinmesi gereken gerçek koleradır. Kahramanımız bu hastalıktan bir nedenden dolayı etkileniyor - zihinsel olarak diğerlerinden önemli ölçüde önde, bu da şu ya da bu şekilde onları etkilediği anlamına geliyor. Birisi Bazarov'a hayran, biri ondan nefret ediyor ama onu fark etmemek imkansız.
Eugene'in doğasında var olan alaycılık iki yönlüdür: hem dışsal kibir hem de içsel kabalıktır, her ikisinden de kaynaklanır. çevre ve itibaren doğal özellikler doğa. Basit bir ortamda büyümüş, açlık ve yoksulluk yaşamış, doğal olarak "saçmalık" - hayal kurma, duygusallık, ağlamak, gösteriş - kabuklarını atmıştı. Pisarev'e göre Turgenev, Bazarov'u hiç desteklemiyor. Sofistike ve zarif bir adam, her türlü alaycılık belirtisinden rahatsız oluyor... ancak gerçek bir alaycıyı eserin ana karakteri haline getiriyor.
Bazarov'u edebi öncülleriyle karşılaştırma ihtiyacı akla geliyor: Onegin, Pechorin, Rudin ve diğerleri. Yerleşik geleneğe göre bu tür bireyler her zaman mevcut düzenden memnun değillerdi, öne çıkıyorlardı. toplam kütle- ve bu nedenle çok çekici (dramatik). Eleştirmen, Rusya'da düşünen her kişinin "biraz Onegin, biraz Pechorin" olduğunu belirtiyor. Rudinler ve Beltovlar, Puşkin ve Lermontov'un kahramanlarının aksine, faydalı olmayı özlüyorlar, ancak bilgilerinden, güçlerinden, zekalarından ve en iyi arzularından yararlanamıyorlar. Hepsi de yaşamayı bırakmadan yararlılıklarını sürdüler. O anda Bazarov ortaya çıktı - henüz yeni değil ama artık eski rejimin doğası da değil. Böylece eleştirmen şu sonuca varıyor: "Pechorin'lerin bilgisiz iradesi var, Rudin'lerin iradesiz bilgisi var, Bazarov'ların hem bilgisi hem de iradesi var."
"Babalar ve Oğullar"ın diğer karakterleri çok net ve doğru bir şekilde tasvir edilmiştir: Arkady zayıftır, hayalperesttir, bakıma muhtaçtır, yüzeysel olarak kendini kaptırmıştır; babası yumuşak ve duyarlıdır; amca bir "sosyetik", "mini-Pechorin" ve muhtemelen "mini-Bazarov"dur (kendi nesline göre ayarlanmıştır). Zeki ve iradeli, rahatlığına ve "ilkelerine" değer veriyor ve bu nedenle Bazarov ona özellikle antipatik davranıyor. Yazarın kendisi ona sempati duymuyor - ancak diğer tüm karakterler gibi o da "ne babalardan ne de çocuklardan memnun" değil. Kahramanları idealize etmeden sadece komik özelliklerini ve hatalarını not ediyor. Pisarev'e göre bu, yazarın deneyiminin derinliğidir. Kendisi bir Bazarov değildi, ama bu tipi anladı, onu hissetti, "büyüleyici gücünü" inkar etmedi ve ona haraç ödedi.
Bazarov'un kişiliği kendi içine kapanmıştır. Eşit bir insanla tanışmadığı için buna ihtiyaç duymuyor, ebeveynleriyle bile onun için sıkıcı ve zor oluyor. Sitnikov ve Kukshina gibi her türlü “piç” hakkında ne söyleyebiliriz!.. Yine de Odintsova etkilemeyi başarıyor genç adam izlenim: onun eşiti, görünüşü güzel ve zihinsel olarak gelişmiş. Kabuğun büyüsüne kapılan ve iletişimin tadını çıkaran kişi artık bunu reddedemez. Açıklama sahnesi henüz başlamamış olan ilişkiye son veriyor, ancak Bazarov, karakteri ne kadar tuhaf olsa da, acı çekiyor.
Bu arada Arkady aşk ağına düşer ve evliliğin aceleci doğasına rağmen mutludur. Bazarov'un kaderinde evsiz ve kaba bir gezgin olarak kalmak var. Bunun nedeni sadece karakterindedir: kısıtlamalara eğilimli değildir, itaat etmek istemez, garanti vermez, gönüllü ve ayrıcalıklı bir iyilik ister. Bu arada sadece sevebilir akıllı kadın ve o açık benzer ilişkiler aynı fikirde olmayacağız. Bu nedenle Evgeny Vasilich için karşılıklı duygular kesinlikle imkansızdır.
Daha sonra Pisarev, Bazarov'un diğer kahramanlarla, özellikle de insanlarla ilişkisinin yönlerini inceliyor. Adamın kalbi onunla "yalan söylüyor" ama kahraman hâlâ bir yabancı, onların gerçek dertlerini ve özlemlerini bilmeyen bir "palyaço" olarak algılanıyor.
Roman, Bazarov'un doğal olduğu kadar beklenmedik bir şekilde ölümüyle bitiyor. Ne yazık ki, kahramanı nasıl bir geleceğin beklediğini ancak kendi neslinin yetişkinliğe ulaşmasından sonra yargılamak mümkün olacaktı. olgun yaş Eugene'nin görecek kadar yaşamaya mahkum olmadığı. Bununla birlikte, bu tür bireyler (belirli koşullar altında) büyük figürlere dönüşürler - enerjik, iradeli, hayat ve eylem insanları. Ne yazık ki Turgenev'in Bazarov'un nasıl yaşadığını gösterme fırsatı yok. Ama nasıl öldüğünü gösteriyor ve bu kadarı yeterli.
Eleştirmen, Bazarov gibi ölmenin zaten bir başarı olduğuna inanıyor ve bu doğru. Kahramanın ölümünün tasviri romanın en iyi bölümü haline gelir ve neredeyse en iyi an parlak yazarın tüm eseri. Ölmek üzere olan Bazarov üzgün değil ama kendini küçümsüyor, şans karşısında güçsüz, son nefesine kadar nihilist kalıyor ve aynı zamanda Odintsova'ya karşı parlak bir his sürdürüyor.
(AnnaOdintsova)
Sonuç olarak, D.I. Pisarev, Turgenev'in Bazarov imajını yaratmaya başladığında, kaba bir duygunun etkisiyle onu "toza çevirmek" istediğini, ancak kendisinin "çocukların" yanlış yolu izlediğini söyleyerek ona gereken saygıyı gösterdiğini belirtiyor. aynı zamanda yeni nesile umut bağlamak ve ona inanmak. Yazar kahramanlarını seviyor, onlara kapılıyor ve Bazarov'a tutkulu ve genç bir aşk duygusu yaşama fırsatı veriyor, ne mutluluğun ne de faaliyetin imkansız olduğu yaratılışına sempati duymaya başlıyor.
Bazarov'un yaşamak için hiçbir nedeni yok - hadi romanın tüm özünü, tüm anlamını temsil eden ölümüne bakalım. Turgenev bu zamansız ama beklenen ölümle ne söylemek istiyordu? Evet, şimdiki nesil yanılıyor ve kendini kaptırıyor ama onları doğru yola ulaştıracak güç ve zekaya sahip. Ve yazar yalnızca bu düşünce için "büyük bir sanatçı ve Rusya'nın dürüst bir vatandaşı" olarak minnettar olabilir.
Pisarev şunu itiraf ediyor: Bazarovlar dünyada kötü zamanlar geçiriyor, onlar için hiçbir aktivite ya da sevgi yok ve bu nedenle hayat sıkıcı ve anlamsız. Ne yapacağınız, böyle bir varoluşla yetinmek mi, yoksa "güzel" ölmek mi - karar size kalmış.
I. S. TURGENEV'İN "ASYA" HİKAYESİ VE N. G. ÇERNYŞEVSKİ'NİN "RANDEZ-VOUS'DA RUS ADAM" MAKALESİ I. S. Turgenev'in "Asya" öyküsünün son sayfasını çevirdiğimde, az önce bir şiir okuduğumu veya hafif bir melodi duyduğumu hissettim. Her şey o kadar güzeldi ki: Antik kentin taş duvarları, geceleri gümüş renkli Ren Nehri... Aslında Turgenev'in manzaralarını kendi sözlerinizle yeniden anlatmanın bir anlamı yok. Benim için “Asya”, “ormanlardaki hafif reçine kokusu, ağaçkakanların çığlığı ve vuruşu, kumlu zeminde rengarenk alabalıklarla ışık akarsularının aralıksız gevezeliği, dağların çok cesur olmayan hatları, kasvetli kayalar, temiz köylerdir. saygıdeğer eski kiliseler ve ağaçlar, çayırlardaki leylekler, çevik dönen çarkları olan rahat değirmenler...". Bu, ortaya çıkan uyumu kendisi bozmadığı sürece, kişinin mutlu olabileceği sakin bir dünya hissidir. Ve böylece Turgenev'in öyküsünün yayınlanmasından kısa bir süre sonra ortaya çıkan N. G. Chernyshevsky'nin "Randevudaki Rus adam" makalesini okumaya başladım. İlk başta bana eleştirmenin "Asya"yı benimle hemen hemen aynı şekilde algıladığı görüldü. Şöyle yazıyor: "Hikayenin tamamen şiirsel, ideal bir yönü var, hayatın sözde karanlık taraflarından hiçbirine değinmiyor, burada ruhun dinleneceğini ve tazeleneceğini düşündüm." Ancak Çernişevski'nin ruhunu hiç dinlendirmeyeceği ve Turgenev'in tarzından keyif alamayacağı ortaya çıktı. Makale, hikayenin ana karakterini - Bay N.'yi ortaya çıkarmaya ayrılmıştı. Benim için, her şeyden önce, o, hayatta pek tecrübeli değildi, dünyadaki her şeyden çok, taahhütte bulunmaktan korkan rüya gibi bir genç adamdı. alçakça, değersiz bir davranış. Yani onu gerçek bir entelektüel olarak değerlendirdim. Asya'yla olan mutluluğu, korktuğu, onun güvenini kötüye kullanmaya cesaret edemediği ve ağabeyinin dostluğuna kötülükle karşılık veremediği için gerçekleşmedi. En şaşırtıcı olanı ise eleştirmenin bu nitelikleri kişisel değil toplumsal olarak değerlendirmesidir. Anlatıcının Rus entelijansiyasının kamuya açık bir portresi olduğunu ve sivil özgürlüklerin eksikliği nedeniyle şekillerinin bozulduğunu savunuyor. "...Romeo As'ımız tarafından yaratılan sahne... tüm işlerimizi aynı bayağı şekilde bozan bir hastalığın yalnızca bir belirtisidir ve sadece Romeo'muzun başının neden belaya girdiğine yakından bakmamız gerekiyor, Bakın hepimiz onun gibi kendisinden ne bekliyoruz, diğer tüm konularda kendisi için neler bekliyoruz... Sivil işlere özgün katılım alışkanlığını kazanmadan, vatandaş, erkek çocuk, büyüme duygusu kazanmadan, orta yaşta bir erkek olur ve sonra yaşlılığa ulaşır, ancak o bir erkek olmaz... Bir kişinin kamu işleriyle ilgili düşüncelerin etkisi olmadan, kamu işleriyle ilgili düşüncelerin etkisi olmadan gelişmesindense gelişmemesi daha iyidir. bunlara katılmanın uyandırdığı duygular.” Bay N'nin Asya'yı halkla ilişkiler konusunda hiçbir deneyimi olmadığı için reddettiği ve rahatsız ettiği ortaya çıktı. Bu bana çok saçma geliyor. Ama “gerçek eleştiri yönteminin” ne olduğunu çok daha iyi anladım. Bunu kullanarak herhangi bir kitabı sosyal ve politik konularla ilişkilendirebilirsiniz. Çernişevski'nin kendisini çok daha net hayal ettim. 1858'de Turgenev'in öyküsü yayımlandığında ve "Rus adam randevuda" başlıklı makale yayınlandığında, devrimci demokratlar güç kazanıyordu. Her şeyde pratik anlam ve fayda aradılar ve aşk hakkında, doğa hakkında, güzellik hakkında yazmanın tamamen gereksiz bir faaliyet olduğundan emindiler. Büyük sosyal reformların arifesinde okuyucuları aktif vatandaşlar olmaları, hakları ve mutlulukları için mücadele etmeleri gerektiğine ikna etmek Çernişevski için önemliydi. Bu elbette bir yayıncı için değerli bir hedeftir. Ama Turgenev'in "Asya" hikayesine hâlâ üzülüyorum. Sivil özgürlükler mücadelesiyle hiçbir ilgisi yok. Kahramanı unutulmaz çünkü dünyayı kendi tarzında görüyor. Asya bana “Ay sütununa çarptın, kırdın” diye bağırdı. Bu tür görüntüler Çernişevski'nin siyasi imalarının aksine modası geçmiyor. Ve bana göre bugün, yüz kırk yıl sonra, bu hikayeyi güzel bir şiir olarak okumak daha doğru.
Gagin'in bu sözleri hem onları telaffuz eden kişiyi hem de kızı karakterize ediyor
ne hakkında konuşuyorlar. Bu sözlerden şunun açık olmadığı konusunda bana itiraz edilebilir.
Gagin hayata geniş bir açıdan baktı. Bu itiraza şu cevabı vereceğim: Gagin
açık bir kavgaya giremeyen yumuşak insanların sayısına aittir
mevcut önyargı veya aynı fikirde olmayan biriyle hararetli bir tartışma başlatmak
muhatap. Nezaket ve iyi huyluluk ondaki diğer tüm nitelikleri emer;
iyi niyetinden dolayı sizi saçmalıktan dolayı mahkum etmekten utanacaktır; o bir alçakla bile
onu rahatsız etmemek için daha nazikçe dağılmaya çalışacak; kendisi Asya'yı utandırmıyor
hiçbir şeyde ve orijinalliğinde kötü bir şey bile bulmuyor, ama diyor ki
onun hakkında oldukça gelişmiş ama biraz modaya uygun bir beyefendiyle ve bu nedenle
istemsizce, yumuşaklıktan, düşündüğü kavramlarla aynı seviyeye gelir
muhatabına varsayar. Asya’nın yetiştirilme tarzını anlatıyor
toplumda yaşayan kavramlar; kendisi bu kavramlara sempati duymuyor;
Tam bağımsızlığın dayanılması kolay olmadığını kelimelerle bulmak, kendisi asla
birinin bağımsızlığını kısıtlamaya cesaret edemeyecek; ama kendini savunmaya cesaret edemiyor
toplumun kendisinin veya bir başkasının bağımsızlığına ilişkin iddiaları. Taleplere boyun eğmek
edep gereği Asya'yı yatılı okula gönderdi; Asya ne zaman gidecek
pansiyon onun koruması altına girdi, özgürlüğünü kısıtlayamadı
ne yaptı ve istediği gibi yapmaya başladı. Peki okuyucu şunu soracaktır:
muhtemelen pek çok uygunsuz şey yapmıştır? Ah evet, cevap veriyorum, berbat
birçok. Gerçekten ne kadar! Birkaç tane okudu tutkulu aşklar, o yalnız
Ren kayalıkları ve harabeleri boyunca yürüyüşe çıktım; kendini yanında tuttu
yabancılarla, nasıl olduğuna bağlı olarak, bazen çok utangaç, bazen neşeli ve canlı
nasıl bir ruh halindeydi, o... Peki, ne olmuş! Bu gerçekten senin için yeterli değil mi?
_Bu yaşta bilmemesi gereken çok şey bildiğini ve bildiğini görüyorsunuz.
Her şeyde tam bağımsızlık! Buna dayanmak gerçekten kolay mı?_ Ah, bu iki cümle
büyük önem taşımaktadır. Altın demek! Onları sana ithaf ediyorum! "Rusça
Haberci", "Yurtiçi Notlar"!(21) kitabesi içine alın.
Asya, Turgenev'in hikayesinde on sekiz yaşında bir kız olarak karşımıza çıkıyor; içinde
Genç güçler kaynıyor, kan çalıyor ve düşünceler akıyor; her şeye öyle bakıyor
merak ama hiçbir şeye bakmaz; bakar ve arkasını döner ve tekrar
yeni bir şeye bakacak; açgözlülükle izlenimleri yakalar ve yaratır
hiçbir amacı yoktur ve tamamen bilinçsizdir; çok fazla güç var ama bu güçlü yönler
dolaşıyorlar. Neye odaklanacaklar ve bundan ne çıkacak sorusu
okuyucuyu bununla ilk tanıştıktan hemen sonra meşgul etmeye başlar
eşsiz ve büyüleyici bir figür.
Gagin'in tesadüfen tanıştığı genç bir adamla flört etmeye başlar.
bir Alman kasabasında buluşur; Asya'nın koketliği herkesinki kadar tuhaf
onun kişiliği; bu gösteriş amaçsız ve hatta bilinçsizdir; şu şekilde ifade edilir
Asya, genç bir yabancının huzurunda daha da
daha canlı ve eğlenceli; Hareketli özelliklerinde birbiri ardına ifadeler dolaşıyor
diğerleri; Bir şekilde onun huzurunda hızlandırılmış bir hayat yaşıyor; o orada
belki de onsuz koşamayacağı bir şekilde koşacak; o içeri girecek
o burada olmasaydı belki de almayacağı zarif bir pozdu,
ama bunların hepsi hesaplanmamış, bilinen bir hedefe göre ayarlanmamış; o olur
daha hızlı ve daha zarif çünkü genç bir adamın varlığı gözle görülemiyor
kendisi kanı için endişeleniyor ve sinirleniyor sinir sistemi; bu aşk değil ama
Bu - cinsel istek kaçınılmaz olarak sağlıklı bir kızda ortaya çıkması gereken
sağlıklı bir genç adamda göründüğünün tamamen aynısı. Bu cinsel arzu
sağlık ve güç göstergesi, genç bayanlarımıza sistematik olarak kazınıyor
hayat, eğitim, öğretim, yiyecek, giyecek; ortaya çıktığında
dövüldükten sonra onu öldüren aynı öğretmenler ders vermeye başlar
öğrencilerine öyle manevralar yaptırıyorlar ki belli bir dereceye kadar yeniden üretmek
dış semptomları. Doğal zarafet öldürülür; onun yerine değiştirildi
yapay; kız ev içi disiplin ve disiplin tarafından korkutuluyor ve dövülüyor ve
Konukların önünde neşeli ve küstah olması söylenir; gerçek duygunun tezahürü
kıza bir ahlak dersi akışı sağlar ve bu arada ona nezaket aşılanır
görev; kısacası biz her zaman ve her yerde bunu yaparız: önce kırarız
doğal, bütünsel bir yaşam ve sonra acıklı parçalardan ve şeritlerden başlıyoruz
kendimize ait bir şeyi yapıştırıyoruz ve neredeyse aynı mesafeden bizimse çok mutlu oluyoruz
doğal. Asya tamamen canlı, tamamen doğal ve bu yüzden Gagin şöyle düşünüyor:
bunun için o altın ortalamadan özür dilemek gerekiyor ki bu en iyisi ve
en gelişmiş temsilci, her şeyi anlatan Bay H.H.'dir.
kendi bakış açımdan bir hikaye. Doğadan o kadar uzaklaştık ki onun fenomenleri bile
yalnızca onları yapay kopyalarımızla karşılaştırarak ölçeriz; büyük ihtimalle,
Okurlarımızın çoğu gün batımına bakıp öyle şeyler görmüşlerdir ki
hiçbir ressamın kullanmaya cesaret edemeyeceği keskin renkler, sanırım
kendi kendime (ve sonra tabii ki bu düşünceye gülümse): “Bu ne, ne kadar keskin!
Bu doğal bile değil." Eğer dizlerimizi bu şekilde incitirsek
Gerekçeleri bizzat gerçeğin kendisinde olan cansız doğa olguları
varlığımızın farkındaysak, o zaman bilinçsizce nasıl davrandığımızı hayal edebiliriz.
Kendimiz fark etmeden, insan doğasını kırıyor ve tecavüz ediyoruz, tartışıyoruz ve
gözümüze çarpan olguları rastgele yeniden yorumlamak. ondan
Buraya kadar Asa hakkında söylediklerimden lütfen şu sonucu çıkarmayın.
Bu tamamen kendiliğinden gelişen bir kişiliktir. Asya o kadar akıllı ki
kendine dışarıdan bakıyor, kendi konusunu nasıl tartışacağını biliyor
eylemlerde bulunur ve kendi hakkında hüküm verir. Mesela ona öyle geliyordu ki
çok yaramazlık yaptı, ertesi gün sessiz, sakin görünüyor,
O kadar mütevazı ki Gagin onun hakkında şöyle diyor: “A-ha! Oruç tutmak ve!
Kendi kendime tövbeyi empoze ettim."
I.S. Turgenev'in en lirik eserlerinden biri olan “Asya” öyküsü ilk kez “Sovremennik” (1858. - No. 1) dergisinde “N.N.'nin Hikayesi” alt başlığıyla yayımlandı. Kapakta imza taslağı Turgenev çalışmasını doğru bir şekilde tarihlendirdi: “Asya. Hikaye. 30 Haziran/12 Temmuz 1857 Pazar günü Ren Nehri kıyısındaki Sinzig'de başladı, aynı yılın 15/27 Kasım Cuma günü Roma'da sona erdi.”
Bu çalışmada Turgenev, kural olarak erkek ortamında uygun bir yanıt bulamayan doğal, açık ve parlak duygularıyla Puşkin'in kanonik Rus kadın imajını büyük ölçüde takip ediyor. Bu hikaye Turgenev'in derin bir manevi krizden çıkışına işaret ediyordu ve bu dönemde Turgenev yavaş yavaş Rus edebiyatının önde gelen yerlerinden birini işgal etti.
“Asya” hikayesi çağdaşlar üzerinde olağanüstü bir etki yarattı ve hikaye etrafında özel bir hikaye yaratmaya hizmet eden birçok yanıta, mektup ve makaleye yol açtı. politik efsane. Yayınlar arasında en ünlüsü, N. G. Chernyshevsky'nin “Randevudaki Rus adam” (“Athenaeus”, 1958.- No. 18) adlı makalesiydi ve en çarpıcı olanıydı. siyasi konuşma Liberalizme karşı devrimci demokrasi.
Çoğu eserde dikkatler ana karakter Bay N.N.'nin "şunun temsilcisi" kişiliğine odaklanmıştı. fazladan kişi" D.I.'nin makalesinde Asya'nın karakterizasyonu önemli bir yer tutuyor. Pisarev " Kadın türleri Pisemsky, Turgenev ve Goncharov'un romanlarında ve hikayelerinde" (" Rusça kelime", 1861.- Kitap 12). Demokrat, Asya'yı "taze, enerjik bir kız" modeli olarak görüyor. "Asya, doğanın tatlı, taze, özgür bir çocuğudur" diye yazıyor ve onu laik bir eğitimle şımarık kızlarla karşılaştırarak tüm asil eğitim sistemini eleştiriyor. Pisarev buna inanıyor benzer karakterler Kadınların toplumsal özgürleşmesinin gerekliliğini kanıtlıyorlar çünkü bunlar, bir kadında ne kadar büyük yaratıcı ve ahlaki güçlerin saklı olduğunun doğrulanmasına hizmet ediyor. Eleştirmen özellikle Asa'nın "kendi sorunlarını nasıl tartışacağını bildiğini" takdir ediyor kendi eylemleri ve kendin hakkında hüküm ver.” Pisarev, kendisine "altın ortalamanın" temsilcisi, taşıyıcısı gibi görünen cellat kahramanında bu özgünlüğü, düşünce ve davranış bağımsızlığını bulmuyor. asil toplum.
Daha sonra “Asya” demokratik okuyucuların en sevdiği eserlerden biri olarak kaldı. Dahası, Çernişevski'yi takip eden bazıları bu hikayenin ana anlamını liberal asilzadenin siyasi kınamasında gördü; diğerleri ise tam tersine onu tamamen lirik prensibin zafer kazandığı bir eser olarak değerlendirdiler.
O dönemin eleştirilerini dikkate alan E.G. Etkind, Turgenev'in öyküsünün "sosyo-politik bir yanı" olması koşuluyla, devrimci demokratların yorumlarının geçerliliğini inkar etmedi. Ona göre, "Her yerde Rus liberalizmine yönelik suçlamalar arayan" eleştirmenler, "Turgenev'in hikayesine kendileri için önemli olan sosyo-politik bir anlam yüklediler." "Yetenekli ama haksız makale...Çernişevski, "Asya"nın kahramanı Bay N.N.'ye, kendi zamanının omurgasız liberalizminin tipik bir temsilcisi olarak saldırdı ve kahramanın doğasının zayıflığını ve kararlı bir şekilde savaşma konusundaki beceriksizliğini vurguladı." “Pisarev... Asya karakterinde feminist hareket için gerekli tüm gerekçeleri keşfetti ve N.N. - diğer insanların "ustalaşamadığı ve sindiremediği" fikirleriyle yaşayan, asil toplumun ahlakının taşıyıcısı olan "altın ortalamanın" bir temsilcisi. Ancak "...devrimci durum yıllarında hikayenin sorunlarının sosyo-politik yönüne yoğun bir ilgi oldukça doğaldı."
Romanın aksiyonu yurt dışında, Rus turistlerin tesadüfen buluştuğu Almanya eyaletinde geçiyor: genç Bay N.N. ve Asya adlı kız kardeşiyle birlikte.
Anlatıcı olayların bizzat katılımcısıdır: Gençliğinde yaşanan bir hikayeyi hatırlayan 45 yaşındaki Bay N.N. (“O zamanlar yirmi beş yaşındaydım”). Dolayısıyla olay ve olaya ilişkin anlatı farklı zaman düzlemlerine aittir. Bu tür öykü anlatımı, yazarın olanaklarını sınırlar. psikolojik analiz, ancak doğrudan iç gözlem ve kendini ifşa etme fırsatı sunuyor: N.N. sürekli olarak deneyimleri hakkında yorum yapıyor, yıllar sonra kendine dışarıdan bakıyor. Bu nedenle vizyonu daha nesnel ama aynı zamanda daha lirik ve ağıt niteliğinde.
Bay N.N. onun içinden geçer kendi sözlerimle, "hedefsiz, plansız." Varoluşun anlamına dair acı veren düşüncelere yabancıdır. Kahramana hayatta yön veren tek şey kendi arzusudur. "Sağlıklıydım, gençtim, neşeliydim, benden hiçbir para transfer edilmedi, hiçbir endişenin ortaya çıkacak zamanı yoktu - geriye bakmadan yaşadım, istediğimi yaptım, tek kelimeyle başarılı oldum." Göze çarpmayan manzara, yolculuk sırasında onu sözde "cazibelerden" çok daha fazla çekiyor. Seyahat ederken yeni yüzler, yani yüzler görme arzusuyla hareket ediyor: “Ben yalnızca insanlarla ilgileniyordum; İlginç anıtlardan, muhteşem koleksiyonlardan nefret ediyordum..."
N.N.'nin kaldığı, "genç bir dul" ile yaşadığı aşk başarısızlığının ardından yalnızlık aradığı küçük Alman kasabası Z., sadeliğiyle, içinde "görkemli" veya "süper ilginç" hiçbir şeyin olmamasıyla onu cezbetti. ve hepsinden önemlisi her şeyde hissedilen huzur. Yazarın bunu, kasabanın “hassas ve huzur içinde” uyuduğu gecelerde anlatması tesadüf değildir. Başka bir L. şehri, karşı banka Reina. Z'ye özgü sessizlikten eser yok. Meydanda bayraklar dalgalanıyor, yüksek sesli müzik çalıyor. Hikayenin kahramanı daha çok sakinliğe yakın olmasına rağmen, aynı zamanda farklı bir yaşam ritminden de etkileniyor: “tüm bunlar, genç, taze yaşamın neşeli coşkusu, bu ileri itme - nerede olursa olsun, ne kadar uzun olursa olsun. ileriye doğru - bu iyi huylu genişlik bana dokundu ve onu ateşe verdi." N.N.'nin burada, "yaşam kutlamasında" olması önemlidir. Gagin ve kız kardeşi Asya ile tanışır.
Kahramanların ortak noktaları - uyrukları, yabancı bir ülkedeki tek Rus olarak kendilerinin farkında olmaları - tanıştıkları ilk anları en dokunaklı ve sıcak kılıyor. Turgenev'in kahramanlarının ulusal, tarihi, sosyal ve gündelik bir tanımı olsa da, bunlar ruhsal olarak sınıf yaşamını ve çevresini aşmış, geleneksel normlardan ve ilişkilerden arınmış insanlardır (Asya için bu aynı zamanda kökeninden de kaynaklanmaktadır). 50-60'lı yılların başında sınıf-ataerkil bağların çöküşü ve kişisel bilinç ve değerlerin büyümesi, kahramanların evsiz durumuna da yansıdı: Asya “altına girmek istemedi” genel seviye", "uzak bir yere gitmeyi, dua etmeyi, zor bir başarıya gitmeyi" hayal etti, yurtdışında "Ruslardan kaçındı" ve N.N.
Turgenev, sergide dinamik karakter geliştirme yöntemini kullanmayı reddediyor ve onu doğrudan bir yöntemle değiştiriyor tanımlayıcı özellik. Yazar, karakterleri ön açıklamalar olmadan tanıtıyor ve onları hemen akut bir duruma sokuyor. yaşam durumları, kişiliğin öngörülmesi veya açıklanması tekniğine atıfta bulunarak, yaygın değildir, ancak psikolojik olarak ifade edicidir.