Etrüsk alfabesi. Etrüsk

Antik İtalya'da yaratılıp bize ulaşan edebi eserler iki gruba ayrılır: 1) Latince yazılmış anıtlar ve 2) Latince yazılmış anıtlar. Yunan Apennine Yarımadası'nın güneyindeki ("Magna Graecia" da) ve Sicilya'daki Yunan kolonilerinde. İkinci gruptaki anıtlar Yunan edebiyatı tarihinde incelenir; Birinci grubun anıtları Latin veya Roma edebiyatı tarihinde incelenir.
Antik İtalya'nın nüfusu çeşitli gruplara aitti. etnik gruplar. Bunlar çoğunlukla, MÖ 1. binyılın ortalarında Apenin Yarımadası nüfusunun çoğunluğunu oluşturan İtaliklerden oluşuyordu; İtalya'nın kuzeybatı kesiminde yaşayan Etrüskler; Kolonileri esas olarak Apenin Yarımadası'nın güney kıyılarında ve Sicilya'nın güneydoğu kıyılarında bulunan Yunanlılar.
Etrüsklerin kökeni ve dilleri sorunu hala çözülmemiş durumda. Yunanlılardan alınan bir alfabeyle yazılan Etrüsk yazıtları çözülemedi. Fakat edebi anıtlar görünüşe göre bu yazıtlar sonuçlanmadı.
İtalik kabilelerden en önemlileri Sabel kabileleri, Umbrialılar, Osci ve Latinlerdi. Umbria dili en iyi, 1444'te günümüz Gubbio yakınında bulunan bronz tabletler olan "Iguvian tabletleri" olarak bilinir. En eski tabletlerdeki yazıtların tarihleri ​​kesin olarak belirlenmemiştir; Daha sonraki panolarda Latin alfabesiyle oyulmuş yazıtlar muhtemelen 1. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor. M.Ö. e. Oscan dili de Sabella dili gibi yazıtlardan bilinmektedir, ancak bu ikinci dildeki yazıtlar son derece azdır. Bu anıtların hepsinin yazılı dili yoktur. edebi önemi: Hukuki veya kültsel niteliktedirler.
İtalik kabilelerin Latin kolunun İtalya tarihinde oynadığı özel rol de Latin diline aittir. MÖ 200'e kadar. e. Apenin Yarımadası'nın tamamı, arkeologlar tarafından kelimenin tam anlamıyla bir şehir olarak kuruluşu 8. yüzyıla kadar uzanan Roma'nın otoritesine tabidir. M.Ö. e. Başlangıçta yaklaşık 2000 km²'lik bir alana yayılan, güneybatıdan Tiren Denizi, kuzeydoğudan ve kuzeyden Apennin Dağları (Umbrialılar, Sabinler, Aequi ve Marsi'nin yaşadığı yer) ile sınırlanan Latinlerin dili. Kuzeybatıdan Etruria'ya (Tiber Nehri'nin ötesinde) ve doğudan Samnitler ve Osci'nin topraklarına kadar, tüm İtalya'nın egemen dili haline gelir ve diğer İtalik diller arasında tek edebi konuşma haline gelir.
Latin dilinin İtalya'nın tüm bölgelerine (ve ardından İtalyan olmayan ülkelere) muzaffer bir şekilde nüfuz etmesine, bu dile bazı yabancı unsurların dahil edilmesi eşlik etti. Etrüsk dili henüz çözülemediği için Latin dilindeki Etrüsk unsurları hakkında çok az şey söylenebilir, ancak yine de Latin dilinde kök salmış bazı kelimelerin belgesel verilere dayanarak Etrüsk olarak tanınması gerekir. Bu tür kelimeler histrio ve kişiliği içerir (bkz. Titus Livy, VII, 2'nin ifadesine ve iki maskeli kişinin - ȹersu - resminin altındaki imzaya). Etrüsk aktörlerinin Roma'daki performansıyla bağlantılı olarak bu kelimelerin (histrion - aktör ve şahıs - maske) nüfuz etmesi oldukça doğaldır. Büyük olasılıkla, Minerva gibi bazı Roma tanrılarının isimleri de Etrüsk kökenlidir. Roma'nın adı - Roma - aynı zamanda Etrüsk olarak da tanınır. Latin dili üzerindeki Etrüsk etkisi 6. yüzyıldan beri tamamen anlaşılabilir. M.Ö. e. Etrüsk hanedanı Tarquins, Roma'ya yerleşti. Titus Livy (VII, 36), “yazarların” (auctores) talimatlarına atıfta bulunarak, bunun 4. yüzyılın sonlarında bile olduğunu söylüyor. M.Ö. e. "Romalıların çocukları, şimdiki [yani Augustus zamanında] Yunanca gibi, genellikle Etrüsk okuryazarlığını öğreniyorlardı." Bu ifadede bazı gerçekler olmalı. Etrüsk dilini bilseydik, onun Latince konuşma üzerindeki önemli etkisinin izini sürebilmemiz çok muhtemeldir.
Yunancanın Latince üzerindeki etkisi iyi bir şekilde kanıtlanmıştır ve çok erken başlamıştır. Yunan (çoğunlukla Dorian) kolonileriyle kültürel ve ticari ilişkiler, diğer tarihi veriler ve dil verileriyle de doğrulanan uzak bir tarihi çağda başladı. fonetik özellikler Yunanca kelimelerin, ilk hecedeki eski Latince nefes verme vurgusuna uygun olarak ve kelimenin sonraki vurgusuz hecelerindeki bu vurgu nedeniyle zayıflama veya senkopla iletilmesi. Özel Yunanca isimlerin ödünç alınmasından ve latinleştirilmesinden bahsetmiyorum bile (Yunanca Τάρας ile Tarentum, Τάραντος, Ἀκράγας ile Agrigentum, Ἀκράγαντος, Μασσαλία ile Massilia, Ἀλαλ ile Aleria) ία - Korsika, Herkül adasında veya en eski biçim Herkles, Ἡρακλῆς, Pollux veya en eski biçimiyle Pollouces, Πολυδεύκης ile, Ulixes Ὀλυσευς (Homerik Ὀδυσσεύς) ile Latince'de aşağıdakileri buluyoruz: Yunanca kelimeler tamamen alışmış ve artık yabancı borçlanma olarak tanınmayan: Dorian μαχανά ile machina, κυβερνᾶν ile gubernare, πορφύρά ile purpura, vb. Özellikle ilginç olan, Yunan dilinden antik çağa işaret eden borçlanmalardır. kültürel bağlantılar arasında Yunan kolonileri ve Latium. Zeytin kültürünün İtalya'ya çok erken girişi, Yunanca ἐλαίƒα'dan gelen oliva kelimesiyle belirtilmektedir; Yunanlılar ve Latinler arasındaki ticari ilişkiler hakkında - Yunanca ἡμίνα'dan (hacim ölçüsü) hemina, τάλαντον'dan (ağırlık ölçüsü ve para birimi) Talantum gibi kelimeler. Bununla birlikte, Yunanlıların da Latinlerden terazi kelimesini ödünç aldıkları ve bu kelimenin λίτρα'ya (tarihsel zamanlarda Sicilya parasının adı) dönüştüğü unutulmamalıdır.
Diğer italiklerle yakın iletişim içinde olan Romalılar, Os, Umbria, Sabine ve diğer italik dillerden pek çok kelimeyi kendi dillerine benimsemişlerdir. Latin dilindeki bu tür diyalektizmler, İtalyanlar arasında var olan kültürel ve tarihi bağı yansıtmaktadır. Latin dilinin diğer İtaliklerin dilleri üzerindeki etkisi elbette son derece büyüktü ve bazı İtalik dillerin ortadan kaybolmasına ve bunların yerini sadece yazılı olarak değil, aynı zamanda Latin dilinin almasına yol açtı. canlı konuşma; Edebi dile gelince, daha önce de belirtildiği gibi, Latin dili eski İtalya'daki tek edebi dil haline geldi (tabii ki İtalyan kolonilerindeki Yunanca hariç). Latin dili, esas olarak kendisinde bulunmayan ve bu nesneleri ifade eden ve Romalıların aşina olmadığı kavramları ifade eden kelimeleri ve konuşma biçimlerini kendi bileşimine aldı; Bununla birlikte, Latince dilinde de, şu anda nüfuz etmesinin en azından herhangi bir kültürel ve tarihi sebeple açıklanması zor olan bu tür diyalektikleri buluyoruz. Bu tür kelimeler arasında örneğin Oscan dilinden gelen ve bu kelimenin fonetiklerinin de gösterdiği gibi Yunanca φώρ'ye kadar uzanan bir kelime olan kürk (hırsız) gibi kelimeler yer alır; turpis, vafer, catus (= Ennius'ta akut), cascus (= velus) gibi kelimeler. Son iki kelimenin Sabine kökeni Varro tarafından “Latin Dili Üzerine” adlı makalesinde doğrudan belirtilmiştir (VIII, 46 ve VII, 28). Bazı durumlarda, Latince olmayan kelimelerin edebi konuşmaya nüfuz etmesi, şu veya bu yazarın kökeni ile oldukça iyi açıklanmaktadır. Örneğin catus kelimesini Os dilini konuşan Rudiumlu Ennius'ta buluyoruz; crepusculum, Peligni bölgesinin yerlisi olan ve daha sonra yaygın olarak kullanılmaya başlanan Ovid'in en sevdiği kelimedir; Basium görünüşe göre Catullus tarafından tanıtıldı. Transpadanya Galyası'nın yerlisi olan; Latince olmayan f harfiyle vafer sözcüğünü ilk kez Campanian komedisi - Atellans vb. yazarlarda buluyoruz. Başka bir şey de, örneğin özel kıyafet trabea'sı için Os adı; kutsal kelimeler: cupencus (Latince sacerdos), Virgil tarafından tasdik edilmiştir, dirus (dira = mala), februm (= purgamentum - bkz. Varro, “Latin dili üzerine” VI, 13), februarius'un geldiği yerden vb. Ödünç alınan Latin dili ve bazı hayvanların adları, örneğin Lucanian kökeni Varro (V, 100), Osco-Sabel bufo (kurbağa), Osco lupus (Latince'de lucus beklenir) ile gösterilen ursus. Latinler arasında tarımın gelişmesiyle bağlantılı olarak, büyük olasılıkla, genç bir boğa için Umbro-Sabine adı - iuvencus, turdus (pamukçuk), cupa kelimesi (sıkma aletinin sapı) gibi kelimelerin alıntıları vardır. Yunan dilinden osk yoluyla nüfuz etmiştir, çarpık bir bahçe bıçağı için Campanian adı olan secula (= faix), Varro (V, 137) tarafından doğrulanmıştır ve İtalyan segolo'da yaşamaktadır. Orijinal Latince fonetik biçimindeki sözcüklerin yanı sıra, Latince sözcük biçimlerinde diğer İtalik dillere özgü özellikler buluyoruz ve çoğu zaman bu Latince olmayan biçimler edebi konuşmada baskın hale geliyor. Buna Capitolium (Kapitodium'dan), lacrima (Eski Latince dacruma'dan), lingua (dingua'dan) gibi "Sabinizmler" dahildir. Nüfuz etmek edebi dil ve diftonun kullanıldığı bu tür halk formları evet taşındı O: clostrum, codex, colis vb.
Roma edebiyatının daha sonraki anıtlarının diline dönersek, Romalıların devletlerinin sınırlarını genişletirken aşina oldukları diğer dillerden alınan borçlarla Latin dilinin sürekli zenginleştiğini göreceğiz.

O zamandan beri Roma fethi gizemli Etrüskler'i unutulmaya sürükledi, dilleri dilbilimciler için oldu zaptedilemez kale. Ancak son yıllarda “konuşmayı reddeden insanlar” isteksizce sırlarını açıklamaya başladılar...

VİTALYA SMİRNOV

İMPARATORLUK ROMA'NIN BEŞİĞİ

“...Tam zırhlı, miğferli, mızrağı, kalkanı ve baldırları olan genç bir savaşçı gördüm. Bir iskelet değil, kendisi bir savaşçı! Görünüşe göre ölüm ona dokunmamıştı. Uzanmış yatıyordu ve insan onun az önce bir mezara yatırıldığını düşünebilirdi. Bu görüntü bir an kadar sürdü. Sonra sanki meşalelerin parlak ışığıyla dağılmış gibi ortadan kayboldu. Miğfer düştü. Eskiler, Etrüsk erkeklerinin alçakgönüllülüğüne, sadeliğine ve erkekliğine dikkat çekti, ancak onları savaşlar sırasında zulüm ve ihanetle suçladılar. Ancak Etrüsk kadınlarının davranışları, en hafif deyimle, yabancılara tuhaf görünüyordu. Yunan ve Romalı kadınların ikincil konumunun aksine, onlar büyük özgürlük ve hatta kamu işleriyle meşgul. Aristoteles, Etrüsk kadınlarını ahlaksız davranışlarla suçlayarak dedikodu yapmaya tenezzül etti; filozofa göre bu, Tiren sağında normdu; yuvarlak kalkan göğsü kaplayan zırhın içine bastırıldı; desteğini kaybeden tozluklar yere düştü. Yüzyıllardır rahatsız edilmeden yatan vücut, havayla temas ettiğinde aniden toza dönüştü ve havada yalnızca meşalelerin ışığında altın gibi görünen toz zerreleri dans ediyordu.

Böylece Romalı antikacı Augusto Iandolo, çocukluğunda katıldığı antik bir Etrüsk mezarının açılışından bahsediyor. Tarif ettiği sahne bir sembol işlevi görebilir; büyüklüğün neredeyse anında toza dönüşmesi...

Romalıların Etrüskler veya Tusci, Yunanlıların ise Tirenliler veya Terseni adını verdikleri halk, kendilerine Rasna veya Rasseni adını veriyordu. MÖ 11. yüzyılda İtalya'da ortaya çıktığı sanılıyor. e.

Bunu, Etrüskler hakkında hiçbir şeyin duyulmadığı birkaç yüzyıllık bir ara takip ediyor. Ve aniden MÖ 8. yüzyılda. e. ortaya çıktı: Etrüskler gelişmiş tarım ve el sanatlarına sahip bir halktır; şehirleri geniş bir denizaşırı ticaret yürütüyor, tahıl, metal, şarap, seramik ve tabaklanmış deri ihraç ediyor. Etrüsk soyluları - Lucumoni - müstahkem şehirler inşa eder, sürekli kampanyalarda, baskınlarda ve savaşlarda zafer ve zenginlik arar.

O sıralarda iki halk denizde üstünlük için savaşıyordu: Yunanlılar ve Kartacalılar. Etrüskler Kartacalıların tarafını tutuyor, korsanları Akdeniz'e hakim oluyor ve Yunanlılar Tiren Denizi'ne girmeye bile korkuyor.

MÖ 7.-6. yüzyıllarda. e. Etruria'da şehirler ortaya çıkıyor: Veii, Caere, Tarquinius, Clusium, Arretius, Populonia. Etrüsk etkisi Alplerden Campania'ya kadar uzanıyor. Kuzeyde Mantua ve Felsini'yi (bugünkü Bologna) ve Campania'da on iki şehri daha kurdular. Apenin Yarımadası'nın kuzeydoğusundaki Etrüsk şehri Adria, adını Adriyatik Denizi'ne vermiştir. MÖ 6. yüzyılda. e. Etrüskler 70 bin kilometrekarelik bir alanı kontrol ediyor, sayıları iki milyon kişi. Antik dünyaya hakimdirler.

İlkel olarak Romalı olarak kabul ettiğimiz varlıkların çoğu Latium tepelerinde değil, Etruria ovalarında doğmuştur. Roma'nın kendisi Etrüsk ayinine göre yaratıldı. Capitol'deki antik tapınak ve Roma'daki diğer birçok kutsal alan Etrüsk ustaları tarafından inşa edildi. Tarquin ailesinden antik Roma kralları Etrüsk kökenli; birçok Latince isim Etrüsk kökenlidir ve bazı tarihçiler Romalıların Yunan alfabesini Etrüskler aracılığıyla ödünç aldıklarına inanırlar.

En eski devlet kurumları, yasalar, mevkiler, sirk oyunları, tiyatro gösterileri, gladyatör dövüşleri, falcılık sanatı ve hatta birçok tanrı - bunların hepsi Etrüsklerden Romalılara geldi. Gücün sembolleri - kralın önünde taşınan fasces (içlerine balta yerleştirilmiş çubuk demetleri), mor kenarlıkla süslenmiş bir senatör togası, düşmana karşı kazanılan zaferden sonra zafer geleneği - ve bu, Etrüskler. Romalıların kendileri itiraf etti: Zafer ve konsolosluk nişanları Tarquinia'dan Roma'ya devredildi. "Roma" kelimesinin kendisi bile Etrüsk kökenlidir, tıpkı tamamen Latince sayılan meyhane, sarnıç, tören, kişilik, edebiyat gibi diğer kelimeler gibi.

Daha gelişmiş Etruria'nın neredeyse barbar İtalyan kabileleri tarafından yenilgiye uğratılması nasıl oldu?

Bunun nedeni Etrüsklerin, Caedonian öncesi dönemdeki Yunanlılar gibi, yaratamamalarıdır. tek devlet. Yalnızca kendi kendini yöneten şehirlerden oluşan bir federasyon ortaya çıktı. Tanrıça Voltkumna'nın kutsal alanında toplanan şehirlerin başkanları, dönüşümlü olarak aralarından yalnızca şartlı olarak kral olarak kabul edilebilecek şefi ve rahip-baş rahibi seçtiler. Bir Etrüsk için vatan kavramı surlarla sınırlıydı ve vatanseverliği surların ötesine geçmiyordu.

Etrüsklerin gücü ve etkisi MÖ 535'te doruğa ulaştı. e. Daha sonra Korsika'daki Alalia Muharebesi'nde Kartaca-Etrüsk birleşik filosu saldırdı. ezici yenilgi Yunanlıların eline geçti ve Korsika Etrüsklerin eline geçti. Ancak sadece birkaç yıl sonra Etrüskler, Yunanlılardan ve daha önce fethettiği İtalyan kabilelerinden yenilgiye uğramaya başladı. Bu sıralarda Roma da Etrüsk yönetiminden kurtuldu. MÖ 5. yüzyılda. e. Etruria toprakları büyük ölçüde azaldı, şehirler arasındaki zaten kırılgan olan bağlantı çöküyor. Şehirler birbirlerinin yardımına gelmezler. Deneyimli çiftçiler ve inşaatçılar, yetenekli metalurji uzmanları, çapa ve deniz koçlarının kurnaz mucitleri, korkusuz ve şiddetli savaşçılar kendilerini genç Roma ve onun birleşmiş müttefikleri karşısında güçsüz buldular. Tüm Etruria'yı zapt eden Romalılar, Roma uygarlığı geliştikçe yavaş yavaş solup giden Etrüsk kültürünün büyüsü altında kalmaya devam ettiler. MÖ 1. yüzyılın ortalarında. e. Etrüskler Roma kültüründeki tüm önemini yitirdi. Kısa süre sonra Etrüsk dili yalnızca birkaç amatör tarafından hatırlandı; bunlardan biri İmparator I. Claudius (MÖ 10 - MS 54) idi. Yirmi ciltlik Yunanca bir Etrüsk tarihi yazdı ve her yıl belirli günlerde okuyucuların bu amaç için özel olarak inşa edilmiş bir binada bunu baştan sona halka açık olarak okumalarını emretti. Ne yazık ki Claudius'un çalışmaları bize ulaşmadı. Ancak bazı araştırmacılar, imparatorun Etrüskler hakkında kendisinden önceki bilim adamlarından daha fazla bilgi sahibi olma ihtimalinin düşük olduğuna inanıyor.

Eski bilim adamları Etrüsklerin kökenleri hakkında ne biliyordu?

Herodot şunu iddia etti: Kral Tyrrhenus'un önderliğinde Küçük Asya'dan deniz yoluyla İtalya'ya geldiler. onunla anlaştım ünlü coğrafyacı Strabon. Bir başka antik tarihçi Halikarnaslı Dionysius, Etrüsklerin Apenninler'in yerli sakinleri, yani otoktonlar olduğunu düşünüyordu. Ne eski zamanlarda ne de günümüzde tek bir halkın Etrüsk dillerine veya geleneklerine benzer bir dil veya geleneklere sahip olmadığını ve olmadığını yazdı. Üçüncü tarihçi Titus Livius, Etrüskler ile Alp kabilesi Rhets arasında benzerlikler gördü ve bu nedenle Etrüsklerin bir zamanlar Alplerden indiğine inanıyordu.

Geçtiğimiz bin yıla rağmen resmi bilim bu üç versiyon veya bunların kombinasyonları dışında yeni bir şey sunamıyor. Ancak modern arkeologlar ve tarihçiler, Etrüsk diline hakim olmasalar bile Etrüskler hakkında oldukça az şey biliyorlar. Yaşam tarzları, yaşam tarzları, dinleri, kısmen kanunları ve hükümet düzenlemeleri biliniyor.

Antik tarihçiler Etrüsk erkeklerinin alçakgönüllülüğüne, sadeliğine ve erkekliğine dikkat çektiler, ancak onları savaşlar sırasında zulüm ve ihanetle suçladılar. Ancak Etrüsk kadınlarının davranışları, en hafif deyimle, yabancılara tuhaf görünüyordu. Yunan ve Romalı kadınların ikincil konumunun aksine, büyük bir özgürlüğe sahiplerdi ve hatta kamu işleriyle meşgullerdi. Aristoteles'in kendisi, Etrüsk kadınlarını, filozofa göre Tiren toplumunda norm olan ahlaksız davranışlarla suçlayarak dedikoduya daldı.

Aynı zamanda Yunanlılardan ve Romalılardan daha dindar bir halktı. Fakat rasyonelden farklı olarak, devlet dini Romalıların ve Yunanlıların başlıca dini olan, neredeyse mitlerden ayrılamayan Etrüsklerin inancı kasvetli, sert ve fedakarlık fikriyle doluydu. En etkili olanlar şunlardı: Tinia - gökyüzünün yüce tanrısı, Uni ve Menrva. Romalılar arasında Jüpiter, Juno ve Minerva oldular. Ama çok sayıda tanrı da vardı. Gökyüzü, her birinin kendi tanrısı olan on altı bölgeye bölünmüştü. Ayrıca deniz ve yeraltı dünyasının tanrıları, doğal unsurların, nehirlerin ve derelerin tanrıları, bitkilerin, kapıların ve kapıların tanrıları da vardı; ve tanrılaştırılmış atalar; ve sadece çeşitli şeytanlar. Etrüsk tanrıları, insanları hatalarından ve kişilerine dikkat etmemelerinden dolayı acımasızca cezalandırarak, teselli talep etti.

Etrüskler, tanrıların iradesini anlamak ve geleceği tahmin etmek amacıyla en karmaşık sistem doğa olaylarının gözlemlenmesi, kuşların uçuşuyla falcılık, hayvanların bağırsakları, yıldırım çarpması. Daha sonra Romalılar kehanet sanatını Etrüsk kâhinlerinden haruspices'ten hayvanların bağırsaklarından benimsediler.

Etrüskler tanrılara sürekli fedakarlık yaptılar ve en büyüğü insan hayatıydı. Kural olarak bunlar suçlular veya mahkumlardı. Görünüşe göre soylu bir kişinin cenazesi sırasında mahkumları ölümüne savaşmaya zorlama geleneği bu şekilde ortaya çıktı. Rasyonalist Romalılar, kanlı da olsa bu dinsel ritüeli, mafya için bir gösteriye dönüştürdüler. Ancak anavatanları için kritik anlarda Etrüskler tereddüt etmeden tanrılara kendi hayatlarını feda ettiler.

Etrüskler'i komşu kabilelerden en çok ayıran şey din ve dildi; kendilerini çevreleyen halklar arasında kesinlikle yabancı bir unsurdular.

Romalıların hayran olduğu tıp dışında, Etrüsk bilimi hakkında çok daha az şey biliniyor. Antik Roma tarihçisinin "İlaçların keşfiyle ünlü Etruria" hakkında yazması tesadüf değil. Etrüsk doktorları insan anatomisini çok iyi biliyorlardı. Diş hekimi olarak büyük başarı elde ettiler; bazı mezarlarda takma dişler bile bulundu.

Seküler edebiyat, bilimsel ve tarihi eserler Etrüskler yalnızca antik çağlardan gelen belirsiz ipuçlarını korumuşlardır ve bu tür metinleri bulma olasılığı sıfırdır. Etrüskler bunları taşa ya da metale oymamıştı ve bir papirüs parşömeni fiziksel olarak binlerce yıl hayatta kalamaz. Bilim adamlarının elindeki Etrüsk metinlerinin çoğu cenaze ve ithaf yazıtlarından oluşuyor. Bu nedenle birçok araştırmacı şuna inanıyor: Etrüsk dili deşifre edilse bile, bu, modern bilim adamlarının eski uygarlık hakkındaki bilgilerini büyük ölçüde artırmayacaktır. Ancak Etrüsk dilinin şifresinin çözülmesine yönelik çalışmalar devam ediyor...

ALMAN MALINICHEV

ETRUSÇA ESKİ RUSÇADIR!

Etrüsk dilini çözmek olmasa da en azından kökenini belirlemek için yapılan ilk girişimin üzerinden neredeyse beş yüz yıl geçti. Bu süre zarfında uzmanlar Mısır hiyerogliflerini, Sümer çivi yazısını deşifre etmeyi, Hititlerin, Lidyalıların, Karyalıların ve eski Perslerin yazılarının anahtarını bulmayı başardılar, ancak Etrüskoloji hala zamanı işaret ediyor. Dahası, yaklaşık otuz yıl önce İtalyan bilim adamları şunu ilan etti: Bu dil mistik bir şekilde şifrelenmiştir ve genellikle modern insanın anlayışı için erişilemezdir.

Aynı zamanda Etrüsk yazısı da iyi bilinmektedir. Sonuçta, Yunan alfabesini kullandılar, belki de onu kendi dillerinin Yunancadan farklı seslerini aktarmak için biraz uyarladılar. Bilim insanları herhangi bir Etrüsk metnini tereddüt etmeden okuyabilir ancak kimse okuduğunu anlayamaz. Araştırmacılar Etrüsk metinlerinin eksikliğinden şikayet edemezler. 10 binin üzerinde Etrüsk yazıtları lahitler, çömlekler, mezar stelleri, mezar duvarları, figürinler, kaplar ve aynalar günümüze kadar gelmiştir. Doğru, bu yazıtların %90'ı cenaze veya ithaf niteliğindedir ve çok kısadır; dört kelime. Ancak Ptolemaios döneminden kalma bir mumya üzerinde bulunan en uzun Etrüsk kaydı bin beş yüz kelime içeriyor. Ancak buna rağmen Batı Avrupalı ​​dilbilimcilerin geçtiğimiz yüzyıldaki başarıları oldukça mütevazıydı.

Rusya'da durum nasıldı?

Etrüskolojimiz, birçok Rus bilim insanının antik eserleri incelemek için İtalya'yı ziyaret ettiği 18. yüzyıla kadar uzanıyor. 1854 yılında E. Klassen'in "Genel olarak Slavların ve Slav-Rusların eski tarihi için yeni materyaller" adlı genel çalışması yayınlandı. Klassen, Etrüsk tarihinde Etrüsk yazıtlarının çeviri için kullanılmasını öneren ilk araştırmacı oldu. Eski Rus dili, bu fikre ancak 1980'de geri dönen dilbilimcilerden yüz yıldan fazla bir süre ileride. O zaman Etrüsk-Rasenlere proto-Slavlar denilmeye başlandı ve kısa bir süre sonra Apeninler ve Slavların eski sakinlerinin kültürlerinin, dinlerinin ve dillerinin gerçek kimliğini kanıtlayan birkaç popüler makale ortaya çıktı. Resmi bilim bu hipotezi kabul etmedi ve bunun bir çıkmaz sokak olduğunu ilan etti. Akademik bilim insanları aynı zamanda yabancı basında yer alan ve Etrüsk yazılarının Macarca, Litvanca, Fenikece, Fince ve diğer diller kullanılarak deşifre edilemeyeceğini kanıtlayan yayınlara da atıfta bulundu. Garip bir argüman: sonuçta bu liste tam olarak içermiyordu Eski Slav dili, bu makaleler Slav versiyonunu çürütmedi.

2001 yılında, filoloji bilimleri adayı sözlükbilimci Valery Osipov'un "Pirga'dan Kutsal Eski Rusça Metin" adlı broşürü "Rus Mucizesi" dergisine ek olarak yayınlandı.

1964 yılında, Roma'nın kırk kilometre kuzeybatısında, Etrüsk devleti Pere'nin bir parçası olan antik Pirgi limanının kalıntılarında yazıtlı üç altın tabak bulundu. Biri Pön (Fenike) dilinde, diğer ikisi ise Etrüsk dilindeydi. Plakaların bulunduğu kalıntılar arasındaki tapınak, Siraküzalı tiran Hieron'un askerleri tarafından yıkılıp yağmalandı. Plakalar M.Ö. 6-5. yüzyıllara tarihlenmektedir. e.

İlk başta bilim adamları, ellerinde iki dilli bir metin bulunduğunu düşünerek çok mutlu oldular; iki dilde aynı metin, biri biliniyor. Ne yazık ki Etrüsk ve Pön metinlerinin farklı olduğu ortaya çıktı. Ancak bilim adamları defalarca Pyrga plakalarındaki Etrüsk metnini deşifre etmeye çalıştılar, ancak her seferinde başarısız oldular. Çevirinin anlamı tüm araştırmacılar için farklıydı.

Osipov, deşifre etmenin anahtarını ünlü "Vlesovaya Kitabı"na yakın bir dilde, yani yakın zamanda tamamen deşifre edilen eski Slav yazılarında gördü. Prensip olarak Osipov metni okumaya selefleriyle aynı şekilde yaklaştı, sağdan sola aynı şekilde okudu ve işaretlerin çoğunu aynı şekilde seslendirdi. Ancak çalışmalarının farklılıkları vardı.

Etrüskler genellikle metinlerini tek satırda birleştirilmiş ifadelerden, kelimelerden ve işaretlerden oluşturuyordu ve bu, dilbilimcileri her zaman rahatsız ediyordu. Kelime bölme, önce metni okuyan, sonra anlamını anlamaya çalışan şifre kırıcıların temel sorunudur. Metnin kelimelere bölünmesi herkes için farklı olduğundan anlamı da farklıydı. Şifre kırıcıların sayısı kadar “Antik Etrüsk dili” de vardı.

Osipov, metni modern Rus alfabesinin olağan harfleriyle ve olağan yönde - soldan sağa - yeniden yazdı. Okumadan anlamı anlamaya geçiş, zaten kelime bölme aşamasında yapıldı.

Ne olmuş?

Altın plakaların dilinin, "Vlesovaya Kitabı" diline benzer şekilde "takırdayan" bir lehçe olduğu ortaya çıktı.

Yazar şunu okudu: “itat” - bu, “miyaitsats” - bu ay. “O” bir erkek, usta, “tleka” - sadece, “uniala” - sakinleşti, “mechdu” - arasında, “bel” - banotu, “kulüp” - bir top, “korb” - sürahi, tabaklar, “ mae” - has, “natsat” - başlamak için, “zele” çok, “varne” - bir demleme, “lkvala” - sevindi vb.

Pyrgi'deki plakalardaki metnin, Etrüsklerin Küçük Asya'dan İtalyan topraklarına aktardığı eski bir ritüelin açıklaması olduğu ortaya çıktı. Belki bu sadece bir fragmandır. Her halükarda Valery Osipov, metinde açıkça bir başlangıç ​​olmadığına inanıyor. Eski rahipler gündönümünde yaz oyunlarının nasıl düzenleneceğini anlatır. Tatil erotik olarak dizginsizdi ve metin, banotu ve ökseotu kaynatmalarının uyarılması, utancın giderilmesi ve bağışlanmanın yardımıyla kadınların soğukluğunun nasıl aşılacağına dair tavsiyeler içeriyor. cinsel güç. Valery Osipov'a göre Pyrgi'deki metin belki de bize, doğal ritmin dışına çıkmamak ve ilahi talimatları ihlal etmemek için yılın belirli bir döneminde cinsel aktivitenin yoğunlaştırılmasını öneren atalarımızın pratik deneyimini aktarıyor. Etrüsklerin yaşamı genel olarak birçok katı dini kurala ve resmi ritüele tabiydi.

Dahası, antik çağın tüm halkları arasındaki erotik oyunların da büyülü bir amacı vardı - kişi cinsel faaliyetleriyle ekili alanların verimliliğini etkilemeye ve evcil hayvanların sayısını artırmaya çalışıyordu. Burada, birçok kişinin inandığı gibi "yıkanmak" kelimesinden değil, KUPA - yığın kelimesinden adlandırılan Ivan Kupala'nın Slav tatilini hatırlamak yerinde olacaktır. Aynı kök, Fransızca'da KUPNO, SKOPOM, VKUPPE, ÇİFT kelimelerinde de ÇİFT - çift, çift.

Pirga'nın metni son derece açık sözlü ve hatta doğaldır, bu nedenle Osipov broşüründe modern Rusçaya çevirisini sunmuyor, ancak metnin soldan sağa modern Rus alfabesinin harfleriyle yazılmış, kelimelere bölünmüş bir versiyonunu sunuyor.

Valery Osipov, metnin çevirisini Pirga'dan dünyanın farklı ülkelerindeki bilim adamlarına gönderdi, ancak kimse ona cevap vermedi. Bu arada, Rus araştırmacı kendi yöntemini kullanarak düzinelerce Etrüsk yazıtını tercüme etti ve Toskana'daki bir Etrüsk lahitindeki bir kitabede, pagan sığır yetiştiricilerinin tanrısı olan ortak Slav tanrısı Veles'in adını buldu. Rus araştırmacı bu konuda birçok Etrüskoloğa mesaj gönderdi ama onlar da ona inanmadılar.

Fransız oryantalist Z. Mayani'nin "Etrüskler konuşmaya başlıyor" adlı eseri V. D. Osipov'un eserini yansıtıyor. Mayani'nin kitabı Batı Avrupa'da oldukça popüler ve 2003 yılında Rusya'da Veche yayınevi tarafından yayınlandı. Fransız bilim adamı, Eski Arnavut (İlirya) dilini kullanarak bazı Etrüsk metinlerini deşifre ederek, Etrüsk ve İlirya kelimeleri arasında üç yüzden fazla etimolojik karşılaştırma yaptı. Yöntemini doğrulamak için Mayani'nin yardımsever dilbilimcilerin yardımına ihtiyacı varmış gibi görünüyordu, ancak dilbilimciler onun yöntemini öznel olduğu ve resmin tamamını yansıtmadığı gerekçesiyle reddettiler. Akademisyenler görüşlerini, Etrüsk dilinin başka dillere benzemediğine inanan antik Yunan tarihçisi Halikarnaslı Dionysius'un otoritesiyle desteklediler. Ancak İlirya dili, Eski Rusça gibi Hint-Avrupa diline aittir. dil grubu. Etrüsk dilinin de bu gruba ait olduğu kanıtlanmıştır. Küçük Asya'dan Balkanlar'a giden eski İlirya kabilelerinin yolları proto-Etrüsklerle pekala kesişmiş olabilir.

Ne olursa olsun, resmi Etrüskoloji şuna inanmaya devam ediyor: "Etrüskler konuşmayı reddediyor." Ancak V. Osipov ve Z. Magnani gibi araştırmacıların çalışmaları tanıklık ediyor: eski insanlar zaten konuşmuştu, ancak birçok bilim adamı bunu duymak istemiyor.

İş Ortağı Haberleri

Çok ilginç çalışma yazarlar A.V. Malovichko, V.G. Kozyrsky, V.V. Uchaneishvili "Etrüsk dilinin kelime dağarcığını inceleme deneyimi" başlıklı Zamanımızda, Etrüsk dili sorununun ve dolayısıyla köken sorununun çözümünde herhangi bir iyimser beklenti hakkında söylemek imkansızdır. bu etnik kökenden. Etrüskoloji bilimi üç yüz yıldan fazla bir süredir varlığını sürdürmektedir. Toskana ve MÖ 1. bin yılda Etrüsklerin yaşadığı diğer bölgelerde Etrüsk anıtlarının arkeolojik kazıları devam ediyor. Mezar taşı yazıtlı 15 binin üzerinde mezar bulundu. Ama ne yazık ki henüz çözülmedi asıl sorun Etrüskoloji - Etrüsk dilinin kökeni sorunu. Sonuç olarak, Etrüsk dilindeki az çok uzun yazıtlar okunamıyor (çoğu zaman yazıtın neden bahsettiği bile belli değil - bu dil o kadar anlaşılmaz ki). Yukarıdaki sorunların çözümündeki başarısızlıkların bir sonucu olarak, Etrüsk dilinin (bundan sonra Etrüsk dili olarak anılacaktır) bazı Etrüskologlar tarafından izole edildiği ilan edildi. Ve diğer Etrüskologların bu dilin Hint-Avrupa (bundan sonra I-e olarak anılacaktır) dillerinden biri olduğuna dair hiçbir şüpheleri yoktur. Etrüsk dilinin kökeni sorununu çözmedeki başarısızlığın ana nedenini, Etrüskologların, konuşmacıları doğuda yaşayan (veya yaşayan) dillere dikkat etme konusundaki isteksizliğinde görüyoruz. (Çoğu dilbilimcinin zaten Hint-Avrupa olarak ilan ettiği eski Balkan dillerini değil, Hurrito-Urartuca gibi modern veya ölü birçok Kafkas dilini kastediyoruz). V. Thomsen 100 yıl önce Kafkas dillerine dikkat çekmişti. Daha sonra R. Gordesiani Etrüsk kelime dağarcığını Kartvelian ile karşılaştırdı. 1980 yılında, Orta Doğu dilbiliminin lideri (Birlik içinde) I.M. Dyakonov, Etrüsk ve Hurri dillerinin gramerleri arasındaki benzerlikler fikrini dile getirdi. 80'li yıllarda V. Thomsen'in fikirlerini geliştiren V.V. Ivanov, Etrüsk metinlerini deşifre etmek için Kuzey Kafkas dillerini kullanmayı önerdiği bir çalışma yayınladı. Ancak 1988 tarihli bir makalesinde "Hatti ve diğer Kuzey Kafkas dillerini" reddediyor ve "Etrüsk dilinin Hurri lehçelerinden birinin gelişiminin sonucu olduğuna" inanıyor. Böylece Hurri dili, görünüşe göre, Etrüsk dilinin kökeni ile ilgili durumu açıklığa kavuşturabiliyor ve ana tanım yöntemi kullanılarak anlamı belirlenemeyen en azından bazı küçük yazıtların okunmasına yardımcı olabiliyor. Etrüsk kelime bilgisi- kombinatoryal. (Yukarıda adı geçen bilim adamlarının hipotezlerinden herhangi birinin yararlanıp yararlanmadığını bilmiyoruz. Ayrıca Etrüsk yazıtlarının yorumunu V.V. Ivanov'un bizzat üstlenip üstlenmediğini de bilmiyoruz). Limni adasında bulunan yazıtı okuduktan sonra Etrüsk dilinin Küçük Asya ile bir ilgisi olduğu ortaya çıktı. Çoğu tarihçi ve dilbilimciye göre bu yarımadada Hint-Avrupa - Hitit dili “hakimdir”. Ancak Hitit dili, muhtemelen 3. binyılın sonundan daha erken olmayan bir zamanda, doğası Hititçe'den tamamen farklı olan yerel Hitit dilinin üzerine "örtüşmüştür". Küçük Asya'da dillerin ters örtüşmesinin meydana geldiğine dair efsaneler icat etmezseniz, ör. Hatti dili Hititçe ile örtüşüyor ve Hititçeyi konuşanlar 8. binyılda Çatalhöyük ve Hacılar yerleşimlerini kurdular, o zaman Etrüsk dilinin temel kelime dağarcığını sadece Hatti dilinde değil aynı zamanda da aramaya başlamak faydalı olacaktır. Doğu Kafkas (ve bunlar Nah-Dağıstan ve Hurri-Urartu dilleri) ve Güney Kafkas (yani Kartvel) dillerinin söz varlığında. Ancak güvenilir bir şekilde tanımlanmış Etrüsk kelimelerinin sayısı 150 birimi zar zor aşıyorsa, Etrüsk kelime dağarcığını diğer dillerin kelime dağarcığıyla nasıl karşılaştırabiliriz? İki dilin ilişkisine ilişkin mevcut kriterlerin neler olduğu hakkında birkaç söz söylemek ve bu kriterlere dayanarak şu soruyu cevaplamak gerekir: hangi dillerin genetik olarak ilişkili olduğu düşünülebilir (bu bilimsel disiplin dilsel karşılaştırmalı çalışmalar denir). 19. yüzyıldan bu yana Etrüsk dilinin kökeni sorununu, kelime dağarcığını dünyadaki düzinelerce dilin kelime dağarcığıyla karşılaştırarak çözmeye yönelik girişimlerde bulunulmuştur. Ancak bu tür aramaların sonuçlarının önemsiz olduğu ortaya çıktı. Sonuç olarak, İtalyan Etrüskologları takip eden Avrupalı ​​\u200b\u200bbilim adamları, konuşmacıları İtalya dışında yaşayan (veya şu anda ölü sayılan) dillerle ilgilenmeyi bıraktılar ve görünüşe göre Etrüsk dilinin yalnızca "tamamen izole edilmiş bir dil" olduğuna inanıyorlardı. bir sonuç ("hızlı") İtalyanca dil gelişimi (M. Pallottino'nun görüşü). Bununla birlikte, Etrüsk dilbiliminin (Etrüsk arkeolojisi değil!) asıl görevini düşünürsek, Etrüsk metinlerini deşifre etmek, daha doğrusu yorumlamak ve rolünü anlamak. Etrüsk uygarlığı yapım aşamasında Avrupa uygarlığı sadece üretim değil arkeolojik kazılar Etrüsk dilinin Apennine Yarımadası'nda "hızla ortaya çıkan" "şüphesiz" bir Hint-Avrupa dili olduğu yönündeki yukarıdaki görüş, bu sorunun çözümünü daha da geciktirebilir. (“Dilin birkaç yüzyıl boyunca hızlı bir şekilde ortaya çıkması”, bazı arkeologların dil sorunlarını çözmek için önerdiği bir yöntemdir. Bunun nasıl yapıldığını örneğin makalede görün). Belki, mevcut durum Etrüsk dilinin kökenine ilişkin sorunlar, nadir istisnalar dışında bu sorunla ilgilenen herkesin, bu soruna Hint-Avrupa dışı bir bakış açısına izin vermeyen Hint-Avrupa dilbilimcileri olmasıyla da açıklanabilir. Bu nedenle Etrüsklerin Doğu'dan bir yerden geldiğine inanan araştırmacıların çalışmaları günümüzde çoğunlukla göz ardı ediliyor. Yukarıda da söylediğimiz gibi, ne kendisi ne de başkası V.V. Ivanov'un fikrinden faydalanmadı. Biz çalışmalarımızda böyle bir girişimde bulunduk. Biçimi Hurrice sözcüklere benzeyen sözcükleri içeren Etrüsk yazıtları için bir araştırma başlatıldı. Elbette, güvenilir anlamlara sahip kelime sayısının 150 birime ulaştığı Etrüsk sözlüğünü de unutmamak gerekir. İlgili pasaj Capua'daki çinilerde bulundu. (bu TLE - 2, 19, 20'dir) [14]. Ancak yorumlamak için bulduğumuz Etrüsk metni pasajını yorumlamadan önce, Etrüsk dilinin temel kelime dağarcığının Doğu Kafkas dillerinin karşılık gelen söz dağarcığı ile karşılaştırmasının sonuçlarını sunuyoruz. (VK dilleri Nah-Dağıstan ve ölü, Hurrito-Urartu dillerini içerir). Yalnızca 150 güvenilir şekilde tanımlanmış Etrüsk kelimesini biliyorsak, sözlük-istatistik çalışmaları için hangi Etrüsk temel kelime dağarcığını kullanabiliriz? Kullanılan kelime dağarcığı M. Swadesh'in 100 kelimelik listesinin bir parçasıdır. Ancak başlangıçta S.E. Yakhontov tarafından önerilen 35 kelimelik "en kararlı kelimeler" listesini kullanmak daha iyidir (bu liste M. Swadesh'in 100 kelimelik listesinin bir parçasıdır). Bu listeyi burada sunmadan, bu listede yer alan tanınmış Etrüsk sözcüklerini sunuyorum. Bunlar şu kelimelerdir (Giuliano ve Larissa Bonfante'nin "Etrüsk Dili, Giriş" adlı kitabının İngilizce sözlüğünden alınmıştır): al - “vermek”, “teklif etmek”, “kurban etmek”; tul - "taş"; mi, ben, mini - “ben”, “ben”; lein - "ölmek"; per - bir.

Bu kelimelerin etimolojisini yapmak için Doğu Kafkasya paralelliklerini ele alalım.

1) Etr. al - “vermek”, hayır. al- a - “vermek”, Hurri-Urartuca (HU) ar – “vermek”.

2) Etr. tul - “taş” (bu çeviri yalnızca içinde verilmiştir). Görünüşe göre burası etr. tular kelimesi sınır taşlarının isminden sonra “sınır”dır. Bu kelimenin VK dillerinde paralellikleri vardır: Çeçen (Çeçen) “taş” - t "o, t" ulg. “Taş” kelimesinin Nostratik (Nostr) prototipi * kividir, Kartvelian (Kart.)-* kwa, Semitik-Hamitic (S - X)-* kw ve Uralic (Ur) - * kiwe'ye yakındır. Ancak “taş” kelimesi - * tiola için genel Altay (A lt) rekonstrüksiyonu (S.A. Starostina), Kart'a yakındır. t "ali - "çakmaktaşı" kelimesi.

(Belki de kulağa ne kadar fantastik gelse de, İngilizce kelime alet - “çalışma aleti” ve “kesmek (taş)”, taşın bir çalışma aleti olduğu arkaik zamanı yansıtır. Gürcücede “kesmek” tla'dır).

3) Etr. mi, ben, mini - “ben”, “ben” zamirleri genellikle Hint-Avrupa kökenli olarak kabul edilir. Ancak benzer bir zamir tüm Nostratik dillerde (Alt., Kart. ve Ur.) mevcuttur. Aynı zamanda, VK dillerinde benzer bir zamir şu şekildedir: hayır. - yani, suo, X. - iste ve U. - jese'de.

4) Etr. lein - "ölmek". V.V. Ivanov da Çeçen hakkında yazıyor. paralellikler: v - ella - “öldü”, d - ella - “ölü”, v - ellarg - “ölü adam”. Ama Çeçeni fark etmedi. len kelimesi “ölümcül”, “ölümlü” demektir. Bu kelimenin İskandinav paralellikleri ilginçtir - “öldürülen kahramanların ziyafet salonuna” Valhalla - Valhalla deniyordu, burada halla, halla görünüşe göre nah'a yakın. γа l а kelimesine, Nakh “mesken ev-kale” anlamına gelir.

5) Etr. per. Bazı etrüskologlara göre bu kelime “bir” anlamına gelmektedir (bkz.).

Bu rakamın Kafkas dillerinde belirgin bir paralelliği yoktur. Bununla birlikte, Nah dillerinde du (dux) öğesiyle başlayan ve bize göre “bir”, “birim”, “ilk” anlamına yakın olan birkaç kelime vardır - eğer yönlendirilirsek İçerdikleri kelimelerin anlamlarıyla: Çeç. duxxarnig - “ilk doğan”, duxxarlera - “birincil”, “ilkel”, ing. duxa - la - “belirsiz” vb. Chech'le aynı şekilde. duxarg (dujkharg) - “bir yaşında düve”, “iki yaşında düve” terimleri oluşturulmuştur - š in - ara, Nakh š i'den - “iki” ve “üç yaşında düve” - qaarg (khaarg), qo'dan (kho) - " üç". Açıkçası, bu terimlerde ilk hecenin karşılık gelen rakamı belirtmesi gerekir. Bu terimlerin eskiliği Hurri terimleriyle gösterilmektedir: "iki yaşında" -š in-ar-bu, "üç yaşında" - kig-ar-bu. Ne yazık ki "yıllık" terimini bilmiyoruz.

Kartvelian'a yakın başka bir Etrüsk işaret zamiri (35 kelimelik listeden) var: eca, ica, ca - “bu”, Gürcüce - örneğin, ega, es. (ama Çeçen iz, iza - bu)

Yani 35 kelimelik listedeki Etrüsk ve Doğu Kafkas dillerinden en az beş kelimenin ortak kökleri var. Bu da %14,3 ile tesadüf eşiğini aşıyor. Doğru, bu rakam hiçbir şey ifade etmiyor. Çünkü eşleşme yüzdesi %10'u geçmeli ama M. Swadesh'in 100 kelimelik listesi dahilinde. Onlar. Etrüsk dilinin Çin-Kafkas dili makro ailesinin Kafkas dil ailesine ait olduğunu güvenle iddia edebilmek için biçim olarak eşleşen 10 kelime olması gerekir. Daha sonra TLE -2'den (18,19,20) Etrüsk metninden bir alıntı sunuyoruz ve bunu aşağıda yorumladık: i ś vei tule ilukve apirase laruns ilucu hux ś anti huri alxu esxaθ sanulis mulu rizile zizriin puiian acasri tinian tule leθamsul ilucu bu, bizim için kötü bir şey değil.

Ancak öncelikle Etrüsk sözlüğüne ilişkin yorumlarımızı şu pasajdan sunacağız:

Puiian. Görünüşe göre bu, uzun zaman önce kombinatoryal yöntemle belirlenen şeyin bir tür gramer biçimidir, etr. kelimeler, puia - "eş". V.V. Ivanov, bunu Batsbi'deki pst " uin - "karı" kelimesiyle karşılaştırmayı öneriyor. Bu konuyu tartışmayacağız. Üstelik H.-U. dillerinde akrabalık ilişkilerine ilişkin kelime dağarcığını da bilmiyoruz. Bu nedenle dikkat edelim. bir son ek olan i'yi ikiye katlamak iyelik sıfatı Nah dillerinde. Aynı iki kat içinde varım önceki kelime Kökü zizzi olan zizriin, Hurri dilinde "kadın memesi", "meme ucu" anlamına gelir. r çoğul bir ektir ve sadece Etrüsk dilinde değil aynı zamanda Kafkasya'nın bazı dillerinde de vardır. Bu nedenle bu iki kelimeyi aynı eklerle şöyle tercüme ediyorum: “(ait, ilgili, adanmış) hanımın meme uçları.”

Rizile, bu kelimenin temeli göz önüne alındığında "ilk (veya tekrarlanan) çıkış" olarak çevrilmiştir - zi -, ABD'ye yakın "i - "akmak" veya H. şi- u - le "akacak" kelimesine yakın ". -görünüşe göre emzirmenin başlangıcıyla ilgili, çünkü yakınlarda anlam bakımından benzer nesneleri tanımlayan kelimeler var: "karı", "emzik" ve "akmak, dökmek".

etr. mulu - “adamak”, “feda etmek”. Bu kelimenin metinlerde en yaygın şekli mulvanice, muluvanice’dir. Bu kelimede ayrıca H.-U var. analojiler: kentsel - "", burada urb - "". Bize göre bu kelimenin V.M. Illich-Svitych'in Nostratik sözlüğünde biraz farklı bir anlamla yer alması şaşırtıcıdır: I-St. 126 numara mı? arba "büyü yapmak". En saygın tatil olan q "kent bayramı adına Türk dünyasında (ve sadece Türk dünyasında değil) yaygındır. (Batıdaki r ve b seslerinin yumuşayıp l ve v'ye dönüştüğüne inanıyoruz. sırasıyla).

Tul - "taş". (Bu kelimeyi yukarıda yazdık). Görünüşe göre tule, taştan yapılmış bir şey, "sunak" veya "stel" anlamına geliyordu. Bu, “Teneke'ye adanmış bir sunak” (- bir sıfat eki) olarak çevirdiğimiz tinian tule ifadesiyle doğrulanmaktadır.

Acasri. Ah yine kelimeler acas, farklı kaynaklar neredeyse aynı şekilde tercüme edildi - "yapmak", "teklif etmek". Bu nedenle bu kelimeyi şu sözlerle birlikte tercüme ediyorum: “Teneke sunakta yapılan (ya da gerçekleşen)” (Gürcücede aketeb “yapıyorsun”).

Nunθeri. Bu kelimeyi Urartuca nun - “gelmek” kelimesinin temeli ile karşılaştırırsak, bu kelimenin Etrüsk dilinde zaten mevcut olan temelinin biraz farklı bir anlam kazandığını varsayabiliriz: “kurban etmek” veya “gerçekleştirmek (bir belirli bir sunu ritüeli).” Nunθeri'nin ritüel olarak sunağa (geleneksel) adaklarla gelmeyi kastettiği çok muhtemeldir. H. dilinde un - “gelmek.”

İlucu'yu Nakh'taki "yıkamak" - d - ila, i - ila kelimesiyle benzerliğinden yola çıkarak "yıkanmış" olarak çeviriyoruz. İlucve belki de genel durumdaki bir sözel isimdir (X. dili için genel durum eki ve'dir).

Perpri - bu Etrüsk kelimesinin anlamı, bize göre, Latince'deki buna benzer bir kelimeye tamamen karşılık gelir: puerpera - “doğum yapan kadın”. Puer kelimesi hakkında V.V. Ivanov şöyle yazıyor: “...Latince puer - “oğlan”, “çocuk” (Etrüsk dilinden veya ilgili bir dilden eski bir alıntı).” Bazı nedenlerden dolayı bu kelimeyi ne Etrüsk metinlerinde bulunan perpri kelimesiyle ne de Nah dillerindeki ber - “çocuk, çocuk” kelimesiyle karşılaştırmıyor. Bize göre bu kelime, Perugia'dan gelen bir dikilitaş üzerindeki yazıtta yer almaktadır ve burada şu pasaj bulunmaktadır: "XII velθinaθura ś ara ś pera ś c", biz bunu "Veltin ailesinin gençleri ve çocukları" olarak tercüme ediyoruz. Nah dilinde "çocuklar" bera š'tır; burada - a š, Nah çoğul ekidir. Araś kelimesini eserden elde edilen verileri kullanarak Urartu dilinde ar š e - “genç erkekler, çocuklar” şeklinde çoğul olarak “genç adamlar” olarak tercüme ediyorum. Genel olarak konuşursak, hem ber hem de ar- Nostratik seviyedeki aynı anlamlara sahip kelimelerdir.

- yani anti. Bu kelimenin anlamını belirlemek için, bu kelimenin çevirisini öneren A.I. Nemirovsky'nin fikrini kullandık: ś anti - “su”. Bize göre “su” ś an, a - ti, bu da “içeride”dir. Onlar. ś anti "suda" anlamına gelir. Belki de śan özel bir suyun adıdır, “kutsal”, “ritüel” veya kutsal bir kaynaktan gelen su. Ve belki de bu san kökünün Latincede "kutsal", "kutsal" anlamına gelmesinin nedeni budur. ś anti'nin arkasındaki kelime arvus'tur - görünüşe göre, doğum yapan kadının hangi kaynakta yıkandığını belirlemelidir: yazı tipinde veya kaynağın havuzunda. Söz konusu kelimeler, tercümesi yayımlanan pasajın ikinci kısmında (mulu kelimesiyle başlayan) yer almaktadır. Pasajın ilk bölümünde H.-W. uzmanlarının fark edebileceği sözler var. diller. Ne yazık ki, H.W. diller Etrüsk diliyle ve en önemlisi Etrüsk yazıtlarıyla ilgilenmiyor. Etrüsk dilini bilenler Hurri-Urartu dillerini konuşurlar.

Huri. Bu kelimenin X. xurrə - “sabah”, “doğu” ile karşılaştırılabileceğine inanıyoruz. Çeçen dilinde “sabah” - I uyre (Rusça çevirisi). İncelenen metinde huri "sabah" anlamına gelebilir (yani: ne zaman? sorusuna cevap veriyor). O zaman ś anti huri şu şekilde tercüme edilebilir: "sabah suda" veya "sabah suda".

Esxaθ. H.-U. bir sözlük var benzer kelime: X. a ş x - “yükseltmek”, “feda etmek”. Farklı anlamlar Bu X. kelimeyi, sunakların yüksek yerlere dikilmiş olabileceği gerçeğiyle açıklıyoruz (örneğin, tepelerde ve küçük dağların tepelerinde taştan yapılmış alçak yapıların hala bulunabildiği Kafkasya'da olduğu gibi), düz tepesi hayvan kurban ettikleri) veya sunakların kendileri uzun taş yapılardı.

Sanulis. Bu kelimenin iki kelimeden oluştuğuna inanıyoruz: İlk kelime san (bu kelimenin anlamına daha önce bakmıştık). İkinci kelimenin kökü - ul - U. kelimesi u / ol - “gitmek” ile karşılaştırılabilir. Bu kelimeyi X. cümlesindeki kelimeyle karşılaştıralım: “a š eš ia ş iule” - “gökten sular döküldüğünde” (burada ş i, görünüşe göre su). Etrüsk metninde san-ulis, "akan, akan, dökülen su" ismi anlamına gelebilir, ancak genel durumda "akan su" anlamına geliyordu. Tarif edilen suyla yıkanma ritüeliyle bağlantılı olarak, bunu, Hititlerin "evinde" gerçekleştirilen, ritüel olarak saf suyla (šehelliyaš watar) yıkanarak geçen yılın günahlarından kurtulma ritüeliyle karşılaştırmak ilginçtir. abdest almak”. Bu ritüel kral ve kraliçe tarafından gerçekleştirildi. bahar tatili yeni yılın başlangıcı. Kutsal ayinlerden biri, yeni yılın ikinci günü şafak vakti başlayan Yıldırım Tanrısı'nın taş stelinin önünde bir kurban sunmaktı. Tarif edilen ritüelin temeli, ritüel olarak temiz suyla yıkanmaktı. Görünüşe göre bu ritüelin H. kökleri vardı, çünkü Hititçe "ritüel" terimi temiz su" - šehelliyaš su, X içerir. kök seγ - / a / l ə "saf (ritüel olarak)", s ê γ ə, siγ ə "saf / su hakkında /"; U. s ê xa "aynı". Varsayılabilir Bu büyük yazıtın ilerleyen kısımlarında kökleri X kökü olan kelimeler bulunmaktadır. Bunlar ś ixaciiul ve śixaiei'dir.

Alxu. Belki de geçmiş zamanda "vermek" fiilidir. Burada, fiilin geçmiş zamandaki olağan Etrüsk eki yerine - cu, - xu, diğer bazı fiillerde olduğu gibi kullanılır: cerixu, zixu, vb. Nakhsk'ta. dil "vermek" - ​​ala, H.U. - ar - . Geriye kalan üç kelime olan i ś vei, apirase ve hux için hiçbir İbero-Kafkas paralelliği bulunamadı. Bu nedenle aşağıda söz konusu pasajın tercümesinde bu kelimelere ilişkin yorumlarımızı sunuyoruz. (Yıkama olarak çevirdiğimiz sözlü isim olan ilucve kelimesinin tam hali olduğunu unutmamalıyız). Makalede yayınlanan bu pasajın çevirisini sunuyoruz: “Sunağı yıkamak için vaat edilen ritüel (yani, doğum yapan kadının kocası tarafından tanrılara vaat edilen ritüel anlatılmaktadır): Laruns (görünüşe göre ilk sihirbaz) vücudu yıkadı ( yüce tanrı Etrüsk Tina, bir taş figür veya stel biçiminde) sabah suyunda, akan (akan) suya (belki de topraktan akan kutsal bir kaynağın bu suyu, ritüel olarak saf suydu; Tina sunağının önünde gerçekleşen, karının meme uçlarından (yani emzirmenin başlangıcına) ilk boşalmaya (yani emzirmenin başlangıcına) adanmış, suyun ana rolü oynadığı ritüel adanmıştır. Letamsul (ikinci büyücü) doğum yapan kadını havuzun (bu kaynağın) suyunda yıkadı ve bu sunuyu tanrıya sundu." Etrüsk dilinin Hurri (yani Doğu Kafkas) doğası doğrulanırsa, o zaman, Görünüşe göre bir dizi soru ortaya çıkacak ve bunlardan biri fenomenle ilgili yüksek bilgi Etrüsklerin sahip olduğu çeşitli insan faaliyet alanlarında. Bu bilgi nereden edinildi ve hem dil hem de etnik açıdan atası kimdi? Bu konuda tek bir şey söylenebilir: Bize göre Etrüsklerin ataları, MÖ 4. binyılın ortasında Erken Tunç Çağı'nın olağanüstü bir arkeolojik kültürünün ortaya çıktığı Güney Kafkasya topraklarından geldi. Kura-Aras denir. Bir tanesi karakteristik özellikler Bu kültürün siyah cilalı seramikleri vardı. Eserde ifade edilen görüşe göre bu kültür, iki dili anadili olarak konuşan kişilerin aynı topraklarda yaşaması sonucu ortaya çıkmıştır. dil aileleri, Doğu Kafkas ve Kartvelian. Ve aynı bölgede, iki bin yıl önce Shulaveri-Shomutepe'nin arkeolojik erken tarım kültürünün de var olduğunu unutmamalıyız. Diğer araştırmacıların önerdiği etimolojilerden alıntı yapmak gerekir: etr. kötü - "yıl". V.V. Ivanov bunu X. saval-i - “yıl” ve U. sal-i “yıl” ile karşılaştırır; etr. usil - “güneş”, ortak Kuzey Kafkasya * misaV - “güneş” ile karşılaştırılır. O (ya da belki ondan önce) Pyrg, etr.'den yarı-iki dilli olanın çevirisinden elde edilenleri karşılaştırır. ci rakamı “3”, X. kig ise “3”tür. Ve eserden birkaç etimoloji daha. Etrüsk çoklu rakamları c, sıra sayılarından - z (i) son eki eklenerek bırakıldı: θunz - “bir kez”, eslz - “iki kez”, ciz - “üç kez” vb. .. Ve Nah dillerinde benzer son ekler kullanılarak birden fazla rakam elde edilir: Çeçe'de. ve ing. diller - zza (- azza), Batsbi'de - c (a): “iki kez” - sozza, “üç kez” - kxuzza, “dört kez” - do ь azza, vb. (İlginçtir ki, benzer bir fenomen gözlenir) Çince'de: “iki kez” - liang ci, “üç kez” - sanci, “dört kez” - chengsi, vb.). etr. zilac, zilax, zilath kelimeleri her Etrüsk şehrinde en yüksek konum anlamına geliyordu. Nah dillerinde siylah (sijlax) kelimesi “olağanüstü”, “şerefli”, “büyük”, “kutsal” vb. anlamlara gelir. Zilak'ın aynı zamanda şehrin en önemli dindar kişisi olduğunu da unutmamalıyız.

Sonuç olarak Claudius Ptolemy'nin “Coğrafi Rehber” kitabından bir alıntı yapmak istiyoruz: “Sarmatia çok sayıda kabile tarafından işgal edilmiştir.... Kerava Dağları ile Ra-Orinia Nehri - Vals ve Sırplar arasında ve Kafkaslar arasında. Dağ ve Kerava Dağları - Tusklar ve Didurlar, Hazar Denizi boyunca - Udlar, Olondlar, Isandi, Herrs ve Pontus boyunca - Akhalar, Kerketler, Iniokhlar, Svano-Kolkhlar." Tuski adı altında, 3. binyılda kabilenin bir kısmının ayrıldığı ve bin yıldan fazla bir süre sonra kendisini Apenninler'de bulan bir kabilenin olduğunu varsayıyoruz. Aynı zamanda benzer lehçeleri konuşan çeşitli Kafkas kabilelerinin Apenninler'e taşındığı varsayılabilir. Etruria'da bulunan yazıtların farklı fakat benzer dillerde yazılmış olması mümkündür. Kafkas kabilesi Görünüşe göre Tusklar, zamanımızda Tsova-Tushin adı altında Doğu Gürcistan'da Kakheti'de yaşayan Nah-Dağıstan kabilelerinden biriydi. Dillerine Batsbi denir. Uzun süredir Gürcistan'da yaşayan Tsova-Tuşinler iki dil biliyor. Kartvel kabileleri de, kelime dağarcığı tarafımızdan makalelerde doğrulanan batıya doğru hareket etti.

Sonuç olarak, İtalyan Etrüskoloji lideri Massimo Pallotino'nun kitaptan bir alıntıda ifade ettiği görüşüne değinmek istiyoruz: “Apenninler'de kronolojik olarak farklı birçok alt katman izlenebilmektedir. Antik katman Muhtemelen İber-Kafkas kökenlidir (izleri yarımadanın batısında ve özellikle Sardunya adasında bulunur). M. Pallotino, Ege'nin her yerinde de bulunan Ege-Asya substratını daha sonraki bir zamana atfediyor."

L İ T E R A T U R A

1.L. Bonfante. Etrüsk. Londra, British Museum Yayını. 1990. (s. 13).

2. G. B. Dzhaukyan. ?

3. A.I.Kharsekin. Etrüsk yazılarının anıtlarının yorumlanmasıyla ilgili sorular. - Stavropol. 1963.

4. Yu.L.Mosenkis.

5. V .Thomsen . Açıklamalar sur la parente de la langue etrusque // Bull. d e l "Academie Royale des Sciences et des Lettres de Danemark. No. 4, 1899. Kopenhagen.

6. R.V. Etrüsk ve Kartvelian. - Tb., 1980. (Gürcüce).

7. I.M.Dyakonov. Hurri dili ve Küçük Asya'nın diğer alt dilleri. // Küçük Asya'nın eski dilleri. - M., 1980.

8. V.V.Ivanov. Etrüsk metinlerinin karşılaştırmalı dilbilim temelinde yorumlanmasına yönelik. // Metin: anlambilim ve yapı. M., 1983.

9. V.V.Ivanov. Etrüsk dilinin Eski Doğu bağlantıları. // Eski Doğu: etnokültürel bağlantılar. - M., 1988.

10. S.A. Burlak, S.A. Starostin. Dilbilimsel karşılaştırmalı çalışmalara giriş. M., 2001.

11. K. Renfrew. ?

12.A.V. Etrüsk yazılarının anıtlarını yorumlama deneyimi. Güncel Ukrayna Kafkas Çalışmaları. Kiev, IUKS, 1999.

13.A.V. Korkak dili Doğu Kafkas dillerinden biri midir? // Movita Kulturii Zahodu y Kafkasya. Kiev, 2000.

14. Testimonia Linguae Etruscae. Firenze. 1954.

15. I.M.Dyakonov, S.A.Starostin. Hurrito-Urartu ve Doğu Kafkas dilleri. // Eski Doğu; Etnokültürel bağlantılar. - M., 1988.

16. S.A.Starostin. Altay sorunu ve Japon dilinin kökeni. - M., 1991.

17.G. Bonfante ve L. Bonfante. Etrüsk dili; bir Giriş. New York, Londra, 1983.

18. V.M. Illich-Svita, Nostratik dillerin (OSNL) karşılaştırılmasında deneyim. T.I.-M., 1971.

19. O. Malovichko. Etrüsçe kelime dağarcığının Kafkas etimolojisi. // Dil ve Tarih. VİP. 26. Kiev, 1997.

20. I.M.Dyakonov. Hurri ve Urartu dilleri // Asya ve Afrika dilleri. T.III. M., 1979.

21. Yu.D.Desheriev. Nah dilleri // Asya ve Afrika dilleri. T.III. M., 1979.

22. M.L. Khachikyan. Hurri dilinin lehçeleri. M., 1978.

23. N.A.Nozadze. Hurri fiil soruları. Tb., 19

24. G.A. Melikishvili. Urartu dili. M., 1965.

25. A.I. Etrüskler: efsaneden tarihe. M., 1983

26. Rusça-Çeçence sözlüğü. ?

27. A.B. Hitit kaynaklarına göre “Abdest evi” // Eski Doğu. Cilt V. Erivan, 1988.

28. A. Malovichko. Etrüsklerin atalarının evi neredeydi? Edebiyat Gürcistan. 1-6 numara. Tb., 2001.

29. Avrupa Tarihi. T. 1, Eski Avrupa. M., Nauka, 1988. (s. 80).

Yazma: Dil kodları GOST7.75–97: ISO 639-1:

170. satırdaki Modül:Wikidata'da Lua hatası: "wikibase" alanını (sıfır değer) indekslemeye çalışın.

ISO 639-2: ISO 639-3: Ayrıca bakınız: Proje: Dilbilim

Yayılıyor

Etrüsk dili ilk kez 8. yüzyıldan kalma yazıtlarla kanıtlanmıştır. kuzeybatı İtalya'da. Daha sonra Etrüsk dili yavaş yavaş doğuya, neredeyse Alplere kadar yayılmış ve Roma egemenliği altındaki bu topraklarda varlığını sürdürmüştür.

Etrüsk yazıtları Etruria'nın dışında da bulunur. En uzak örnek Galya'da bulundu (Pec-Malo'dan kurşun tablet):

1. ve[n]elus. Evet. -[-?-]
2. zeke. Kissne(e). hekiu[-?-]
3. veneluz. ka. utavum [-?-]
4. (h)eitva. kiven. yanlış[-?-]
5. mataliai. meẹ[-?-]
6. (VACAT) zik. Hinu. tuzụ[

Çerçeve

Şu anda 12 binden fazla Etrüsk yazıtı biliniyor ancak bunların çok azı yirmiden fazla kelime içeriyor. 1893 yılında Corpus Inscriptionum Etruscarum'da Etrüsk yazıtlar toplanmaya başlandı. Yazıtlar kullanım amaçlarına göre 5 kategoriye ayrılabilir:

1. çoğunlukla vazoların üzerinde bulunan, sahibinin veya bağışçının adının belirtildiği adak yazıtları, örneğin mi Larθa - Ben Lart'ın mülküdür (T.L.E. 154), mi mamerces: artesi - Ben mülkümdür Mamercus Arte (T.L.E. 338);
2. bir kahramana veya bir sunağa hitap eden adak yazıtları, örneğin mini muluvanece Avile Vipiiennas - Aulus Vibenna'nın bana verdiği (T.L.E. 35);
3. lahitler ve mezarlar üzerindeki mezar yazıtları, örneğin mi larices telaθuras suθi - Ben Larisa Telatura'nın mezarıyım (T.L.E. 247);
4. belirli bir kişiye adanmış stellerin üzerindeki yazıtlar;
5. 20'den fazla kelime içeren uzun yazıtlar en az sayıda olanlardır. Örneğin 40'tan fazla kelime içeren yalnızca 8 yazıt bilinmektedir:

• Liber Linteus ("Keten Kitap") - keten üzerine yazılmış, 500'ü farklı olmak üzere yaklaşık 1.200 kelime içeren bir kitap;
• Capua'dan (MÖ V-IV yüzyıllar) gelen çiniler, 62 satırdan ve yaklaşık 300 kelimeden oluşan okunabilen bir boustrophedon yazıtı içerir;
• Perugia'dan (MÖ 2. yüzyıl) bir sınır noktası, iki arazi parçasının bölünmesi hakkında bilgi içerir, 46 satır ve 130 kelime içerir;
• Minerva kutsal alanında (M.Ö. 5. yüzyıl) bulunan bir kurşun bantta 11 satır ve 80 kelime (40'ı okunabilir) bulunmaktadır;
• Magliano'dan (MÖ 5. yüzyıl) bir kurşun disk 80'den fazla satır içeriyor;
• Ariball (M.Ö. VII. yüzyıl) 70 kelime içerir;
• Pyrgi'den tabletler (MÖ 5. yüzyıl) - ikisi Etrüsk dilinde 52 kelime içeren üç altın plaka;
• Cortona'dan (MÖ III-II yüzyıllar) bronz bir tablet, her iki yüzüne de kazınmış arazi mülklerinin satışıyla ilgili yazıtlar içerir (bir tarafta 32 satır, diğer tarafta 8 satır).

Dilbilgisi

Alfabe

Başlangıçta, seste gelişen iki karaktere ek olarak arkaik Batı Yunan alfabesi kullanıldı: [s]'den [z]'ye S ve [t]'den TS'ye, daha sonra [p anlamında 8 işareti eklendi. ] Bazı Etrüsk ve Rhaetian yazıtlarında kendi orijinal karakterleri kullanılmıştır. Tek metinde (Tabula Cortonensis) M [m] işaretinin yanında anlamı olan bir hece işareti bulunmaktadır.

MÖ 700'e kadar. e. Etrüsk alfabesi 26 harften oluşuyordu:

𐌀

𐌁

𐌂

𐌃

𐌄

𐌅

𐌆

𐌇

𐌈

𐌉

𐌊

𐌋

𐌌

𐌍

𐌎

𐌏

𐌐

𐌑

𐌒

𐌓

𐌔

𐌕

𐌖

𐌗

𐌘

𐌙

,

A

B

G

D

e

V

Z

H

Θ

BEN

k

L

M

N

Ξ

O

P

Ś

Q

R

S

T

e

X

Φ

Ψ

MÖ 400'e kadar. e. Klasik Etrüsk alfabesi 21 harften oluşuyordu:

𐌀

𐌂

𐌃

𐌄

𐌅

𐌆

𐌇

𐌈

𐌉

𐌋

𐌌

𐌍

𐌐

𐌑

𐌓

𐌔

𐌕

𐌖

𐌘

𐌙

𐌚

A

C

D

e

V

Z

H

Θ

BEN

L

M

N

P

Ś

R

S

T

sen

Φ

Ψ

F

Bu alfabe M.Ö. 2. yüzyıla kadar kullanıldı. e., Latin alfabesi ile değiştirilmeye başlayana kadar.

Fonetik

Etrüsk kelimelerinin Latince harf çevirisi, Etrüsk yazıtlarında hiçbir şekilde yansıtılmayan birçok nüansı aktarmaktadır. Bu nedenle, Etrüskler yazılı olarak sesli ve sessiz ünsüzler arasında ayrım yapmadılar ve kısa sesli harfleri (lat. Subura - Etrüsk mahmuz, enlem. Kariyer - Etrüsk cisre, lat. Minerva - Etrüsk menrva, vb.).

Mektupta 4 sesli harf ayırt ediliyor: a, e, i, u ( bu özellik diğer Tiren dillerinin karakteristik özelliği).

Etrüsk dili zengin bir ıslıklı ses sistemine sahipti.

Kelime bilgisi

Etrüsk dili Latince ve Yunanca alıntılar içerir. Hutti diliyle sözcüksel eşleşmeler için Hutti dili makalesine bakın.

Morfoloji

Kelime oluşumu ve çekimi yalnızca son eklidir (ön ekler işaretlenmemiştir). Güçlü bir bükülme eğilimi olan birleştirici dil.

İsim

İsim ve sıfat genel paradigmaya göre reddedilir:

• yalın-suçlayıcı(mutlak): gösterge yok.
• genel ben: -S ; genel II: -(a)l.
• yerel: -Ben.
• ablatif ben: -dir; ablatif II: -(a)ls (bazı yayınlarda “çift genelleme” olarak anılır).
• sahiplenici ben: -si ; iyelik II: -(a)le.
• çoğul: -r (animasyonlu) ; -χva (cansız).
• genetik çoğul sayılar: -ra-s (animasyonlu); -χva-l (cansız).
• iyelik çoğulu sayılar: ra-si (animasyonlu); -χva-le (cansız).
• ortak dava(veya bağlaç?) = “ve ...” (Latince ...que'nin benzeri): -c (diğer tüm morfolojik göstergelerden sonra eklenir)

İsimlerden türetilen sıfatlarda -na göstergesi bulunur.

Fiil

Fiil ekleri:

• şimdiki zaman:-sen.
• geçmiş, varlık:-ce.
• geçmiş, pasif: -χe.
• görev: -(e)ri.
• zorunluluk: gösterge yok (A.I. Nemirovsky'ye göre - gösterge -θ).
• varlıklar. ama. Sunmak vr.: -as(a); -u; -θ.
• varlıklar. ama. geçmiş vr.: -θas(a); -nas(a).
• pasif ama. (geçişsiz fiilden benzetmeler de dahil) geçmiş. vr.: -u; -icu; -iχu.

Şimdiki zamandaki "to be" bağlantı fiili çıkarılmıştır; geçmiş zaman biçimleri amuce, amce, ame bilinmektedir.

Parçacıklar

Negatif parçacık güvenilir bir şekilde tanımlanmadı. A. Morandi'ye göre ei parçacığı olumsuz yönde engelleyicidir.

Edatlar ve edatlar tanımlanmamıştır; rollerinin vaka göstergelerinin yanı sıra tanımlayıcı ifade birimleri tarafından oynandığı varsayılmaktadır. Etrüsk dilinin bu özelliğinden dolayı sözdizimi oldukça zayıftır.

Bağlaçlardan ...s (“ve”) güvenilir bir şekilde tanımlanır ve diğer tüm morfemlerden sonra kelimeye eklenir.

Rakamlar

Oyun küplerinin ve çok sayıda mezar taşı yazıtının keşfi sayesinde sayı sistemi genel olarak restore edildi, ancak bazı sayıların anlamları hakkında tartışmalar devam ediyor:

1 θu(n)
2 zal, esal
3 ci
4 ha?
5 maχ
6 sa
7 semφ
8 cezp
9 Nurφ
10 sar(şüpheli) veya halχ(S.Yatsemirsky)
20 Zarum
"-yirmi" = -alχ
"...-x olmadan" = -em

İlginç bir özellik: “yedi”, “sekiz”, “dokuz” ile biten çok basamaklı sayılar mevcut değildi (7, 8, 9 hariç). Yani 27 şu şekilde ifade edildi: ciem cialx, yaktı. "30 dakikaya 3 dakika", 19 beğeni θunem zaθrum, yaktı. “1'inci 20 olmadan” vb. Etrüsklerden ödünç alınan Roma rakamlarının özelliği, büyük olandan önceki küçük rakam ondan çıkarıldığında (örneğin, XIX - 19).

				18 Eslem Zathrum 19 temmuz zathrum'u 29 temmuz cealch 30 cialch (cealch)	50 muvalç (*maçalç) 90 *nurfalch(?)

Sözdizimi

Takvim

Kutsal takvimin sekiz ayının adları bilinmektedir.

• uelcitanus(enlem.) = Mart.
• aberalar(enlem.) = Nisan; apiraz= Nisan ayında.
• ampiller(enlem.) = Mayıs; anpilie= Mayıs ayında.
• dahil(enlem.) = Haziran; acal(v)e= Haziran ayında.
• traneus(enlem.) = Temmuz.
• Ermius(enlem.) = Ağustos.
• santigrat derece(enlem.) = Eylül; hücre= Eylül ayında.
• xof(f)er(?)(enlem.) = Ekim.

Diğer dillerle bağlantılar

Tiren ailesi

Etrüsk diliyle ilgili olan Limni dili (Limni adası) ve Rhaetan dili (doğu Alpler)'dir. H. Rix bu dilleri Tiren ailesi altında birleştirdi.

Hint-Avrupa dilleri

Etrüsk dilinin soyağacı sorunu, Tiren dilleri gibi hala açık. 20. yüzyılın ortalarına kadar popüler olan Hint-Avrupa dilleriyle akrabalık hipotezi şu anda araştırmacıların desteğini almıyor. Paleo-Balkan ve Anadolu dilleri ile olan ilişkisine dair hipotezler diğerlerine göre daha uzun süre tartışılmıştır (V. Georgiev). Akrabalık olmamasına rağmen, Etrüskçe'nin İtalik dillerden, özellikle de Latince'den ödünç aldığı sözcükler, biçim açısından oldukça arkaiktir (Etrüsk nefts = Latince nepos< *nepots), что может свидетельствовать о контактах в дописьменную эпоху.

Kafkasya Dilleri

A. Trombetti, Etrüsk dilinin Kuzey Kafkasya (Nah-Dağıstan) ile yapısal benzerliğine dikkat çekti. Hurri-Urartu dilleriyle bazı morfolojik ve sözcüksel benzerliklere de dikkat çekiliyor.

Girit ve Kıbrıs'ın Yunanca öncesi dilleri

Etrüsk dilinin Girit'in Yunan öncesi dilleri (Minoan ve/veya Pelasgian) ile ilişkisini destekleyenler şu anda Rusya'da S. Yatsemirsky ve İtalya'da G. Facchetti'dir. T. Jones, Eteocypriot metinlerinden birinin (Amathus'tan iki dilli tablet) Etrüsk dilinde yorumlanmasını önerdi, ancak diğer dilbilimciler tarafından desteklenmedi.

"Etrüsk dili" makalesi hakkında yorum yazın

Notlar

Edebiyat

• Burian Y., Moukhova B. Gizemli Etrüskler. Lane Çek'ten. ed. "Bilim", M., 1970.
• Nemirovsky A. I. Etrüskler: efsaneden tarihe. M., 1983.
• Penny J.İtalya Dilleri // Cambridge Antik Dünyanın Tarihi. T. IV: İran, Yunanistan ve Batı Akdeniz c. 525-479 M.Ö. e. Ed. J. Boardman ve ark. İngilizce'den A. V. Zaikova. M., 2011. s. 852-874. - ISBN 978-5-86218-496-9
• Ridgeway D. Etrüskler // Cambridge Antik Dünyanın Tarihi. T. IV: İran, Yunanistan ve Batı Akdeniz c. 525-479 M.Ö. e. M., 2011. s. 754-803.
• Savenkova E.D. Etrüsk biçimbirimleri: Biçimsel modelleme deneyimi. St.Petersburg, 1996.
• Savenkova E.D., Velikoselsky O.A. Etrüsk dilinde önek meselesi üzerine // Modern teorik ve eşzamanlı-tanımlayıcı dilbilimin sorunları. Dilbilim. Dilbilimin tarihi. Toplumdilbilim. Sayı 5., St. Petersburg, 2003. ISBN 5-288-03321-8.
• Eski harflerin sırları. Şifre çözme sorunları. Koleksiyon. M.1975.
• Yatsemirsky S.A. Minos, Etrüsk ve ilgili dillerin karşılaştırmalı anlatımında deneyim. M .: “Slav Kültürünün Dilleri”, 2011. ISBN 978-5-9551-0479-9
• L'enigma svelato della lingua etrusca, Giulio M. Facchetti, Newton & Compton editörleri, Roma, 2000. İkinci baskı 2001.
• Il "mistero" della lingua etrusca, Romolo A. Staccioli (tüm operalar güzel ve sertifikalı bir kelime sözlüğü sunuyor.) Newton & Compton editörleri, Roma, 1977. 2° baskı, 1987.
• Gli Etruschi: yeni bir hayal gücü, Mauro Cristofani, Giunti, Firenze, 1984.
• L'etrusco una akciğer ritrovata, Piero Bernardini Marzolla, Mondadori, Milano, 1984
• Etruschi'nin Dili ve Kültürü, Giuliano ve Larissa Bonfante, Editör Riuniti, 1985
• Epigrafia etrusca'nın görünümü, Mauro Cristofani (nella rivista) Stüdyo Etruschi, pubblicata dall" Istituto di Studi Etruschi ve Italici, Firenze)
• Fowler M., Wolfe R.G. Etrüsk Dili Çalışmasına Yönelik Malzemeler: 2 ciltte. Wisconsin, 1965.
• Rix, Helmut: Etrüsk Metin, 1991, ISBN 3-8233-4240-1 (2 Bde.)
• Rix, Helmut: Rätisch ve Etruskisch, Innsbruck , Enst. Sprachwiss için. , 1998, ISBN 3-85124-670-5
• Pfiffig, Ambros Josef: Die etruskische Sprache, Verl.-Anst. , 1969
• Perrotin, Damien Erwan: Paroles étrusques, hacizler entre l'étrusque et l'indo-avrupéen ancien, Paris, L "Harmattan, 1999, ISBN 2-7384-7746-1
• Pallottino, Massimo: La langue étrusque Problemler ve perspektifler , 1978
• Guignard, Maurice: Yorum yap ve dilin dilini değiştir, Burg Puttingen, Göstr. Avisseau, 1962
• O. Hoffmann - A. Debrunner - Bir Scherer: Storia della lingua greca, Napoli, 1969, cilt. ben, s. 25-26.
• Ölümü takdir ediyorum. Gli etruschi ve la loro dili, Giovanni Semerano, Bruno Mondadori, 2003.

Bağlantılar

Genel

• , Etrüsk ve İtalik Çalışmaları Enstitüsünün Amerika Bölümü Haber Bülteni.
• Etrüsk metinlerinin aranabilir bir veritabanı.
• , New York Üniversitesi Antik Araştırmalar Merkezi.
• , Dr.'nin web sitesi. Dieter H. Steinbauer, İngilizce. Kökenleri, kelimeleri, dilbilgisini ve yer adlarını kapsar.
• web.archive.org adresinde.
• linguistlist.org sitesi. Diğer birçok Etrüsk dili sitesine bağlantılar.
• .

Şifre çözme

• Etrüsk metinlerinin aranabilir bir veritabanı.
• umass.edu sitesinde görüntülenen Rex Wallace'ın makalesi.

Kelime bilgisi

• web.archive.org adresinde. Rakamların da yer aldığı kısa, tek sayfalık bir sözlük.
• , etruskisch.de adresinde konuya göre düzenlenmiş bir kelime dağarcığı, İngilizce.

Bu makale veya bölüm dış referanslar içermektedir, ancak bireysel açıklamaların kaynakları dipnot eksikliği nedeniyle belirsizliğini korumaktadır. Yapılmayan açıklamalar sorgulanabilir ve kaldırılabilir. Kaynaklarınıza daha doğru alıntılar sağlayarak makaleyi geliştirebilirsiniz.

Etrüsk dilini karakterize eden bir alıntı

Ahşap bölmenin kenarına, yanına oturdum ve neden bu kadar üzgün olduğunu sordum. Uzun süre cevap vermedi ve sonunda gözyaşları arasında fısıldadı:
-Annem beni terk etti ama ben onu çok seviyorum... Sanırım çok kötü davrandım ve artık bir daha geri gelmeyecek.
Kafam karışmıştı. Peki ona ne söyleyebilirdim? Nasıl açıklanır? Veronica'nın yanımda olduğunu hissettim. Acısı beni kelimenin tam anlamıyla sert, yanan bir acı topuna dönüştürdü ve o kadar şiddetli yandı ki nefes almam zorlaştı. İkisine de yardım etmeyi o kadar istedim ki ne olursa olsun denemeden ayrılmayacağıma karar verdim. Kızı kırılgan omuzlarından kucakladım ve olabildiğince yumuşak bir şekilde şöyle dedim:
– Annen seni dünyadaki her şeyden çok seviyor Alina ve benden seni asla terk etmediğini söylememi istedi.
- Yani artık seninle mi yaşıyor? – kız sinirlendi.
- HAYIR. Ne senin ne de benim gidemeyeceğimiz bir yerde yaşıyor. O dünyevi yaşam burada bizimle birlikte sona erdi ve o artık sizi izleyebileceği çok güzel başka bir dünyada yaşıyor. Ama ne kadar acı çektiğini ve buradan ayrılamayacağını görüyor. Ve o da artık burada kalamaz. Bu yüzden yardımına ihtiyacı var. Ona yardım etmek ister misin?
- Bütün bunları nereden biliyorsun? Neden seninle konuşuyor?
Bana hâlâ inanmadığını ve beni arkadaş olarak tanımak istemediğini hissettim. Ve ben bu küçük, şaşkın, mutsuz kıza bir "öteki"nin var olduğunu nasıl açıklayacağımı çözemedim. uzak dünya, maalesef burada geri dönüş yok. Ve sevgili annesinin benimle bir seçeneği olduğu için değil, herkesten biraz "farklı" olduğum için "şanslı" olduğum için benimle konuşması...
"Bütün insanlar farklıdır Alinushka," diye başladım. – Bazılarının çizim yapma yeteneği var, bazılarının şarkı söyleme yeteneği var ama benim dünyamızı sonsuza dek terk etmiş insanlarla konuşma konusunda çok özel bir yeteneğim var. Ve annen benimle kesinlikle benden hoşlandığı için değil, kimse onu duyamazken ben onu duyduğum için konuşuyor. Ve ona en azından bir konuda yardım edebildiğim için çok mutluyum. Seni çok seviyor ve gitmek zorunda kaldığı için çok acı çekiyor... Senden ayrılmak onu çok üzüyor ama bu onun seçimi değil. Uzun süredir ciddi şekilde hasta olduğunu hatırlıyor musun? – kız başını salladı. “Onu seni terk etmeye zorlayan da bu hastalıktı.” Ve şimdi onun yanına gitmeli yeni dünya nerede yaşayacağı. Bunun için de seni ne kadar sevdiğini bildiğinden emin olmalı.
Kız bana üzgün bir şekilde baktı ve sessizce sordu:
– Artık meleklerle mi yaşıyor?.. Babam artık her şeyin bana Noel için verdikleri kartpostallardaki gibi olduğu bir yerde yaşadığını söyledi. Bir de öyle güzel kanatlı melekler var ki... Neden beni yanına almamış?..
- Çünkü hayatını burada yaşamak zorundasın canım, sonra sen de annenin şu an bulunduğu dünyaya gideceksin.
Kız gülümsedi.
"Peki onu orada görecek miyim?" - sevinçle gevezelik etti.
- Tabii ki Alinushka. O yüzden sabırlı bir kız olmalısın ve eğer onu bu kadar çok seviyorsan annene şimdi yardım etmelisin.
- Ne yapmalıyım? – küçük kız çok ciddi bir şekilde sordu.
– Onu düşün ve hatırla çünkü o seni görüyor. Ve eğer üzülmezsen, annen sonunda huzuru bulacak.
Kız, "Şimdi beni görüyor mu?" diye sordu ve dudakları haince seğirmeye başladı.
- Evet tatlım.
Sanki kendini içeride topluyormuş gibi bir an sessiz kaldı, sonra yumruklarını sıkıca sıktı ve sessizce fısıldadı:
- Çok iyi olacağım canım anneciğim... sen git... lütfen git... seni çok seviyorum!..
Gözyaşları solgun yanaklarından iri bezelye taneleri gibi süzülüyordu ama yüzü çok ciddi ve konsantreydi... Hayat ona ilk kez acımasız bir darbe indirmişti ve sanki bu küçük, bu kadar derinden yaralanmış kız birdenbire kendisi için bir şeyler fark etmiş gibiydi. tamamen yetişkin bir şekilde ve şimdi bunu ciddiyetle ve açıkça kabul etmeye çalıştım. Bu iki talihsiz ve çok tatlı yaratığa karşı yüreğim acıyordu ama ne yazık ki artık onlara yardım edemiyordum... Etraflarındaki dünya inanılmaz derecede parlak ve güzeldi ama artık ikisinin de ortak noktası olamazdı. dünya. ..
Hayat bazen çok acımasız olabilir ve acının ya da kaybın bizim için ne anlama geldiğini asla bilemeyiz. Görünüşe göre, kaderin bize haklı veya şans eseri ne verdiğini kayıplar olmadan anlamanın imkansız olduğu doğrudur. Peki ama yaralı bir hayvan gibi sinen bu zavallı kız, hayatının en korkunç kaybının acısıyla, tüm zulmüyle birdenbire dünya üzerine çöktüğünde ne anlayabilirdi?..
Uzun bir süre onlarla oturdum ve her ikisinin de en azından bir tür gönül rahatlığı bulmasına yardımcı olmak için elimden geleni yaptım. Dedemi ve onun ölümünün bana yaşattığı korkunç acıyı hatırladım... Bu kırılgan, korunmasız bebeğin dünyadaki en değerli şeyi, annesini kaybetmesi ne kadar korkutucu olsa gerek?..
Kaderin şu ya da bu nedenle elimizden aldığı kişilerin, ölümlerinin sonuçlarını bizden çok daha derin yaşadıklarını asla düşünmüyoruz. Bizi bu kadar acımasızca bırakmalarının acısını ve acısını (hatta bazen öfkeyle) hissediyoruz. Ama bizim bu kadar acı çektiğimizi görünce, onların acıları binlerce kez katlandığında onlara ne hissettiriyor? Peki daha fazla bir şey söyleyemeyen, hiçbir şeyi değiştiremeyen bir insan kendini ne kadar çaresiz hisseder?..
O zamanlar en azından insanları bu konuda uyarma fırsatını bulmak için çok şey verirdim. Ama ne yazık ki böyle bir fırsatım olmadı... Bu nedenle Veronica'nın üzücü ziyaretinden sonra başka birine ne zaman yardım edebileceğimi sabırsızlıkla beklemeye başladım. Ve hayatın her zaman olduğu gibi beklemesi uzun sürmedi.
Gece gündüz, genç, yaşlı, erkek ve kadın varlıklar geldi ve herkes benden kızıyla, oğluyla, kocasıyla, karısıyla, babasıyla, annesiyle, kız kardeşiyle konuşma konusunda yardım etmemi istedi... Bu sonsuz bir akış halinde devam etti, ta ki ta ki ta ki... Sonunda gücümün kalmadığını hissettim. Onlarla temasa geçtiğimde, kendimi (ve çok güçlü!) savunmamla kapatmam gerektiğini, duygusal olarak bir şelale gibi açılmamam gerektiğini, yavaş yavaş tüm gücümü onlara vermem gerektiğini bilmiyordum. canlılık o zamanlar ne yazık ki nasıl doldurulacağını bilmiyordum.
Çok geçmeden kelimenin tam anlamıyla hareket edecek gücüm kalmadı ve yattım... Annem, doktorumuz Dana'yı tekrar bana ne olduğunu kontrol etmeye davet ettiğinde, bunun "fiziksel yorgunluktan kaynaklanan geçici güç kaybım" olduğunu söyledi. .. Çok iyi bilmesine rağmen kimseye hiçbir şey söylemedim gerçek sebep bu "fazla çalışma". Ve uzun zamandır yaptığım gibi, kuzenimin bana yazdığı ilaçları dürüstçe yuttum ve yaklaşık bir hafta yatakta yattıktan sonra bir sonraki "istismarlarıma" yeniden hazırdım...
Başıma gelenleri açıklamaya yönelik samimi çabaların bana baş ağrısından başka bir şey vermediğini ve daha da artırdığını uzun zaman önce fark ettim. sürekli izleme arkamda büyükannemler ve annemler var. Ve açıkçası bundan hiç zevk alamadım...
Ölülerin özleriyle olan uzun "iletişim", zaten oldukça sıra dışı olan dünyamı bir kez daha "alt üst etti". İnsanlığın derin umutsuzluğunun ve acısının sonsuz akışını unutamadım ve mümkün olan her şekilde onlara yardım etmenin bir yolunu bulmaya çalıştım. Ancak günler geçti ve yine aynı şekilde davranmak dışında kendi başıma hiçbir şey bulamadım, ancak bu sefer yaşam gücümü çok daha dikkatli bir şekilde bunun için harcadım. Ama olup biteni sakince kaldıramadığım için yine de temas kurmaya devam ettim ve çaresizliklerinden umudunu kesen tüm ruhlara elimden geldiğince yardım etmeye çalıştım.
Doğru, bazen komik olanlar da vardı, neredeyse komik olaylar Bunlardan biri burada konuşmak istedim...

Dışarıda gri bulutlu bir gündü. Suyla şişmiş alçak kurşun bulutları kendilerini gökyüzünde zorlukla sürükleyerek her an bir "şelale" sağanağına patlama tehdidinde bulunuyordu. Oda havasızdı, hiçbir şey yapmak istemiyordum, sadece orada uzanıp "hiçbir yere" bakıyordum ve hiçbir şey düşünmüyordum... Ama gerçek şu ki, dürüstçe düşünmeye çalışsam bile nasıl düşünmemem gerektiğini asla bilemedim. rahatlayın veya dinlenin. Ben de babamın en sevdiği sandalyeye oturdum ve en sevdiğim “olumlu” kitaplardan birini okuyarak “kasvetli” ruh halimden uzaklaşmaya çalıştım.
Bir süre sonra başka birinin varlığını hissettim ve zihinsel olarak yeni "misafir"i selamlamaya hazırlandım... Ama her zamanki yumuşak esinti yerine neredeyse sandalyenin arkasına yapışmıştım ve kitabım yere fırlatıldı. Duyguların bu kadar beklenmedik ve şiddetli bir şekilde tezahür etmesi beni çok şaşırttı, ancak bekleyip bundan sonra ne olacağını görmeye karar verdim. Odada "darmadağınık" bir adam belirdi ve merhaba demeden veya kendisini tanıtmadan (ki bunu genellikle herkes yapardı), "bana acilen ihtiyacı olduğu" için hemen "hemen onunla gitmemi" talep etti... O kadar gergindi ki ve "kaynıyor" ki neredeyse beni güldürüyordu. Diğerlerinde olduğu gibi üzüntü ve acı kokusu yoktu. Olabildiğince ciddi görünmek için kendimi toparlamaya çalıştım ve sakince sordum:
- Neden seninle bir yere gideceğimi düşünüyorsun?
- Hiçbir şey anlamıyor musun? Ben öldüm!!! – sesi beynimde çığlık attı.
"Peki, neden anlamıyorum, nereden geldiğini çok iyi biliyorum, ama bu bana kaba davranmaya hakkın olduğu anlamına gelmiyor," diye cevapladım sakince. "Anladığım kadarıyla yardıma ihtiyacı olan benim değil senin, bu yüzden biraz daha kibar olmaya çalışsan daha iyi olur."
Sözlerim adama patlayan bir el bombası izlenimi verdi... Kendisi de hemen patlayacakmış gibi görünüyordu. Hayatı boyunca kaderi gereği çok şımarık bir insan olduğunu ya da tamamen ürkütücü bir karaktere sahip olduğunu düşündüm.
– Beni reddetmeye hakkın yok! Artık beni kimse duyamaz!!! – tekrar bağırdı.
Odadaki kitaplar kasırga gibi dönüp yere düştü. Sanki bu tuhaf adamın içinde bir tayfun kopuyormuş gibiydi. Ama sonra ben de öfkelendim ve yavaşça şöyle dedim:
"Eğer hemen sakinleşmezsen bağlantıyı keserim ve eğer bu sana bu kadar keyif veriyorsa tek başına isyan etmeye devam edebilirsin."
Adam açıkça şaşırmıştı ama biraz "sakinleşti". Görünüşe göre arzularından herhangi birini "ifade ettiğinde" hemen itaat edilmemesine alışkın değildi. Bu tür insanlardan hiç hoşlanmadım - ne o zaman ne de yetişkin olduğumda. Bu vakada olduğu gibi ölü bir insandan gelse bile, her zaman kabalıktan öfkelenmişimdir...
Şiddet yanlısı konuğum sakinleşmiş görünüyordu ve daha normal bir sesle ona yardım etmek isteyip istemediğimi sordu. Normal davranacağına söz verirse evet dedim. Daha sonra karısıyla kesinlikle konuşması gerektiğini ve ona “ulaşana” kadar (yeryüzünü) terk etmeyeceğini söyledi. Safça bunun, bir kocanın karısını çok sevdiği (ona ne kadar çılgınca görünse de) ve ondan pek hoşlanmasam bile yardım etmeye karar verdiği seçeneklerden biri olduğunu düşündüm. Yarın evde olmadığım bir zamanda bana döneceği ve onun için elimden gelen her şeyi yapmaya çalışacağım konusunda anlaştık.
Ertesi gün sabahtan itibaren onun çılgın (başka bir şey diyemiyorum) varlığını hissettim. Ona zihinsel olarak işleri aceleye getiremeyeceğime ve ailem arasında gereksiz sorular sormamak için elimden geldiğince evden ayrılacağıma dair bir sinyal gönderdim. Ama durum böyle değildi... Yeni tanıdıklarım yine tamamen dayanılmazdı, görünüşe göre karısıyla yeniden konuşma fırsatı onu delirtmişti. Sonra işleri aceleye getirmeye ve ondan mümkün olan en kısa sürede kurtulmaya karar verdim. Genellikle kimsenin yardımını reddetmemeye çalıştım, bu yüzden bu tuhaf, eksantrik varlığı reddetmedim. Büyükanneme yürüyüş yapmak istediğimi söyledim ve bahçeye çıktım.
"Pekala, yolu göster," dedim zihinsel olarak arkadaşıma.
Yaklaşık on dakika kadar yürüdük. Evi paralel bir sokaktaydı, bize çok yakındı ama bütün komşularımı tanıyor gibi görünmeme rağmen nedense bu adamı hiç hatırlamıyordum. Ne kadar zaman önce öldüğünü sordum. Zaten on yıl geçtiğini söyledi (!!!)... Tamamen imkansızdı ve bence çok uzun zaman önceydi!
"Ama nasıl hala burada olabiliyorsun?" - Şaşkınlıkla sordum.
"Sana söyledim, onunla konuşana kadar ayrılmayacağım!" - sinirli bir şekilde cevap verdi.
Burada bir şeyler ters gidiyordu ama ne olduğunu çözemedim. Bütün ölü "misafirlerimin" hiçbiri bu kadar uzun süre burada dünyada değildi. Belki de yanılmıştım ve bu garip adam karısını o kadar çok seviyordu ki ondan ayrılmayı göze alamıyordu? Eh, çok da gergin olmasına rağmen "sonsuza kadar aşık bir şövalye" gibi görünmüyordu... Eve yaklaştık... ve sonra aniden yabancımın çekingen olduğunu hissettim.
- Peki gidelim mi? - Diye sordum.
"Adımı bilmiyorsun." diye mırıldandı.
"Bunu en başında düşünmeliydin" diye cevap verdim.
Sonra birdenbire sanki hafızamda bir tür kapı açıldı; bu komşular hakkında bildiklerimi hatırladım...
Tuhaflıklarıyla oldukça “ünlü” bir evdi (bence tüm ilçemizde buna sadece ben inanırdım). Komşular arasında, sahibinin tamamen normal olmadığı, çünkü sürekli olarak havada uçan nesneler, yazı kalemleri, hayaletler vb. ile ilgili bazı "çılgın" hikayeler anlattığına dair söylentiler vardı. vb... (yıllar sonra izlediğim "Hayalet" filminde de benzer şeyler çok güzel gösteriliyor).
Komşu kırk beş yaşlarında çok hoş bir kadındı ve kocası yaklaşık on yıl önce ölmüştü. Ve o andan itibaren tüm bunlar onun evinde başladı. inanılmaz mucizeler. Orada neler olup bittiğini öğrenmek için onu birkaç kez ziyaret ettim ama ne yazık ki suskun komşumu hiçbir zaman konuşturamadım. Bu nedenle, artık tuhaf kocasının sabırsızlığını tamamen paylaştım ve fikirlerime göre orada ne olacağını önceden tahmin ederek mümkün olduğunca çabuk içeri girmek için acele ettim.
Eski komşum, "Benim adım Vlad," diye hırladı.
Ona şaşkınlıkla baktım ve çok korktuğunu fark ettim... Ama buna aldırış etmemeye karar verdim ve eve girdim. Bir komşu şöminenin yanında oturmuş yastığa nakış yapıyordu. Merhaba dedim ve buraya neden geldiğimi açıklamak üzereydim ki birdenbire hızla şöyle dedi:
- Lütfen tatlım, çabuk git! Burası tehlikeli olabilir.
Zavallı kadın yarı yarıya korkmuştu ve birden onun neden bu kadar korktuğunu anladım... Görünüşe göre kocası yanına geldiğinde varlığını her zaman hissediyordu!.. Ve daha önce başına gelen tüm kötü belirtiler. Görünüşe göre onun hatası yüzünden meydana geldi. Bu nedenle, onun varlığını bir kez daha hisseden zavallı kadın, beni olası şoklardan "korumak" istedi... Yavaşça ellerini tuttum ve olabildiğince yumuşak bir şekilde şöyle dedim:
– Neden korktuğunu biliyorum. Lütfen söyleyeceklerimi dinleyin, böylece her şey sonsuza kadar sona erecek.
Bana gelen ruhları ve onlara nasıl yardım etmeye çalıştığımı elimden geldiğince ona anlatmaya çalıştım. Bana inandığını gördüm ama nedense bunu bana göstermekten korkuyordu.
“Kocanız yanımda Milya, isterseniz onunla konuşabilirsiniz” dedim dikkatle.
Uzun süre sessiz kalması beni şaşırttı ve sonra sessizce şöyle dedi:
"Beni rahat bırak Vlad, bana yeterince eziyet ettin." Ayrılmak.

ISO 639-1: ISO 639-2: ISO 639-3: Ayrıca bakınız: Proje: Dilbilim

Etrüsk genetik kökeni bilinmeyen, soyu tükenmiş bir Etrüsk dilidir. Etrüsk dilinin diğer iki ölü dil olan Rhaetian ve Lemnosian ile olası ilişkisinin yanı sıra, Etrüsk dili izole bir dil olarak kabul edilir ve bilimsel olarak tanınmış bir akrabası yoktur. Etrüsk dilinin olası ilişkisi hakkındaki hipotezlerden biri, S. A. Starostin ve I. M. Dyakonov'un Etrüsk dilinin soyu tükenmiş Hurri ve Urartu ile ilişkisi hakkındaki versiyonudur. Diğer araştırmacılar [ DSÖ?] Etrüsk dilinin Hint-Avrupa dillerinin Anadolu (Hitit-Luvi) koluyla ilişkisi konusunda ısrar etmeye devam ediyorlar. Bilinen az sayıda Etrüsk kelimesi ve Etrüsk dilbilgisi hakkında yalnızca sınırlı bilgi göz önüne alındığında, tüm bu varsayımlar oldukça gerçekçidir. büyük ölçüde spekülatif.

Geçtiğimiz 100 yıl boyunca Etrüsk dilinin incelenmesinde ilerleme kaydedilmiştir: birçok dilbilgisi biçimi tanımlanmış ve yaklaşık 50 kelimenin anlamı değişen derecelerde güvenilirlikle oluşturulmuştur. Ancak nihai bir deşifre hakkında konuşmak için henüz çok erken.

Araştırmacılar aynı tarihsel dönemde Etrüsk dilinin akrabalarının varlığı hakkında farklı derecelerde güvenle konuşuyorlar:

• 6.-5. yüzyıllara ait Limni dikilitaşının dili. M.Ö. e. (belirtilen dönemde adada yaşayan Herodot'a göre muhtemelen Pelasgyalıların dili);
• Retik dil (çok sayıda kısa anıt Kuzey İtalya V-II yüzyıllar M.Ö. BC) ve ilgili Kamun dili;
• Eteocypriot dili (Kıbrıs adasının Yunan öncesi nüfusunun dili) - yazıtlar sözde Kıbrıs alfabesiyle yapılmıştır (paralel Yunanca çevirileri olan metinler vardır).

Etrüsk dili çalışmalarına en büyük katkı, başta A. Trombetti, M. Pallottino, A. Pfiffig, H. Rix ve diğerleri olmak üzere İtalya, Avusturya ve Almanya'dan araştırmacılar tarafından yapıldı. Eski SSCB'de (Rusya), en çok. ünlüler A. I. Nemirovsky, A. I. Kharsekin ve A. M. Kondratov'du.

MÖ 6. yüzyılda Etrüsk dilinin İtalya'daki tahmini dağılım alanı. e.

Dilbilgisi

Alfabe

Başlangıçta, seste gelişen iki karaktere ek olarak arkaik Batı Yunan alfabesi kullanıldı: [s]'den [z]'ye S ve [t]'den TS'ye, daha sonra [p anlamında 8 işareti eklendi. ] Bazı Etrüsk ve Rhaetian yazıtlarında kendi orijinal karakterleri kullanılmıştır. Tek metinde (Tabula Cortonensis) M [m] işaretinin yanında anlamı olan bir hece işareti bulunmaktadır.

Fonetik

Etrüsk kelimelerinin Latince harf çevirisi, Etrüsk yazıtlarında hiçbir şekilde yansıtılmayan birçok nüansı aktarmaktadır. Bu nedenle, Etrüskler yazılı olarak sesli ve sessiz ünsüzler arasında ayrım yapmadılar ve kısa sesli harfleri (lat. Subura - Etrüsk mahmuz, enlem. Kariyer - Etrüsk cisre, lat. Minerva - Etrüsk menrva, vb.).

Mektupta 4 sesli harf ayırt ediliyordu: a, e, i, u (bu özellik aynı zamanda diğer Tiren dillerinin de karakteristiğidir).

Etrüsk dili zengin bir ıslıklı ses sistemine sahipti.

Kelime bilgisi

Latince ve Yunanca borçlanmalar belirtilmiştir. Hutti diliyle sözcüksel eşleşmeler için Hutti dili makalesine bakın.

Morfoloji

Kelime oluşumu ve çekimi yalnızca son eklidir (ön ekler işaretlenmemiştir). Güçlü bir bükülme eğilimi olan birleştirici dil.

İsim

İsim ve sıfat genel paradigmaya göre reddedilir:

• yalın-suçlayıcı(mutlak): gösterge yok.
• genel ben: -S ; genel II: -(a)l.
• yerel: -Ben.
• ablatif ben: -dir; ablatif II: -(a)ls (bazı yayınlarda “çift genelleme” olarak anılır).
• sahiplenici ben: -si ; iyelik II: -(a)le.
• çoğul: -r (animasyonlu) ; -χva (cansız).
• genetik çoğul sayılar: -ra-s (animasyonlu); -χva-l (cansız).
• iyelik çoğulu sayılar: ra-si (animasyonlu); -χva-le (cansız).
• ortak dava= “ve ...” (Latince ...que'nin benzeri): -c (diğer tüm morfolojik göstergelerden sonra eklenir)

İsimlerden türetilen sıfatlarda -na göstergesi bulunur.

Fiil

Fiil ekleri:

• şimdiki zaman:-sen.
• geçmiş, varlık:-ce.
• geçmiş, pasif: -χe.
• görev: -(e)ri.
• ihtiyati tedbir:-e.
• bağlaç:-A.
• zorunluluk: gösterge yok (A.I. Nemirovsky'ye göre - gösterge -θ).
• varlıklar. ama. Sunmak vr.: -as(a); -u; -θ.
• varlıklar. ama. geçmiş vr.: -θas(a); -nas(a).
• pasif ama. (geçişsiz fiilden benzetmeler de dahil) geçmiş. vr.: -u; -icu; -iχu.

Parçacıklar

Negatif parçacık güvenilir bir şekilde tanımlanmadı.

Edatlar, edatlar, bağlaçlar vb. tanımlanmamıştır; rollerinin vaka göstergelerinin yanı sıra tanımlayıcı ifade birimleri tarafından oynandığı varsayılmaktadır. Etrüsk dilinin bu özelliğinden dolayı sözdizimi oldukça zayıftır.

Rakamlar

Oyun küplerinin ve çok sayıda mezar taşı yazıtının keşfi sayesinde sayı sistemi genel olarak restore edildi, ancak bazı sayıların anlamları hakkında tartışmalar devam ediyor:

1 θu(n)
2 zal, esal
3 ci
4 ha?
5 maχ
6 sa
7 semφ
8 cezp
9 Nurφ
10 sar(şüpheli)
20 Zarum
"-yirmi" = -alχ
"...-x olmadan" = -em

İlginç bir özellik: “yedi”, “sekiz”, “dokuz” ile biten rakamlar mevcut değildi (7, 8, 9 hariç). Yani 27 şu şekilde ifade edildi: ciem cialx, yaktı. "30 dakikaya 3 dakika", 19 beğeni θunem zaθrum, yaktı. “1'inci 20 olmadan” vb. Etrüsklerden ödünç alınan Roma rakamlarının özelliği, büyük olandan önceki küçük rakam ondan çıkarıldığında (örneğin, XIX - 19).

				18 Eslem Zathrum 19 temmuz zathrum'u 29 temmuz cealch 30 cialch (cealch)	50 muvalç (*maçalç) 90 *nurfalch(?)

Sözdizimi

Takvim

Kutsal takvimin sekiz ayının adları bilinmektedir.

• uelcitanus(enlem.) = Mart.
• aberalar(enlem.) = Nisan; apiraz= Nisan ayında.
• ampiller(enlem.) = Mayıs; anpilie= Mayıs ayında.
• dahil(enlem.) = Haziran; acal(v)e= Haziran ayında.
• traneus(enlem.) = Temmuz.
• Ermius(enlem.) = Ağustos.
• santigrat derece(enlem.) = Eylül; hücre= Eylül ayında.
• xof(f)er(?)(enlem.) = Ekim.

Diğer dillerle bağlantılar

Araştırmacılar

Etrüsk dilini araştıran araştırmacılar şunlardır:

• Bauke van der Meer, Lammert - Etrüsk dininin önde gelen uzmanı
• Beekes, Robert - Küçük Asya hipotezinin destekçisi, aynı zamanda Yunan öncesi bir substrat hipotezini de araştırıyor
• Bonfante, Giuliano ve Bonfante, Larissa - baba ve kız, Etrüsk dilbilgisi ve kelime dağarcığına ilişkin geniş çapta beğenilen referans kılavuzunun yazarları
• Velikoselsky, Oleg Anatolyevich - dilbilimci
• Wolanski, Tadeusz - Etrüsk yazıtlarının çoğunu çözebildiğini iddia eden amatör filolog
• Georgiev, Vladimir Ivanov - Etrüsk dilini Lidya diliyle ilişkili olarak yorumlamaya çalıştı ama başarısız oldu
• Zavaroni, Adolfo - Etrüsk dilinde ve sözde akraba dillerdeki yazıtlardan oluşan tam bir külliyatı sistematize edip internette yayınladı.
• Pfiffig, Ambros Joseph
• Ricks, Helmut - Tiren dil ailesi hakkındaki hipotezin yazarı
• Savenkova, Elena Dmitrievna
• Kharsekin, Aleksey İvanoviç
• Yatsemirsky, Sergey Aleksandroviç
• Ciampi, Sebastian

Yazıtlar

Şu anda 12 binden fazla Etrüsk yazıtı biliniyor ancak bunların çok azı yirmiden fazla kelime içeriyor. 1893 yılında Corpus Inscriptionum Etruscarum'da Etrüsk yazıtlar toplanmaya başlandı. Yazıtlar kullanım amaçlarına göre 5 kategoriye ayrılabilir:

1. çoğunlukla vazoların üzerinde bulunan, sahibinin veya bağışçının adının belirtildiği adak yazıtları, örneğin mi Larθa - Ben Lart'ın mülküdür (T.L.E. 154), mi mamerces: artesi - Ben mülkümdür Mamercus Arte (T.L.E. 338);
2. bir kahramana veya bir sunağa hitap eden adak yazıtları, örneğin mini muluvanece Avile Vipiiennas - Aulus Vibenna'nın bana verdiği (T.L.E. 35);
3. lahitler ve mezarlar üzerindeki mezar yazıtları, örneğin mi larices telaθuras suθi - Ben Larisa Telatura'nın mezarıyım (T.L.E. 247);
4. belirli bir kişiye adanmış stellerin üzerindeki yazıtlar;
5. 20'den fazla kelime içeren uzun yazıtlar en az sayıda olanlardır. Örneğin 40'tan fazla kelime içeren yalnızca 8 yazıt bilinmektedir:

• Liber Linteus ("Keten Kitap") - keten üzerine yazılmış, 500'ü farklı olmak üzere yaklaşık 1.200 kelime içeren bir kitap;
• Capua'dan (MÖ V-IV yüzyıllar) gelen çiniler, 62 satırdan ve yaklaşık 300 kelimeden oluşan okunabilen bir boustrophedon yazıtı içerir;
• Perugia'dan (MÖ 2. yüzyıl) bir sınır noktası, iki arazi parçasının bölünmesi hakkında bilgi içerir, 46 satır ve 130 kelime içerir;
• Minerva kutsal alanında (M.Ö. 5. yüzyıl) bulunan bir kurşun bantta 11 satır ve 80 kelime (40'ı okunabilir) bulunmaktadır;
• Magliano'dan (MÖ 5. yüzyıl) bir kurşun disk 80'den fazla satır içeriyor;
• Aribal (M.Ö. VII. yüzyıl) 70 kelime içerir;
• Pyrgi'den tabletler (MÖ 5. yüzyıl) - ikisi Etrüsk dilinde 52 kelime içeren üç altın plaka;
• Cortona'dan (MÖ III-II yüzyıllar) bronz bir tablet, her iki yüzüne de kazınmış arazi mülklerinin satışıyla ilgili yazıtlar içerir (bir tarafta 32 satır, diğer tarafta 8 satır).

Notlar

Edebiyat

• Burian Y., Moukhova B. Gizemli Etrüskler. Lane Çek'ten. ed. "Bilim", M., 1970.
• Nemirovsky A. I. Etrüskler: efsaneden tarihe. M., 1983.
• Penny J.İtalya Dilleri // . T. IV: İran, Yunanistan ve Batı Akdeniz c. 525-479 M.Ö. e. Ed. J. Boardman ve ark. İngilizce'den A. V. Zaikova. M., 2011. s. 852-874. - ISBN 978-5-86218-496-9
• Ridgeway D. Etrüskler // Cambridge Antik Dünyanın Tarihi. T. IV: İran, Yunanistan ve Batı Akdeniz c. 525-479 M.Ö. e. M., 2011. s. 754-803.
• Savenkova E.D. Etrüsk biçimbirimleri: Biçimsel modelleme deneyimi. St.Petersburg, 1996.
• Savenkova E.D., Velikoselsky O.A. Etrüsk dilinde önek meselesi üzerine // Modern teorik ve eşzamanlı-tanımlayıcı dilbilimin sorunları. Dilbilim. Dilbilimin tarihi. Toplumdilbilim. Sayı 5., St. Petersburg, 2003. ISBN 5-288-03321-8.
• Eski harflerin sırları. Şifre çözme sorunları. Koleksiyon. M.1975.
• Yatsemirsky S. A.. Minos, Etrüsk ve ilgili dillerin karşılaştırmalı tanımlanmasında deneyim. M .: “Slav Kültürünün Dilleri”, 2011. ISBN 978-5-9551-0479-9
• L'enigma svelato della lingua etrusca, Giulio M. Facchetti, Newton & Compton editörleri, Roma, 2000. İkinci baskı 2001.
• Il "mistero" della lingua etrusca, Romolo A. Staccioli (tüm operalar güzel ve sertifikalı bir kelime sözlüğü sunuyor.) Newton & Compton editörleri, Roma, 1977. 2° baskı, 1987.
• Gli Etruschi: yeni bir hayal gücü, Mauro Cristofani, Giunti, Firenze, 1984.
• L'etrusco una akciğer ritrovata, Piero Bernardini Marzolla, Mondadori, Milano, 1984
• Etruschi'nin Dili ve Kültürü, Giuliano ve Larissa Bonfante, Editör Riuniti, 1985
• Epigrafia etrusca'nın görünümü, Mauro Cristofani (nella rivista) Stüdyo Etruschi, pubblicata dall" Istituto di Studi Etruschi ve Italici, Firenze)
• Fowler M., Wolfe R.G. Etrüsk Dili Çalışmasına Yönelik Malzemeler: 2 ciltte. Wisconsin, 1965.
• Rix, Helmut: Etrüsk Metin, 1991, ISBN 3-8233-4240-1 (2 Bde.)
• Rix, Helmut: Rätisch ve Etruskisch, Innsbruck , Enst. Sprachwiss için. , 1998, ISBN 3-85124-670-5
• Pfiffig, Ambros Josef: Die etruskische Sprache, Verl.-Anst. , 1969
• Perrotin, Damien Erwan: Paroles étrusques, hacizler entre l'étrusque et l'indo-avrupéen ancien, Paris, L "Harmattan, 1999, ISBN 2-7384-7746-1
• Pallottino, Massimo: La langue étrusque Problemler ve perspektifler , 1978
• Guignard, Maurice: Yorum yap ve dilin dilini değiştir, Burg Puttingen, Göstr. Avisseau, 1962
• O. Hoffmann - A. Debrunner - Bir Scherer: Storia della lingua greca, Napoli, 1969, cilt. ben, s. 25-26.
• Ölümü takdir ediyorum. Gli etruschi ve la loro dili, Giovanni Semerano, Bruno Mondadori, 2003.

Bağlantılar

Genel

• Etrüsk Haberleri Çevrimiçi, Etrüsk ve İtalik Çalışmaları Enstitüsü'nün Amerika Bölümü'nün Bülteni.
• Etrüsk Metinleri Projesi
• Etruscan News'in eski sayıları, New York Üniversitesi Antik Araştırmalar Merkezi.
• En İyi Şekilde Etrüskoloji, Dr. Dieter H. Steinbauer, İngilizce. Kökenleri, kelimeleri, dilbilgisini ve yer adlarını kapsar.
• Viteliu: Antik İtalya Dilleri web.archive.org adresinde.
• Etrüsk Dili, linguistlist.org sitesi. Diğer birçok Etrüsk dili sitesine bağlantılar.

Şifre çözme

• ETP: Etrüsk Metinleri Projesi Etrüsk metinlerinin aranabilir bir veritabanı.
• Royal Ontario Müzesi'ndeki Etrüsk Yazıtları umass.edu sitesinde görüntülenen Rex Wallace'ın makalesi.

Kelime bilgisi

• Web.archive.org'da bir Etrüsk Kelime Bilgisi. Rakamların da yer aldığı kısa, tek sayfalık bir sözlük.
• Etrüsk Kelime Dağarcığı, etruskisch.de'de konuya göre düzenlenmiş bir kelime dağarcığı, İngilizce.

Ayrıca bakınız

Bu makale veya bölüm, kaynakların veya dış referansların bir listesini içerir, ancak bireysel ifadelerin kaynakları, eksik bilgiler nedeniyle belirsizliğini koruyor.