నాకు మంచిగా ఉన్నవి సరైనవి. అలెగ్జాండర్ సెర్జీవిచ్ పుష్కిన్

నేను బిగ్గరగా హక్కులకు విలువ ఇవ్వను,
ఇది ఒకటి కంటే ఎక్కువ తల తిప్పేలా చేస్తుంది.
దేవతలు నిరాకరించారని నేను ఫిర్యాదు చేయను
పన్నులను సవాలు చేయడమే నా తీపి విధి
లేదా రాజులు పరస్పరం పోరాడకుండా నిరోధించండి;
మరియు ప్రెస్ స్వేచ్ఛగా ఉంటే నేను ఆందోళన చెందడం సరిపోదు
మూర్ఖులను మోసం చేయడం లేదా సున్నితమైన సెన్సార్‌షిప్
పత్రిక ప్రణాళికలలో, జోకర్ ఇబ్బందికి గురవుతాడు.
ఇవన్నీ, పదాలు, పదాలు, పదాలు 1 అని మీరు చూస్తారు
ఇతర, మంచి హక్కులు నాకు ప్రియమైనవి;
నాకు భిన్నమైన, మెరుగైన స్వేచ్ఛ కావాలి:
రాజుపై ఆధారపడండి, ప్రజలపై ఆధారపడండి -
మనం పట్టించుకుంటామా? దేవుడు వారితో ఉండును గాక.
ఎవరూ లేరు
నివేదిక ఇవ్వకండి, మీకు మాత్రమే
సేవ చేయడానికి మరియు దయచేసి; అధికారం కోసం, లివరీ కోసం
మీ మనస్సాక్షిని, మీ ఆలోచనలను, మీ మెడను వంచకండి;
ఇష్టానుసారంగా అక్కడక్కడ తిరుగుతూ,
పరమాత్మను చూసి ఆశ్చర్యపోతున్నారు ప్రకృతి అందం,
మరియు కళ మరియు ప్రేరణ యొక్క సృష్టికి ముందు
సున్నితత్వం యొక్క రప్చర్లలో ఆనందంగా వణుకుతోంది.
ఎంత ఆనందం! అది నిజమే...

అలెగ్జాండర్ పుష్కిన్

పంక్తులు గుర్తుంచుకుని నిరాడంబరంగా రాస్తాను
పిండేమొంటి నుంచి... ప్రవక్తలు ఉండేవారు!
మరియు అక్షరం పాతది కాదు అంటే ఎలా? భాషా?
కవి ఆల్రెడీ అలవాటైపోయినా...
ఇక సెన్సార్ వాళ్ళు అందరూ అలర్ట్ అయ్యారు...
మరియు వారు ఎల్లప్పుడూ పుష్కిన్‌తో జోక్యం చేసుకుంటారు ...
మరియు మెరుస్తున్న మాత్రలు వారిని భయపెట్టలేదు,
అతని అమరత్వం వైపు కత్తిలా ఉంది!

పాఠానికి ధన్యవాదాలు పిండేమోంటి!
అది ఇప్పుడు మనందరికీ ఉపయోగపడుతుంది.
మరియు పుష్కిన్ మిమ్మల్ని ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు ఆశ్చర్యపరుస్తాడు,
మరింత ఆలోచనాత్మకంగా చదవండి, అద్భుతమైన ఫ్రేమ్‌వర్క్
మన ఆలోచనలు మరియు పనుల కోసం,
సంక్లిష్టమైన రూపురేఖలు అవసరం లేదు...

*ఎ. పుష్కిన్

కవి మరియు గుంపు

ప్రేరేపిత లీల కవి
అతను మనస్సు లేని తన చేతిని కొట్టాడు.
అతను పాడాడు - కానీ చల్లని మరియు గర్వంగా
చుట్టూ తెలియని వ్యక్తులు ఉన్నారు
నేను అర్థం లేకుండా అతని మాట విన్నాను.
మరియు తెలివితక్కువ గుంపు ఇలా వ్యాఖ్యానించింది:
“ఎందుకు అంత బిగ్గరగా పాడతాడు?
ఫలించలేదు చెవి కొట్టడం,
ఆయన మనల్ని ఏ లక్ష్యం వైపు నడిపిస్తున్నాడు?
అతను దేని గురించి కొట్టుకుంటున్నాడు? అది మనకు ఏమి బోధిస్తుంది?
హృదయాలు ఎందుకు చింతిస్తాయి, వేధిస్తాయి,
దారితప్పిన మాంత్రికుడిలా?
గాలి వలె, అతని పాట ఉచితం,
కానీ గాలి మరియు బంజరు వంటి:
దాని వల్ల మనకు ఏం లాభం?”

మౌనంగా ఉండండి, తెలివిలేని వ్యక్తులు,
దినసరి కూలీ, అవసరాల బానిస, చింత!
నీ మొరటు గొణుగుడు తట్టుకోలేకపోతున్నాను,
మీరు భూమి యొక్క పురుగు, స్వర్గపు కుమారుడు కాదు;
మీరు ప్రతిదాని నుండి ప్రయోజనం పొందుతారు - దాని బరువు విలువ
మీరు బెల్వెడెరేకు విలువైన విగ్రహం.
దానిలో మీకు ఎలాంటి ప్రయోజనం లేదా ప్రయోజనం కనిపించదు.
అయితే ఈ పాలరాయి దేవుడా!.. ఐతే ఏమిటి?
స్టవ్ పాట్ మీకు మరింత విలువైనది:
మీరు అందులో మీ ఆహారాన్ని వండుకోండి.

లేదు, మీరు స్వర్గం ఎంపిక చేసుకున్న వారైతే,
మీ బహుమతి, దైవ దూత,
మా ప్రయోజనం కోసం, ఉపయోగించండి:
మీ సోదరుల హృదయాలను సరిదిద్దండి.
మేము పిరికివాళ్లం, మేము ద్రోహులం,
సిగ్గులేని, చెడు, కృతజ్ఞత లేని;
మేము హృదయపూర్వక నపుంసకులము,
అపవాదు, బానిసలు, మూర్ఖులు;
మనలోని క్లబ్‌లో వైస్‌లు గూడు కట్టుకుంటాయి.
మీరు మీ పొరుగువారిని ప్రేమించవచ్చు,
మాకు ధైర్యంగా పాఠాలు చెప్పండి,
మరియు మేము మీ మాట వింటాము.

దూరంగా వెళ్ళు - ఎవరు పట్టించుకుంటారు
మీ ముందు శాంతి కవికి!
అధోగతిలో రాయిగా మారడానికి సంకోచించకండి,
లైర్ యొక్క స్వరం మిమ్మల్ని పునరుద్ధరించదు!
మీరు శవపేటికల వలె నా ఆత్మకు అసహ్యంగా ఉన్నారు.
మీ మూర్ఖత్వం మరియు దుర్మార్గం కోసం
మీరు ఇప్పటివరకు కలిగి ఉన్నారు
కొరడా దెబ్బలు, నేలమాళిగలు, గొడ్డలి; -
మీరు చాలు, వెర్రి బానిసలు!
మీ నగరాల్లో ధ్వనించే వీధుల నుండి
చెత్తను తుడిచివేయండి - ఉపయోగకరమైన పని! -
కానీ, నా సేవను మరచిపోయి..
బలిపీఠం మరియు త్యాగం
పూజారులు మీ చీపురు తీసుకుంటారా?
రోజువారీ ఆందోళనల కోసం కాదు,
లాభం కోసం కాదు, పోరాటాల కోసం కాదు,
మనం స్ఫూర్తి పొందేందుకు పుట్టాం
మధురమైన శబ్దాలు మరియు ప్రార్థనల కోసం.

అలెగ్జాండర్ పుష్కిన్.

మనలో ఎవరు రాబుల్ మరియు ఎవరు కవి?
గ్రే టైమ్ మనకు నిర్ణయిస్తుంది.
పుష్కిన్ మాకు శుభాకాంక్షలు పంపారు,
అతను బాధ్యతను భుజానకెత్తుకున్నాడు - భారం కాదు.
పనిలేకుండా ఉన్న మూర్ఖుడికి సమాధానం ఇవ్వండి
మరియు సృష్టికర్త వలె మారడం ...
ఇక్కడ క్రియలను ఉపయోగిస్తాము: చతుర్భుజం, ఉచిత పద్యం...
వంద తలల హైడ్రా కంటే ఘోరమైనది ఏమిటి?
మనకు ఎప్పటికీ నిరాడంబరత ఉంది.
స్మారక చిహ్నం మరియు వ్యక్తి రెండూ!

పిండేమోంటే ఇప్పోలిటో

PINDEMONTE, Pindemonte Ippolito (1753–1828), అది. కవి. P. స్విస్ పుస్తకంలో అతని గురించి ఒక వ్యాసం నుండి పిండేమోంటే యొక్క పని గురించి ప్రాథమిక ఆలోచనను రూపొందించారు. చరిత్రకారుడు J.-S.-L. డి సిస్మోండి (Sismondi J.-Ch.-L. de Simonde de, 1773–1842) “ఆన్ ది లిటరేచర్ ఆఫ్ సదరన్ యూరోప్” (“De la litt;rature du Midi de l'Europe”, 1813–1829), దీని నుండి అతను దానిని కాపీ చేసాడు. “ఓ ఫెలిస్ చి మై నాన్ పోజ్ ఇల్ పీడే ఫ్యూరి డెల్లా నాటియా సువా డోల్స్ టెర్రా...” (అకాడ్. IV, 353; ట్రాన్స్.: “తన మధురమైన మాతృభూమిని ఎప్పటికీ విడిచిపెట్టని వ్యక్తి సంతోషంగా ఉన్నాడు”) అనే వ్యాసం నుండి అసలైన ఐదు పంక్తులు ప్రారంభంలో ఉద్దేశించబడింది వాటిని ఎపిగ్రాఫ్‌గా ఉంచండి" కాకేసియన్ ఖైదీ" ఇంటిపేరు యొక్క స్పెల్లింగ్ మొదలైనవి కూడా సిస్మోండికి తిరిగి వెళ్తాయి. చివరి "మరియు" తో కవి, P. రెండుసార్లు ఉపయోగించారు: డిక్రీ కింద. ఎపిగ్రాఫ్ పైన మరియు శీర్షికలో. వ్యాసం "పిండేమోంటి నుండి" (1836). పిండెమాంట్‌కు సంబంధించిన P. యొక్క ప్రకటనలు, సమీక్షలు మరియు సూచనలు J. డి స్టేల్ (కోరిన్నా, లేదా ఇటలీ, పుస్తకం 18, అధ్యాయం 5), బైరాన్ (చైల్డ్ హెరాల్డ్ యొక్క తీర్థయాత్ర యొక్క నాల్గవ పాటకు ముందుమాట; వ్యంగ్య "ది కాంస్య యుగం" ద్వారా తెలిసింది. 1817 జూన్ 4న J. ముర్రేకి రాసిన లేఖకు అంకితం IX మరియు ఇతర ప్రత్యక్ష సాక్ష్యం లేదా పనితో ప్రత్యక్షంగా పరిచయం. పిండేమోంటే కనపడలేదు. అనేక పిండేమోంటే స్టేషన్లు P. యొక్క చివరి (పరిగి, 1836) ఆంటోలాలో భాగంగా ఉన్నాయి. అది. కవులు (లైబ్రరీ P.: పునఃముద్రణకు అనుబంధం. ed. P. 43. No. 155); పి. వాటిని చదివాడో లేదో తెలియదు, కాపీ నుండి. మనుగడ సాగించలేదు, ఏ సందర్భంలోనైనా, వాటిలో పరిశోధకులు P తో పరస్పర సంబంధం కలిగి లేరు.

టోపీ. "పిండెమోంటే నుండి" అనేది ఒక రహస్యం, కానీ ఈ పేరు కోసం ఎంపిక, స్పష్టంగా, ప్రమాదవశాత్తు కాదు, మద్దతు ఉంది సాధారణ ఆలోచనసృజనాత్మకత మొదలైన వాటి గురించి పి. కవి. పుష్కిన్ అధ్యయనాలలో ఏకగ్రీవ గుర్తింపు పొందని M. N. రోజానోవ్ యొక్క ఊహ ప్రకారం, పిండెమోంటే తన పనిని ఆపాదించడంలో, P. సేకరణ నుండి అతని వ్యాసం "రాజకీయ అభిప్రాయాలు" ("Le opinioni politiche") ద్వారా మార్గనిర్దేశం చేయబడింది. "సెర్మోని" (1808); ఫిరంగులకు సమాంతరంగా దగ్గరగా ఉంటుంది. "నాకు మరొకటి కావాలి, మంచి స్వేచ్ఛ కావాలి" అనే పద్యం పిండెమోంటే యొక్క వ్యాసంలో "Ringing the bell of St. వెనిస్‌లో మార్క్” (“ఇల్ కోల్పో డి మార్టెల్లో నెల్ క్యాంపనీల్ డి శాన్ మార్కో ఇన్ వెనిజియా”, 1820). పి. యొక్క వ్యాసాలలో ఉద్దేశ్యాల సారూప్యత “టు ఓవిడ్” (1821), “ఆండ్రీ చెనియర్” (1825), “నేను నగరం వెలుపల ఆలోచనాత్మకంగా తిరుగుతున్నప్పుడు ...” (1836), “నేను నా కోసం ఒక స్మారక చిహ్నాన్ని నిర్మించలేదు. చేతులతో తయారు చేయబడింది...” ( 1836) మరియు పిండేమోంటే రాసిన అనేక వ్యాసాలు మరియు పద్యాలు, వీటిలో “శ్మశానాలు” (“ఐ సిమిటీరీ”, 1806), “టోంబ్స్” (“ఐ సెపోల్క్రి”, 1808), “ట్రూ మెరిట్” ( "Il merito vero" ), "లేక్ జెనీవా" ("Lago di Ginevre"), అయితే, సారూప్యతలు యూరోప్ యొక్క సాధారణ మూలాంశాలకు మించినవి కావు. శృంగార కవిత్వం, "స్వతంత్రంగా పుష్కిన్ యొక్క ఆత్మలో ఉద్భవించింది మరియు తరువాత ఇతర కవులు ఎదుర్కొన్నారు" (M. N. రోజానోవ్).

లిట్.: రోజానోవ్ M.N. 1) పుష్కిన్ పద్యం యొక్క మూలాల గురించి "పిండేమోంటే" // పుష్కిన్ / ఎడ్. N.K పిక్సనోవా. M.; ఎల్., 1930. శని. 2. పేజీలు 111–142; 2) పుష్కిన్ యొక్క ఎలిజీ “ఆండ్రీ చెనియర్” మరియు విప్లవ యుగం నుండి పిండేమోంటే కవితలు // P. N. సకులిన్ జ్ఞాపకార్థం. M., 1931. P. 250-255; తోమాషెవ్స్కీ B.V. పుష్కిన్ యొక్క మాన్యుస్క్రిప్ట్స్ నుండి // LN. T. 16/18. pp. 317–318 (అదే // Tomashevsky. పుష్కిన్, II. P. 265); అలెక్సీవ్. P. 155-156 (అదే // Alekseev. P. మరియు ప్రపంచ సాహిత్యం. P. 150-152); ఖ్లోడోవ్స్కీ ఆర్. పుష్కిన్ మరియు గోల్డెన్ ఇటలీ // పు;కిన్ పొయెటా ఇ లా సువా ఆర్టే: కొలోక్వియో ఇటాలో-సోవియెటికో (రోమా, 3–4 గిగ్నో, 1977). రోమా, 1978. P. 141–142, 148; కిబాల్నిక్ S. A. పుష్కిన్ యొక్క కళాత్మక తత్వశాస్త్రం. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్, 1993, పేజీలు 180–183.

R. M. గోరోఖోవా

© 2006-2009 ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ రష్యన్ లిటరేచర్ (పుష్కిన్ హౌస్) RAS

ఈ రచయిత యొక్క ఇతర ప్రచురణలు

ఉల్లేఖనం.

"ఫ్రమ్ పిండెమోంటి" ("నేను బిగ్గరగా హక్కులను చవకగా విలువైనవిగా విలువైనవి...") అనే పద్యం VI సంఖ్య క్రింద కామెన్నూస్ట్రోవ్స్కీ చక్రంలో చేర్చబడింది, ఈ వ్యాసంలో మిక్కీవిచ్‌కి ప్రతిస్పందించిన చక్రం సందర్భంలో పుష్కిన్ చేసిన కవితా ప్రకటనగా పరిగణించబడుతుంది. కవితా చక్రం "ఎక్సెర్ప్ట్" (Ustęp) . అధ్యయనం యొక్క ఉద్దేశ్యం "మిక్కీవిజ్ సబ్‌టెక్స్ట్" మరియు సాహిత్య విశ్లేషణక్రీస్తులో బానిసత్వం నుండి స్వేచ్ఛకు మార్గం గురించి పుష్కిన్ మరియు మిక్కివిచ్‌ల మధ్య సంభాషణ-వివాదాల కోణం నుండి పద్యాలు. అందువల్ల, పద్యం చదవడానికి ప్రధాన కీగా "మిక్కీవిజ్ సబ్‌టెక్స్ట్" అధ్యయనం యొక్క అంశం. వ్యాసం "సువార్త" సైకిల్ యొక్క పాషన్ ప్లాట్‌లో "ఫ్రమ్ పిండేమోంటి" అనే శీర్షిక యొక్క సంభావిత అర్థాన్ని వివరించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. "దగ్గరగా చదవడం" మరియు ఇద్దరు జాతీయ కవుల మధ్య పాఠ్య సంభాషణ యొక్క విశ్లేషణ యొక్క పద్ధతి కామెన్నూస్ట్రోవ్స్కీ చక్రం మరియు "ఎక్సెర్ప్ట్" మధ్య సన్నిహిత అర్థ సంబంధాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. Kamennoostrovsky చక్రం పుష్కిన్ యొక్క "ఆధ్యాత్మిక చక్రం" యొక్క రెండవ మరియు చివరి భాగం, దీనిలో క్రీస్తు యొక్క అభిరుచి మరియు దయ ఒక సామాజిక ధోరణితో అపోకలిప్టిక్ క్రైస్తవ మతంతో విభేదిస్తాయి. "ఫ్రమ్ పిండేమోంటి" అనే శీర్షిక క్రిప్టోగ్రామ్ పాత్రను కలిగి ఉంది. సంఖ్య VI ద్వారా, పద్యం పవిత్ర శనివారంతో సంబంధం కలిగి ఉంది, "క్రీస్తు నరకంలోకి దిగిన రోజు" మరియు మరణంపై ఆత్మ యొక్క విజయాన్ని సూచిస్తుంది, ఇది పోలిష్ కవి-ప్రవక్తచే జార్ యొక్క గాయకులకు అంచనా వేయబడింది. "ఎక్సెర్ప్ట్"లోని పద్యాలకు సంబంధించిన ఇంటర్‌టెక్చువల్ రిఫరెన్స్‌లు పుష్కిన్ "బఫూన్" మరియు "పన్నులు" వంటి పదాలను ఉపయోగించడాన్ని వివరిస్తాయి.

కీలకపదాలు: పుష్కిన్, పిండేమోంటే, మిక్కీవిచ్, సబ్‌టెక్స్ట్, ఎక్సెర్ప్ట్, రివిలేషన్, టాక్స్, జోకర్, హై-ప్రొఫైల్ రైట్స్, డిసెంట్ ఇన్ హెల్

10.7256/2409-8698.2014.2.12287

ఎడిటర్‌కు పంపిన తేదీ:

04-09-2014

సమీక్ష తేదీ:

05-09-2014

ప్రచురణ తేదీ:

19-12-2014

నైరూప్య.

ఫిగర్ VI క్రింద కామెన్నూస్ట్రోవ్స్కీ చక్రంలోకి ప్రవేశించిన "ఫ్రమ్ పిండెమోంటే" ("నేను బిగ్గరగా ఉన్న హక్కులను చౌకగా అభినందిస్తున్నాను ...") అనే పద్యం ప్రస్తుత వ్యాసంలో మిక్కీవిచ్‌కి సమాధానం ఇచ్చే సందర్భంలో పుష్కిన్ యొక్క కవితా ప్రకటనగా పరిగణించబడుతుంది. కవితా చక్రం "ఫ్రాగ్మెంట్" (UstCp). పరిశోధన లక్ష్యం "మిట్స్‌కెవిచ్‌స్కీ చిక్కు"ను గుర్తించడం మరియు మిక్కీవిచ్‌తో పుష్కిన్ సంభాషణ వివాదం యొక్క కోణం నుండి పద్యం యొక్క సాహిత్య విశ్లేషణలో బానిసత్వం నుండి క్రీస్తులో స్వేచ్ఛ వరకు పరిశోధన యొక్క వస్తువు. శీర్షిక యొక్క సంభావిత భావాన్ని వివరించే ప్రయత్నం వ్యాసంలో "పిండెమోంటే నుండి" in the Passionate plot of a "evangelical" cycle is made. The used method of "fixed reading" and the analysis of intertekstualny dialogue of two national poets relies on close semantic connections between the Kamennoostrovsky cycle and "Fragment". The Kamennoostrovsky cycle is the second and finishing part of "a spiritual cycle" of Pushkin in which Christ"s Passions and mercy are opposed to apocalyptic Christianity with a social orientation. The title "పిండేమోంటే నుండి" has character of the cryptogram. Through figure VI the poem is correlated with Passionate Saturday, in the afternoon "Christ"s descents in a hell", and marks a spirit victory over the death predicted to the tsar"s singers by the Polish poet prophet. To poems of "Fragment" the use of such words by Pushkin as "joker" and "taxes" is explained by Intertekstualny sendings. !}

"సువార్త" చక్రం

Kamennoostrovsky చక్రం అనేది A. S. పుష్కిన్ రాసిన నాలుగు (లేదా అంతకంటే ఎక్కువ) కవితలకు సాంప్రదాయిక పేరు, 1836 వేసవిలో సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ సమీపంలోని వేసవి కాటేజీ అయిన కామెన్నోయ్ ద్వీపంలో వ్రాయబడింది. డాచాలో వ్రాసిన అన్ని కవితలలో, నాలుగు వారి ఆటోగ్రాఫ్‌లలో రోమన్ అంకెలు ఉన్నాయి, పుష్కిన్ చేతిలో వ్రాయబడ్డాయి. మిగిలిన రెండు కవితలు మరియు చతుర్భుజం “వ్యర్థంగా నేను జియాన్ యొక్క ఎత్తులకు పరిగెత్తుతాను...” సంఖ్యలు లేవు. మరో రెండు కవితలు అసంపూర్తిగా మిగిలిపోయాయి. సంఖ్యా పద్యాలు IIతో ప్రారంభమవుతాయి. I అనే సంఖ్య గల పద్యాలు లేవు. V సంఖ్య క్రింద పద్యం లేదు; పుష్కిన్ చేతితో ఉంచిన చివరి సంఖ్య VI.

పుష్కిన్ ఈ క్రింది పద్యాలను రోమన్ సంఖ్యలతో గుర్తించాడు. II- « ఎడారి తండ్రులు మరియు నిందలేని భార్యలు…” (లేదా “ప్రార్థన”), ఇది ప్రారంభ క్రైస్తవ సన్యాసి మరియు కవి ఎఫ్రాయిమ్ ది సిరియన్ యొక్క ప్రసిద్ధ లెంటెన్ ప్రార్థనపై ఆధారపడింది. III- “ఇటాలియన్ అనుకరణ”, దీని కంటెంట్ అతని శిష్యుడు జుడాస్ క్రీస్తుకు ద్రోహం చేసిన సువార్త కథపై ఆధారపడింది మరియు సొనెట్‌ను సూచిస్తుంది సోప్రా గియుడాఫ్రాన్సిస్కో జియాని. IV - "లౌకిక శక్తి", క్రీస్తును ఆదరించే "ప్రాపంచిక శక్తి"తో క్రీస్తు సిలువ వేయడం యొక్క డ్రామాను విభేదిస్తుంది. VI- “పిండేమొంటి నుండి”, దైవిక ద్యోతకం ఇవ్వబడిన సృష్టికర్త యొక్క అతి ప్రాపంచిక స్వేచ్ఛ గురించి మాట్లాడుతూ.

కామెన్నూస్ట్రోవ్స్కీ చక్రం నాలుగు సువార్తల చివరి భాగాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది (గ్రీకులో సువార్త - శుభవార్త), జుడాస్ యొక్క ద్రోహం, యేసుక్రీస్తు యొక్క బలి మరణం మరియు సిలువపై బాధ గురించి చెబుతుంది. పుష్కిన్ యొక్క ప్లాట్లు యేసుకు ఆధ్యాత్మిక హింసను కలిగించిన సంఘటనలను (పాషన్) అనుసరిస్తాయి చివరి రోజులుఅతని భూసంబంధమైన జీవితం. కవి యొక్క "అభిరుచి", క్రీస్తు యొక్క అభిరుచితో పోల్చబడకపోతే, దానితో పోల్చబడింది. కవి సృజనాత్మక స్వేచ్ఛను ఎన్నుకోవడం (రాజకీయ స్వేచ్ఛ పేరుతో అధికారులతో పోరాడే బదులు) మనస్సాక్షి యొక్క విచారణ మరియు ఆత్మ పరీక్ష.

పుష్కిన్ సంఖ్యలతో నాలుగు పద్యాలను మాత్రమే గుర్తించినప్పటికీ, నిర్మాణాత్మకంగా చక్రం ఆరు కవితలను కలిగి ఉంటుంది - ఇది నంబరింగ్ లేదా ఏడు కవితల ద్వారా సూచించబడుతుంది - ఉద్వేగభరితమైన ప్లాట్‌కు అనుగుణంగా. అదనంగా, ఆరు కవితలు వ్రాయబడ్డాయి మరియు “వ్యర్థంగా నేను జియాన్ యొక్క ఎత్తులకు పరిగెత్తుతాను ...” అనే చతుర్భుజం, ఇది “అసంపూర్తిగా” ఉన్నప్పటికీ, ఇది పూర్తి కవితా ప్రకటన. కానీ సంఖ్యా చక్రం నాలుగు కవితలను కలిగి ఉంటుంది మరియు సంఖ్య 4 - సువార్త యొక్క నాలుగు పుస్తకాల "పఠనం" - దాని ప్రధాన నిర్మాణ మరియు సంకేత సూత్రం అవుతుంది.

"సువార్త" చక్రంతో, కవి క్రీస్తులో బానిసత్వం నుండి స్వేచ్ఛకు మార్గం గురించి "పుస్తకం చదవడం" యొక్క ఇతివృత్తాన్ని కొనసాగిస్తాడు. ఐదు-భాగాల "వాండరర్" తో పోలిస్తే, కామెన్నూస్ట్రోవ్స్కీ చక్రం "సరైన మార్గాన్ని" చూపిస్తుంది, ఇది పాషన్ డేస్ ఆఫ్ క్రీస్తుకు కవి చేసిన విజ్ఞప్తికి రుజువు. క్రీస్తు, దేవుని కుమారుడు (మరియు "పుస్తకం చదివే యువకుడు" కాదు), చక్రంలో సత్యం యొక్క ప్రమాణం. ప్లాట్లు అభివృద్ధి దిశ కూడా "సరైన మార్గం" కనుగొనబడిందని సూచిస్తుంది. "ప్రార్థన" (II) లో దేవుని దయతో కమ్యూనియన్ నుండి, ఈ మార్గం "విచారణలో" ఒప్పుకోలు మోనోలాగ్కు దారి తీస్తుంది "నేను తక్కువ ధర వద్ద బిగ్గరగా హక్కులను విలువైనవిగా ..." (VI) లో. స్ఫూర్తి కవికిమోక్షం మంజూరు చేయబడింది: అతను తనలోని నిజమైన సృష్టికర్తకు ద్రోహం చేయలేదు మరియు అందువల్ల నిజమైన పాలకుడు - క్రీస్తు.

రోమన్ సంఖ్యలతో గుర్తించబడిన కామెన్నూస్ట్రోవ్స్కీ చక్రం యొక్క అన్ని పద్యాలు క్రిస్టియన్ మరియు "రోమన్-ఇటాలియన్" ఇతివృత్తాలచే ఏకం చేయబడ్డాయి. కానీ మొదటి చూపులో, పుష్కిన్ యొక్క “రోమన్-ఇటాలియన్” థీమ్ మూడు కవితలలో ప్రదర్శించబడింది, వాటిలో ఒకటి “ఇటాలియన్ యొక్క ఇమిటేషన్” (III), మరొకటి ఇటాలియన్ కవి పిండెమోంటే (VI) పేరుతో సూచించబడింది మరియు “ సెక్యులర్ పవర్” (IV) అనేది పాలస్తీనాపై రోమన్ సామ్రాజ్యం యొక్క పాలన కాలంలో రోమన్ గవర్నర్ పొంటియస్ పిలేట్ ఆమోదించిన తీర్పు ప్రకారం యూదు ప్రధాన పూజారులచే ఖండించబడిన క్రీస్తు శిలువ యొక్క థీమ్‌కు అంకితం చేయబడింది. సైకిల్ యొక్క “రోమన్-ఇటాలియన్” ఇతివృత్తం మిక్కీవిచ్‌తో పుష్కిన్ సంభాషణకు, ఆధునిక రష్యా మరియు యూరప్‌కు, పురాతన రోమ్ మరియు అపోకలిప్టిక్ రోమ్ (పాకులాడే రాజ్యం యొక్క నమూనా), సెయింట్ జాన్ యొక్క రివిలేషన్‌లో బాబిలోన్ అని పిలుస్తారు. వేదాంతవేత్త.

వివరణల సంక్షిప్త చరిత్ర

S. A. ఫోమిచెవ్, "ది లాస్ట్ లిరికల్ సైకిల్ ఆఫ్ పుష్కిన్" (1985) అనే వ్యాసంలో, కామెన్నూస్ట్రోవ్స్కీ చక్రం యొక్క వివరణల చరిత్రను సంగ్రహించారు. ఇది 1954లో "వరల్డ్లీ పవర్" అనే పద్యం యొక్క ఆటోగ్రాఫ్ యొక్క ఆవిష్కరణతో ప్రారంభమైంది, దీని శీర్షికకు ముందు రోమన్ సంఖ్య IV ఉంది. అదే సమయంలో, N.V. ఇజ్మైలోవ్ "మేము పుష్కిన్ యొక్క చివరి లిరికల్ సైకిల్‌తో వ్యవహరిస్తున్నాము" అని సూచించారు. అయినప్పటికీ, ఇజ్మాయిలోవ్ యొక్క పరికల్పన నమ్మదగినదిగా మారడానికి, చక్రం యొక్క ఒకే సాహిత్య ప్లాట్‌ను కనుగొనడం అవసరం; లేకపోతే, ఆటోగ్రాఫ్‌లపై ఉన్న సంఖ్యలు పుష్కిన్ తన సోవ్రేమెన్నిక్ మ్యాగజైన్‌లో ఉద్దేశించిన క్రమంలో ఈ కవితలను ప్రచురించాలనే ఉద్దేశ్యాన్ని సూచిస్తాయని భావించబడింది (M. L. హాఫ్‌మన్ - 1922 మరియు M. N. రోజానోవ్ - 1930 అంచనాలు). చివరి ఊహకు వ్యతిరేకంగా "విచిత్రమైన పేరు" వాస్తవం ఉంది: "VI పిండేమోంటి నుండి". 1922లో హాఫ్‌మన్ ఇలా వ్రాశాడు, "మేము ఎప్పుడూ నమ్ముతున్నాము," వింత పేరు "From And<пполита>Pindemonte,” కానీ మాన్యుస్క్రిప్ట్‌లో వాస్తవానికి “VI” ఉంది (బహుశా, అయితే, ఈ సంఖ్యకు III ముందు “చెట్టు నుండి పడిపోయినట్లు” లేదా II “ఎడారి తండ్రులు మరియు నిందలు లేని స్త్రీలు” ముందు అదే అర్థం ఉంటుంది)” [సిట్. నుండి: 24, p. 52].

"ఫ్రమ్ VI పిండేమోంటి" యొక్క వివరణల ఫలితంగా, ఒక అపార్థం కారణంగా రోమన్ సంఖ్య VI టైటిల్ నుండి తీసివేయబడింది. M. N. రోజానోవ్, మాన్యుస్క్రిప్ట్‌ను పరిశీలించిన తరువాత, "(ఆల్ఫ్రెడ్ ముస్సెట్ నుండి)" మొదట బ్రాకెట్‌లలో ఉంచబడిన VI సంఖ్య క్రింద స్థలం లేకపోవడం వల్ల, పుష్కిన్ "పిండేమోంటి" అని పైన ఒక లైన్‌లో వ్రాయవలసి వచ్చింది మరియు సంఖ్య యొక్క కుడి వైపున. అందుకే "ఫ్రమ్ VI పిండేమొంటి" వచ్చింది. ఫోమిచెవ్ రోజానోవ్ యొక్క పరికల్పనను "అసలు పుష్కిన్ శీర్షిక యొక్క పునరుద్ధరణ" అని పిలిచాడు. అప్పటి నుండి, ఈ పద్యం "సంఖ్య లేకుండా" ("పిండెమోంటి నుండి") ప్రచురించబడటం ప్రారంభించింది, అయినప్పటికీ "ఉత్సుకత యొక్క వివరణ" ఫోమిచెవ్ ప్రకారం, "పుష్కినిస్టుల జ్ఞాపకార్థం సాంప్రదాయ సంఖ్య VI ని పరిష్కరించింది."

తదనంతరం, ఫిగర్ VI, "మెమొరీలో స్థిరంగా ఉంది" కూడా సందేహాలను లేవనెత్తింది. గ్రేట్ లెంట్ యొక్క పవిత్ర వారం యొక్క సంఘటనలతో అనుసంధానించబడిన మరియు మూడు పద్యాలను ఏకం చేయడం ద్వారా చక్రం యొక్క క్రాస్-కటింగ్ ప్లాట్ యొక్క V. P. స్టార్క్ యొక్క వివరణ అంగీకరించబడింది. తన వివరణలో, స్టార్క్ పుష్కిన్ యొక్క నంబరింగ్ సైక్లైజేషన్ యొక్క సాక్ష్యం మరియు పుష్కిన్ స్వయంగా చర్య యొక్క సమయాన్ని పేర్కొన్నాడు: "లెంట్ యొక్క విచారకరమైన రోజులు." స్టార్క్ ప్రకారం, "ప్రాపంచిక శక్తి", "మూడు పద్యాలతో కూడిన ఒక చక్రం యొక్క ప్రధాన భాగాన్ని కలిగి ఉంటుంది, ఇది ఒకే, స్థిరమైన మొత్తాన్ని సూచిస్తుంది, దీనిని పిలుస్తారు. అంతర్గత ప్రార్ధన. ఇంతకు మించినది చివరి పద్యంచక్రం - “పిండేమోంటి నుండి”.

హోలీ వీక్ యొక్క తర్కం పుష్కిన్ ద్వారా లెక్కించబడిన మూడు పద్యాలతో పరస్పర సంబంధం కలిగి ఉంది మరియు రోమన్ సంఖ్య VI తో ఉన్న పద్యం (ఫోమిచెవ్ ప్రకారం, సంఖ్య ఇకపై ముద్రించబడనప్పటికీ) ఈ తర్కానికి సరిపోలేదు. అందువల్ల, "VI"ని "No I" అని చదవాలని ఫోమిచెవ్ సూచించారు. ఫిగర్ VI పఠనంలో, ఫోమిచెవ్ ఆటోగ్రాఫ్‌ను నిష్పాక్షికంగా చూడని సంపాదకుల సాంప్రదాయ పొరపాటును చూశాడు. పుష్కిన్ ఇతర రోమన్ సంఖ్యలతో పాటు "నో" గుర్తును ఎప్పుడూ ఉపయోగించలేదు. ఈ వాస్తవం స్టార్క్‌ను కలవరపరిచింది. ఏది ఏమయినప్పటికీ, ఫోమిచెవ్ "No I" చదవడం "అవసరం" అని భావించాడు, లేకపోతే "I" మరియు "V" మార్కులతో కూడిన పుష్కిన్ కవితల యొక్క కొత్త ఆటోగ్రాఫ్‌ల ఆవిష్కరణపై ఆధారపడాలి మరియు స్టార్క్ యొక్క ఫలవంతమైన పరికల్పనను తిరస్కరించాలి. ఫోమిచెవ్ ప్రకారం, “మత-క్రైస్తవ ప్రతీకవాదం లేని, “పిండెమోంటి నుండి”, దాని అర్థంలో, “పునరుత్థానం” అనే అంశంపై ఒక పని నిలబడవలసిన స్థలాన్ని ఆక్రమించదు - అంటే, అది పూర్తి కాదు. సువార్తికుడులేదా ప్రార్ధనా సంబంధమైనచక్రం.

కామెన్నూస్ట్రోవ్స్కీ చక్రం మరియు "ఫ్రమ్ పిండేమోంటి" కవిత గురించి అభిప్రాయాలు విభజించబడ్డాయి. అమెరికన్ శాస్త్రవేత్త అలెగ్జాండర్ డోలినిన్ కామెన్నోస్ట్రోవ్స్కీ కవితలను ఒక చక్రంలో కలపడాన్ని వ్యతిరేకించారు. ఫిలాజిస్ట్ ప్రకారం, నాలుగు సంఖ్యల పద్యాలకు ఒక్కటి లేదు నేపథ్య కేటాయింపు. “అవన్నీ విభిన్నమైన, ఒకదానికొకటి సంబంధం లేని మూలాలు మరియు విభిన్నమైన, కొన్నిసార్లు విరుద్ధమైన సృజనాత్మక ప్రేరణల ద్వారా సృష్టించబడ్డాయి - మతపరమైన (“ఎడారి తండ్రులు...”), శైలీకరణ (“ఇటాలియన్ అనుకరణ”), వ్యంగ్య-జర్నలిస్టిక్ (“సెక్యులర్ పవర్” ), పోలెమికల్ ("పిండేమోంటి నుండి")." డోలినిన్ "ఫ్రమ్ పిండెమోంటే" అనే పద్యం యొక్క "మిస్టిఫైయింగ్ మూలాల" ప్రశ్నను కూడా సమర్థించాడు, ఇది కొన్నిసార్లు దాని "ఉపశీర్షిక" యొక్క రెండు వెర్షన్లతో అనుబంధించబడింది: ఆల్ఫ్రెడ్ ముస్సెట్ మరియు ఇప్పోలిటో పిండెమోంటే. "ఈ మూలాలపై పుష్కిన్ కవితపై ఆధారపడటం గురించి ఎటువంటి ప్రశ్న ఉండదు," అని డోలినిన్ వ్రాశాడు, "సంవిధానంలో, పదజాలంలో, స్వరంలో లేదా ఆలోచన అభివృద్ధిలో కాదు."

E. A. టోడెస్, దివంగత పుష్కిన్ యొక్క సాహిత్య కవిత్వంపై రచనల రచయిత, "ఫ్రమ్ పిండెమోంటి" యొక్క వివరణను ఒక పద్యంగా ప్రతిపాదించారు, ఇది కామెన్నూస్ట్రోవ్స్కీ చక్రం సందర్భంలో, "లౌకిక మరియు వ్యక్తిగతమైన కార్యక్రమాన్ని ప్రకటిస్తుంది" మరియు "క్రైస్తవ నీతికి దూరంగా ఉంటుంది - వేరే రకమైన ఆధ్యాత్మికత వైపు.” "స్వాతంత్ర్యం మరియు స్వీయ-విలువ నైతిక జీవితంప్రపంచం యొక్క అమాయక, సహజ దృక్పథం నుండి మనిషి ఇక్కడ ధృవీకరించబడ్డాడు. సహజ చట్టం యొక్క జ్ఞానోదయ సిద్ధాంతంలో ఖచ్చితంగా ఈ దృక్పథం ప్రారంభ స్థానం. శాస్త్రవేత్త ప్రకారం, పుష్కిన్ ప్రకటించిన "హక్కు" "ఎవరికీ ఖాతా ఇవ్వకూడదు" [కళ. 14-15] దేవునికి నివేదించడం నుండి "నేను"ను విడిపించాలి." .

అమెరికన్ స్లావిస్ట్ సెర్గీ డేవిడోవ్ ""ఫ్రమ్ పిండెమోంటి"లోని దేవతకి చేసే విజ్ఞప్తులు బహుదేవతారాధనను కలిగి ఉన్నాయని, ఇది పద్యాన్ని రోమన్ రిపబ్లిక్ యొక్క అన్యమత సంప్రదాయంతో కలుపుతుందని నొక్కిచెప్పారు. పుష్కిన్ ప్రకృతి యొక్క దైవిక సౌందర్యాన్ని కళ యొక్క మానవ నిర్మిత సౌందర్యం మరియు పదం యొక్క వ్యాకరణ బహువచనం వలె అదే స్థాయిలో ఉంచినట్లు పరిశోధకుడు పేర్కొన్నాడు. దేవతలు -డేవిడోవ్ ప్రకారం "అత్యంత ముఖ్యమైనది" ("ముఖ్యమైన పదం") - ""ఫ్రమ్ పిండేమోంటి" అనేది ఖచ్చితంగా క్రిస్టియన్ మలుపు తీసుకునే చక్రం యొక్క చివరి పద్యం కాదు అని సూచిస్తుంది.

ఫిలాలజిస్ట్ O. A. ప్రోస్కురిన్ ప్రకారం, ""ఫ్రమ్ పిండెమోంటి" వివిధ కళా సంప్రదాయాలు మరియు పాఠాలతో పునరుత్పత్తి మరియు ఆడటంపై దృష్టి పెట్టింది." బోరాటిన్స్కీకి లేదా రాష్ట్ర కార్యకలాపాల పవిత్రీకరణ యొక్క "మోర్డ్వినియన్ థీమ్"కు సంబంధించిన ఇంటర్‌టెక్చువల్ సూచనలతో, ప్రోస్కురిన్ కవి "బఫూన్", "పన్నులు", "పదాలు, పదాలు, పదాలు" పదాలను ఉపయోగించడాన్ని వివరిస్తాడు మరియు పుష్కిన్ కోసం "ఏదైనా ప్రయత్నం నైతిక చెడు పరిస్థితిలో "సివిల్ సర్వీస్" 1836 నాటికి అతని దృష్టిలో శక్తి దాని పవిత్ర ప్రకాశాన్ని కోల్పోయినందున, రాష్ట్రం మరియు సమాజంలో ఆధిపత్యం చెలాయిస్తుంది, అర్ధంలేనిది, అసంబద్ధమైనది మరియు నవ్వడానికి అర్హమైనది.

అలిస్సా డినెగా గిల్లెస్పీ "ఫ్రమ్ పిండేమోంటి"ని మొదటి స్థానంలో ఉంచడానికి ఫోమిచెవ్ యొక్క ప్రతిపాదనను సద్వినియోగం చేసుకుంది (నం. I). Kamennoostrovsky చక్రం అంకితం ఒక వ్యాసంలో ( వైపు -అడుగు వేయడం నిశ్శబ్దం , వెంట్రిలాక్విజింగ్ మరణం : ఎ పునఃపరిశీలన యొక్క పుష్కిన్ "లు రాయి ద్వీపం చక్రం), ఒక అమెరికన్ పరిశోధకుడు పుష్కిన్ కవిత్వానికి ఆధారమైన సమరూపత మరియు ఆర్కిటెక్టోనిక్స్ యొక్క సౌందర్య సూత్రం ప్రకారం చక్రాన్ని పునర్నిర్మించారు. చక్రం మధ్యలో ఆమె ఎక్కువగా ఉంచింది చిన్న పద్యం"ఇటాలియన్ యొక్క అనుకరణ" మరియు మిగిలిన నాలుగు పద్యాలను చక్రం నుండి మినహాయించి జంటగా పరిశీలించారు<Памятник>, సైకిల్‌లోని మిగిలిన పద్యాల కంటే శృతి మరియు కళాత్మక స్వరూపంలో చాలా భిన్నంగా ఉంటుంది.

యు. ఎం. లోట్‌మాన్, ఉద్వేగభరితమైన ప్లాట్ యొక్క ఆలోచనను అంగీకరించకుండా, "కామెన్నూస్ట్రోవ్స్కీ చక్రం అని పిలవబడేది" "కవిత్వంతో నిండి ఉంది", "ఆదర్శం నుండి విస్తృత శ్రేణిని ఇస్తుంది" అని వ్రాశాడు. గోప్యతవ్యక్తి యొక్క గర్వించదగిన స్వాతంత్ర్యం మరియు గొప్పతనానికి ప్రైవేట్ వ్యక్తి. లోట్మాన్ ప్రకారం, పద్యం<Памятник>- “రాయి మరియు లోహంతో చేసిన స్మారక చిహ్నంపై “వికృత తల” తో ఎదిగిన సృజనాత్మక వ్యక్తిత్వం యొక్క విజయం - చక్రానికి పట్టం కట్టింది.

ఆండ్రీ బిటోవ్ "ది అజంప్షన్ టు లివ్" పుస్తకంలో చక్రం యొక్క చమత్కార వారసత్వం గురించి రాశారు. 1836" మరియు వ్యాసంలో "కామెన్నూస్ట్రోవ్స్కాయా మాస్" (2006), ఇక్కడ చక్రం ఎనిమిది కవితలకు విస్తరించబడింది మరియు పుష్కిన్ యొక్క వచనంలో "కవిత్వ జోక్యం"తో ఒక నిర్దిష్ట "మిటిష్చి ఎ. బోబెరోవ్ నుండి పుష్కిన్ కరస్పాండెంట్" ద్వారా భర్తీ చేయబడింది.

కాన్సెప్ట్ మరియు కీలక అంశాలు

కామెన్నూస్ట్రోవ్స్కీ చక్రం బానిసత్వం నుండి స్వేచ్ఛకు మార్గం గురించి "పుష్కిన్ యొక్క ఆధ్యాత్మిక చక్రం" (డోలినిన్) యొక్క రెండవ మరియు చివరి భాగం. (మొదటి భాగం "ది వాండరర్"). ఈ పరికల్పన ప్రకారం, పుష్కిన్ తన చక్రాన్ని ఒక నిర్దిష్ట క్రమంలో నిర్మించాడు, ఒక వైపు, ఆడమ్ మిక్కీవిచ్ యొక్క పద్యం “డిజియాడీ”, పార్ట్ III నుండి రష్యన్ వ్యతిరేక కరపత్రం “ఎక్సెర్ప్ట్” (ఉస్టేప్) నుండి మరియు మరొకదానిపై ఆధారపడింది. లెంట్ యొక్క పవిత్ర వారం యొక్క సంఘటనలపై. మిక్కీవిచ్ జాన్ ది థియాలజియన్ యొక్క రివిలేషన్‌ను ఉపయోగించి బైబిల్ ఇతివృత్తాల సహాయంతో "పాసేజ్"ని నిర్మించాడు కాబట్టి ఇది పరస్పర సంభాషణ పద్ధతి. ఒక మోడల్‌గా మరియు చెప్పడానికి కీలకంగా నిజంరష్యా మరియు దాని భవిష్యత్తు గురించి. క్రీస్తు యొక్క అభిరుచి, ఆధ్యాత్మిక అనుభవానికి అందుబాటులో ఉంటుంది మరియు దయ ప్రమాణంగా మారింది నిజంపుష్కిన్ కవితా చక్రం.

"ఫ్రమ్ పిండేమోంటి" అనే పద్యం యొక్క శీర్షిక - టైటిల్ లోపల లేదా ముందు రోమన్ సంఖ్య VIతో - పుష్కిన్ యొక్క "రహస్య రచన"గా పరిగణించబడుతుంది, అంటే జాన్ ది థియోలాజియన్ తన ప్రకటనలో ఉపయోగించిన పద్ధతి. కొత్త నిబంధనలోని మరే ఇతర పుస్తకంలోనూ, రివిలేషన్‌లో ఉన్నంత పెద్ద సింబాలిక్ పాత్రను సంఖ్యలు పోషించవు మరియు మిక్కీవిచ్ యొక్క “పాసేజ్” అనేది రివిలేషన్‌కు ఒక రకమైన అనలాగ్. పుష్కిన్ మిక్కీవిచ్ యొక్క ఆరోపణ తీర్పు మరియు అపోకలిప్టిక్ ప్రవచనాలకు ప్రతిస్పందిస్తున్నందున అప్పటికే సంఖ్యాపరమైన ప్రతీకవాదం వైపు మొగ్గు చూపాడు. (ది అపోకలిప్స్ “ఏదీ వివరించలేదు బాహ్య సంఘటనలులేదా వాస్తవాలు ఖచ్చితంగా స్థలం మరియు సమయానికి పరిమితం చేయబడతాయి." విషయం బైబిల్ ప్రవచనాలుకబాలా యొక్క మూలాంశంతో "ఎక్సెర్ప్ట్"లో మిళితం చేయబడింది. కబాలిస్టిక్ న్యూమరాలజీ సంఖ్యలను చిహ్నాలుగా చూస్తుంది. "Dziady" భాగం IIIలో సంఖ్యాపరమైన మూలాంశాలు కూడా ఉన్నాయి.

పవిత్ర వారంతో పోల్చినప్పుడు, కామెన్నూస్ట్రోవ్స్కీ చక్రం ఏడు కవితలను కలిగి ఉండాలి. "ఎక్సెర్ప్ట్" ఏడు కవితలను కలిగి ఉంటుంది. జాన్ ది థియాలజియన్ యొక్క ప్రకటన ఏడు రెట్లు ప్రాతిపదికన నిర్మించబడింది. సంఖ్య 7 (సంఖ్యలు 3 మరియు 4) అనేది బైబిల్ చిహ్నం, దీని అర్థం సంపూర్ణత మరియు సాఫల్యాల సంపూర్ణత. పుష్కిన్ ఏడు కవితల చక్రాన్ని వివరించాడు, ముగింపు చక్రం మరియు సాఫల్యాల సంపూర్ణత (మరియు దానిని పూర్తి చేయడానికి అతని వారసులకు వదిలిపెట్టారా?). కవి "జీవించడానికి ఉద్దేశించబడింది." బైబిల్ సింబాలిజంలో నాల్గవ సంఖ్య అంటే విశ్వం యొక్క పరిపూర్ణత - మొత్తం ప్రపంచం మరియు మొత్తం మానవాళి: “ప్రతి తెగ మరియు భాష మరియు ప్రజలు మరియు దేశం” [రెవ్. 5:9].

మేము పవిత్ర వారం రోజులకు అనుగుణంగా కామెన్నూస్ట్రోవ్స్కీ కవితల సంఖ్యను తీసుకువస్తే, నాలుగు భాగాల చక్రం "నరకంలోకి దిగడం" కథాంశంతో ముగుస్తుంది. విప్లవానికి ముందు క్యాలెండర్‌లో శనివారం ఏడవ రోజు మరియు పవిత్ర వారంలో ఆరవ రోజు. పవిత్ర శనివారం, క్రీస్తు తన పొదుపు ఉపన్యాసంతో నరకంలోకి దిగి, ఆర్థడాక్స్ సిద్ధాంతం ప్రకారం, రక్షకుని రాక కోసం ఎదురుచూస్తున్న ప్రజలందరి ఆత్మలను బయటకు తీసుకువచ్చాడు.

క్రీస్తు పునరుత్థానం యొక్క విందు ఆదివారం లేదా "వారం రోజు" జరుపుకుంటారు. (చర్చి స్లావోనిక్‌తో సహా అన్ని స్లావిక్ భాషలలో ఆదివారాన్ని "వారం" లేదా "వారపు రోజు" అని పిలుస్తారు, కానీ రష్యన్ భాషలో "ఆదివారం" అనే పదం 16వ శతాబ్దం నుండి వాడుకలోకి వచ్చింది). “వారం” అనే పదం పూర్తి మరియు కొత్త ప్రారంభం యొక్క ఆలోచనను వ్యక్తపరుస్తుంది - ఈ రోజు మొదటిదిగా పరిగణించబడింది మరియు దాని నుండి కౌంట్‌డౌన్ నిర్వహించబడింది. అందువల్ల, పుష్కిన్ చక్రం ముగింపు చక్రంగా మారినట్లయితే, అప్పుడు<Памятник>(“నేను నా చేతులతో తయారు చేయని స్మారక చిహ్నాన్ని నిర్మించాను ...”) భూసంబంధమైన మార్గం పూర్తి చేయడం మరియు కొత్త ప్రారంభం యొక్క కోణం నుండి - అమరత్వం యొక్క జీవితం ప్రతిష్టాత్మకమైన లైర్"- VII సంఖ్యతో ఉండాలి.

"టెస్టమెంటరీ" కామెన్నూస్ట్రోవ్స్కీ చక్రంతో, పుష్కిన్ మిక్కీవిచ్‌తో ఆధ్యాత్మిక మరియు కవితా ఘర్షణను పూర్తి చేస్తాడు మరియు ఊహించిన మరణంపై ఆత్మ యొక్క విజయాన్ని జరుపుకుంటాడు.

"నేను బిగ్గరగా హక్కులను చవకగా విలువైనదిగా భావిస్తున్నాను ..."

(పిండెమొంటి నుండి)

నేను బిగ్గరగా హక్కులకు విలువ ఇవ్వను,
ఇది ఒకటి కంటే ఎక్కువ తల తిప్పేలా చేస్తుంది.
పన్నులను సవాలు చేయడమే నా తీపి విధి
లేదా రాజులు పరస్పరం పోరాడకుండా నిరోధించండి; 5
మరియు ప్రెస్ స్వేచ్ఛగా ఉంటే నేను ఆందోళన చెందడం సరిపోదు
మూర్ఖులను మోసం చేయడం లేదా సున్నితమైన సెన్సార్‌షిప్
పత్రిక ప్రణాళికలలో, జోకర్ ఇబ్బందికి గురవుతాడు.
ఇదంతా, మీరు చూడండి, పదాలు పదాలు పదాలు . *
ఇతర, మంచి హక్కులు నాకు ప్రియమైనవి; 10
నాకు భిన్నమైన, మెరుగైన స్వేచ్ఛ కావాలి:
రాజుపై ఆధారపడండి, ప్రజలపై ఆధారపడండి -
మనం నిజంగా పట్టించుకుంటామా? దేవుడు వారితో ఉండును గాక.
ఎవరూ లేరు
నివేదిక ఇవ్వకండి, మీరే 15
సేవ చేయడానికి మరియు దయచేసి; అధికారం కోసం, లివరీ కోసం
మీ మనస్సాక్షిని, మీ ఆలోచనలను, మీ మెడను వంచకండి;

మరియు కళ మరియు ప్రేరణ యొక్క సృష్టికి ముందు 20
- ఎంత ఆనందం! అది నిజమే...

నాలుగు భాగాల కామెన్నూస్ట్రోవ్స్కీ చక్రం యొక్క ఉద్వేగభరితమైన ప్లాట్ యొక్క చట్రంలో చాలా కాలం పాటు “పిండెమొంటి నుండి” కవితకు చోటు లభించలేదు. "కవిత్వం మరియు విధి" పుస్తకంలో V. S. నెపోమ్న్యాష్చి. ఎ బుక్ అబౌట్ పుష్కిన్" (1999) అనే పద్యం "సాధారణ "సువార్త" చక్రం నుండి పదునుగా పడిపోతుంది - దాని పూర్తిగా "ప్రాపంచిక" పాత్ర నుండి బయటకు వస్తుంది." కానీ "ఇది కేవలం వైరుధ్యం మాత్రమే కాదు," ఉచిత మరియు సేంద్రీయ మార్గానికి "సాక్ష్యం", "వైరుధ్యాలతో నిండి ఉంది." N.V. ఇజ్మాయిలోవ్ "ఫ్రమ్ పిండేమోంటి" - "పుష్కిన్ యొక్క చివరి గీత కవిత్వంలో అత్యంత స్పష్టమైన మరియు లోతైన ఆత్మాశ్రయ కవితలలో ఒకటి - ఆధునిక జర్నలిజం యొక్క భావనలు మరియు నిబంధనలపై నిర్మించబడింది, రచయిత యొక్క రాజకీయ ఆలోచనను స్పష్టంగా వ్యక్తీకరిస్తుంది."

ప్రస్తుతం, "పిండేమొంటి నుండి" అనేది "సువార్త" చక్రంలోని ఇతర మూడు కవితల నుండి వేరుగా పరిగణించబడదు. అతని జీవితంలో చివరి సంవత్సరాల్లో పుష్కిన్ యొక్క ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క మతతత్వం కాదనలేనిదిగా అనిపిస్తుంది మరియు అందువల్ల ఈ పద్యం చర్చి-మతపరమైన ఇతివృత్తాలు మరియు పదజాలంపై కాకుండా, వ్యంగ్య మరియు తగ్గిన సంభాషణ శైలిపై నిర్మించబడిందనే వాస్తవం మునుపటిలా ఇబ్బందిని కలిగించదు. . పుష్కిన్ యొక్క మతపరమైన ప్రపంచ దృష్టికోణం ఈ పద్యం యొక్క మతపరమైన విషయాలను నిర్ణయిస్తుందని ఇప్పుడు కొన్నిసార్లు అనిపిస్తుంది. ఉదాహరణకు, “A.S. పుష్కిన్ యొక్క చివరి లిరికల్ సైకిల్‌లో ఈస్టర్ థీమ్” అనే వ్యాసంలో, పుష్కిన్ “ఫ్రమ్ పిండేమోంటి” అనే కవితలో దేవుని పట్ల తన కోరిక గురించి వ్రాశాడని మరియు “మనిషి యొక్క ఉద్దేశ్యాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది: స్వేచ్ఛ అంటే ఏమిటి? రాజకీయ హక్కులు లేదా మరేదైనా? » .

“పిండేమొంటి నుండి” మతపరమైన కవితగా భావించే వారు మరియు చక్రం నుండి వేరుచేసే వారు తమదైన రీతిలో సరైనదేనని అనిపిస్తుంది. ఇందులోని సువార్త కథాంశం సబ్‌టెక్స్ట్‌లో ఉన్నందున ఇది నిజంగా మిగిలిన మూడు కవితల నుండి కొంత భిన్నంగా ఉంటుంది.

"ఫ్రమ్ పిండేమోంటి"లో పుష్కిన్ సృజనాత్మక స్వేచ్ఛ మరియు వ్యక్తిగత స్వేచ్ఛ గురించి, "ఆత్మను చీకటిగా మార్చిన" అవమానం వల్ల కలిగే కోపం నుండి విముక్తి గురించి మరియు దైవిక సేవకు పిలువబడే కవిపై మానవ తీర్పు నుండి వ్రాశాడు. అదే సమయంలో, అతను పోలిష్ కవి ఆడమ్ మిక్కీవిచ్‌కు సమాధానాన్ని సృష్టిస్తాడు, వీరి కోసం స్వేచ్ఛ అనేది సామాజిక-రాజకీయ నిర్మాణ రూపాల ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది మరియు పౌర స్వేచ్ఛ యొక్క రూపాలను అందించకపోతే నిరంకుశ శక్తిని ఖండించే హక్కు.

1950 ల చివరలో ఇజ్మైలోవ్. పుష్కిన్ కవితలో ప్రకటించిన "ఆలోచించే మానవ వ్యక్తిత్వం యొక్క పూర్తి స్వేచ్ఛ"ను ప్రజలకు మరియు సమాజానికి పౌర సేవతో ఎలా పునరుద్దరించాలనే ప్రశ్నను లేవనెత్తారు. డిసెంబ్రిస్ట్ ఆదర్శాలను నిలుపుకున్న మరియు అసాధ్యమని స్పష్టంగా తెలిసిన కవి యొక్క క్లిష్ట పరిస్థితి ద్వారా కవితలో వ్యక్తీకరించబడిన అభిప్రాయాలు ప్రభావితమయ్యాయని సోవియట్ శాస్త్రవేత్త నమ్మాడు. సామాజిక కార్యకలాపాలుమరియు 1830ల పరిస్థితులలో నికోలెవ్ రష్యాలో పోరాటం. ఇజ్మాయిలోవ్ ప్రకారం, రెండు రాజకీయ వ్యవస్థలను (రాచరికం మరియు బూర్జువా ప్రజాస్వామ్యం) తిరస్కరించిన తరువాత, కవి వ్యక్తి యొక్క స్వాతంత్ర్యానికి ఏదైనా శక్తిని వ్యతిరేకించాడు, “వ్యక్తిగతవాదాన్ని చేరుకోవడం, అధిక స్పృహవారి వ్యక్తిగత మానవ గౌరవం, అన్ని ప్రజా విధులను తిరస్కరించింది." ఆ విధంగా, ఇజ్మాయిలోవ్ అడిగిన ప్రశ్నను అతను ఏకపక్షంగా పరిష్కరించాడు: పుష్కిన్ తనను తాను బలవంతంగా కత్తిరించుకున్నాడు. ప్రజా జీవితంమరియు పోరాటం, కానీ రష్యాలో రాడికల్ విప్లవవాదం అతనికి దానిలో పాల్గొనడానికి అవకాశం ఇస్తుంది.

మిక్కీవిచ్ యొక్క సైకిల్ "ఎక్సెర్ప్ట్"కి ప్రతిస్పందించే చక్రం నేపథ్యంలో పుష్కిన్ చేసిన కవితా ప్రకటనగా "ఫ్రమ్ పిండేమోంటి"ని పరిగణించడం ఈ పద్యం యొక్క పఠనంలో కొత్త కంటెంట్‌ను పరిచయం చేస్తుంది, ఇది పుష్కిన్ పంక్తులలో చాలా నిర్దిష్ట సమాధానాలను చూడటానికి అనుమతిస్తుంది. పుష్కిన్ అధికారులను ("రష్యన్ స్నేహితులు") లంచం తీసుకున్న కలంతో ("płatny język") సంతోషపెట్టడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాడని మిక్కీవిచ్ ఆరోపించాడు మరియు పుష్కిన్ కవిగా, కవిని మాత్రమే సంతోషపెట్టడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాడని సమాధానమిచ్చాడు. పుష్కిన్ "సామాజిక విధులను" తిరస్కరించలేదు, కానీ సృజనాత్మకత యొక్క ఆధ్యాత్మిక చట్టాలకు కళాకారుడి విధేయత గురించి మాట్లాడాడు - అంటే, పౌర చట్టాల కంటే విస్తృతమైన చట్టాలు, చాలా న్యాయమైన మరియు ఉదారవాదమైనవి కూడా.

“ఫ్రమ్ పిండేమోంటి” అనే పద్యం “స్వేచ్ఛ గాయకుడు”, “తన హృదయంతో గైర్హాజరు రాజ్యంలోకి దూసుకెళ్లింది” (II “ది ఎడారి ఫాదర్స్ ...”) యొక్క మోనోలాగ్‌గా సృష్టించబడింది. "మాన్యుమెంట్ టు పీటర్ ది గ్రేట్"లో మిక్కీవిచ్ తనకు ఆపాదించిన శక్తి గురించి మోనోలాగ్‌కు బదులుగా కవి నిజాయితీగల ప్రసంగాన్ని అందించాడు - కవి అలెగ్జాండర్ పుష్కిన్. . భవదీయులు, "తన హృదయంతో ఎగురవేయడం," పుష్కిన్ శక్తి యొక్క ప్రయోజనాలు మరియు అప్రయోజనాల గురించి మాట్లాడటానికి ఇష్టపడడు, ఇది కవులకు ముఖ్యమైనది కాదు. (“రాజుపై ఆధారపడండి, ప్రజలపై ఆధారపడండి - ఇది మనకు ఒకేలా ఉందా? దేవుడు వారితో ఉన్నాడు” [వ. 12-13]). కవి తన యవ్వనంలో అతనిని ప్రేరేపించిన దానికి వ్యతిరేక నిర్ణయానికి వచ్చాడు: అసమానత అనేది ప్రకృతి చట్టం. (అసమానత్వం యొక్క చిత్రం సహజ చట్టంప్రకృతి అతనిచే సృష్టించబడింది "వ్యర్థంగా నేను జియాన్ యొక్క ఎత్తులకు పరిగెత్తుతాను ...", ఈ పద్యం యొక్క ముసాయిదాలో). తన యవ్వనంలో, పుష్కిన్ ఫ్రెంచ్ కవులు, పౌర స్వాతంత్ర్యం యొక్క గాయకులు అడుగుజాడలను అనుసరించాడు, దీని మ్యూజ్‌ని "లిబర్టీ" (1817) లో "రాజుల ఉరుము, స్వాతంత్ర్య గర్వించదగిన గాయకుడు" అని పిలిచారు. ఫ్రెంచ్ విప్లవం యొక్క మునుపు ప్రకటించిన ఆదర్శాలు - స్వేచ్ఛ మరియు హక్కులలో సమానత్వం, పుష్కిన్ ఇప్పుడు ఎవరిపై ఆధారపడాలనేది “మనకు నిజంగా ముఖ్యమా” అని విభేదించాడు, అంటే “బానిసత్వం”, స్వేచ్ఛ కాదు, ఈ ప్రపంచంలో అంతర్లీనంగా ఉంది (మరియు ఏదైనా ప్రభుత్వం "కాపలాగా" ఇది "జ్ఞానోదయం లేదా నిరంకుశంగా" నిలబడుతుంది, అతను దానిని 1824 లో "టు ది సీ" అనే కవితలో ఇప్పటికే రూపొందించాడు). ఏ సందర్భంలోనైనా, ప్రకటించబడిన సమానత్వం పౌర స్వేచ్ఛకు హామీ ఇవ్వదు - స్వేచ్ఛను ఇష్టపడే తిరుగుబాటుదారులు కూడా నిరంకుశత్వం చేయవచ్చు . కానీ, పౌర స్వేచ్ఛ ఉన్నప్పటికీ, గిలెటిన్‌కు భయపడి మద్దతు ఇవ్వదు , కవి యొక్క ఆధ్యాత్మిక దృష్టికి స్వేచ్ఛ యొక్క సారాంశం తెలుస్తుంది. కవికి "అవసరమైన" స్వేచ్ఛ నుండి వచ్చింది అంతర్గత ప్రపంచంకవి స్వయంగా, మరియు అధికారులపై పోరాటంలో గెలిచిన రాజకీయ మానవ హక్కుల నుండి కాదు.

పద్యం యొక్క అసలు శీర్షిక - "ఫ్రమ్ ఆల్ఫ్రెడ్ ముస్సెట్", సంఖ్య VI క్రింద బ్రాకెట్లలో వ్రాయబడింది మరియు చివరి శీర్షిక - "పిండేమోంటి నుండి" పుష్కిన్ ఒక యూరోపియన్ కవి పేరును ఉపయోగించాలనుకుంటున్నారని మరియు తప్పనిసరిగా ఇటాలియన్ పేరును ఉపయోగించకూడదని సూచిస్తుంది. పద్యం యొక్క శీర్షిక.

“Z Mickiewicza” (“Mickiewicz నుండి”) - ఈ విధంగా పుష్కిన్ 1833 లో పోలిష్ కవితో తన “వివాదాన్ని” ప్రారంభించాడు, “Oleszkiewicz”, “To Russian Friends” మరియు “మాన్యుమెంట్ టు పీటర్ ది గ్రేట్” కవితలను దాదాపు సగం కాపీ చేశాడు. ఒక నోట్బుక్ లోకి. దీనిలో, చివరిగా తిరిగి వ్రాసిన పద్యం, మిక్కీవిచ్ ఒక ఉల్లాసభరితమైన సాంకేతికతను ఉపయోగించాడు మరియు రష్యన్ కవి (పుష్కిన్) "పశ్చిమ నుండి సంచరించేవాడు" (మిక్కీవిచ్)తో హృదయపూర్వకంగా ఉండే ఒక సాహిత్య మోసాన్ని సృష్టించాడు. అంతేకాకుండా, రష్యన్ గాయకుడు మళ్లీ ఫ్రెంచ్ స్వేచ్ఛా గాయకుల అడుగుజాడలను అనుసరిస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది (సైద్ధాంతికంగా సరైనది, మిక్కీవిచ్ ప్రకారం): అతను "దౌర్జన్యం యొక్క జలపాతం" కు మరణాన్ని ప్రవచించాడు. అందువల్ల, పోలిష్ కవితో తన సంభాషణ-వాదనను ముగించి, పుష్కిన్ సైకిల్ యొక్క చివరి సంఖ్యల కవితకు పరస్పర సాహిత్య రహస్యం యొక్క చిత్రాన్ని ఇచ్చాడు, దీనిని అతను మొదట ఫ్రెంచ్ కవి ఆల్ఫ్రెడ్ ముస్సెట్‌కు ఆపాదించాడు. "VI (ఆల్ఫ్రెడ్ ముస్సెట్ నుండి)" అనే పద్యం, పుష్కిన్ అభిప్రాయాలను వ్యక్తీకరించడం (మరియు పోలిష్ కవి పుష్కిన్‌కు ఆపాదించబడినవి కాదు), కళకు సేవ చేసే కవి స్వేచ్ఛను "పాశ్చాత్య దేశాల నుండి తిరిగే వ్యక్తి" నుండి పూర్తిగా భిన్నమైన రీతిలో అర్థం చేసుకున్నాడని నిరూపించాలి. ."

ఆల్ఫ్రెడ్ ముస్సేట్, వాస్తవానికి పద్యం యొక్క శీర్షికలో ప్రస్తావించబడింది, 1830లో పుష్కిన్ దృష్టిని ఆకర్షించింది. పుష్కిన్ తర్వాత ఒక గమనిక రాశాడు.<Об Альфреде Мюссе>, అక్కడ అతను ఫ్రెంచ్ కవిని "యువ చిలిపివాడు" అని పిలిచాడు, అతను "ప్రాణాంతకమైన పాపాలను మాత్రమే పాడే బాధ్యతను స్వీకరించినట్లు అనిపిస్తుంది." పుష్కిన్ అతనిని ఇతర ఫ్రెంచ్ కవులతో విభేదించాడు, “నియోఫైట్‌లను సరిదిద్దడం”, “నైతికత మరియు మర్యాద యొక్క తీవ్రత” అనుసరించి, భక్తి లేదా నైతిక బోధనలో నిమగ్నమై, అంటే నైతికతకు సేవ చేయడం. పుష్కిన్‌లోని ముస్సెట్ "నైతికత గురించి కూడా ఆలోచించడు, అతను నైతిక బోధనను అపహాస్యం చేస్తాడు." “యువ చిలిపివాడిని ఎలా స్వీకరించారు? - అని కవి అడుగుతాడు. "నేను అతని కోసం భయపడుతున్నాను." "బహుశా అతని కుటుంబం, అతని కవితలు చదవడం, వార్తాపత్రికల భయానకతను పంచుకోదు మరియు అతన్ని రాక్షసుడిగా చూడదు." "విమర్శలు తనను సమర్థించడం ప్రారంభించాయని" పుష్కిన్ సంతోషిస్తున్నాడు, "ఒకరు దొంగలు మరియు హంతకులను వర్ణించగలరని అంగీకరించారు.<…>మరియు అదే సమయంలో దయగల మరియు నిజాయితీగల వ్యక్తిగా ఉండండి. "దేవుడు ఆశీర్వదిస్తాడు! చాలా కాలం క్రితం ఇలాగే ఉండేది.” "19వ శతాబ్దంలో మోలియర్ ఒకసారి ఎగతాళి చేసిన దృఢత్వం మరియు కపటత్వాన్ని పునరుజ్జీవింపజేయడం వింతగా లేదు," అని పుష్కిన్ తన ఆలోచనను ముగించాడు.

1836 వేసవి నాటికి, ముస్సెట్, A. A. డోలినిన్ ప్రకారం, "కవిగా మాత్రమే కాకుండా, నాటక రచయితగా మరియు గద్య రచయితగా కూడా విస్తృత ఖ్యాతిని పొందాడు, ఇప్పుడే ప్రచురించబడిన నవల "కన్ఫెషన్ ఆఫ్ ది సన్ ఆఫ్ ది సెంచరీ" రచయిత.

అందువల్ల, "VI (ఆల్ఫ్రెడ్ ముస్సెట్ నుండి)" అనేది మొదటగా, ఒక సాహిత్య బూటకం, దీనిలో పుష్కిన్, ఒక యూరోపియన్ కవి నోటి ద్వారా ఒప్పుకోలు రూపంలో, సృజనాత్మక వ్యక్తిత్వం యొక్క స్వతంత్ర హక్కులను కీర్తించాడు. రెండవది, పద్యం యొక్క శీర్షిక బైబిల్ క్రిప్టోగ్రామ్ మాదిరిగానే "రహస్య రచన". "ఫ్రమ్ ఆల్ఫ్రెడ్ ముస్సెట్" అనే ఉపశీర్షిక కనీసం రెండు విభిన్న కోణాలను సూచిస్తుంది: కళ యొక్క చట్టాలను అనుసరించి సృజనాత్మకంగా ఆలోచించే వ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక స్వేచ్ఛ మరియు కళాకారుడి ఆత్మ యొక్క తప్పుడు అవగాహన, ఎవరికి ప్రాపంచిక న్యాయస్థానం. నైతికతను రక్షిస్తుంది, మర్త్య పాపాలకు శిక్షను వాగ్దానం చేస్తుంది. కోర్టు మరియు శిక్షల మధ్య వ్యత్యాసం కళాకారుడి సృజనాత్మక స్వేచ్ఛ, “దయ మరియు నిజాయితీ గల మనిషి", సంఖ్యా చిహ్నాలను ఉపయోగించి కూడా చదవవచ్చు: ఫ్రెంచ్‌లో వ్రాసిన పేరులోని 6+6 అక్షరాలు. (సంఖ్య 6 తీర్పు మరియు శిక్షను సూచిస్తుంది, మరియు 12వ సంఖ్య "దేవుని ప్రజలు" మరియు 12 మంది అపొస్తలులను సూచిస్తుంది, అనగా దేవుని వాక్యాన్ని అనుసరించే వారు). కమెన్నూస్ట్రోవ్స్కీ చక్రం యొక్క పాషన్ ప్లాట్‌లోని రోమన్ సంఖ్య VI "నరకంలోకి దిగడం" మరియు మోక్షాన్ని సూచిస్తుంది.

"ఫ్రమ్ పిండేమోంటి" అనే శీర్షిక ఇదే విధమైన ప్రత్యామ్నాయాన్ని కలిగి ఉంది మరియు పేరు నుండి తప్పిపోయిన ఆరవ సంఖ్యను (కోర్టు మరియు శిక్ష) పుష్కిన్ టైటిల్‌లో ప్రవేశపెట్టాడు. "ఫ్రమ్ VI పిండేమోంటి" టైటిల్ లోపల రోమన్ సంఖ్య VIతో ఈ పరికల్పన ప్రకారం లోపం కాదు. VI సంఖ్యను శీర్షిక నుండి తీసుకున్నప్పటికీ, తీర్పు మరియు శిక్ష యొక్క సింబాలిక్ హోదా కవిని సూచిస్తుంది, దీని పేరు చివరి శీర్షికలో సూచించబడింది, అనగా పిండెమోంటే (అందువలన పుష్కిన్, మిక్కీవిచ్ ప్రకారం, విలువైనది విచారణ మరియు శిక్ష).

ఇప్పుడు ఫ్రెంచ్ విప్లవాన్ని చూసిన ఇటాలియన్ కవి ఇప్పోలిటో పిండెమోంటే, పుష్కిన్ లాగా, స్వతంత్ర హక్కులు మరియు కళ యొక్క చట్టాల గురించి పాడాడు మరియు ప్రజాస్వామ్య శక్తి యొక్క "బిగ్గరగా ఉన్న హక్కుల" పట్ల ఉదాసీనతను వ్యక్తం చేశాడు. పుష్కిన్ తన దక్షిణ ప్రవాసం నుండి 1820 నుండి పిండెమాంట్‌ను జ్ఞాపకం చేసుకున్నాడు, అతని ఆలోచనలు ఐరోపాలో విప్లవాత్మక పోరాటంలో మునిగిపోయాయి. అతను ఇటలీలో నియోపాలిటన్ విప్లవం యొక్క విజయాన్ని విశ్వసించాడు మరియు "గ్రీస్ విజయం సాధిస్తుంది" అని కూడా నమ్మాడు మరియు టర్క్స్ "హోమర్ యొక్క చట్టబద్ధమైన వారసులకు హెల్లాస్ యొక్క అభివృద్ధి చెందుతున్న దేశాన్ని" వదిలివేయవలసి వస్తుంది (కిషినేవ్ డైరీ, 1821, ఎంట్రీ ఏప్రిల్ 2 తేదీ).

కానీ కవి కూడా సాధ్యమే గుర్తొచ్చిందిపిండెమాంట్ గురించి - మిల్టన్ "పారడైజ్ లాస్ట్"లో కనిపెట్టిన నియోలాజిజం "పాండెమోనియం" (సాతాను రాజ్యం, రాక్షసుల రాజభవనం)తో అనుబంధం ద్వారా. పుష్కిన్ యొక్క శీర్షికలో "కోందర్యం" అనే పదం యొక్క సెమాంటిక్ కోడ్ ఉంది. పుష్కిన్, స్పష్టంగా, మిల్టన్ మరియు మిక్కీవిచ్ యొక్క రచనలను పోల్చాడు: అన్నింటికంటే, పోలిష్ కవి మరియు విప్లవాత్మక ప్యూరిటన్ల యొక్క ప్రధాన సైద్ధాంతిక ఆయుధం బైబిల్. మిల్టన్‌లో, సృష్టికర్త యొక్క ఓడిపోయిన శత్రువు అయిన సాతాను, నరకం యొక్క రాజధాని అయిన పాండెమోనియం నగరాన్ని నిర్మించుకున్నాడు. Mickiewicz అదే ప్లాట్లు ఉపయోగించారు. సాతాను (పీటర్ I) తన రాజధానిని (పీటర్స్‌బర్గ్) నిర్మిస్తాడు, ప్రజలు నివసించడానికి అనువుగా లేదు: “పీటర్స్‌బర్గ్‌లోని యువ నివాసి”, “కొడుకు క్రీస్తు చర్చిమరియు పోల్, స్వర్గం నుండి వచ్చిన దేవదూత వలె, "అమాయక ప్రజల హింసను చూస్తుంది." కానీ ప్యూరిటన్ మిల్టన్ - "ఐకానోక్లాస్ట్" కరపత్రం యొక్క "కఠినమైన అభిమాని, కఠినమైన సృష్టికర్త" మరియు 1836 నాటి పుష్కిన్ కథనం ప్రకారం "ప్రజల రక్షణ" పుస్తకం - బైబిల్ ప్లాట్ యొక్క కంటెంట్‌ను గ్రంథంలోని పదాల ప్రకారం తెలియజేసింది. , మరియు పోలిష్ కవి తన కరపత్రంలో, ప్రజలను సమర్థిస్తూ, స్కోప్ రాజకీయ ప్రాధాన్యతలను ఇచ్చాడు.

పుష్కిన్ మిక్కీవిచ్ ప్రతిపాదించిన ప్రపంచ చిత్రంలో నీతిమంతులను (పోలాండ్) అవిశ్వాసం (రష్యా) నుండి వేరుచేసే బైనరీ వ్యతిరేకతలను ద్వంద్వ ఐక్యత యొక్క నిర్మాణాత్మక సూత్రంతో భర్తీ చేశాడు, వ్యతిరేక అర్థాలు ఉన్నాయి. (ఈ సూత్రం "సెక్యులర్ పవర్"లో ఇద్దరు "సెయింట్స్ భార్యలు" - "మేరీ పాపి మరియు బ్లెస్డ్ వర్జిన్" చిత్రంలో చాలా స్పష్టంగా వ్యక్తమవుతుంది). "ఫ్రమ్ పిండేమోంటి" శీర్షికలోని ప్రతి భాగం కనీసం సందిగ్ధంగా ఉంటుంది.

పిండెమోంటే అనే పేరు పుష్కిన్ తన విప్లవాత్మక ఉత్సాహాన్ని కోల్పోయిన యూరోపియన్ కవితో "సాలిడరైజ్" చేసే అవకాశాన్ని ఇచ్చింది. పుష్కిన్ ఇటాలియన్ కవిని తన ఆలోచనలకు ఆద్యుడుగా చేసాడు, ఎందుకంటే కామెన్నూస్ట్రోవ్స్కీ చక్రంతో, దాని రోమన్-ఇటాలియన్ ఇతివృత్తాలతో, అతను రోమ్‌ను అనుకరిస్తున్నాడనే ఆరోపణలకు ప్రత్యేకంగా ప్రతిస్పందించాడు: పండ్ల "అవమానకరమైన దొంగతనం" యూరోపియన్ సంస్కృతి. అదనంగా, Pindemonte యొక్క చివరి పేరు "రివిలేషన్" అనే పదం వలె 10 అక్షరాలను కలిగి ఉంటుంది. పుష్కిన్ కవితలో 22 పంక్తులు ఉన్నాయి మరియు జాన్ ది థియాలజియన్ యొక్క ప్రకటనలో 22 అధ్యాయాలు ఉన్నాయి. ఇది దాదాపు యాదృచ్చికం కాదు.

కవి-సృష్టికర్తకు కూడా దైవిక ద్యోతకం ఇవ్వబడింది: ప్రేరణ, విస్మయం, సున్నితత్వం అనే అర్థంలో పుష్కిన్ తన ప్రసంగాన్ని రివిలేషన్‌తో సహసంబంధం చేశాడు. ప్రకృతి యొక్క దివ్యమైన అందం ద్వారా దేవుడు అతనికి తనను తాను బహిర్గతం చేస్తాడు. కవి యొక్క సృజనాత్మకత, కవి రాజుకు సేవ చేసినప్పటికీ, ఆధ్యాత్మిక సత్యానికి విరుద్ధంగా ఉండకపోవచ్చు, కానీ ప్రపంచాన్ని అదృశ్యంగా పాలించే విలువలను కలిగి ఉంటుంది.

కవి "సంఘీకరిస్తాడు" విప్లవ భావాలు గల కవి-ప్రవక్త (మిక్కీవిచ్)తో కాదు, కవి(పిండేమోంటే). "ఫ్రమ్ పిండేమోంటి" అనే శీర్షిక మిక్కివిచ్ యొక్క రాజకీయ మార్మికవాదానికి సంబంధించి పుష్కిన్ యొక్క వ్యంగ్యాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది, అతను విప్లవాత్మక నైతికత ఆధారంగా నైతిక తీర్పు కోసం కొత్త నిబంధన మరియు సంఖ్యాపరమైన ప్రతీకవాదం యొక్క భవిష్య పుస్తకాన్ని ఉపయోగిస్తాడు.

"ఎక్సెర్ప్ట్"లో మిస్కావిజ్ (అలాగే "లో డాంటే డివైన్ కామెడీ") రివిలేషన్ నుండి చిత్రాల ద్వారా ప్రేరణ పొందింది. ప్రకటన యొక్క ఆరవ అధ్యాయంలో, గొర్రెపిల్ల మొదటి ఆరు ముద్రలను తెరుస్తుంది, దాని తర్వాత భయంకరమైన సంకేతాలు ఉన్నాయి: "ఆయన ఉగ్రత యొక్క గొప్ప రోజు" [ప్రకటన. 6:16-17]. "ఎక్సెర్ప్ట్" యొక్క ఆరవ పద్యంలో, నెవాలోని ఒలేష్కెవిచ్ "పుస్తకాన్ని చదివాడు," కొలిచాడు, లెక్కించాడు మరియు "నగరం" పై దేవుని శిక్ష యొక్క దాడి గురించి ఎస్కాటాలాజికల్ జోస్యం చెప్పాడు. "Dzyady" III యొక్క సన్నివేశం VIలో, నరకానికి ఉద్దేశించిన రాజు యొక్క సత్రాప్ యొక్క ఆత్మకు వ్యతిరేకంగా డెవిల్స్ విచారణ మరియు ప్రతీకారం తీర్చుకుంటాయి. సొనెట్ “బఖిసరాయ్” (1825) కూడా సంఖ్య VI ఇవ్వబడింది: ఇక్కడ కుళ్ళిన చిత్రం మరియు “బాల్షాజర్ వేలు” ఉంది, ఇది “అఫిడ్స్!” అనే శాసనాన్ని గీస్తుంది, ఇది డేనియల్ (“ప్రొరోక్వో డానిలోవ్ V) యొక్క ప్రవచనానికి ఫుట్‌నోట్‌తో , 5, 25, 26, 27, 28"). ప్రవక్త డేనియల్ చివరి బాబిలోనియన్ రాజు బెల్షాజర్‌కు తన రాజభవనం గోడపై మానవ చేతి వేళ్లతో వ్రాసిన రహస్యమైన రచనలను అనువదించాడు: "సంఖ్యలు, సంఖ్యలు, బరువులు, విభజించబడ్డాయి" - మరియు రాజు మరియు అతని రాజ్యం యొక్క ఆసన్న విధ్వంసం గురించి అంచనా వేసింది.

పుష్కిన్‌లో, జార్‌కు సేవ చేస్తున్నప్పుడు, “ఎక్సెర్ప్ట్” రచయిత నైతికంగా పడిపోయిన కవిని మరియు ఇకపై ప్రవక్తను చూశాడు (కవి, మిక్కీవిచ్ యొక్క నమ్మకం ప్రకారం, ఒక ప్రవక్త అని పిలుస్తారు మరియు ప్రజలకు మార్గం చూపుతుంది, భవిష్యత్తును అంచనా వేస్తుంది) , అప్పుడు పుష్కిన్ కవులు ఉన్నత నైతికతకు ద్రోహం చేశారని (అతను ముస్సేట్‌ను కూడా విమర్శిస్తాడు!) ఆరోపిస్తున్న ప్రాథమిక నైతికవాదుల వలె లేదా పుష్కిన్ లేదా పిండెమోంటే వారి అభిప్రాయాలను మార్చుకోవడానికి అనుమతించని ఒక కఠినమైన మతోన్మాది వలె మారినట్లు పుష్కిన్ చూశాడు. "సువార్త" చక్రం యొక్క మొదటి పద్యం నుండి, పుష్కిన్ కవి-ప్రవక్తను వణుకుతున్న హృదయంతో కవి-సృష్టికర్తతో విభేదించాడు, కవిత్వం "కరస్పాండెన్స్ రంగంలోకి ఎగురుతుంది" మరియు రాజకీయ స్వేచ్ఛలు కాదు. మరియు కవి పిండేమోంటే, అతని హృదయం "ప్రకృతి యొక్క ఆనందాల వైపు మళ్ళింది" అని సిస్మోండి చెప్పినట్లు [సిట్. ద్వారా: 8, పే. 227], పుష్కిన్స్ అవుతుంది మార్చు అహంకారం .

కానీ, మరోవైపు, "పిండేమోంటి" అనే పదంలో ఉన్న "దెయ్యం" అనే పదం అర్థ భారాన్ని మోయదు, ఎందుకంటే ఇటాలియన్ కవి (రష్యన్‌లో వ్రాయబడింది!) ఇంటిపేరు ఉద్వేగభరితమైన ప్లాట్‌లో సాహిత్య బూటకంగా ఉపయోగించబడింది. "నరకంలోకి దిగడం". ఇంటిపేరు యొక్క మరొక భాగం: "మాంట్" అనే పదం - పర్వతం, ఫ్రెంచ్ మరియు ఇటాలియన్ (ఫ్రెంచ్. మాంట్; ఇటాలియన్ మోంటే) - శీర్షిక అదనపు రూపక అర్థాలను ఇస్తుంది. పుష్కిన్‌లోని “పర్వతం” అనే పదం బహువచనంలో ఇవ్వబడింది - పర్వతాలు (ఇటాలియన్. మోంటి) "మిక్కీవిచ్ ఓవర్‌టోన్స్" కారణంగా, "మాంటీ" ప్రధానంగా ఆల్ప్స్‌తో అనుబంధించబడింది.

"మాన్యుమెంట్ టు పీటర్ ది గ్రేట్" లో, రచయిత ఇద్దరు కవుల ఆత్మలను, ఆకాశంలోకి ఎక్కి, "రెండు ఆల్పైన్ శిలలతో ​​సంబంధం కలిగి ఉన్నారని" పోల్చారు. "ఒకే అంగీ కింద" నిలబడి, రష్యన్ కవి మరియు "పశ్చిమ నుండి సంచరించేవాడు" వారి "ధైర్యమైన శిఖరాలు" (పి.ఎ. వ్యాజెమ్స్కీ అనువాదం)తో ఒకరికొకరు దగ్గరయ్యారు. ఆపై రష్యన్ "లిబర్టీ సింగర్" నిశ్శబ్దంగా మాట్లాడటం ప్రారంభించాడు నిజం.అతను "జార్ పీటర్" ను "రోమన్ టోగాలో కొరడా మోసేవాడు" అని పిలిచాడు మరియు అతను సృష్టించిన సామ్రాజ్యం యొక్క మరణాన్ని ఊహించాడు.

IN తన"సింగర్ ఆఫ్ లిబర్టీ" యొక్క మోనోలాగ్‌లో, పుష్కిన్ ప్రపంచం యొక్క ఉనికి మరియు అందంలో కవి యొక్క పూర్తి ప్రమేయం గురించి మాట్లాడాడు. (ఇది ధైర్యం కోల్పోవడం గురించి కాదు). అతను ఇకపై కవిత్వం యొక్క విప్లవాత్మక-శృంగార సౌందర్యంపై ఆసక్తిని కలిగి ఉన్నాడు, పోరాటం యొక్క ఉపమానాలతో మత్తులో ఉన్నాడు, నైతిక దృఢత్వం మరియు అనుభావిక జీవితంపై ఎగురుతున్న ఆత్మ యొక్క ఎత్తులు. పోలిష్ కవి దృష్టిలో ప్రజలకు అత్యున్నత శౌర్యం మరియు సేవ కవి యొక్క కార్యకలాపం కాదు, నిరంకుశుల శక్తి నుండి విముక్తి కోసం పోరాట యోధుడు. 1836 లో, పుష్కిన్ శిక్షాత్మక కవిలో చూడలేదు, అతని స్వేచ్ఛ కోసం దాహం తిరుగుబాటుకు దారితీసింది మరియు శిక్షను వాగ్దానం చేస్తుంది. దేవుని విధిని చూసేవాడు, కానీ సృష్టికర్త అయిన దేవుని నుండి ప్రేరణ పొందని దెయ్యాల వీరుడు.

"పిండేమోంటి నుండి" చక్రం యొక్క ఉద్వేగభరితమైన ప్లాట్ సందర్భంలో, ఇది కవి మరణానంతర ప్రసంగాన్ని సూచిస్తుంది. ఈ పద్యం పవిత్ర వారంలోని ఆరవ రోజు, పవిత్ర శనివారం - "క్రీస్తు నరకానికి దిగిన" రోజుతో పరస్పర సంబంధం కలిగి ఉంది. కవి యొక్క స్పష్టమైన ప్రసంగం - "మరణానంతర తీర్పు" వద్ద సుప్రీం న్యాయమూర్తి ముందు ఉన్నట్లుగా - ఊహించిన మరణంపై ఆత్మ యొక్క విజయాన్ని సూచిస్తుంది. పవిత్ర శనివారం, ఆర్థడాక్స్ చర్చి మరణం మరియు నరకం యొక్క నాశనాన్ని జరుపుకుంటుంది మరియు ప్రకృతి యొక్క దైవిక సౌందర్యాన్ని పాడే కవికి, సృష్టికర్త స్వయంగా ప్రేరణనిచ్చాడు, వాస్తవానికి, మోక్షాన్ని కూడా మంజూరు చేశాడు. ఇది చివరి కామెన్నూస్ట్రోవ్స్కీ పద్యంలోని పంక్తుల ద్వారా ధృవీకరించబడింది<Памятник>: “ఐశ్వర్యవంతమైన లైర్‌లో ఆత్మ<…>అవినీతి పారిపోతుంది." "పిండెమోంటి నుండి," కాబట్టి, "క్రైస్తవ నీతి నుండి దూరంగా దారి తీయదు", కానీ, దీనికి విరుద్ధంగా, మొత్తం కామెన్నూస్ట్రోవ్స్కీ చక్రం వలె పూర్తిగా దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

టైటిల్‌లోని “నుండి” అనే ప్రిపోజిషన్, పుష్కిన్ అనువదించిన కవి కవితలుగా మాత్రమే కాకుండా, ఇలా కూడా అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఉందికొనుగోలు, నుండిఊహించిన మరణం నుండి "పవిత్ర గీతానికి ఆత్మ" జోడించడం « రాజు గాయకులకు” కవి-ప్రవక్త (మిక్కీవిచ్) ద్వారా.

పుష్కిన్ యొక్క 22 పంక్తుల మోనోలాగ్ కంటెంట్ ప్రకారం మూడు భాగాలుగా విభజించబడింది: తొమ్మిది పంక్తులు - నాలుగు పంక్తులు - తొమ్మిది పంక్తులు. (కవితను మూడు భాగాలుగా విభజించడం, మొదటి మరియు మూడవది 9 పంక్తులు కలిగి ఉంటుంది, ఇది బహుశా డాంటే యొక్క "డివైన్ కామెడీ"కి సూచన). మొదటి తొమ్మిది పంక్తులలో, కవి మెజారిటీ యొక్క నిరంకుశ శక్తిని సూచిస్తూ "బిగ్గరగా ఉన్న హక్కులకు" తన వ్యతిరేకతను ప్రకటించాడు మరియు మిక్కీవిచ్ యొక్క రివ్యూ ఆఫ్ ది ట్రూప్స్ నుండి ఫ్రెంచ్ ఛాంబర్ ఆఫ్ డిప్యూటీస్‌లో చర్చ యొక్క వివరణకు ప్రతిస్పందించాడు.

డ్రాఫ్ట్ వెర్షన్‌లో, “ఫ్రమ్ పిండేమొంటి” అనే పద్యం పంక్తులతో ప్రారంభమైంది: “సమానత్వం మరియు స్వేచ్ఛ అనే ధ్వనితో కూడిన పేర్లతో, మత్తులో ఉన్నట్లుగా, ప్రజలు కోపంగా ఉన్నారు, కానీ నేను పెర్కీ హక్కులకు తక్కువ విలువ ఇస్తాను.” 1789 యొక్క గొప్ప ఫ్రెంచ్ విప్లవం యొక్క మనిషి మరియు పౌరుల హక్కుల ప్రకటన సమానత్వం మరియు స్వేచ్ఛ గురించి పదాలతో ప్రారంభించబడింది: "పురుషులు జన్మించారు మరియు స్వేచ్ఛగా మరియు హక్కులలో సమానంగా ఉంటారు." పుష్కిన్ ఫ్రాన్స్‌లో ప్రజాస్వామ్య శక్తి సాధించిన "హక్కుల" పట్ల ఉదాసీనతను వ్యక్తం చేశాడు, ఇక్కడ, పుష్కిన్ యొక్క 1836 కథనంలో, "ప్రజలు (డెర్ హెర్ ఓమ్నిస్) ప్రజాస్వామ్యం యొక్క అన్ని అసహ్యకరమైన శక్తితో పాలించారు." నికోలస్ రాచరికం కంటే కూడా "అజ్ఞానం" "మిస్టర్ పీపుల్" మరియు మాస్ యొక్క శక్తి కవికి సరిపోతుంది.

పుష్కిన్ మూడు "హై-ప్రొఫైల్ హక్కుల"లో పాల్గొనడానికి నిరాకరిస్తాడు: "పన్నులను సవాలు చేయడం", రాజులు పోరాడకుండా నిరోధించడం మరియు పత్రికా చట్టాలతో జోక్యం చేసుకోవడం. ఈ మూడు తిరస్కరణలలో, ఎడారిలో క్రీస్తు యొక్క టెంప్టేషన్ యొక్క ఇతివృత్తాన్ని కూడా చదవవచ్చు, ఇది పుష్కిన్ యొక్క పదాల ద్వారా సూచించబడింది "నేను చాలా విలువైనవిగా విలువైనది కాదు ..." [కళ. 1]. కవి యొక్క ఆలోచన ఏమిటంటే, క్రీస్తు యొక్క ప్రాయశ్చిత్తం ద్వారా మనిషికి ఇచ్చిన ఆధ్యాత్మిక బహుమతులు అతనికి ప్రియమైనవి, మరియు "లౌడ్ రైట్స్" అతనిని ఊహాత్మక స్వేచ్ఛతో ప్రలోభపెడుతుంది. "లౌడ్ రైట్స్" త్యజించిన తరువాత, కవి అలా చేయలేదు దానిని కొన్నాడు- ప్రలోభాలకు లొంగలేదు , అంగీకరించారు బాహ్య రూపాలుఅంతర్గత స్వేచ్ఛ కోసం పౌర స్వేచ్ఛ - అందువలన గెలిచింది.

చివరి తొమ్మిది పంక్తులలో, పుష్కిన్ కవికి అవసరమైన స్వేచ్ఛ యొక్క అనుభూతిని ఇచ్చే "హక్కులు" ప్రకటించాడు. అతను తనకు ప్రియమైన నాలుగు హక్కులను పేర్కొన్నాడు: ఎవరికీ ఖాతా ఇవ్వకూడదని, కవిగా మీకు నిజాయితీగా ఉండటానికి, ఎవరికీ మీ మెడను వంచకుండా ఉండటానికి, ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉద్యమానికి అడ్డంకులు ఉండకూడదు. అన్ని హక్కులు - సహజ .

నాలుగు మధ్య పంక్తులు పద్యంలోని రెండు తొమ్మిది పంక్తుల భాగాలను కలిగి ఉంటాయి. వాటిలో, పుష్కిన్ "బిగ్గరగా ఉన్న హక్కులు" అందించే దానితో పోలిస్తే "భిన్నమైన మరియు మెరుగైన" స్వేచ్ఛ యొక్క అవసరాన్ని ప్రకటించాడు. పుష్కిన్ ఆలోచన మరియు పదజాలం ఇక్కడ అపొస్తలుడైన పాల్ తన ఎపిస్టల్స్ టు ది కొరింథియన్స్ అండ్ ఫిలిప్పియన్స్ మాటలతో ప్రతిధ్వనిస్తుంది. చట్టం యొక్క లేఖ మరియు మనిషిని ఖండించడం కంటే క్రీస్తు యొక్క జీవాన్ని ఇచ్చే ఆత్మను మరియు మనిషిని సమర్థించడం ఉత్తమమని పాల్ తన గ్రహీతలను ఒప్పించాడు మరియు మంచిదాన్ని పొందడం కోసం అతను ప్రతిదీ వదులుకున్నాడు - క్రీస్తు మరియు అతని ఆధ్యాత్మిక బహుమతులు, ఇది సృజనాత్మక బహుమతిని కలిగి ఉంటుంది.

మిక్కీవిచ్‌తో సంభాషణకు సంబంధించి, పద్యం యొక్క మొదటి పంక్తులలో, "ట్రూప్స్ రివ్యూ" నుండి ఫ్రెంచ్ ఛాంబర్ ఆఫ్ డిప్యూటీస్‌లో ధ్వనించే చర్చ గురించి పుష్కిన్ ఒక భాగానికి ప్రతిస్పందించాడు. పార్లమెంటరీ చర్చలను వివరిస్తూ, మిక్కీవిచ్ వారి ధ్వనించే వాతావరణాన్ని నొక్కిచెప్పారు: "అరుపు", "హమ్", "క్లామర్", "అలవడం", "ధ్వనించే" ( కవితా అనువాదం V. లెవికా). "ఫర్ ది క్యాప్చర్ ఆఫ్ వార్సా" (1831) బ్రోచర్‌లో ప్రచురించబడిన పుష్కిన్ కవిత "టు ది స్లాండరర్స్ ఆఫ్ రష్యా"లో "ప్రజల నాయకులను" సంబోధించిన ప్రశ్నలకు పోలిష్ కవి ఈ విధంగా వ్యంగ్యంగా స్పందించినట్లు అనిపిస్తుంది. మొదటి ప్రశ్న ఫ్రెంచ్ ఛాంబర్ ఆఫ్ డిప్యూటీస్‌లోని "శబ్దం"కి సంబంధించినది:

ప్రజలారా, మీరు దేని గురించి శబ్దం చేస్తున్నారు?
మీరు రష్యాను అనాథమాతో ఎందుకు బెదిరిస్తున్నారు?
మీకు కోపం తెప్పించినది ఏమిటి? లిథువేనియాలో అశాంతి?
ఒంటరిగా వదిలేయండి: ఇది స్లావ్‌ల మధ్య వివాదం,
గృహ, పాత వివాదం, ఇప్పటికే విధి ద్వారా బరువు,
మీరు పరిష్కరించలేని ప్రశ్న.

"స్లాండరర్స్ ఆఫ్ రష్యా" అనే పద్యం రాయడానికి కారణం రష్యాకు వ్యతిరేకంగా పోరాటంలో పోలిష్ ప్రజలకు సహాయం చేయమని 1831 లో పిలిచిన లాఫాయెట్, మౌగ్విన్ మరియు ఇతర డిప్యూటీల ప్రసంగాలు.

"రివ్యూ ఆఫ్ ది ట్రూప్స్"లో, ఫ్రెంచ్ ఛాంబర్ ఆఫ్ డెప్యూటీస్‌లో మిక్కీవిక్జ్ "ఏమిటి రచ్చ" అని మాకు చెప్పారు. కానీ మొదట అతను సెయింట్ పీటర్స్బర్గ్లో "శబ్దం" వర్ణిస్తాడు, ఇక్కడ జార్ పరిశీలన కవాతు మైదానంలో కనిపించినప్పుడు, "హమ్" రెజిమెంటల్ ర్యాంక్ల గుండా వెళుతుంది. రెజిమెంట్ల గ్రీటింగ్ "ఎలుగుబంట్లు" యొక్క "గ్రోలింగ్" ను పోలి ఉంటుంది. అప్పుడు మిక్కీవిచ్ స్క్వేర్‌లోని “శబ్దం”ని యుద్ధ క్రూయిజర్‌లో పని చేసే వంట కుండ శబ్దంతో పోల్చాడు (పోలిష్ కవి సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ నుండి యూరప్‌కు బయలుదేరాడు?), ఆపై పారిస్‌లో తుఫాను పార్లమెంటరీ చర్చలను వివరించడానికి ముందుకు సాగాడు: “ తుఫాను వంటి శబ్దం." చివరగా, మిట్స్కేవిచ్ సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్‌లోని "ట్రూప్ రివ్యూ" యొక్క వివరణకు తిరిగి వస్తాడు మరియు అతని ఆలోచనను వివరించాడు:

కాబట్టి, పారిస్‌లో పార్లమెంటరీ చర్చలకు హాజరైన వారెవరైనా, లేదా వంటకాన్ని నిశితంగా పరిశీలించినా, ఆర్డర్ అల్మారాల్లోకి వ్యాపించినప్పుడు అక్కడ ఉన్న శబ్దం మరియు కోలాహలం ఏమిటో అర్థం చేసుకోవచ్చు.<…>సేనాధిపతుల కేకలు, డప్పుల మోత.<…>వారు కేకలు వేస్తారు, వారి స్వంత మాటలు వినబడవు, వారు కల్నల్‌లు, సార్జెంట్లు, ఆయుధాల మోగడం మరియు సంగీతకారుల గర్జనతో ప్రతిధ్వనించారు.

పోలిష్ కవి అన్ని రకాలుగా ధ్వనించే వాతావరణంలో ఆడాడు మరియు స్పష్టంగా హాస్యాస్పదంగా ఉన్నాడు. "శబ్దం" మరియు వండబడుతున్న వాటిని పోల్చడానికి వంట కుండ అవసరం, అంటే "శబ్దం"ని అందించే కార్యాచరణ: కార్యాచరణ "విందు"తో ముగుస్తుంది. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్‌లోని శబ్దం కంటే పారిస్‌లోని శబ్దం వెనుక పూర్తిగా భిన్నమైన కంటెంట్ ఉందని కవి చూపాడు. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్‌లో, చక్రవర్తి చుట్టూ శబ్దం సృష్టించబడుతుంది మరియు అసభ్యకరమైన వ్యర్థ పదార్థాలను తింటుంది, గాయకుడు తనను తాను మసకబారని కీర్తితో కప్పుకోవాలని ఆశిస్తున్నాడు. కానీ అతని "మ్యూజ్" "పడిపోతుంది మరియు బయటకు వెళ్తుంది", "బాంబు" లాగా సగం మాత్రమే ఎగిరింది. అసభ్యత మరియు చెత్త కవిత్వానికి విలువైన అంశం కాదు.

వారు రష్యన్ మరియు ఫ్రెంచ్ భాషలలో ప్రతి ఒక్కరినీ తిట్టారు, వారిని అదుపులోకి తీసుకున్నారు, మెడపై కొట్టారు, వారి గుర్రాలపై నుండి ఎగిరి, వారి తలలు విరిచి, చివరకు చక్రవర్తిని అభినందించారు. విషయం గొప్పది, మరియు ముఖ్యమైనది మరియు గొప్పది, అమరత్వం గాయకుడికి వేచి ఉంది, వివాదం లేదు; కానీ మ్యూజ్ ఇసుకలో పెంకులాగా, గద్య చెత్త కుప్ప కింద బయటకు వెళుతుంది. .

పుష్కిన్ ఖచ్చితంగా "పన్ను" గురించి మాట్లాడతాడు ఎందుకంటే ఈ పదం ("పోడటెక్") మిక్కీవిచ్ చేత ఉపయోగించబడింది, పార్లమెంటరీ చర్చలను వివరిస్తుంది మరియు నిరంకుశులకు వ్యతిరేకంగా రాబోయే పోరాటాన్ని సూచిస్తుంది. "పన్ను" - రాజకీయ సమస్యల చర్చలో పాల్గొనడం కవి యొక్క విధిగా - పుష్కిన్ యొక్క అపహాస్యం పంక్తులలో "వ్యక్త చెత్త" గా మారుతుంది.

దేవతలు నిరాకరించారని నేను ఫిర్యాదు చేయను
పన్నులను సవాలు చేయడం నా తీపి విధి [కళ. 3-4]

పుష్కిన్ పద్యం యొక్క మొదటి పంక్తులలో “డిజ్జి” అనే వ్యక్తీకరణలు కనిపిస్తాయి [కళ. 2] మరియు "తీపి విధి" [v. 4]. కవి బహుశా మిక్కీవిచ్ యొక్క కవితలలో నియోఫైట్ యొక్క ప్రజాస్వామ్య స్వేచ్ఛతో పశ్చిమ దేశాల యొక్క శక్తివంతమైన జీవితంలో పాలుపంచుకున్న ఆనందాన్ని అనుభవించాడు. అదనంగా, పోలిష్ కవి ప్రకారం, ఐరోపా మరియు రష్యాలోని "శబ్దం" యొక్క అర్థం "పారిస్‌లో పార్లమెంటరీ చర్చలకు హాజరైన వారికి" స్పష్టంగా ఉంటుంది. పుష్కిన్, మీకు తెలిసినట్లుగా, రష్యా వెలుపల ప్రయాణించలేదు. అందువల్ల, అతను "ఫిర్యాదు చేయడు" (అదృష్టవశాత్తూ), ఎందుకంటే "అతను గొప్ప హక్కులను చవకగా విలువ చేస్తాడు" [కళ. 1].

"లేదా రాజులు పరస్పరం పోరాడకుండా నిరోధించండి" [v. 5] - కవి “ప్రోసైక్ లిట్టర్” ఇతివృత్తాన్ని కొనసాగిస్తాడు. అతను గాయకుడి మ్యూజ్‌ను పోల్చడం ద్వారా, ఆరిపోయిన పేలుడు షెల్‌తో రాయల్ “ట్రూప్స్ రివ్యూ” (చదవండి: పోలాండ్‌పై విజయం సాధించిన విజయాన్ని) పఠించడం ద్వారా వ్యంగ్యంగా మాట్లాడే అవకాశం ఉంది. అంటే, పుష్కిన్ అతను కవి-యోధుడు కాలేదని "ఫిర్యాదు చేయడు", పౌర హక్కుల గురించి బోధించడం జార్లతో పోరాడటానికి హృదయాలను మండిస్తుంది.

"బఫూన్" అనే పదం తదుపరి నాలుగు లైన్లలో కీలకమైనది [vv. 6-9]. Mickiewicz పుష్కిన్ యొక్క కవితలు "ఆన్ ది క్యాప్చర్ ఆఫ్ వైర్షవా" యొక్క దేశభక్తి మరియు వివాదాస్పద పాథోస్‌కు రష్యన్ వ్యతిరేక కరపత్రంతో ప్రతిస్పందించాడు, ఇది సామ్రాజ్యంపై ద్వేషాన్ని రేకెత్తించే విప్లవాత్మక పాథోస్‌తో విస్తరించింది. అతను జారిస్ట్ రష్యా చరిత్రను మూస పద్ధతిలో మరియు వ్యంగ్య రూపంలో అందించాడు. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ స్క్వేర్‌లో ("కెన్నెల్", "మిడుత వ్యవసాయం" మొదలైనవి) జార్ యొక్క "గేమ్‌లను" పీటర్ I రష్యన్లు ("ఉతికిన, గుండు, సెర్ఫ్ యూనిఫాం ధరించి") ఎలా "యూరోపియన్‌గా మార్చాడో" రచయిత చెప్పారు. అక్కడ జార్ "కుక్కలు" మరియు "మిడుతలను మేపుతూ" భూములను నాశనం చేస్తాడు. అతను రష్యన్ రాజులను మరియు వారి పెంపకాన్ని ఎగతాళి చేశాడు (“జార్ తన యూనిఫాంలో పెరుగుతాడు, జీవిస్తాడు మరియు క్షీణిస్తాడు”), “సమీక్ష” మరియు దళాలను వ్యంగ్యంగా చిత్రీకరించాడు (“ప్రతి ఒక్కరూ రాగితో మెరుస్తారు, సమోవర్‌ల వలె, మరియు క్రింద నుండి గుర్రం మూతి ఇలా ఉంటుంది. ఒక పీపాలో నుంచి నీళ్లు బయిటికి రావడమునకు వేసివుండే చిన్న గొట్టము"), కమాండర్లు మరియు జనరల్స్ ("దయనీయమైన పురుగులు", దీని మొత్తం బలం రాజరికపు సహాయాలలో ఉంది) మొదలైనవాటిని చూసి నవ్వింది. ఫ్రాన్స్‌లో “ఎక్సెర్ప్ట్” ప్రచురించడంలో రచయితకు ఎలాంటి అడ్డంకులు లేవు. పోలాండ్‌లో, 1831 వరకు, పత్రికా స్వేచ్ఛపై చట్టం కూడా ఉంది. బహుశా, మిట్స్కెవిచ్ రష్యాలో ఉన్న సమయంలో, రష్యన్లు పత్రికా స్వేచ్ఛను కూడా కోల్పోయారని డిసెంబ్రిస్టులు మరియు రచయితలలో ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు చర్చించారు. ఈ సంభాషణలపై పుష్కిన్ స్పందిస్తున్నట్లు తెలుస్తోంది. పోలిష్ కవి ఆనందించే పత్రికా స్వేచ్ఛలో, రష్యన్ కవి "పదాలకు" మాత్రమే "లౌడ్ రైట్స్" యొక్క సాక్షాత్కారాన్ని చూస్తాడు. "పదాలు, పదాలు, పదాలు" [v. 9] - పుష్కిన్ (పోలోనియస్ ప్రశ్నకు హామ్లెట్ ఇచ్చిన సమాధానాన్ని అనుసరించి: “ఏం చదువుతున్నావు, యువరాజు? - పదాలు, పదాలు, పదాలు”) అతను జార్, పీటర్స్‌బర్గ్ మరియు “దళాల సమీక్ష” గురించి చదివిన దానికి ప్రతిస్పందించాడు. "ఎక్సెర్ప్ట్". అందువల్ల, కవి అతను “ప్రెస్‌కు బూబీలను మోసం చేయడం చాలా తక్కువ, లేదా సెన్సిటివ్ సెన్సార్‌షిప్ మ్యాగజైన్ ప్లాన్‌లలో జోకర్‌ను అడ్డుకుంటుంది” [కళ. 6-8]. "బూబీస్" అంటే పాశ్చాత్య దేశాలలో రష్యా గురించి వ్యంగ్య చిత్రాలను ఆనందంగా వినియోగించే వారు మరియు పుష్కిన్ ప్రకారం, మోసం చేస్తున్నారు. Mickiewicz ఫూలింగ్ జోకర్ల వర్గంలోకి వస్తుంది.

సోవ్రేమెన్నిక్ యొక్క మూడవ సంపుటిలో (కామెన్నీ ద్వీపంలో 1836 వేసవిలో తయారు చేయబడింది), పుష్కిన్ తన సంతకం లేకుండా "విదేశీ మరియు దేశీయ సాహిత్య స్ఫూర్తిపై M. E. లోబనోవ్ యొక్క అభిప్రాయం" అనే వ్యాసాన్ని ప్రచురించాడు. ఈ వ్యాసంలో, "సెన్సార్‌షిప్ రచయితల అన్ని మాయలకు చొచ్చుకుపోకూడదు" అనే ఆలోచనను సమర్థించారు, ఆలోచనా స్వేచ్ఛ సాహిత్యంలో చట్టబద్ధమైనది మరియు అది సాహిత్యానికి మంజూరు చేయబడింది. పుష్కిన్, కాబట్టి, ఉంది కేసు 1836లో సెన్సార్‌షిప్ మరియు పత్రికా స్వేచ్ఛకు ముందు, మరియు “ఫ్రమ్ పిండేమొంటి” కవితలో అతను సెన్సార్‌షిప్‌ను అనివార్యమైన లేదా సానుకూలమైనదిగా అంగీకరించడం లేదని, కానీ సాహిత్యం పట్ల తన ఉదాసీనత గురించి చెప్పాడు, అందులో, అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, స్వేచ్ఛ లేదు. అనుకున్నాను . అతను మిక్కీవిచ్ యొక్క వ్యంగ్యాలను ఈ విధంగా అంచనా వేస్తాడు.

పద్యం యొక్క నాలుగు పంక్తుల మధ్యలో, కవి తాను "భిన్నమైన, మంచి, హక్కులు" మరియు "భిన్నమైన, మెరుగైన, స్వేచ్ఛ" [కళ. 10-11], అంటే, రాజకీయ చర్చలలో పాల్గొనడానికి మరియు రాజులతో పోరాడటానికి "పదాలు" (నిష్క్రియంగా మాట్లాడటం) హక్కును ఇచ్చే స్వేచ్ఛ కాదు.

14 నుండి 17 పంక్తులలో (రెండవ తొమ్మిది పంక్తుల ప్రారంభం), సబ్‌టెక్స్ట్‌లో, పుష్కిన్ లంచం ఆరోపణకు ప్రతిస్పందించాడు: జార్‌కు స్వార్థ సేవ, మనస్సాక్షి మరియు గౌరవాన్ని అమ్మడం ("రష్యన్ స్నేహితులకు"). తన స్పష్టమైన ప్రసంగంలో, కవి "సేవ" అనే ప్రశ్నను భిన్నంగా విసిరాడు. కవి తన చర్యలు మరియు ఆలోచనల గురించి "ఎవరికీ" - అధికారం ఇవ్వడానికి ఇష్టపడడు మరియు "ఎవరికీ సేవ చేసి సంతోషపెట్టాలని" కోరుకోడు. ఈ “ఎవరూ” మిట్స్‌కెవిచ్‌ని కలిగి ఉంటారు మరియు జార్‌కు సేవ చేయడం గురించి పుష్కిన్ తనను తాను వివరించాలి, మరియు జార్ స్వయంగా, దీని సెన్సార్‌షిప్ పుష్కిన్ యొక్క ప్రచురణ సామర్థ్యంపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు యూరప్, దీనిలో “మిస్టర్ పీపుల్” నియమాలు “అసహ్యకరమైనవి” లేదా “. స్వార్థం." "అంటే, "ప్రజల" శక్తికి సేవ చేయడం అనేది ఇతరులపై కొందరి అధికారానికి సేవ చేయడం. కవి దైవ సుందరమైన మ్యూజ్‌కి సేవ చేయాలనుకుంటున్నాడని పుష్కిన్ చెప్పగలడు, కానీ అతను వీటిని చెప్పలేదు. సరైనపదాల కవి కోసం, కానీ క్రైస్తవ దృక్కోణం నుండి పదాలు చెప్పారు తప్పు: “మీరే సేవ చేయడానికి మరియు దయచేసి మీకు” [v. 15-16] - ప్రజాస్వామ్య శక్తి యొక్క స్వార్థాన్ని ఖచ్చితంగా తృణీకరిస్తూ, అది అసహ్యంగా పరిగణించబడుతుంది. దీన్ని ఎలా వివరించాలి?

పుష్కిన్ అంటే ఇక్కడ అహంకార వ్యక్తిత్వం యొక్క నైతిక అంశం కాదు, కానీ కళాకారుడు తనతో నిజాయితీగా ఉంటాడు, దీని మ్యూజ్ "దేవుని క్రమాన్ని" అనుసరించాలి. "పిండేమొంటి నుండి" పక్కన<Памятнике>ఇలా చెప్పబడింది: "దేవుని ఆజ్ఞ ప్రకారం, ఓ మ్యూజ్, విధేయతతో ఉండండి" - మ్యూజ్ తప్పనిసరిగా విధేయతతో ఉండాలి, ఉద్దేశపూర్వకంగా కాదు, కానీ "ప్రపంచ శక్తి" ఆజ్ఞకు కాదు, దైవికానికి. నిజాయితీగల పదాలు, కానీ ధ్వనించేవి తప్పుక్రైస్తవ దృక్కోణం నుండి, కవి ఎటువంటి కపటత్వం మరియు పూర్తి అవినీతి లేకపోవడం - లంచం తీసుకున్న మనస్సాక్షి అని ఆరోపించారు. వెనుక సరైన పదాలలోకొనుగోలు చేసిన పాపం దాగి ఉండవచ్చు (“ముఖస్తుతి చేసేవాడు చెడ్డవాడు”). పుష్కిన్ అదే వ్యూహాలను ఉపయోగించాడు - చిత్తశుద్ధి - తన కవితా సందేశం “స్నేహితులకు”, జార్‌కు ముఖస్తుతి ఆరోపణలకు ప్రతిస్పందిస్తూ (“నేను ధైర్యంగా నా భావాలను వ్యక్తపరుస్తాను, నేను నా హృదయ భాషలో మాట్లాడుతున్నాను<…>నేను ముఖస్తుతిని! కాదు సోదరులారా, పొగిడేవాడు దుర్మార్గుడు."

పద్యం యొక్క చివరి పంక్తులలో, కవి తన ఆత్మ దైవం నుండి నలిగిపోలేదని, కళ యొక్క ప్రేరేపిత సృష్టి ద్వారా మరియు మనిషికి కనిపించే ప్రపంచంలోని ప్రకృతి సౌందర్యం ద్వారా దేవుడు అతనికి వెల్లడించబడ్డాడని నిరూపించాడు. (అందం మరియు ప్రేరణ ప్రపంచంలో ఉన్నాయి, కానీ ఈ ప్రపంచానికి చెందినది కాదు).

ఇష్టానుసారంగా అక్కడక్కడ తిరుగుతూ,
ప్రకృతి యొక్క దివ్య సౌందర్యాన్ని చూసి ఆశ్చర్యపోతూ,
మరియు కళ మరియు ప్రేరణ యొక్క సృష్టికి ముందు
సున్నితత్వం యొక్క రప్చర్లలో ఆనందంగా వణుకుతోంది.
- ఎంత ఆనందం! అది నిజమే... [కళ. 18-22]

దైవిక సౌందర్యాన్ని అనుభూతి చెందడం, ప్రకృతి మరియు కళలను సున్నితంగా వినడం - కళాకారుడికి ప్రేరణనిచ్చే కవికి దేవునితో ఉన్న అనుబంధానికి ఆధ్యాత్మిక ప్రమాణంగా ఇక్కడ పని చేయండి. పుష్కిన్ ఆధ్యాత్మిక విశ్వాసం మరియు నైతికత నుండి "సున్నితత్వం యొక్క ఆనందం" ("పూర్తిగా సౌందర్య ఆనందం", A. A. డోలినిన్ సూత్రీకరణ ప్రకారం) వేరు చేయవలసిన అవసరాన్ని చూడలేదు. సృష్టికర్త స్వయంగా కవికి ప్రేరణనిచ్చాడు మరియు అందువల్ల, దేవునితో సంబంధం విచ్ఛిన్నం కాదు మరియు కవి యొక్క పాపాలకు ప్రాయశ్చిత్తం చేయబడింది. ఇక్కడ “సున్నితత్వం” అనే పదానికి దయ అని కూడా అర్ధం, “సువార్త” చక్రం యొక్క మొదటి కవితలో, పశ్చాత్తాపపడే ప్రార్థన కవిని “తాకిస్తుంది” - దయను ఇస్తుంది. కవికి “దేవుని ఆజ్ఞ”కు విధేయత చూపుతూ సృష్టికర్తగా ఉండడానికి మరియు ఏ శక్తి, అవమానాలు లేదా అపవాదు ఉన్నప్పటికీ, కవిత్వానికి “హృదయంతో గైర్హాజరు రాజ్యంలోకి ఎగరడానికి” ఓర్పు మరియు వినయం (“ప్రార్థన”) అవసరం. .

పుష్కిన్ 1836 లో తన సాహిత్య మరియు జర్నల్ కార్యకలాపాలను చురుకుగా కొనసాగించాడు మరియు తన “మరణానంతర” ప్రసంగంలో అతను అహంభావ జీవిత కార్యక్రమం గురించి మాట్లాడలేదు, కానీ అతను ఆధ్యాత్మిక నేరం చేయలేదని, “తన స్వేచ్ఛా ఆత్మను విక్రయించలేదు” మరియు కోరుకున్నాడు. "దయచేసి" అధికారులకు కాదు, సృష్టికర్తకు (సృష్టికర్త యొక్క ఉనికిని "గౌరవించడం" మరియు తనలోని "అమర, రహస్యమైన భావాలు"). "ఆలోచించే మానవ వ్యక్తిత్వానికి పూర్తి స్వేచ్ఛ" (N.V. ఇజ్మైలోవ్) ఇచ్చే "సహజ హక్కులు" నిజ జీవితంలో అసహజమైన మరియు అసాధ్యమైన హక్కులుగా మారుతాయి, కవికి "అవసరమైన" స్వేచ్ఛ తప్ప మిగతా వాటితో సంతృప్తమవుతుంది. (కవి సహజమైన స్వేచ్ఛ లేకపోవడం గురించి “దేవుడు నేను వెర్రివాడయ్యాను...” అనే కవితలో రాశాడు). పుష్కిన్ రాజకీయ హక్కులను సృష్టికర్త యొక్క హక్కులతో విభేదించాడు. రాజకీయ పక్షపాతాలు మరియు సామాజిక అడ్డంకుల నుండి ఒకరిని విడిపించే సృజనాత్మక స్ఫూర్తితో, దైవిక సౌందర్యం మరియు ప్రేరేపిత కళల సృష్టిలో పాల్గొనడం ద్వారా, కవి నిజమైన స్వేచ్ఛను ("ఆనందం") కనుగొంటాడు.

"సువార్త" చక్రం యొక్క చివరి పద్యం ఊహించిన మరణంపై విజయాన్ని సూచిస్తుంది, ఇది "ది వాండరర్" యొక్క హీరోని భయపెట్టింది. చట్టం యొక్క "గొలుసుల" నుండి తనను తాను విడిపించుకుని, వేలితో సూచించిన "నిర్దిష్ట కాంతికి" పారిపోయిన తరువాత, పుష్కిన్ యొక్క సంచారి తనను తాను మరణానికి గురిచేసుకున్నాడు మరియు పద్యం యొక్క ఐదవ భాగం లెక్కించబడలేదు. "ఫ్రమ్ పిండేమొంటి", సంఖ్యా చక్రంలో నాల్గవ పద్యం అయినప్పటికీ, రోమన్ సంఖ్య VIతో గుర్తించబడింది. అంటే, సంచారి ఏమి చేయడంలో విఫలమయ్యాడు - తీర్పు వద్ద కనిపించి రక్షింపబడాలి - కామెన్నూస్ట్రోవ్స్కీ చక్రం యొక్క కవి విజయం సాధించాడు మరియు పవిత్ర వారం యొక్క కథాంశంతో పరస్పర సంబంధం ఉన్న అతని నాలుగు కవితలు (మరణం సంభవించినప్పుడు) సాక్ష్యంగా మారాలి. కవి యొక్క ఆధ్యాత్మిక జీవితంలోని చివరి సంఘటనలు (నాలుగు కానానికల్ సువార్తలు క్రీస్తు భూసంబంధమైన జీవితంలోని చివరి సంఘటనల గురించి చెప్పినట్లు).

గ్రంథ పట్టిక

.	బిటోవ్ A.G. కమెన్నూస్ట్రోవ్స్కాయ మాస్. కొత్త ప్రపంచం, 2006 N 1. – P. 142-161.
.	బుల్గాకోవ్ సెర్గియస్, ప్రోట్. జాన్ యొక్క అపోకలిప్స్: పిడివాద వివరణ యొక్క అనుభవం. – పారిస్: Ymca-ప్రెస్, 1948.
.	పుష్కిన్ గురించి వ్యాజెమ్స్కీ P.A. మిత్స్కేవిచ్ // వ్యాజెంస్కీ P.A. సౌందర్యం మరియు సాహిత్య విమర్శ. కాంప్., పరిచయం. వ్యాసం మరియు వ్యాఖ్య. ఎల్.వి. – M.: Art, 1984. URL: http://az.lib.ru/w/wjazemskij_p_a/text_0770.shtml (యాక్సెస్ తేదీ: 02.23.14).
.	హాఫ్మన్ M. L. పుష్కిన్ 1833-1836 మరణానంతర పద్యాలు. – Pg., 1922. (పుష్కిన్ మరియు అతని సమకాలీనులు. సంచిక XXXIII-XXXV). – పేజీలు 345-421.

పుష్కిన్ కవి-ప్రవక్త. ఈ విధంగా మేము మా సమావేశానికి కారణాన్ని వివరించాము. మరియు నేను అనుకున్నాను, ప్రవక్త ఎవరు? నోస్ట్రాడమస్ వంటి భవిష్యత్తును అంచనా వేసేవాడా? కానీ నోస్ట్రాడమస్ గురించి మనకు ఏమి తెలుసు మరియు మనం అతనిని పుష్కిన్ వలె ప్రేమిస్తున్నామా?

అతని చర్యలలో అతను తరచుగా మనలో ఎవరితోనూ సమానంగా ఉండేవాడు. అవును, "అపోలో కవిని పవిత్రమైన త్యాగం చేయమని కోరే వరకు" అతను ఏ మానవుడి కంటే చాలా తక్కువగా ఉంటాడని అతను స్వయంగా అంగీకరించాడు. అయితే కవి మాటలకు మనం శోభనకు గురికాము. నికోలస్ I డిసెంబ్రిస్ట్ తిరుగుబాటులో అతని సబ్జెక్ట్‌లలో ఒకరు లేదా మరొకరి ప్రమేయంపై దర్యాప్తు చేస్తున్నప్పుడు, పుష్కిన్‌ను కూడా కార్పెట్‌పై పిలిచారు.

మీరు డిసెంబర్ 14న సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్‌లో ఉంటే మీరు ఎక్కడ ఉంటారు? - అడిగాడు రాజు, తన రెప్పవేయని కళ్ళతో కవి వైపు చూస్తూ.

సెనేట్ స్క్వేర్‌లో, కుట్రదారుల మధ్య, మీ మెజెస్టి, ”అతను నిట్టూర్చాడు.

ఇప్పుడు స్టాలిన్ కార్పెట్ మీద కల్ట్ యొక్క కొంత బహిర్గతం ఊహించుకోండి. తదుపరి ప్రపంచంలో. అదే రెప్పవేయని పసుపు కళ్ళు మరియు ప్రశ్న:

మొదట మీరు నాకు "హల్లెలూయా" పాడారు, ఆపై "బయటికి రండి." దేనికోసం?

వాస్తవానికి, పుష్కిన్ అతని చర్యలలో కూడా మాకు సరిపోలలేదు. కానీ ఒకరి ప్రాముఖ్యత గురించిన పదాలు ప్రమాదవశాత్తు కాదు, ఉల్లాసభరితమైనవి కావు, ప్రశ్న బాధాకరమైనది: “వ్యర్థమైన బహుమతి, యాదృచ్ఛిక బహుమతి, జీవితం, మీరు నాకు ఎందుకు ఇచ్చారు?” పంక్తులు నిజమైన విచారంతో నిండి ఉన్నాయి: “మరియు నేను నాది చదివాను అసహ్యంతో జీవితం."

అత్యధికంగా ఉండండి అద్భుతమైన వ్యక్తినా సమయం మరియు ఇది వ్రాయండి. దీని అర్థం శాశ్వతత్వం నుండి వ్రాయడం, ఇక్కడ మన అభివృద్ధి అపరిమితంగా ఉంటుంది. యేసుక్రీస్తు కూడా చివరి సరిహద్దు కాదు. ఊహించండి, నోస్ట్రాడమస్ శతాబ్దాలలో, ఎడ్గార్ కేస్ మరియు ఇతర ప్రవక్తల పుస్తకాలలో పేర్కొన్న తాత్కాలిక ప్రవచనాలు ముగుస్తాయి. ఈ ప్రవక్తలు ఎక్కడికి వెళతారు? మరియు పుష్కిన్ "సబ్లూనరీ ప్రపంచంలో కనీసం ఒక వ్యక్తి సజీవంగా ఉన్నంత వరకు" ఉంటాడు. అతను అందమైన కవిత్వం రాసినందున మాత్రమే కాకుండా, తన మొత్తం రూపంతో, ప్రతి చర్యతో, అతను నిరంతరం అంతుచిక్కని దివ్యత్వం యొక్క కాంతిని ప్రసరింపజేస్తాడు, నిరంతరం శాశ్వతత్వంలోకి ప్రవహిస్తాడు. ఒక్క క్షణం కూడా ఆత్మసంతృప్తి చెందని దేవత.

పుష్కిన్‌ను అర్థం చేసుకోవడం అంటే అతని వెనుక నిలబడిన, బుద్ధుడిని ప్రేరేపించిన యేసుక్రీస్తును అనుభవించడం.

మన గొప్ప జాతీయ కవి వచ్చిన స్వర్గం ఇదే.

మరియు ప్రవక్త తన అల్పత్వం గురించి మాట్లాడినప్పుడు, తద్వారా మన అల్పత్వం పరలోకపు తండ్రి పాదాలకు ఎదగడానికి అవకాశాన్ని తెరుస్తుంది. లేకపోతే, ప్రవక్త ఎందుకు కనిపిస్తాడు? మేధావి మరియు జోస్యం యొక్క బహుమతి యొక్క అగమ్యగోచరత గురించి ఇది నిజంగా కబుర్లు చెప్పడమేనా?

నేను బిగ్గరగా హక్కులను చవకగా విలువైనదిగా భావిస్తున్నాను,
ఇది ఒకటి కంటే ఎక్కువ తల తిప్పేలా చేస్తుంది.
దేవతలు నిరాకరించారని నేను ఫిర్యాదు చేయను
పన్నులను సవాలు చేయడమే నా తీపి విధి
లేదా రాజులు పరస్పరం పోరాడకుండా నిరోధించడానికి:
మరియు ప్రెస్ స్వేచ్ఛగా ఉంటే నేను ఆందోళన చెందడం సరిపోదు
మూర్ఖులను మోసం చేయడం లేదా సున్నితమైన సెన్సార్‌షిప్
పత్రిక ప్రణాళికలలో, జోకర్ ఇబ్బందికి గురవుతాడు.
ఇవన్నీ, మీరు చూస్తారు, పదాలు, పదాలు, పదాలు.
ఇతర, నాకు మంచి రోడ్లు హక్కులు,
నాకు భిన్నమైన, మెరుగైన స్వేచ్ఛ కావాలి:
అధికారులపై ఆధారపడి, ప్రజలపై ఆధారపడండి -
మనం పట్టించుకుంటామా? దేవుడు వారితో ఉండును గాక. ఎవరూ లేరు
నివేదిక ఇవ్వకండి, మీకు మాత్రమే
సేవ చేయడానికి మరియు దయచేసి; అధికారం కోసం, లివరీ కోసం
మీ మనస్సాక్షిని, మీ ఆలోచనలను, మీ మెడను వంచకండి;
ఇష్టానుసారంగా అక్కడక్కడ తిరుగుతూ,
ప్రకృతి యొక్క దివ్య సౌందర్యాన్ని చూసి ఆశ్చర్యపోతూ,
మరియు కళ మరియు ప్రేరణ యొక్క రచనల ముందు
సున్నితత్వం యొక్క రప్చర్లలో ఆనందంగా వణుకుతోంది. -
ఇది ఆనందం, ఇది సరైనది ...

ఈ పద్యం "మాన్యుమెంట్" మరియు అనేక ఇతర కళాఖండాలతో పాటు అతని మరణం తర్వాత పుష్కిన్ డెస్క్ యొక్క డ్రాయర్‌లో కనుగొనబడింది. ఈ పద్యం ఇటాలియన్ నుండి అనువాదంగా సూచించబడింది. ఈ తెల్లటి దారాలతో, పుష్కిన్ "రహస్య స్వేచ్ఛ" గురించి తన స్వంత అంతర్గత ఆలోచనలను సరిచేసుకున్నాడు, దాని ఆదర్శం అతని యవ్వనం నుండి అతని ఆత్మలో జీవించింది.

అవును, ఇవి స్వేచ్ఛ గురించిన కవితలు, ఆ స్వేచ్ఛ గురించి మనం పుష్కిన్ జన్మించిన రెండు శతాబ్దాల తరువాత అర్థం చేసుకోలేము. వాస్తవానికి, అతను వెక్కిరించే తేలికగా అంగీకరించగలిగినట్లుగా: "మరియు పత్రికలు స్వేచ్ఛగా బూబీలను మోసం చేస్తున్నాయా లేదా మ్యాగజైన్ ప్లాన్‌లలోని సున్నితమైన సెన్సార్‌షిప్ జోకర్‌ను నిర్బంధించిందా అనేది నాకు చిన్న దుఃఖం ముఖ్యం." పుష్కిన్ తరువాత, మొత్తం తరాల రష్యన్ విప్లవకారులు, ప్రభువులు, సామాన్యులు, శ్రామికులు, ఆపై అసమ్మతివాదులు "స్వేచ్ఛ", సెన్సార్ చేయని పదం కోసం తీరని పట్టుదలతో పోరాడారు. మరియు ఇప్పుడు మేము చివరకు దాన్ని పొందాము. మరియు అవి అశ్లీలత యొక్క అపోథియోసిస్‌తో ముగిశాయి.

పుష్కిన్ యొక్క "రహస్య" స్వేచ్ఛ పూర్తిగా భిన్నమైనది. ఇది బాహ్యంగా ఉండవచ్చు, ఫిలిస్టైన్ సమ్మతి మరియు చట్టాన్ని పాటించడం కూడా కావచ్చు, "శతాబ్దంతో వాదించడం ఎందుకు ఫలించదు, ఆచారం ప్రజలలో నిరంకుశుడు." మరియు దేని నుండి మరియు ఎవరి నుండి పూర్తి ఆధ్యాత్మిక డిస్‌కనెక్ట్. అటువంటి స్వేచ్ఛకు మార్గం సుదీర్ఘమైనది మరియు కష్టమైనది. కానీ ఒకసారి దానిని జయించిన తర్వాత, భౌతిక పరిమితులు, ప్రభుత్వ రూపాలు మరియు ఏ నియంత దానిని పరిమితం చేయలేరు.

అలాంటి స్వేచ్ఛను ఎలా కనుగొనాలి?

మన మార్కెట్ యుగంలో, ప్రతిదీ కొనుగోలు చేయబడినప్పుడు మరియు విక్రయించబడినప్పుడు, మా సేవలో వేలాది మంది ఆధ్యాత్మిక “గురువులు”, “గురువులు”, “ఋషులు” మరియు ఇతర “ప్రారంభకులు” ఉన్నారు, వారు వివిధ మరియు కొన్నిసార్లు ఒకే విధమైన ధరల కోసం, నిద్రాణస్థితిని మేల్కొల్పడానికి ప్రయత్నిస్తారు. మనలోని ఆధ్యాత్మిక శక్తులు మరియు మన "ఆధ్యాత్మిక" జన్యువులను విడుదల చేస్తాయి. కానీ అలాంటి “బోధకుల” నుండి దేవుడు మనలను నిషేధించాడు. అలాగే, దేవుడు మనల్ని ఏ ఆధ్యాత్మిక నాయకుల నుండి కాపాడుతాడు, అది చర్చిలోని పూజారి లేదా "రోరిచ్" సొసైటీ అధిపతి అయినా, ఏ పుస్తకాన్ని చదవాలో మరియు ఏది చదవకూడదో, లేదా ఏ పవిత్రమైన చిత్రాన్ని ప్రార్థించాలో మనకు బోధించేవాడు.

ఒక సువార్త నిర్వచనం ఉంది: "దేవుడు ప్రేమ." "దేవుడు స్వాతంత్ర్యం" అనేదానికి మరొక నిర్వచనం ఉంది. ముఖ్యంగా, రెండు నిర్వచనాలు ఒకే ఆలోచనను వ్యక్తపరుస్తాయి, ఎందుకంటే స్వేచ్ఛ లేకుండా ప్రేమ ఊహించలేము. కాబట్టి మీరు వాటిని ఎలా కనుగొనగలరు?

ఒక ప్రసిద్ధ కవి, మన సమకాలీనుడు, సాహిత్య సంస్థ నుండి గ్రాడ్యుయేషన్ పొందిన తదుపరి వార్షికోత్సవాన్ని జరుపుకోవడానికి గుమిగూడిన స్నేహితుల సంస్థలో ఊహించుకోండి. కవి ఏం చేస్తాడు? అయితే, అతను కవిత్వం చదవడం ప్రారంభిస్తాడు. మీరు అతని నోటిని మిట్టెన్‌తో కప్పుకున్నా, అతను ఇంకా గొణుగుతూ ఉంటాడు: "పౌరులారా, నా మాట వినండి!" మరియు పుష్కిన్ చాలా అరుదుగా కంపెనీలలో పబ్లిక్ రీడింగ్స్ ఇచ్చాడు, అతను చదవమని అడిగినప్పుడు కూడా. అతను నవ్వాడు: మేము మద్యపానం చేయబోతున్నాము, కాబట్టి మేము కొంచెం పంచ్ చేస్తాము.

సమకాలీన వ్యక్తిని నిందించడానికి మరియు క్లాసిక్‌కి మరోసారి తలవంచడానికి నేను దీని గురించి మాట్లాడటం లేదు. కాపెర్‌కైల్లీ వ్యాధి మనలో ప్రతి ఒక్కరిలోకి చొచ్చుకుపోయింది, మనమందరం ఇతరులతో మాట్లాడటం మరియు వినడం లేదా అర్ధంతరంగా వినడం ఇష్టపడతాము. ఇతరుల ఆలోచనలపై మనకు ఆసక్తి ఉండదు.

లేదా పుష్కిన్ చివరికి దానిని చదవడానికి ఒప్పించబడ్డాడు మరియు అతని ప్రస్తుత ఆరాధకుల సర్కిల్‌లో అతను ఇలా అంటాడు: "నురుగు గాజులు మరియు పంచ్ యొక్క హిస్, ఒక నీలి మంట." రష్యన్ ప్రజలను టంకం చేసే కార్యక్రమం గురించి మాట్లాడే వారు ఖచ్చితంగా ఉంటారు ...

కానీ మా పేదలు ఇంకా తాగుతారు - మీరు దానిని నిషేధించినా లేదా మద్యపానాన్ని ప్రచారం చేసినా. ఎందుకంటే, దివంగత శుక్షిన్ చెప్పినట్లుగా, ఆత్మకు సెలవుదినం, ప్రకాశవంతమైన సెలవుదినం అవసరం. మరియు సంయమనం యొక్క ప్రయోజనాల గురించి ఎన్ని ఉపన్యాసాలు చేసినా సెలవు కోసం ఈ దాహాన్ని తగ్గించలేము. అందుచేత, లేని పక్షంలో, సరోగసితో సంతృప్తి చెందవలసి ఉంటుంది.

కానీ ఒక వ్యక్తి, ఆధ్యాత్మిక సెలవుదినం కోసం దాహంతో బాధపడుతున్నప్పుడు, సెరాఫిమ్‌ను కలిసే మార్గంలో కనీసం ఒక్కసారైనా గౌరవించబడినప్పుడు, మద్యం యొక్క శక్తి ముగుస్తుంది. పుష్కిన్ చేసినట్లు మీరు వైన్ తాగడం కూడా కొనసాగించవచ్చు, కానీ అది రోడ్డుపక్కన ఉన్న సిరామరకంగా మీ పాదాల వద్ద స్లావిష్‌గా చిమ్ముతుంది.

సెరాఫిమ్‌ను కలవడం అంటే ప్రతి ఒక్కరూ మరియు ప్రతిదీ కలిగి ఉన్న మధ్య, బంగారు మార్గంలోకి ప్రవేశించడం. మంచి చెడులను సమాన ఉదాసీనతతో అంగీకరించే సామాన్యత ఇది కాదు. అరెరే. గోల్డెన్ పాత్ గుంపు యొక్క ఏదైనా దాడుల పట్ల ఉదాసీన వైఖరిని మాత్రమే ఆదేశిస్తుంది, ప్రశంసనీయం లేదా అపవాదు. మరియు "మూర్ఖుడిని సవాలు చేయరు", ఎవరు దీనికి విరుద్ధంగా చేస్తారు: ప్రశంసలలో సంతోషిస్తాడు మరియు అపవాదుపై కోపంగా ఉంటాడు.

కానీ పుష్కిన్ యొక్క సామరస్యం యొక్క మార్గంలో, మేధావి మార్గంలో ప్రవేశించడం సాధారణ ప్రజలు మనకు సాధ్యమేనా?

రష్యన్ చరిత్ర యొక్క మరిగే నీటిలో ఉడకబెట్టిన మనం ఏమి చేయగలం? విపరీతమైన భయంకరమైన జ్యోతిలో. మీరు ఉడికిస్తూ అలసిపోలేదా? ఇక్కడ, ఈ సాయంత్రం, పుష్కిన్ రెండు వందల సంవత్సరాలలో పూర్తిగా అభివృద్ధి చెందే ఒక రకమైన రష్యన్ వ్యక్తిని చూపించాడని గోగోల్ యొక్క ప్రవచనాత్మక మాటలు ఇప్పటికే వినిపించాయి. పుష్కిన్ పుట్టినప్పటి నుండి ఈ రెండు వందల సంవత్సరాలు గడిచాయి. సామరస్య మార్గం తెరిచి ఉంది. అందరికీ మరియు అందరికీ!

పుష్కిన్ జీవితం రోజు వరకు, కొన్నిసార్లు గంట వరకు కూడా అధ్యయనం చేయబడింది. మేము కవి యొక్క వ్యక్తిత్వాన్ని పరిశీలిస్తాము, అతని ఆకర్షణీయమైన రహస్యాన్ని విప్పుటకు ప్రయత్నిస్తాము. కానీ అతను దానిని దాచడం లేదు. "లేచి, ప్రవక్త, మరియు చూడండి మరియు వినండి, నా సంకల్పంతో నెరవేరండి." న పుష్కిన్ స్మారక చిహ్నం ముందు నిలబడి Tverskoy బౌలేవార్డ్, మరొక రష్యన్ కవి-ప్రవక్త ఇలా అన్నాడు: "నేను ఆనందంతో చనిపోతాను, అలాంటి విధిని మంజూరు చేసాను." కానీ "అనుగ్రహించడం" మరియు "దేవుని పైపు"గా మారడం, అతను పూర్తిగా భిన్నమైన రీతిలో మరణించాడు. ప్రవక్త యొక్క శిలువ ఒక భయంకరమైన క్రాస్, ప్రత్యేకించి వ్యక్తి దైవిక కమాండ్మెంట్స్‌తో సరిగా సరిపోకపోతే.

బాహ్యంగా, పుష్కిన్ యొక్క సంపన్న జీవితం నిరంతర బాధలతో నిండి ఉంది. పుష్కిన్ యొక్క సారాంశాన్ని అర్థం చేసుకోవడం అంటే కనీసం ఒక్కసారైనా మీపై సుప్రీం కిరణాన్ని అనుభవించడం. మనమందరం ఇప్పుడు దైవిక వికిరణం యొక్క ఉద్గారాలలో ఉన్నాము, కానీ మనమందరం దీనిని మన హృదయాలతో గ్రహించలేము. అందుకే అతను రష్యాను పక్క నుండి ప్రక్కకు విసిరివేస్తాడు మరియు మేము అనంతంగా అడుగుతాము: "ఎందుకు?!" మరియు పుష్కిన్, నిరాశకు గురైన క్షణంలో, ఒకసారి ఇలా అడిగాడు: "వ్యర్థమైన బహుమతి, యాదృచ్ఛిక బహుమతి, జీవితం, మీరు నాకు ఎందుకు ఇచ్చారు? .." కానీ, సెరాఫిమ్ వివరణను స్వీకరించిన తరువాత, అతను అలాంటి ప్రశ్నలేవీ అడగలేదు.

ఒక ఆధునిక ప్రవక్తను ఇలా అడిగారు: " ఎందుకు రష్యాబాధపడతాడు, అయితే పశ్చిమం అభివృద్ధి చెందుతుంది?" ప్రవక్త ఇలా జవాబిచ్చాడు: "రష్యన్ బాధల జ్యోతిలో, దేవుడు పశ్చిమ దేశాలను విడిచిపెట్టినప్పుడు, భవిష్యత్తుకు తగినది ఏదైనా ఉడికించాలని ఆశిస్తున్నాడు." గుండె యొక్క దుర్బలత్వం - శాశ్వత సహచరుడుజీవితం, దుర్బలత్వం లేకపోవడం - మరణం.

మోక్షం, మరో మాటలో చెప్పాలంటే, శాశ్వత జీవితం, కూడా బాధ కలిగిస్తుంది, అయితే ఇది ఇతరులకు స్వచ్ఛంద బలిదానం. మరియు దీని అర్థం గుడ్డి బాధలపై విజయం సాధించిన ఆనందం.

ఈ రోజు, ప్రతి జీవి స్పృహ తీవ్రంగా జీవితం యొక్క వినాశకరమైన దినచర్య నుండి బయటపడే మార్గం కోసం వెతుకుతోంది. ఈ స్పృహ ఆధ్యాత్మిక పరివర్తన యొక్క పురాతన మరియు కొత్త సాంకేతికతలు రెండింటి ద్వారా అందించబడుతుంది - తంత్ర, అతీంద్రియ ధ్యానాలు, గ్రోఫ్ ప్రకారం శ్వాస పద్ధతులు... మరియు ముఖ్యంగా, పుష్కిన్స్ - "నా సంకల్పం ద్వారా నెరవేర్చబడాలి" - తరచుగా నిర్లక్ష్యం చేయబడుతుంది. అయితే ఇది యేసుక్రీస్తు యొక్క అదే ఒడంబడిక - "నీ చిత్తము పరలోకంలో మరియు భూమిపై నెరవేరుతుంది." క్రీస్తు చిహ్నాలు మరియు వస్త్రాలతో మన నుండి కంచె వేయబడినప్పటికీ, రెండు శతాబ్దాల క్రితం ఒక పాపాత్ముడు భూమిపై నడిచాడు, క్రీస్తు వలె అదే దైవిక కాంతిని పీల్చుకున్నాడు. ఏ స్వర్గం యొక్క సంకల్పం భూమిపై స్థాపించబడవచ్చు? మరియు ఏ భూమిపై?

ప్రతి పుష్కిన్ లైన్ ప్రసిద్ధ ప్రార్థనపై వ్యాఖ్యానం. అతని పని యొక్క "స్వర్గం" ఆత్మ యొక్క "భూమి" పై కాంతిని ప్రసరింపచేసింది, మరియు అది మెలికలు తిరిగింది, వారి నుండి పారిపోయి, మళ్లీ తిరిగి వచ్చి బాధపడింది ... ఫలితంగా, పుష్కిన్ యొక్క ఆకాశం రెండు శతాబ్దాలుగా విజయం సాధించింది మరియు దాని కిరణాలను మనపై కురిపించింది. .

భూసంబంధమైన జీవితం నుండి పుష్కిన్ నిష్క్రమణ యొక్క అన్ని వివరాలు కూడా పూర్తిగా అధ్యయనం చేయబడ్డాయి. కవి అమరత్వంలోకి వెళ్లడాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి అవి సహాయపడే మేరకు మాత్రమే మేము వాటిని తాకుతాము.

సామరస్యంతో పాటు, అతను చాలా ఉద్వేగభరితమైన, ఉద్వేగభరితమైన సూత్రాన్ని కూడా తనలో ఉంచుకున్నాడు. ద్వంద్వ పోరాటం సందర్భంగా, అతను పగ నుండి, అపరాధిపై ప్రతీకారం తీర్చుకోవాలనే కోరిక నుండి కోపంతో కొట్టుమిట్టాడాడు. అతను తన లేదా తన ప్రత్యర్థి మరణాన్ని ఏకైక ఫలితంగా భావించాడు: "రక్తపాతం అంత మంచిది." కడుపులో ఘోరంగా గాయపడిన అతను షాట్‌ను తిరిగి ఇవ్వాలనే సంకల్పాన్ని సేకరించాడు మరియు డాంటెస్ కంటే మరింత విజయవంతంగా కాల్చాడు - శత్రువు ఛాతీలోకి. అతను ఆనందంగా అరిచాడు: "నాకు అర్థమైంది!" కానీ అతను రాగి బటన్‌ను కొట్టాడు లేదా కవి యొక్క కొంతమంది అభిమానులు పేర్కొన్నట్లుగా, ఫ్రెంచ్ ఫ్రీమాసన్ యొక్క శరీర కవచం. వాదించవద్దు, ప్రధాన విషయం ఏమిటంటే అతను తన నిష్క్రమణను హత్యతో కలుషితం చేయలేదు. మరియు మునుపటి అనేక డ్యూయల్స్‌లో, అతను గొప్ప షూటర్‌గా పరిగణించబడినప్పటికీ, అతను ఎవరినీ చంపలేదు. తదుపరి సంఘటనలు నిజమైన క్రైస్తవుని మరణానికి సాక్ష్యమిస్తున్నాయి, ముఖ్యంగా పవిత్ర వ్యక్తి. అలాంటి పరివర్తన గంటల వ్యవధిలో ఎలా జరుగుతుంది? వాస్తవానికి ఇది అసాధ్యం. ఒక వ్యక్తి యొక్క పరివర్తన అతని మొత్తం మునుపటి జీవితం ద్వారా లేదా ఇంకా చాలా మంది జీవితాల ద్వారా తయారు చేయబడుతుంది.

పుష్కిన్, తన తదుపరి అవతారానికి ముందు అనేక శతాబ్దాలుగా మరియు వివిధ దేశాలలో చాలా దూరం వచ్చిన ఇతర పవిత్ర వ్యక్తి వలె, తన తదుపరి భూసంబంధమైన జీవితానికి సంబంధించిన ఎంపికలను కలిగి ఉండవచ్చు. అతను కొత్త ఆధ్యాత్మిక ఉద్యమాన్ని ప్రారంభించి సన్యాసి కావచ్చు. కవి తాను ఎంచుకున్నదాన్ని ఎంచుకున్నాడు - తన అసాధారణమైన సృజనాత్మక మిషన్‌ను నెరవేర్చడానికి తనను తాను మురికి లౌకిక వస్త్రంలో చుట్టుకోవాల్సిన బాధాకరమైన అవసరం. లేకపోతే, రష్యాలో పుష్కిన్ ఉండదు, కానీ సరోవ్ యొక్క మరొక సెరాఫిమ్ కనిపించాడు.

వారు ఒకరికొకరు సన్నిహితంగా జీవించినప్పటికీ, వారు వ్యక్తిగతంగా కలుసుకోలేదు. అటువంటి సమావేశానికి కవి యొక్క అంతర్గత సంసిద్ధత ద్వారా పూజారులు ఈ వాస్తవాన్ని వివరిస్తారు. కానీ అది జరిగితే, కవి సృజనాత్మక సామానుకు ఏమి జోడించబడి ఉండేది? "ఎడారి తండ్రులు మరియు కన్యలు దోషరహితులు" వంటి మరిన్ని పద్యాలు? కానీ "నేను ఒక అద్భుతమైన క్షణాన్ని గుర్తుంచుకున్నాను" లేదా "నేను నిన్ను ప్రేమిస్తున్నాను, ప్రేమ ఇప్పటికీ బహుశా ..." తక్కువ పవిత్రమైనదా?

మేము అద్భుతమైన కాలంలో జీవిస్తున్నాము! ఆకాశం మనకు అనేక రహస్యాలను వెల్లడించింది. గతంలో ఏడు ముద్రల వెనుక ఉంచబడిన రహస్యాలు. మనం వెళ్ళిపోయిన సాధువులతో, ప్రభువుతో కూడా మాట్లాడవచ్చు. మేము పుష్కిన్ యొక్క రహస్యాన్ని చొచ్చుకుపోగలము. కానీ మనం చొరబడ్డామని గర్వపడకుండా దేవుడు నిషేధించాడు. ఇప్పుడే ప్రయత్నిస్తున్నాను...

వానిటీకి వ్యతిరేకంగా అలాంటి రక్షణాత్మక ప్రతిచర్య ఎందుకు?

ఎందుకంటే మన అద్భుతమైన యుగం కూడా భయంకరమైనది. అవును, మీరు పుష్కిన్‌తో, ప్రభువుతో మాట్లాడవచ్చు. కానీ ఏ ముసుగు వేసుకోవాలో తెలిసిన అత్యంత క్వాలిఫైడ్ దెయ్యాలతో పరిచయం ఏర్పడే ప్రమాదం ఉంది.

వారు పుష్కిన్‌పై దాడి చేశారా? నిస్సందేహంగా మరియు విజయం లేకుండా కాదు. కానీ ఒకేసారి మూడు ప్రపంచాలలో నివసిస్తున్నారు: దట్టమైన, జ్యోతిష్య మరియు దైవిక, కవి, కొన్ని సమయాల్లో మొదటి రెండింటి కంటే తక్కువగా ఉన్నప్పటికీ, అతను పడిపోయినప్పుడు మరియు స్థిరంగా మూడవ ప్రపంచానికి చేరుకున్నప్పుడు ఎలా పైకి లేస్తాడో తెలుసు.

ఈ రోజు మనకు ఏమి జరుగుతోంది? సుమారు రెండు సంవత్సరాల క్రితం, ఒక కవయిత్రి నాకు తన కవితల సంకలనాన్ని పంపింది, అవి వారి నైపుణ్యంలో చాలా బలంగా ఉన్నాయి మరియు ముఖ్యంగా చాలా హృదయపూర్వకంగా ఉన్నాయి. నేను లేఖ ద్వారా స్పందించాను, ధన్యవాదాలు మరియు ప్రశంసించాను. కొంత సమయం తరువాత, ఆమె వోల్ఫ్ మెస్సింగ్‌తో తన జ్యోతిష్య సంభాషణలను పంపింది, అవి కూడా ఆసక్తికరంగా ఉన్నాయి, కానీ నన్ను భయపెట్టాయి. మూడవ లేఖలో ఇతర ప్రపంచం నుండి "పుష్కిన్" మరియు "యెసెనిన్" యొక్క కవితా వ్యాయామాలు వచ్చాయి. కవితలలో కవయిత్రి యొక్క దృఢమైన హస్తం ఉంది, కానీ మా మేధావుల ఆత్మ, నా అభిప్రాయం ప్రకారం, రాత్రి గడపలేదు. నేను నా కరస్పాండెంట్ ఆత్మలో సందేహాన్ని నాటడానికి ప్రయత్నించాను. అలా కాదు. నిజమైన పుష్కిన్ మరియు యెసెనిన్ తన క్లైరాడియన్స్ రిసీవర్‌లో ధ్వనించారని ఆమె గట్టిగా నమ్మింది, వాదించింది, ఆపై నాతో కరస్పాండెన్స్ పూర్తిగా ఆపివేసింది. నిజమైన జ్యోతిష్య మెయిల్‌తో వ్యవహరించడానికి దేవుడు ఆమెకు అనుమతి ఇస్తాడు, అయితే, అయ్యో, మనం ఎన్నిసార్లు నాటకీయ ప్రత్యామ్నాయాలను ఎదుర్కొంటాము.

వోల్గోగ్రాడ్‌లో నేను ఒక రహస్య పాఠశాలలో “మిస్టికల్ పుష్కిన్” అనే ప్రసంగాన్ని ఇచ్చాను, అక్కడ వ్యవస్థాపకుల ప్రణాళిక ప్రకారం, సృజనాత్మక నైపుణ్యాలువిద్యార్థులు. సంభాషణ తరువాత, చాలా యువకులు నన్ను కవితల నోట్‌బుక్‌లతో చుట్టుముట్టలేదు, వారు పుష్కిన్ మరియు యెసెనిన్ నుండి కూడా అంగీకరించారు. ఇవి పాఠశాల విద్యార్థి స్థాయి నిస్సహాయ పద్యాలు. కానీ గాజు కళ్ళతో నా సంభాషణకర్తలు గ్రంథాల యొక్క "ప్రామాణికతను" నిరూపించారు. తరువాత, పాఠశాల అధిపతిని కలుసుకుని, అతను ఒకసారి చికిత్స చేయించుకున్నాడని తెలుసుకున్నాడు మానసిక వైద్యశాల, నాకు అది అర్థమైంది.

కానీ పుష్కిన్‌కి తిరిగి వెళ్దాం. సెరాఫిమ్‌తో అతని ప్రవచనాత్మక పరిచయం అంటే ఏమిటి?

పుష్కిన్ యొక్క పని "ఆటోమేటిక్ రైటింగ్" కాదనే వాస్తవం, కవి యొక్క చిత్తుప్రతులపై శీఘ్ర చూపు అవసరం లేదు; అయితే మేధావి పరిచయం ఎలా ఏర్పడుతుంది? పాశ్చాత్య దేశాలలో, చాలా కాలంగా, సృజనాత్మకత యొక్క అపస్మారక స్వభావం గురించి ఒక సిద్ధాంతం ఉంది. పుష్కిన్ వ్యాజెంస్కీకి రాసిన లేఖలో ఒక ప్రత్యేకమైన రీతిలో వ్యక్తీకరించాడు: "కవిత, నన్ను క్షమించు, ప్రభూ, కొంచెం తెలివితక్కువవాడుగా ఉండాలి." సెరాఫిమ్ ఒక వ్యక్తిలో మాట్లాడటం ప్రారంభించినప్పుడు కారణం నిశ్శబ్దంగా మారుతుంది. అయితే, డ్రాఫ్ట్‌లలో సవరణలు ఎక్కడ నుండి వచ్చాయి? మానవ చెవుడు నుండి?

పురాతన కాలం, మేధావి భావన వాస్తవానికి ఎక్కడ నుండి వచ్చింది, దానిని మనకంటే భిన్నంగా అర్థం చేసుకుంది. సోక్రటీస్‌కు, ఉదాహరణకు, మేధావి (డైమోనియం) అతనికి మార్గనిర్దేశం చేసిన ఒక సూపర్‌సెన్సిబుల్ జీవిత భాగస్వామి లాంటివాడు. తూర్పు మెటాఫిజిక్స్‌లో, మేధావి అనేది ఒక వ్యక్తి యొక్క ఉన్నతమైన అహం, ఇది సాధారణంగా నిద్రాణ స్థితిలో ఉంటుంది, కానీ తీవ్రమైన అంతర్గత పని ద్వారా మేల్కొల్పవచ్చు. ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే, హయ్యర్ ఇగో అనేది మనిషిలో దేవుని ఉనికి ("దేవుని రాజ్యం మనలో ఉంది"). అతని ద్వారా మాత్రమే మనం దైవిక ప్రపంచంతో సంభాషించగలము. జ్యోతిష్య శరీరం ద్వారా భగవంతుడిని చేరుకోవడానికి చేసే ఏ ప్రయత్నమైనా జ్యోతిష్య లేదా సూక్ష్మ ప్రపంచానికి దారి తీస్తుంది, ఇక్కడ చాలా సందేహాస్పదమైన అస్తిత్వాలను ఎదుర్కొనే అవకాశం ఉంది. ఈ సమావేశాలు అనివార్యం, ప్రత్యేకించి ఇప్పుడు భౌతిక ప్రపంచం నుండి గతంలో వేరు చేయబడిన జ్యోతిష్య ప్రపంచం దానితో విలీనం కావడం ప్రారంభించినప్పుడు. కానీ ఈ ప్రపంచంలోని చిక్కుల్లో పోకుండా ఉండాలంటే గొప్ప జాగరూకత మరియు విచక్షణ అవసరం. ఆర్థడాక్స్ పెద్దలు వారి అంతర్గత ఆధ్యాత్మిక పనిని నిగ్రహం అని పిలిచారు.

డివైన్ రేతో పరస్పర చర్య యొక్క రహస్యం E.I ద్వారా పాక్షికంగా వెల్లడైంది. రోరిచ్, ఆమె వాయిస్ ఆఫ్ ది టీచర్ /సెరాఫిమ్/ రెండింటినీ అందుకుంది మరియు ఆమె స్వరాన్ని రికార్డ్ చేసింది. ఈ స్వరాలను వేరు చేయడం చాలా కష్టమని ఆమె తన లేఖలలో ఒకదానిలో పేర్కొంది, ఎందుకంటే, ఇప్పటికే చెప్పినట్లుగా, మనలోని ఉన్నతమైన నేనే గురువు యొక్క స్పార్క్.

అత్యధిక మూలాల నుండి "ఆటోమేటిక్ రైటింగ్" యొక్క ఏ ఉదాహరణలు మనకు తెలుసు? ఇది ఖురాన్, ఇది ఇస్లాం సంప్రదాయం ప్రకారం, ఆర్చ్ఏంజెల్ గాబ్రియేల్ / గాబ్రియేల్ / యొక్క ప్రాదేశిక శాసనం ప్రకారం వ్రాయబడింది, ఇవి అగ్ని యోగా పుస్తకాలు మరియు చివరకు ప్రపంచ ప్రఖ్యాత "జోనాథన్ లివింగ్స్టన్ అనే సీగల్" . దైవిక డిక్టేషన్ కేసులు చాలా అరుదు. ఆధునిక పుస్తక మార్కెట్ ఆస్ట్రల్ వరల్డ్ నుండి ప్రసారాలతో నిండిపోయింది. అవన్నీ చెడ్డవి కావు. కొన్నిసార్లు వాటిలోని సమాచారం హయ్యర్ ఇగో ద్వారా ప్రసారం చేయబడిన జ్ఞానంతో మిళితం చేయబడుతుంది లేదా ఉపాధ్యాయుని వాయిస్ పాక్షికంగా వినబడుతుంది, ఎందుకంటే మన సమస్యాత్మక సమయాల్లో ఈ వాయిస్ అందరికీ వినిపిస్తుంది. కానీ ప్రతి ఒక్కరూ గోధుమలను చాఫ్ నుండి వేరు చేయలేరు - రిసీవర్ మరియు రీడర్ ఇద్దరూ. అందుకే దైవత్వాన్ని చెప్పుకునే ఆధునిక పుస్తకాలలో చాలా ప్రమాదకరమైన గందరగోళం ఉంది.

పుష్కిన్ దైవ కిరణంతో కలిసి ఉన్నాడు, కవి తన హయ్యర్ ఇగో ద్వారా ప్రసారం చేశాడు. దాదాపు పవిత్ర గ్రంథాల స్థాయిలో ప్రసారం అద్భుతమైనది. అతను ఎలా చేసాడు? అతను బ్రాడ్‌కాస్టర్‌గా మారడానికి ప్రయత్నించనందున, అతను “పౌరులారా, నా మాట వినండి” అనే ప్రసారాన్ని నివారించే వినయపూర్వకమైన, దయగల సహచరుడిగా మిగిలిపోయాడు.

అతను ఇలా ఆజ్ఞాపించాడు: "సూర్యుడు చిరకాలం జీవించు, కారణం దీర్ఘకాలం జీవించు!" కానీ అతను తన కీర్తిని "సబ్లూనరీ ప్రపంచంలో కనీసం ఒక పైట్ సజీవంగా ఉన్నంత కాలం" కాలానికి పరిమితం చేశాడు. సబ్‌లూనరీ ప్రపంచం ముగుస్తోంది, మనం నిరంతర కాంతి యుగంలోకి ప్రవేశిస్తున్నాము, చీకటి అదృశ్యమవుతుంది. పుష్కిన్ సూర్యుడు అస్తమిస్తాడా? నేను చెప్పాలనుకుంటున్నాను - ఎప్పుడూ. అయితే దాన్ని అధిగమిస్తారా? సందేహించే ధైర్యం ఎవరికి ఉంది? మరియు నిజానికి, వైన్ మరకలు మరియు బుల్లెట్ రంధ్రాలతో బ్లాక్ లయన్ ఫిష్ ధరించి, ఒక మేధావి ఎప్పటికీ ప్రకాశించాలా?

పుష్కిన్, వాస్తవానికి, మళ్లీ అవతారమెత్తాడు, కానీ వేరే వ్యక్తిగా. కొత్త మేధావి శుభ్రంగా, ప్రకాశవంతంగా, మరింత తెలివైనవాడు. అటువంటి వ్యక్తులకు పైకి మార్గం తప్ప మరో అమరత్వం ఉండదు.

పుష్కిన్ మరియు శక్తి. మన కాలానికి మరో బర్నింగ్ టాపిక్. అతను డిసెంబ్రిస్టుల స్నేహితుడు, స్వేచ్ఛ యొక్క గాయకుడు, అతని రహస్య ఆధ్యాత్మిక స్వేచ్ఛను రాజకీయ స్వేచ్ఛ కోసం పోరాటంగా అర్థం చేసుకున్నాడు. నిరంకుశ సంరక్షకులు, దీనికి విరుద్ధంగా, కారణం లేకుండా అతన్ని రాచరికవాదిగా పరిగణించలేదు. అతను స్వయంగా, మీకు తెలిసినట్లుగా, "అధికారులపై ఆధారపడతాము, ప్రజలపై ఆధారపడతామా?"

అందువల్ల, అతను కొన్నిసార్లు టవర్ యొక్క ఆలోచన యొక్క స్థాపకుడు అని పిలువబడ్డాడు ఐవరీ, ఇక్కడ రష్యన్ మరియు నాన్-రష్యన్ డికాడెంట్లు భూసంబంధమైన కోరికల నుండి విరమించుకున్నారు. ఇంతలో, అతను ప్రతి ఒక్కరికీ తన స్వంత వ్యక్తి - కౌంట్ బెంకెండోర్ఫ్ మరియు డిసెంబ్రిస్ట్‌ల కోసం, అందరికీ పరాయివాడు. ముఖ్యంగా అతనికి ఏ విధమైన శక్తి అవసరం లేదు. అతను తనకు ఆమోదయోగ్యమైన ఏకైక ప్రభుత్వ రూపంగా నిరంకుశత్వాన్ని సహించాడు.

అతను "బోరిస్ గోడునోవ్"లో అధికార సమస్యను లోతుగా పరిశీలించాడు, సాధారణంగా రష్యన్ - "ప్రజలు నిశ్శబ్దంగా ఉన్నారు", మరియు అదే సమయంలో భయంకరమైన దాని నిశ్శబ్దం ప్రజాదరణ పొందిన అభిప్రాయం, అధికారానికి మాత్రమే మద్దతుగా ఉంది. రష్యన్ రచయితలలో, అతను బహుశా మాయకోవ్స్కీ కంటే చాలా "రాజకీయ", రాజకీయంగా ఉంటాడు, ఎందుకంటే అతను అన్ని రాజకీయాలు మరియు అధికారం యొక్క రహస్యాలను అందరికంటే మరింత క్షుణ్ణంగా పరిశోధించాడు.

ఏది? ఈ రహస్యం ఏమిటి?

బాగా, మొదట, అధికారులపై లేదా ప్రజలపై ఆధారపడకుండా ఉండగల సామర్థ్యం. గొడ్డలి లేదా "మా సంతోషకరమైన జీవితానికి కామ్రేడ్ స్టాలిన్‌కు కీర్తి" ఎలా ముగుస్తుందో ఇప్పుడు మనందరికీ కాదు, మనందరికీ కాదు.

అతనిలో దాగి ఉన్న చికాకు కూడా లేదు - “మీ అందరినీ ఫక్ చేయండి...” ఎలా భరించాలో అతనికి తెలుసు. కానీ భరించడం అంటే ఆధారపడటం. “ప్రియమైన సార్, కౌంట్ అలెగ్జాండర్ క్రిస్టోఫోరోవిచ్, నేను మీ శ్రేష్ఠతను వినయంగా అడుగుతున్నాను,” - కాబట్టి అతను తన జేబులో ఎటువంటి అత్తి లేకుండా, కవి యొక్క “నైతికతను” పర్యవేక్షించమని నికోలస్ I ఆదేశించిన బెంకెన్‌డార్ఫ్‌కు ఒక లేఖను ప్రారంభించాడు. తన కవితలకు సెన్సార్ కావాలనే సార్వభౌమాధికారి యొక్క ప్రతిపాదన ప్రశాంతంగా కలుసుకుంది - “రండి, మీ మెజెస్టి ...” కానీ గౌరవ విషయాలలో అతను ఎవరికీ, జార్‌కు కూడా లొంగలేదు. చక్రవర్తి పుష్కిన్‌లోని ఈ లక్షణాలను అర్థం చేసుకున్నాడు మరియు ప్రశంసించాడు.

అధికారం పట్ల కొరవడిన లేదా నిర్లక్ష్యం చేసే వైఖరిలో స్వేచ్ఛ లేదు, రహస్యం లేదు. వారు ఖచ్చితంగా ఆధారపడిన-స్వతంత్ర స్థితిలో ఉన్నారు, ఇది స్వేచ్ఛ యొక్క బాహ్య లేకపోవడం యొక్క డిగ్రీని నిర్ణయిస్తుంది.

పుష్కిన్ తన యవ్వనంలో చాలా ఫూల్స్ చేసాడా?

1905 విప్లవం సమయంలో ఇవాన్ బునిన్ రైతులు అతని కుటుంబ ఇంటిని తగలబెట్టినప్పుడు, ఆపై కోసాక్కులు ఆగ్రహంతో పురుషులను కొట్టినప్పుడు, రచయిత ఒకరిని ఇలా అడిగాడు: "మీరు దానిని ఎందుకు కాల్చారు?" ఆ వ్యక్తి, తన ప్యాంటు బటన్లు వేసుకుని, దిగులుగా సమాధానం చెప్పాడు: "మాకు స్వేచ్ఛ ఇవ్వలేము, మేము ఇలాంటివి చేస్తాము ..."

ప్రస్తుత “ఆలోచన పాలకులు” రష్యన్ తిరుగుబాటు గురించి పుష్కిన్ మాటలను ఉటంకించడానికి ఇష్టపడతారు, తెలివిలేని మరియు కనికరం, వారు సాధారణంగా అక్టోబర్ విప్లవానికి తల వూపుతూ, అది కనికరం లేనిది అయినప్పటికీ, అది తెలివితక్కువది కాదని మర్చిపోతారు. ఆమె నిజాయితీగా ప్రకటించింది స్పష్టమైన లక్ష్యాలు, ప్రజలు వాటిని ఆమోదించారు మరియు అవి విజయవంతంగా అమలు చేయబడ్డాయి.

మా "ప్రజాస్వామ్య తిరుగుబాటు" రెండూ అర్ధంలేనిది, ఎందుకంటే అది అభివృద్ధిని గతం లోకి మార్చడానికి ప్రయత్నించింది మరియు కనికరం లేకుండా, అటువంటి శ్రమ మరియు అటువంటి రక్తంతో సృష్టించబడిన వ్యవస్థను విచ్ఛిన్నం చేసింది.

పుష్కిన్ మరియు రష్యా అపారమైన అంశం. ఆమె సంపదను ఇతరుల డబ్బాల్లోకి లాక్కోవాలనుకునే ప్రతి ఒక్కరికీ అతను ఇచ్చిన అంచనాలు, అలాగే అపరిచితుల అజాగ్రత్తపై అతని చేదు, ఈనాటికీ ప్రవచనాత్మకంగా సంబంధితంగా ఉన్నాయి.

నన్ను క్షమించండి, మేము కూలి పని చేస్తున్నాము
మీ ఆదాయాన్ని దోచుకోవడానికి మిమ్మల్ని అనుమతిస్తుంది,
కష్టంతో కృష్ణ సంరక్షణ యొక్క యోక్
మేము రాజధానిలో బయటకు లాగుతాము సంవత్సరమంతా.
మనం స్నేహపూర్వక కుటుంబంగా జీవించడం లేదని
సంతృప్తిలో, నిష్క్రియ నిశ్శబ్దంలో,
బంధువుల సమాధుల దగ్గర వృద్ధాప్యం
వారి పూర్వీకుల ఆస్తులపై,
మరిచిపోయిన మన భవనంలో ఎక్కడ
ఎడారి గడ్డి పెరుగుతుంది;
హెరాల్డిక్ సింహం అంటే ఏమిటి
ప్రజాస్వామ్య గొట్టం
మా గాడిద కూడా తన్నుతుంది:
ఇక్కడే శతాబ్దపు స్ఫూర్తి దారితీసింది.

మన వయస్సు స్ఫూర్తి మమ్మల్ని మరింత ముందుకు తీసుకెళ్లింది. అందరికీ వ్యతిరేకంగా జరుగుతున్న ప్రస్తుత మొత్తం యుద్ధంలో, "ప్రజాస్వామ్య డెక్క" పుష్కిన్ వ్యక్తిత్వాన్ని తాకిన సందర్భం నాకు గుర్తు లేదు. మరియు "దేశభక్తి" కొన్నిసార్లు అతనిని కూడా తన్నుతుంది. కవి దుర్మార్గానికి క్షమాపణ చెప్పాడని, నాస్తికత్వాన్ని ప్రచారం చేశాడని, పాశ్చాత్య అనుకూల "లెజియన్‌నైర్స్", అనగా. రస్' మొదలైన వాటిలో యూరోపియన్ ఐదవ కాలమ్ యొక్క ప్రతినిధిగా తప్పనిసరిగా ప్రకటించబడింది. మరియు అందువలన న. /సెం. S. Ryabtseva "రష్యన్ పదం గురించి నిజం". M., "పర్నాస్", 1998/. అయితే, పుష్కిన్ అటువంటి దాడుల నుండి బాధపడడు, కానీ మాకు ...

దేవుడు మనల్ని పిచ్చిగా మానుకుంటాడు
సరే, కాక్స్ అండ్ సమ్ తాగడం మంచిది...

మేము దాదాపు సిబ్బంది మరియు బ్యాగ్‌ని చేరుకున్నాము, చికెన్ గుడిసెకు వెళ్లడం మాత్రమే మిగిలి ఉంది. అత్యంత బాధాకరమైన విషయం ఏమిటంటే, మన శత్రువులు మాత్రమే మనకు అలాంటి అవకాశాన్ని కోరుకుంటున్నారు. కొన్నిసార్లు మనమే, పాశ్చాత్య దేశాలను చూస్తూ, మన హృదయాలలో ఇలా అంటాము: “త్వరగా పోగొట్టుకోండి, పైశాచికత్వం!" ఇతరులు, దీనికి విరుద్ధంగా, ఉద్రేకంతో ఇలా కేకలు వేస్తున్నారు: "వదిలవద్దు, నాతో ఉండండి ..."

ఇంతలో, పుష్కిన్ ఈ విషయంలో కూడా సమతుల్యత యొక్క నమూనా. ఒక వైపు, "స్థానిక బూడిద", "మా తండ్రుల శవపేటికల పట్ల ప్రేమ", మరోవైపు - "డ్రాయర్లు, టెయిల్ కోట్, చొక్కా" అని పిలవబడే ప్రతిదాని పట్ల వ్యంగ్యమైన కానీ దయతో కూడిన చిరునవ్వు ఉంది. "వారు బాల్టిక్ తరంగాల వెంట కలప మరియు పందికొవ్వును మాకు తీసుకువెళతారు".

కానీ చింతించకండి! లేకపోతే, "ఉక్కు ముళ్ళతో మెరుస్తూ," రష్యన్ భూమి పెరుగుతుంది. మరియు తూర్పు వైపు కూడా శ్రద్ధ వహించండి: బఖిసరై ఫౌంటైన్‌లకు, కాకసస్ యొక్క మంచు శిఖరాలకు, “కదలలేని చైనా” గోడలకు కూడా. నేటి రాజకీయ నాయకులకు ఎంత చర్చనీయాంశం!

చాడేవ్ /1836/కి రాసిన ప్రసిద్ధ లేఖలో రష్యా యొక్క విధి గురించి అద్భుతమైన ఆలోచనలు ఉన్నాయి. తన స్నేహితుడికి, రష్యన్ చరిత్రలో అంతగా ప్రాముఖ్యత లేని పాశ్చాత్యుడు, పుష్కిన్ ఈ క్రింది విధంగా ఆక్షేపించాడు: “ఒలేగ్ మరియు స్వ్యాటోస్లావ్‌ల యుద్ధాలు మరియు అపానేజ్‌ల గొడవలు కూడా నేను నిర్ణయాత్మకంగా ఏకీభవించలేను. పులియబెట్టడం మరియు తీవ్రమైన లక్ష్యం లేని కార్యాచరణ, అన్ని దేశాల యువతను ఏది వేరు చేస్తుంది? ఇంకా, ఇవాన్‌లిద్దరినీ ప్రశంసిస్తూ, పీటర్ I, “ఎవరు మాత్రమే మొత్తం ప్రపంచ చరిత్ర“, కేథరీన్ II, అలెగ్జాండర్ I, “మమ్మల్ని పారిస్‌కు ఎవరు తీసుకువచ్చారు,” పుష్కిన్ ఇలా అన్నాడు: “మరియు (హృదయం మీద చేయి) రష్యాలోని ప్రస్తుత పరిస్థితిలో మీకు ముఖ్యమైనది కనిపించలేదా, ఇది భవిష్యత్ చరిత్రకారుడిని ఆశ్చర్యపరుస్తుంది.

"చర్చిల విభజన / విభజన మనల్ని ఐరోపాలోని మిగిలిన ప్రాంతాల నుండి వేరు చేసిందనడంలో సందేహం లేదు, మరియు మేము దానిని కదిలించిన గొప్ప సంఘటనలలో దేనిలోనూ పాల్గొనలేదు, కానీ మాకు మా స్వంత ప్రత్యేక విధి ఉంది. మంగోల్ దండయాత్రను గ్రహించిన దాని విస్తారమైన ప్రాంతాలు మన పశ్చిమ సరిహద్దులను దాటడానికి ధైర్యం చేయలేదు మరియు వారు తమ ఎడారులకు తిరోగమించారు మరియు ఈ లక్ష్యాన్ని సాధించడానికి మేము పూర్తిగా ప్రత్యేకతను కలిగి ఉన్నాము అస్తిత్వం, ఇది, మనల్ని క్రైస్తవులను విడిచిపెట్టి, మనల్ని పూర్తిగా పరాయిగా చేసింది. క్రైస్తవమత సామ్రాజ్యం, కాబట్టి మా బలిదానం ద్వారా కాథలిక్ యూరప్ యొక్క శక్తివంతమైన అభివృద్ధి అన్ని అడ్డంకుల నుండి విముక్తి పొందింది."

టాటర్-మంగోల్ దండయాత్ర కూడా జరిగిందా లేదా కాదా లేదా స్లావ్‌లు మరియు టాటర్‌లు పాశ్చాత్య దేశాలను దూరంగా ఉంచే ఉమ్మడి గుంపును ఏర్పాటు చేశారా అని కూడా వాదించవచ్చు. కానీ ఈ రోజు పుష్కిన్ యొక్క తర్కంతో ఏకీభవించకపోవడం అసాధ్యం ప్రత్యేక ప్రయోజనంనెపోలియన్ మరియు హిట్లర్ నుండి "క్రిస్టియన్ నాగరికతను" రెండుసార్లు రక్షించింది మరియు అదే సమయంలో, ఈ విజేతలను ఓడించడం ద్వారా, అది ఐరోపా నుండి దాని నిర్దిష్ట విభజనను నొక్కిచెప్పింది, అయినప్పటికీ "దానిని దిగ్భ్రాంతికి గురిచేసిన గొప్ప సంఘటనలలో" పాల్గొనడం ప్రారంభించింది. ” స్టాలిన్ ఇనుప తెర కూడా అదే పాత్ర పోషించింది.

మరియు కీవర్డ్"మా బలిదానం". అది ఎందుకు? పుష్కిన్ సమాధానం చెప్పలేదు, చాడేవ్ బాధపడ్డాడు, కానీ నేటి పాశ్చాత్య సంస్కర్తలకు ఇది అపహాస్యం, వారు అంటున్నారు, మీ గురించి ప్రతిదీ, రష్యన్లు, ప్రజలలా కాదు! కాబట్టి ఒకప్పుడు పరిసయ్యులు సిలువ వేయబడిన క్రీస్తును ఎగతాళి చేశారు: "మీరు ఇతరులను రక్షించారు, కానీ మిమ్మల్ని మీరు రక్షించుకోలేరు!"

పుష్కిన్ సనాతన ధర్మాన్ని అంచనా వేయడంలో కూడా చాలా స్పష్టంగా ఉన్నాడు. చాడేవ్ యొక్క దృక్కోణం నుండి, ఇది పాశ్చాత్యుల హేతుబద్ధమైన జీవితాన్ని అనుకూలంగా ప్రభావితం చేసిన కాథలిక్కులకు విరుద్ధంగా, చిన్న సిద్ధాంతవాదంలో చిక్కుకుంది. పుష్కిన్, చర్చిల విభజన యొక్క అర్ధాన్ని వివరించిన తరువాత, సనాతన ధర్మానికి ప్రాధాన్యత ఇచ్చాడు. "థియోఫానెస్‌కు ముందు మన మతాధికారులు గౌరవానికి అర్హులు, వారు తమను తాము ఎప్పుడూ పాపిజంతో మరక చేసుకోలేదు మరియు మానవాళికి అత్యంత అవసరమైనప్పుడు మన ప్రస్తుత మతాధికారులు వెనుకబడి ఉన్నారని నేను అంగీకరిస్తున్నాను గడ్డం ధరించడానికి కారణం తెలుసుకోవాలనుకుంటున్నారా?

కానీ మన “ప్రత్యేకమైన అస్తిత్వం.. మనల్ని క్రైస్తవ ప్రపంచానికి పూర్తిగా దూరం చేసిందా?” అని పుష్కిన్ చేసిన వ్యాఖ్యను మనం ఎలా అర్థం చేసుకోవాలి. ఇది ఏమిటి, రిజర్వేషన్? కానీ పుష్కిన్ ఎల్లప్పుడూ తన పదాలను ఖచ్చితంగా ఎంచుకున్నాడు. చాదేవ్‌కు రాసిన లేఖలో, మతాధికారుల లోపాల గురించి మరింత కఠినంగా చెప్పబడింది: “ఇది ప్రజలుగా ఉండటానికి ఇష్టపడదు.. అతనికి అధికారం పట్ల మక్కువ మాత్రమే ఉంది...”, ఆపై ఈ క్రిందివి పదాలు అనుసరిస్తాయి: "మతం మన ఆలోచనలకు మరియు మన అలవాట్లకు పరాయిది, అదృష్టవశాత్తూ, కానీ మనం దాని గురించి మాట్లాడకూడదు." అంటే, పుష్కిన్ తప్పనిసరిగా చాడేవ్ అభిప్రాయంతో అంగీకరిస్తాడు మరియు ఈ “విదేశీ”కి కూడా ఒక అంచనాను ఇస్తాడు - “అదృష్టవశాత్తూ”, కానీ ఫిలిస్టైన్ హెచ్చరికను సిఫార్సు చేస్తాడు - “మీరు దాని గురించి మాట్లాడకూడదు.” వాస్తవానికి, అదే ప్రైవేట్ లేఖలో చాలా తక్కువ అవమానకరమైనది అతనికి బహిష్కరణకు గురి చేస్తుందని అతను మర్చిపోలేదు. అయినప్పటికీ, సంవత్సరాలుగా అతను మరింత జాగ్రత్తగా ఉండటమే కాకుండా, ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధిలో చాలా దూరం వెళ్ళాడు; మునుపటి “అఫే” నుండి మిగిలి ఉన్నదంతా సహజమైన స్వేచ్ఛా ఆలోచన.

వారు చెప్పినట్లు, బాటమ్ లైన్ ఏమిటి?

కవి పుష్కిన్ యొక్క మేధావితో వాటిని సమతుల్యం చేస్తూ చాడేవ్ మరియు ఫిలిస్టైన్ సూత్రాలను తనలో తాను కలిగి ఉన్నాడు. ప్లస్ మరియు మైనస్ యొక్క సామరస్యం అతన్ని తిరుగుబాటు లేదా దాస్యం వైపు మొగ్గు చూపకుండా నిరోధించింది. మరియు మతాధికారులు ప్రజలకు వెలుపల ఉన్నారని, వారికి అధికారం పట్ల ఒకే ఒక అభిరుచి ఉందని అతని నిశితమైన పరిశీలన పదిహేడవ సంవత్సరం అక్టోబర్ నాటికి ధృవీకరించబడింది, బోల్షెవిక్‌లు మాత్రమే కాదు, మొదటగా, ప్రజలు చర్చి వ్యతిరేక హింసను విప్పారు. మరియు సోవియట్ ప్రభుత్వానికి మతాధికారుల సేవ మరియు ప్రస్తుత పాలనకు విధేయత...

ఇప్పుడు మీరు అద్భుతమైన వీడియో చిత్రం "ది నారో గేట్ ఆఫ్ సాల్వేషన్" ను వీక్షించారు, ఇక్కడ పుష్కిన్ యొక్క దృగ్విషయం క్రిస్టియన్-ఆర్థోడాక్స్ దృక్కోణం నుండి పరిశీలించబడింది. రష్యన్ ఆర్థోడాక్స్ చర్చి యొక్క ఉన్నత విద్యావంతులైన పూజారులు మరియు వేదాంత శాస్త్రాల అభ్యర్థులు మన గొప్ప కవిపై తమ అభిప్రాయాలను వ్యక్తం చేశారు. ఈ వ్యక్తులు, ఒప్పుకోలు సనాతన ధర్మం యొక్క అంధకారాలను తొలగించి, క్రైస్తవ ప్రవక్తగా ఒక లౌకిక వ్యక్తి గురించి మాట్లాడటం చాలా విషయాల గురించి ఆలోచించేలా చేస్తుంది. వాస్తవానికి, చర్చి ప్రజలుగా, వారు పుష్కిన్‌లో తమ విశ్వాసం ఉన్న వ్యక్తిని మాత్రమే చూడాలనుకుంటున్నారు మరియు మాస్కో విశ్వవిద్యాలయంలోని ఒక ప్రొఫెసర్ యొక్క అభ్యంతరాన్ని అంగీకరించరు: "పుష్కిన్‌ను క్రైస్తవుడిగా చేయవద్దు." కానీ, మరోవైపు, ప్రతి ప్రవక్త పవిత్రతకు ఉదాహరణ కాదని వారిలో ఒకరు లోతైన వ్యాఖ్యను చేసారు;

పుష్కిన్ ఎంతవరకు క్రైస్తవుడు, మరియు ఎంతవరకు అన్యమతస్థుడు? సువార్త మూలాంశాలు ముఖ్యంగా బలంగా ఉన్న అతని తరువాతి పద్యాలతో సహా అతని పనిని ఒక చిన్న చూపు కూడా, ఈ “సైప్రిడ్‌లు”, “నిమ్ఫ్‌లు”, “డ్రైడ్‌లు”, “సర్సెస్” మరియు అన్యమత పాంథియోన్ యొక్క ఇతర వ్యక్తిత్వాలు చాలా ఎక్కువ మెరుస్తాయని మనల్ని ఒప్పిస్తుంది. తరచుగా కొత్త నిబంధన వాటి కంటే. కాబట్టి మాస్కో ప్రొఫెసర్ అభ్యంతరం అర్థం చేసుకోవచ్చు. మరియు కవి యొక్క క్రైస్తవ మరణాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవడం: డాంటెస్ క్షమాపణ, పవిత్ర బహుమతుల అంగీకారం, లోతైన పశ్చాత్తాపం, వినయం, ముద్రించబడింది మరణం ముసుగు, ఇంకా ఎవరూ ప్రశ్న నుండి తప్పించుకోలేరు: దైవ కిరణం ఒక నాస్తికుడు /నాస్తికుడు/, ఒక ఫ్రీమాసన్, ఒక "పనిలేకుండా ఆనందించేవాడు"తో ఎలా వెళ్ళగలడు? ప్రవక్తకు పాపభారం చాలా ఎక్కువనా?

పుష్కిన్ నుండి మన చరిత్రలోకి మరో శతాబ్దపు అడుగు వేస్తాము. పీటర్ I కి ముందు, రష్యన్ సంస్కృతి ప్రధానంగా చర్చి సనాతన ధర్మంలో అభివృద్ధి చెందింది. సంస్కర్త జార్ యుగంలో, ఆమె నిర్ణయాత్మకంగా లౌకిక మార్గం వైపు మళ్లింది. అప్పుడు, పుష్కిన్ కాలం నుండి, సంస్కృతికి ఈ మార్గం ప్రధానమైనది మరియు సోవియట్ కాలంలో మాత్రమే. యూరోపియన్ దేశాలుఇంతకు ముందు ఈ పరిణామం చేశారు. ఆమె నైతిక క్రమాన్ని కోల్పోవడం మరియు నాస్తికత్వంలో వైఫల్యాలతో బాధాకరంగా నడిచింది. దేవుడు తనను తాను చర్చి యొక్క సృష్టికర్త లేదా ఆస్తిక జ్ఞానోదయకర్తలు తనకు కేటాయించిన మొదటి ప్రభావానికి కారణమైన పాత్రకు పరిమితం చేయగలరా? లేదా అతను అన్ని మానవ వ్యవహారాలను దెయ్యానికి అప్పగించగలడా?

కష్టమైన ప్రశ్న, దహనం, ఆధునికమైనది!

చర్చి నుండి అత్యంత దృఢమైన ఆర్థోడాక్స్, నేను అనుకుంటున్నాను, దానికి నిశ్చయాత్మకంగా సమాధానం ఇవ్వాలని నిర్ణయించుకోలేను.

దీనికి విరుద్ధంగా, ఒక మంచి మతపరమైన దృక్కోణం చీకటి యుగంలో దైవిక కిరణాలు ముఖ్యంగా అల్లకల్లోలంగా ఉన్న మానవ సముద్రాన్ని తీవ్రంగా దున్నుతున్నాయని, వారి ద్వారా కాంతిని ఇవ్వగల వ్యక్తుల కోసం వెతకాలని సూచిస్తున్నాయి.

అందరికీ అనుగ్రహం కురిపిస్తుంది. కానీ కిరణం, గాఢమైన ఆశీర్వాద కాంతిగా, దేవుడు ఎంచుకున్న వారిపై స్థిరపడుతుంది. అటువంటి ఎన్నుకోబడిన వ్యక్తిగా ఉండటం అంటే సూక్ష్మ ప్రపంచం యొక్క అంశాలతో టైటానిక్ పోరాటాన్ని భరించిన చాలా మంది పవిత్ర వ్యక్తులు లేదా వారు చెప్పినట్లుగా, దెయ్యాల శక్తులతో ఒక అదృశ్య యుద్ధాన్ని ఎదుర్కొన్నారు. ఒక సన్యాసి ఏకాంతంలో, ఏకాంతంగా అదృశ్య యుద్ధం చేస్తాడు, కానీ ప్రపంచంలో దేవుడు ఎన్నుకున్న వ్యక్తి తన కుటుంబం, ప్రియమైనవారు మరియు అతను కలుసుకునే వ్యక్తుల ద్వారా వేధించబడినప్పుడు అది ఎలా ఉంటుంది! వాస్తవానికి, ఈ దళాలు పుష్కిన్‌ను కూడా నాశనం చేశాయి. మరియు ఒక సన్యాసి కొన్నిసార్లు ఆలోచనలు మరియు భావాలలో అలసిపోతే, ప్రాపంచిక వ్యక్తి తనను తాను చర్యలో పడటానికి అనుమతిస్తుంది. ప్రధాన విషయం ఏమిటంటే లేచి దానితో ముందుకు సాగడం!

పుష్కిన్ తన ప్రవచనాత్మక లక్ష్యాన్ని నెరవేర్చాడు. సువార్త చెప్పినట్లుగా, ప్రవక్తలను వారి చర్యలను బట్టి తీర్పు తీర్చండి. పుష్కిన్ యొక్క పని అతను రష్యన్ సంస్కృతికి ఇచ్చిన ఆశీర్వాద కాంతి. అస్థిరత మరియు కాస్టిసిటీ యొక్క తుప్పు పడిపోయింది, అనేక, తరచుగా వ్యభిచార కనెక్షన్ల పొట్టు పడిపోయింది, ఒక చిన్న మసోనిక్ అభిరుచి మరియు మరెన్నో కొన్నిసార్లు మన గొప్ప మేధావికి ఆపాదించబడుతుంది. సరిగ్గా ఆ బాహ్య చీకటి అతడిని బానిసగా చేసుకోవాలనుకుంది. కానీ అది అతని పనిని దాదాపుగా ప్రభావితం చేయలేదు మరియు కవి యొక్క ఆత్మ అతని శరీరాన్ని విడిచిపెట్టినప్పుడు భూమిని కోల్పోయింది. అతను తన ప్రధాన భూసంబంధమైన యుద్ధంలో గెలిచాడు.

మరొక రష్యన్ ప్రవక్త N.V. మాటలు రహస్యంగా ఉన్నాయి. పుష్కిన్ గురించి గోగోల్: "పుష్కిన్ ఒక అసాధారణమైన దృగ్విషయం మరియు బహుశా, రష్యన్ ఆత్మ యొక్క ఏకైక అభివ్యక్తి: ఇది అతని అభివృద్ధిలో రష్యన్ వ్యక్తి, దీనిలో అతను రెండు వందల సంవత్సరాలలో కనిపించవచ్చు."

ఎందుకు రాడోనెజ్ యొక్క సెర్గియస్ కాదు, సరోవ్ యొక్క సెరాఫిమ్ కాదు, కానీ ఖచ్చితంగా పుష్కిన్? ఎందుకంటే జీవితంలో ఆయన మన బలహీనతలన్నిటితో మనమే, మరియు ఆధ్యాత్మిక ఫ్లైట్‌లో అతను మనవాడు. రష్యన్ ఆకాశం. ఒక పవిత్ర వ్యక్తి కొన్నిసార్లు సాధించలేని ఉదాహరణగా భావించబడతాడు, కానీ పుష్కిన్లో ప్రతిదీ అందుబాటులో ఉంటుంది. పాపిష్టి మనిషి శరీరంలో భూమికి దిగివచ్చిన దేవుడు మనకు చెబుతున్నట్లుగా ఉంది: స్వేచ్ఛలో ధైర్యం, సృజనాత్మకత, ప్రేమ...

గోగోల్ మాటలు నిజంగా ప్రవచనాత్మకమైనవిగా పరిగణించబడటానికి మరొక కారణం ఉంది. కవి పుట్టినప్పటి నుండి రెండు వందల సంవత్సరాలు గడిచిపోయాయి, దైవిక దయ యొక్క కిరణాలు ప్రతి ఒక్కరిపై, మినహాయింపు లేకుండా, భూమి యొక్క ప్రతి నివాసిపై ప్రసరించే సమయంతో సమానంగా ఉంది. మేము జంక్షన్ చేరుకున్నాము, భూమి యొక్క చరిత్రలో గొప్ప యుగాల కూడలి - అన్ని యుగాల ప్రసిద్ధ ప్రవక్తలు కలలుగన్న సమయం. మన రోజుల గొప్పతనం ఏమిటంటే, సాంద్రీకృత కాంతి మొత్తం భూమిపై కురిపించింది, ఇది గతంలో వ్యక్తిగతంగా ఎంచుకున్న వారిపై ప్రసరించే కాంతి. అందుకే మనలో కొందరు సృజనాత్మకతకు శక్తివంతంగా ఆకర్షితులవుతారు, అందుకే చాలా అద్భుతంగా ప్రతిభావంతులైన మరియు సూక్ష్మమైన పిల్లలు పుడుతున్నారు మరియు అందుకే చాలా మానవ ధూళి ఉపరితలంపైకి వచ్చింది. అపోకలిప్టిక్ సమయం ప్రజలను సాధువులు మరియు దుష్టులుగా విభజించదు, కానీ జీవించి ఉన్నవారు మరియు చనిపోయినవారు, మరియు దాని పగుళ్లు ప్రజల మధ్య మరియు ప్రతి వ్యక్తిలో నడుస్తుంది. మనలో ప్రతి ఒక్కరిలో ఈ పగుళ్లు సజీవ, సృజనాత్మక సూత్రాన్ని విధ్వంసానికి గురిచేసే వాటి నుండి వేరు చేస్తుంది.

పుష్కిన్ మనకు రెండు శతాబ్దాల ముందు అపోకలిప్స్ గుండా వెళ్ళాడు, తనదైన రీతిలో తనలోని కాంతి మరియు చీకటి మధ్య పోరాటాన్ని, పశ్చాత్తాపం మరియు దైవిక సూత్రం యొక్క విజయాన్ని సూచిస్తుంది. క్యూ మా వెనుక ఉంది.

రెండు శతాబ్దాల ముందు చూసే ప్రవక్తగా పుష్కిన్ గురించి గోగోల్ చెప్పిన మాటలను నేను ఈ విధంగా అర్థం చేసుకున్నాను.

కవి-ప్రవక్త ద్విశతాబ్ది సంవత్సరంలో, మేము ఒక భయంకరమైన పరిస్థితిలో ఉన్నాము. కొద్దిమంది దొంగలు మరియు స్పెక్యులేటర్‌లు మినహా ప్రజలు క్రూరమైన ఆర్థిక పట్టులో ఉన్నారు, మినహాయింపు లేకుండా మనందరికీ రాబోయే ప్రళయం యొక్క పిడుగులు స్పష్టంగా వినిపిస్తున్నాయి. దృఢమైన చేతితో క్రమాన్ని పునరుద్ధరించే అధికారుల కోసం ఆశతో మేము మద్దతు కోసం వెతుకుతున్నాము. మరియు ప్రతిస్పందనగా మేము పుష్కిన్ యొక్క చిరునవ్వు మరియు అతని సలహాతో కలుసుకున్నాము: ప్రెస్, జార్ లేదా తదుపరి అధ్యక్ష అభ్యర్థి ద్వారా మోసం చేయగల మూర్ఖులుగా ఉండకండి.

మీరు ఒక రాజు, ఒంటరిగా జీవించండి, స్వేచ్ఛా మార్గంలో
మీ స్వేచ్ఛా మనస్సు మిమ్మల్ని ఎక్కడికి తీసుకెళుతుందో అక్కడికి వెళ్లండి,
మీకు ఇష్టమైన ఆలోచనల ఫలాలను మెరుగుపరచడం,
గొప్ప పనికి ప్రతిఫలం డిమాండ్ చేయకుండా.

మరియు ఇది మరణ గోరులా అనిపిస్తుంది: "ప్రపంచంలో ఆనందం లేదు." అలాంటప్పుడు ఎందుకు జీవించాలి? లేదు, అటువంటి అసభ్యతతో పుష్కిన్ తన ఆలోచనలను ఆపలేకపోయాడు. జీవితం యొక్క అద్భుతమైన వేడుకను ఆస్వాదించి, దానిని మాకు ఆజ్ఞాపించిన అతను, ఆనందాన్ని చిమెరా అని ఒక్క నిమిషం కూడా ఎలా నమ్మాడు? లేదు! ఆనందం ఉంది, కానీ మన కళ్ళ ముందు మెరుస్తున్న ఆ ఎండమావుల బానిసత్వంలో కాదు, అది మనలో, శాంతి మరియు సంకల్పంతో, "మనకు ఇష్టమైన ఆలోచనలను మెరుగుపరచడంలో" "ఉత్తమ పనులకు ప్రతిఫలం"తో సంబంధం లేకుండా ఉంటుంది. కాబట్టి ఏమి, డబ్బు వదులుకో? సరే, రాడికల్‌గా లేదా సన్యాసిగా మారడం ఎందుకు! "ప్రేరణ అమ్మకానికి కాదు, కానీ మీరు మాన్యుస్క్రిప్ట్‌ను అమ్మవచ్చు..."

మీ స్వంత రాజుగా ఉండండి, నిజమైన సంస్కరణలను మాత్రమే నిర్వహించండి - మీలో - మరియు బాహ్య సంస్కరణల నుండి ఏమీ ఆశించకండి. ఈ సంస్కరణలు విప్లవాల రూపంలో జరిగినప్పుడు మరియు ప్రకృతి వైపరీత్యాలు, మీరు మిమ్మల్ని మీరు మార్చుకునే వరకు వారు మీ జీవితంలో దేనినీ మార్చలేరు. మీరు దీన్ని అర్థం చేసుకున్నారు: జీవితం ఒక సెలవుదినం, కాదు: ఇది జైలు, "ప్రపంచం ముగింపు."

ఇది ఎంత ఆధునికమైనది!

కానీ అలాంటి "ఆధునికత" మేధావుల కోసం.

ఇది అందరి కోసం, ఈ రోజుల్లో వేరే మార్గం లేదు.

సంవత్సరం తొంభైతొమ్మిది అని వారు భరోసా ఇస్తున్నారు
ప్రతిదీ మన కోసం మారుతుంది,
రష్యాను దాని మోకాళ్ల నుండి ఏది లేపుతుంది,
కొంచెం ఆగండి.

పుష్కిన్ నవ్వుతూ,
రెండు శతాబ్దాలుగా అతను మన సమకాలీనుడు,
అతను నమ్మడు
జ్ఞానులు మరియు నాయకులు ఏమి ప్రవచిస్తారు?

పుష్కిన్ నవ్వుతాడు, అతనికి తెలుసు
ఆ సంతోషం బెల్లం లాంటిది
లేదా పిల్లల కోసం ఒక బొమ్మ,
మా ఇంట్లో ఎవరూ పెట్టరు.
ఏమి అయితే హృదయాలు
మేము మిమ్మల్ని అన్ని రకాల చెత్త నుండి శుభ్రపరచము,
ప్రతిదీ చాపింగ్ బ్లాక్‌లో ముగుస్తుంది,
షోడౌన్ లేదా వైన్.

పుష్కిన్ నవ్వుతూ,
చిమెరాలను బానిసత్వం కోసం వదిలిపెట్టలేదు
మరియు స్వేచ్చ పాడారు
దాని సహజమైన స్వచ్ఛతలో,
మనం చేయగలిగినది
ఆత్మలో మరియు రహస్యంగా ఛేదించడానికి మాత్రమే,
ఎందుకంటే భిన్నమైనది
ఎక్కడా స్వేచ్ఛ లేదు.

పుష్కిన్ నవ్వాడు
విముక్తి యొక్క సామరస్యాలు
దేవతలు కూడా ఎగురుతారు
ప్రేమపై మిరుమిట్లు గొలిపే కాంతి ఉంది.
ఎందుకంటే ప్రేమ
ఎలా సార్వత్రిక చట్టంగురుత్వాకర్షణ
విశ్వాన్ని పాలిస్తుంది
అంటే దానికి పరిమితులు లేవు.

IN చివరి కాలంతన సృజనాత్మక వృత్తిలో, అలెగ్జాండర్ పుష్కిన్ "ఫ్రమ్ పిండేమోంటి" అనే కవితా రచనను రాశాడు. 1836 లో సెయింట్ పీటర్స్బర్గ్ సమీపంలోని డాచాలో, ఈ కవిత్వం కోసం ఆలోచన ఉద్భవించింది.

టైటిల్ వాస్తవానికి భిన్నంగా ఉంది మరియు ఫ్రాన్స్‌కు చెందిన కవి పేరును కలిగి ఉంది, అయినప్పటికీ, ఈ దేశంలో ఇటీవలి విప్లవాత్మక సంఘటనల కారణంగా, రష్యన్ సెన్సార్‌షిప్ అటువంటి సూచనతో రచనల ప్రచురణను నిరోధించగలదు. ఈ కారణంగా, పుష్కిన్, ఇప్పటికీ మిస్టిఫికేషన్ ఆలోచనను కలిగి ఉన్నాడు, కొత్త పద్యం యొక్క టైటిల్ లైన్‌లో ఇటాలియన్ కవి సోదరుల ఇంటిపేరును ఉపయోగించాడు. ఆ సమయంలో పెద్దగా తెలియదు, పిండెమోంటే ఇప్పోలిటో "ఫ్రమ్ పిండేమోంటి" అనే పద్యం శీర్షికలో కనిపించింది.

రష్యన్ కవి యొక్క పని పరిశోధకులు ఫ్రెంచ్ మరియు ఇటాలియన్ కవిత్వాన్ని అధ్యయనం చేయడం ప్రారంభించారు, కానీ పుష్కిన్‌తో సారూప్యతలు కనుగొనబడలేదు. కాబట్టి తప్పుడు సూచనతో చదివే ప్రజలను ఉద్దేశపూర్వకంగా తప్పుదారి పట్టించడం వాస్తవం.

పద్యం ప్లాట్ల వారీగా మూడు కూర్పు భాగాలుగా విభజించబడింది. మొదటి సగంలో, రచయిత తన వ్యక్తిత్వం వ్యతిరేకించే సామాజిక పాత్రలు మరియు రాజకీయ సంస్థలను జాబితా చేస్తాడు. మధ్య భాగంలో ఇతర స్వేచ్ఛలు మరియు హక్కుల కోసం కవి కోరికను సూచించే పదబంధాలు ఉన్నాయి. మూడవ భాగం - సానుకూల చిత్రాలులిరికల్ హీరోకి, ఒక నిర్దిష్ట ఆదర్శం మరియు విశ్వసనీయత.

అర్థం కవితా పని- స్వేచ్ఛ యొక్క ప్రేమను వ్యక్తీకరించే ప్రయత్నంలో, ఒత్తిడికి ప్రతిఘటన ప్రభుత్వ సంస్థలు. కవి జీవిత విలువల మొత్తం పథకం "పిండేమొంటి నుండి" లో ప్రచురించబడింది. "శక్తి" మరియు "ప్రజలు" అనే సాంఘిక నిర్మాణాలు ఇక్కడ ప్రకృతి యొక్క "దైవిక" సౌందర్యం మరియు గొప్ప కళాకృతులతో విభేదించబడ్డాయి. మ్యూసెస్ యొక్క ఇష్టమైనది రాష్ట్రానికి సేవ చేయాలనుకోవడం లేదు మరియు అతను అలాంటి విధిని అర్థం చేసుకోలేడు, ఇది పుట్టినప్పటి నుండి ప్రతి వ్యక్తికి ఇవ్వబడుతుంది.

ప్రారంభంలో ఉన్న చిన్న ప్రకటనలు పని చివరిలో డ్రా-అవుట్ వాక్యనిర్మాణ నిర్మాణాల నుండి భిన్నంగా ఉంటాయి, కాబట్టి పుష్కిన్‌కు దగ్గరగా ఉన్న జీవితంలోని అంశాల గణన ఆధ్యాత్మికంగా అనిపిస్తుంది, అయితే నిజమైన స్వేచ్ఛ యొక్క శత్రువుల జాబితా ప్రాపంచికంగా మరియు మొరటుగా అనిపిస్తుంది.

రచయిత స్వయంగా మరొక సూచనను సూచించాడు - షేక్స్పియర్ యొక్క హామ్లెట్. "పదం" యొక్క ఈ మూడుసార్లు పునరావృతం రచయితల కార్యకలాపాల పట్ల అధికారుల వైఖరి గురించి ఒక వ్యాఖ్య. వాస్తవానికి, రాజులు మరియు చదువురాని వ్యక్తులు పనిలేకుండా మాట్లాడటంలో బిజీగా ఉన్నారు - ఇది పుష్కిన్ యొక్క లిరికల్ పాత్ర యొక్క అభిప్రాయం.

"పిండేమోంటి నుండి" A. పుష్కిన్

"పిండేమోంటి నుండి" అలెగ్జాండర్ పుష్కిన్

నేను బిగ్గరగా హక్కులకు విలువ ఇవ్వను,
ఇది ఒకటి కంటే ఎక్కువ తల తిప్పేలా చేస్తుంది.
దేవతలు నిరాకరించారని నేను ఫిర్యాదు చేయను
పన్నులను సవాలు చేయడమే నా తీపి విధి
లేదా రాజులు పరస్పరం పోరాడకుండా నిరోధించండి;

పత్రిక ప్రణాళికలలో, జోకర్ ఇబ్బందికి గురవుతాడు.
ఇవన్నీ, మీరు మళ్ళీ, పదాలు, పదాలు * చూడండి.
ఇతర, మంచి హక్కులు నాకు ప్రియమైనవి;
నాకు భిన్నమైన, మెరుగైన స్వేచ్ఛ కావాలి:
రాజుపై ఆధారపడండి, ప్రజలపై ఆధారపడండి -
మనం పట్టించుకుంటామా? దేవుడు వారితో ఉండును గాక.
ఎవరూ లేరు

మీ మనస్సాక్షిని, మీ ఆలోచనలను, మీ మెడను వంచకండి;
ఇష్టానుసారంగా అక్కడక్కడ తిరుగుతూ,
ప్రకృతి యొక్క దివ్య సౌందర్యాన్ని చూసి ఆశ్చర్యపోతూ,
మరియు కళ మరియు ప్రేరణ యొక్క సృష్టికి ముందు
సున్నితత్వం యొక్క రప్చర్లలో ఆనందంగా వణుకుతోంది.
- ఎంత ఆనందం! అది నిజమే...

* హామ్లెట్. (A.S. పుష్కిన్ ద్వారా గమనిక.)

పుష్కిన్ కవిత "ఫ్రమ్ పిండేమోంటి" యొక్క విశ్లేషణ

1836 లో, పుష్కిన్ కామెనోస్ట్రోవ్స్కీ చక్రం అని పిలవబడే పనిలో పనిచేశాడు, ఇది అతని మరణం తర్వాత మాత్రమే ప్రచురించబడింది. యూరి మిఖైలోవిచ్ లోట్మాన్ ప్రకారం, ఈ ధారావాహికలోని అనేక పద్యాలు అలెగ్జాండర్ సెర్జీవిచ్ యొక్క పరాకాష్ట మరియు కవితా ప్రమాణంగా పరిగణించాలి. చక్రంలో కనీసం ఆరు రచనలు ఉన్నాయి, వాటిలో నాలుగు రోమన్ సంఖ్యలతో గుర్తించబడ్డాయి. వాటిలో "పిండేమొంటి నుండి". మరో మూడు కవితలు - “ఎడారి తండ్రులు మరియు ఇమ్మాక్యులేట్ వైవ్స్ ...”, “ఇటాలియన్ యొక్క అనుకరణ” మరియు “లౌకిక శక్తి” - మత-క్రైస్తవ ప్రతీకవాదంతో నిండి ఉన్నాయి. ఇది పరిశీలనలో ఉన్న వచనంలో లేదు.

చాలా మంది ఆధునిక సాహిత్య పండితుల ప్రకారం, పద్యం యొక్క శీర్షిక ఒక బూటకం. ఇది పని యొక్క ప్లాట్లు లేదా దాని సైద్ధాంతిక భాగంతో సంబంధం లేదు. విశ్లేషించబడిన వచనం యొక్క అసలు శీర్షిక "ఆల్ఫ్రెడ్ ముస్సెట్ నుండి." అలెగ్జాండర్ సెర్జీవిచ్ దానిని తిరస్కరించాడు ఎందుకంటే అతను కవితను ప్రచురించాలని కోరుకున్నాడు. నికోలెవ్ సెన్సార్‌షిప్ ప్రఖ్యాత ఫ్రెంచ్ శృంగార రచయిత యొక్క ప్రస్తావనను ముద్రణలో కనిపించడానికి అనుమతించదు. దీనికి కారణం 1830లో జరిగిన జూలై విప్లవం. రష్యన్ చక్రవర్తి ఆమె గురించిన సమాచారాన్ని అతను పరిపాలించిన దేశం యొక్క విస్తారమైన అంతటా ఉచితంగా పంపిణీ చేయకూడదనుకున్నాడు. ఫలితంగా, పుష్కిన్ ఇటాలియన్ కవి ఇప్పోలిటో పిండెమోంటే పేరును ఉపయోగించాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. అలెగ్జాండర్ సెర్జీవిచ్ అతనిని మరియు ముస్సెట్‌ను ఎంపిక చేసుకున్నాడు. ఇద్దరు రచయితలు స్వేచ్ఛను ప్రేమించడం, సామాజిక పరిస్థితుల అణచివేతకు మానవ వ్యతిరేకత వంటి ఇతివృత్తాలను కలిగి ఉన్నారు. న్యాయంగా, అటువంటి ఆలోచనలు సాధారణంగా సాహిత్య ఉద్యమంగా రొమాంటిసిజం యొక్క లక్షణం అని గమనించాలి.

పద్యం ఒకదానికొకటి విరుద్ధంగా రెండు భాగాలుగా విభజించవచ్చు. రెండింటిలోనూ, లిరికల్ హీరో తన జీవిత విలువల వ్యవస్థ గురించి మాట్లాడాడు. మొదట, పాఠకులకు రాజకీయ సంస్థలు మరియు సామాజిక పాత్రల తిరస్కరణల గొలుసును అందజేస్తారు. మేము పన్నులు, యుద్ధాలు, సెన్సార్‌షిప్ గురించి మాట్లాడుతున్నాము. రెండవ భాగం సానుకూలంగా గ్రహించిన విలువలను అందిస్తుంది. అదనంగా, పని యొక్క ప్రధాన ఆలోచనలలో ఒకటి వ్యక్తీకరించబడింది, ఇది అపోరిజం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది:
...అధికారం కోసం, లివరీ కోసం
నీ మనస్సాక్షిని, నీ ఆలోచనలను, నీ మెడను వంచకు...
ఈ పద్యం ప్రతి వ్యక్తి యొక్క ప్రాధమిక హక్కును ధృవీకరిస్తుంది, ఇది రాష్ట్రం లేదా ఇతర వ్యక్తులు అతని నుండి తీసివేయకూడదు - ఆధ్యాత్మిక మరియు భౌతిక స్వేచ్ఛ హక్కు. అది లేకుండా, ఇతర హక్కులన్నీ కల్పితం మరియు అర్థరహితం అవుతాయి. లిరికల్ హీరో ఒక వ్యక్తిగా ఉండటంలో అత్యధిక ఆనందాన్ని చూస్తాడు, "ప్రకృతి యొక్క దైవిక సౌందర్యాన్ని ఆశ్చర్యపరిచే" మరియు గొప్ప కళాకృతులను ఆరాధించే అవకాశాన్ని కలిగి ఉంటాడు.

సాహిత్య విమర్శకుడు సెర్గీ అకిమోవిచ్ కిబాల్నిక్ ప్రకారం, "ఫ్రమ్ పిండెమోంటే" కవితకు శాస్త్రీయ ఆధారం ఉంది. ప్రాచీనతతో అనుబంధాలు రూపం స్థాయి (అలెగ్జాండ్రియన్ పద్యం యొక్క ఉపయోగం) మరియు కంటెంట్ స్థాయిలో రెండూ పుడతాయి. చివరి అంశాన్ని మరింత వివరంగా పరిశీలిద్దాం. పుష్కిన్ అంతర్గత మరియు బాహ్య స్వేచ్ఛకు మానవ హక్కును సమర్థించాడు, శక్తిని పొందాలనే కోరిక మరియు ప్రజా సేవకు తనను తాను అంకితం చేయాలనే కోరికకు వ్యతిరేకంగా ప్రకృతితో కమ్యూనికేషన్ మరియు కళను ఆస్వాదించడాన్ని ప్రశంసించాడు. పురాతన రోమన్ కవి హోరేస్ రచనలలో ఇలాంటి ఆలోచనలు కనిపిస్తాయి. అతని లైసియం సంవత్సరాలలో కూడా అతని సాహిత్యం అలెగ్జాండర్ సెర్జీవిచ్‌కి ఆసక్తిని కలిగించింది. ప్రారంభంలో, పుష్కిన్ ఎపిక్యూరియన్ కవి యొక్క సాంప్రదాయిక చిత్రాన్ని సృష్టించాడు. సాంప్రదాయ హొరేషియన్ కవిత్వం యొక్క ఈ సంప్రదాయం చాలా త్వరగా తిరస్కరించబడింది. 1830 లలో, అలెగ్జాండర్ సెర్జీవిచ్ తరచుగా పురాతన కాలం యొక్క వారసత్వాన్ని నేరుగా ప్రస్తావించాడు. సాంప్రదాయ ప్రాచీన గ్రీకు మరియు రోమన్ చిహ్నాల నుండి అతను సజీవ చిత్రాలకు, ఫ్రెంచ్ పద్ధతిలో చేసిన హొరేషియన్ అనుకరణల నుండి నిజమైన హోరేస్ వరకు మారాడు.

"పిండేమోంటి నుండి": A. S. పుష్కిన్ రాసిన పద్యం యొక్క విశ్లేషణ

డిసెంబర్ 11, 2015

A. S. పుష్కిన్ యొక్క తరువాతి రచనలలో ఒకటి "ఫ్రమ్ పిండేమోంటి". పద్యం యొక్క విశ్లేషణ మనకు తెలుస్తుంది సైద్ధాంతిక కంటెంట్. దానిని పట్టుకునే ముందు, కవి జీవితంలోని కొన్ని క్షణాలను మనం పరిచయం చేసుకుంటాము.

రచయిత జీవిత చరిత్ర మరియు అతని పని మధ్య సంబంధం

పుష్కిన్ ప్రయాణించిన జీవిత మార్గం అతని రచనలపై ఒక ముద్ర వేసింది. వారి థీమ్‌లు మరియు కంటెంట్ సంవత్సరాలుగా మారాయి.

A. S. పుష్కిన్ పదమూడు సంవత్సరాల వయస్సులో రాయడం ప్రారంభించాడు. అతను ఒక ప్రత్యేక వాతావరణంలో పెరిగాడు, పెరిగాడు మరియు చదువుకున్నాడు. కవి స్వేచ్ఛ మరియు స్వేచ్ఛ యొక్క స్ఫూర్తిని గ్రహించాడు. అతని సాహిత్య రచనలు విప్లవాత్మక ఆలోచనలను కలిగి ఉన్నాయి. ఇందుకోసం గీత రచయితను అజ్ఞాతవాసానికి పంపారు.

తన జీవితంలో ఎక్కువ భాగం, పుష్కిన్ రాజకీయాలు మరియు సమాజ సమస్యలపై ఆసక్తి కలిగి ఉన్నాడు మరియు ఇందులో పాల్గొన్నాడు. అయితే, ఒక ద్వంద్వ పోరాటం కారణంగా తన జీవిత చరమాంకంలో, రచయిత సామాజిక వ్యవహారాలపై అంతగా మక్కువ చూపలేదు. అతను అలసిపోయాడు మరియు ఒక విషయం మాత్రమే కోరుకున్నాడు: ఒంటరిగా వదిలివేయడం మరియు అతను కోరుకున్న విధంగా జీవించడానికి అనుమతించడం. ఇది అతని కొన్ని రచనలలో ప్రతిబింబిస్తుంది, వాటిలో "పిండేమోంటి నుండి". పద్యం మరియు దాని కంటెంట్ యొక్క విశ్లేషణ గొప్ప కవి యొక్క చివరి కలలను మరింత వివరంగా మనకు తెలియజేస్తుంది. వారి సహాయంతో, A.S యొక్క ఆనందం ఏమిటో మేము కనుగొంటాము.

ఈ పనిలో, రచయిత చాలా మంది మనస్సులను ఆక్రమించే బిగ్గరగా హక్కులను చవకగా విలువైనదిగా వ్రాశాడు. పన్నులను సవాలు చేయడానికి మరియు రాజులను పోరాడకుండా నిరోధించడానికి అతను అనుమతించబడలేదని అతను ఫిర్యాదు చేయడు. పత్రికారంగంలో సెన్సార్‌షిప్ ఉందా, రచయితల ప్రణాళికలను అణిచివేస్తుందా అని అతను పట్టించుకోడు. మరియు అన్ని ఎందుకంటే ఇవి కేవలం పదాలు.

కవికి వేర్వేరు రహదారులు, మంచి హక్కులు ఉన్నాయి. అతనికి వేరే రకమైన స్వేచ్ఛ కావాలి. ఇది ప్రభుత్వం మరియు సమాజంపై ఆధారపడే సమస్యలకు సంబంధించినది కాదు. అతను పట్టించుకోడు.

తరువాత, రచయిత తనకు ఏమి కావాలో తెలియజేస్తాడు. పుష్కిన్ ఇతరులకు నివేదికలు ఇవ్వకూడదని, తనను తాను సేవించడానికి మరియు సంతోషపెట్టడానికి మాత్రమే కోరుకుంటున్నానని వ్రాశాడు. అధికారులు మరియు ప్రజల ముందు వంగి ఉండకండి, వారి కారణంగా మీ మనస్సాక్షికి విరుద్ధంగా ఉండకండి. కవి తనకిష్టమైన చోట ఉండాలని, అక్కడక్కడ సంచరించాలని కోరుకుంటాడు. చుట్టుపక్కల ప్రకృతి సౌందర్యం మరియు కళాకృతుల నుండి ప్రేరణ పొందండి. ఆనందం అంటే ఇదే, పుష్కిన్‌కి కావాల్సిన హక్కులు ఇవి మరియు దీని గురించి “పిండేమోంటి నుండి” లో వ్రాస్తాడు. పద్యం యొక్క విశ్లేషణ దాని ఆలోచనను మనకు వెల్లడిస్తుంది. కవి యొక్క ఆలస్యమైన, పరిణతి చెందిన పనిని చూద్దాం.

"పిండేమొంటి నుండి" కవిత యొక్క సంక్షిప్త విశ్లేషణ

ఈ రచన 1936లో వ్రాయబడింది. ఈ కాలంలో, పుష్కిన్ మునుపటి కంటే పూర్తిగా భిన్నమైన విలువలను కలిగి ఉన్నాడు. అతను భిన్నమైన స్వేచ్ఛ మరియు హక్కుల గురించి కలలు కన్నాడు. అధికారం, సెన్సార్‌షిప్‌, న్యాయం కోసం గతంలో చేసిన పోరాటం ఇప్పుడు ఆయనకు మాటలు మాత్రమే. అతను వాటిని అర్థం ఏమిటి? అదంతా పనికిమాలిన వ్యవహారమేనన్న భావనను వ్యక్తం చేస్తున్నాడు. ఈ పోరాటం అతనికి మరియు అతని డిసెంబ్రిస్ట్ స్నేహితులకు విజయవంతమై ఉంటే బహుశా అతను భిన్నంగా ఆలోచించి ఉండవచ్చు. కానీ 1825 మరియు ఇతర సంఘటనలు రచయితకు తన కలలు నెరవేరాలని నిర్ణయించలేదని స్పష్టం చేశాయి.

"ఫ్రమ్ పిండేమోంటి" అనే పద్యం యొక్క ఆలోచన పుష్కిన్‌కు ఏ హక్కులు మరియు స్వేచ్ఛలు ముఖ్యమైనవో పాఠకులకు చూపించడం. అతను అధికారులకు నివేదించవలసి వస్తుంది మరియు అతను విదేశాలకు వెళ్లలేడు లేదా అతను కోరుకున్నట్లు తిరగలేడు. అతను వ్యక్తపరచాలనుకున్నది వ్రాయలేడు. అతని రచన ముగింపులో తక్కువ మరియు తక్కువ సాహిత్యం మరియు ఎక్కువ గద్యం ఉండటం యాదృచ్చికం కాదు.

సెన్సార్‌షిప్, పవర్, జీవిత పరిస్థితులుకవిని గొంతు పిసికి చంపాడు. మేము పరిశీలిస్తున్న రచనను రచయిత "పిండేమొంటి నుండి" అని పిలిచారు. ఈ విధంగా అతను సెన్సార్ నుండి తప్పించుకోవడానికి ప్రయత్నించాడు. అతను తన సమకాలీన పిండేమోంటి నుండి పద్యం యొక్క కంటెంట్‌ను తీసుకున్నాడని ఆరోపించారు. కానీ ఆ రచయితకు అలాంటి రచనలు లేవు.

ఈ పద్యం పుష్కిన్ కోరికల వ్యక్తీకరణ. అతను ఎవరికీ సేవ చేయాలనుకోవడం లేదు, అతను వ్యక్తిగత స్వేచ్ఛను కోరుకుంటాడు, అతను కోరుకున్న ప్రదేశంలో ఉండటానికి మరియు జీవితాన్ని ఆస్వాదించే అవకాశం, ఇది ప్రకృతి సౌందర్యం మరియు కళాకృతులలో ఉంటుంది.

ఇచ్చిన సాహిత్య పనిచిన్న వాల్యూమ్ మరియు లిరికల్. అందువల్ల, దాని శైలి కవిత్వం. ఈ పని అసలైనది, అరువు తీసుకోలేదు. ఇది కవిత్వం కాకుండా ఇతర కవితా శైలిగా వర్గీకరించబడదు.

ఈ పని సమగ్రమైనది, రచయిత యొక్క స్థానాన్ని వ్యక్తపరుస్తుంది. పుష్కిన్ దీనిని "పిండేమోంటి నుండి" అని పిలిచాడు. పద్యం యొక్క విశ్లేషణ, దాని కంటెంట్ మరియు జీవిత చరిత్ర నుండి వాస్తవాలు ఇది పౌరాణిక సూచన అని మనకు చూపుతుంది. ఈ పద్యం యొక్క ప్రచురణ కోసం పుష్కిన్ ఆశించినట్లు సెన్సార్‌షిప్‌ను తిప్పికొట్టడానికి ఇది సృష్టించబడింది.

పుష్కిన్ పద్యంలో నిరాకరణను చురుకుగా ఉపయోగిస్తాడు: "నేను ఫిర్యాదు చేయను," "ఇవ్వవద్దు," "వంగవద్దు." ఈ విధంగా అతను కోరుకోని వాటిని వ్యక్తపరుస్తాడు. రచయిత వ్యక్తిత్వాన్ని ఉపయోగిస్తాడు - “బిగ్గరగా హక్కులు”, రూపకం - “డిజ్జి”, సారాంశాలు - “దైవిక అందాలు”, “తీపి విధి”. బదిలీలు చూస్తున్నాం ఒక అలంకారిక ప్రశ్న, బహుళ యూనియన్.

ఈ మార్గాలన్నీ, మార్గాలు మరియు బొమ్మలు “ఫ్రమ్ పిండేమోంటి” పని యొక్క ఆలోచనను తెలియజేస్తాయి. పద్యం యొక్క విశ్లేషణ భాష యొక్క గొప్పతనాన్ని మరియు ఉపయోగించిన పద్ధతులను సూచిస్తుంది.

ముగింపు

పుష్కిన్ తన "ఫ్రమ్ పిండేమోంటి" పనిలో ఏమి ఉంచారో మేము చూశాము. పద్యం యొక్క విశ్లేషణ గొప్ప కవి జీవిత చరిత్ర మరియు అతని పని మధ్య సంబంధాన్ని మాకు చూపించింది. 30వ దశకంలో పుష్కిన్ యొక్క రచనలు అతని తీర్పుల పరిపక్వత మరియు వ్యక్తిగత ఆనందం గురించి కొత్త ఆలోచనలలో చాలా భిన్నంగా ఉన్నాయని మేము తెలుసుకున్నాము.

కవి, చాలా మంది రచయితల మాదిరిగానే, సెన్సార్‌షిప్‌ను నివారించడానికి ప్రయత్నించాడు, అందుకే ఈ కవితకు అలాంటి పేరు వచ్చింది.

పుష్కిన్ ఈ రచనను 1936లో రాశాడు. ఇది అతని చివరి వేసవి. దురదృష్టవశాత్తు, ఈ పద్యం అతని జీవితకాలంలో ఎప్పుడూ ప్రచురించబడలేదు. అయితే, కాలక్రమేణా ఇది పాఠకులకు అందుబాటులోకి వచ్చింది మరియు పాఠశాల పాఠ్యాంశాల్లో కూడా చేర్చబడింది.

A. S. పుష్కిన్ యొక్క తరువాతి రచనలలో ఒకటి "ఫ్రమ్ పిండేమోంటి". పద్యం యొక్క విశ్లేషణ దాని సైద్ధాంతిక కంటెంట్‌ను మనకు వెల్లడిస్తుంది. దానిని పట్టుకునే ముందు, కవి జీవితంలోని కొన్ని క్షణాలను మనం పరిచయం చేసుకుంటాము.

రచయిత జీవిత చరిత్ర మరియు అతని పని మధ్య సంబంధం

పుష్కిన్ ప్రయాణించిన ప్రస్తుత మార్గం అతని రచనలపై ఒక ముద్ర వేసింది. వారి థీమ్ మరియు కంటెంట్ వయస్సుతో మారాయి.

A. S. పుష్కిన్ పదమూడు సంవత్సరాల వయస్సులో రాయడం ప్రారంభించాడు. అతను ఒక ప్రత్యేక వాతావరణంలో పెరిగాడు, పెరిగాడు మరియు చదువుకున్నాడు. కవి స్వేచ్ఛ మరియు స్వేచ్ఛ యొక్క స్ఫూర్తిని గ్రహించాడు. అతని సాహిత్య రచనలు విప్లవాత్మక ఆలోచనలను కలిగి ఉన్నాయి. ఇందుకోసం గీత రచయితను అజ్ఞాతవాసానికి పంపారు.

తన జీవితంలో ఎక్కువ భాగం, పుష్కిన్ రాజకీయాలు మరియు సమాజ సమస్యలపై ఆసక్తి కలిగి ఉన్నాడు మరియు ఇందులో పాల్గొన్నాడు. కానీ ద్వంద్వ పోరాటం కారణంగా కత్తిరించబడిన తన స్వంత జీవితాంతం, రచయిత సామాజిక వ్యవహారాలపై అంత మక్కువ చూపలేదు. అతను అలసిపోయాడు మరియు ఒక విషయం మాత్రమే కోరుకున్నాడు: ఒంటరిగా వదిలివేయడం మరియు అతను కోరుకున్న విధంగా జీవించడానికి అనుమతించడం. ఇది అతని కొన్ని రచనలలో ప్రతిబింబిస్తుంది, వాటిలో "పిండేమోంటి నుండి". పద్యం మరియు దాని కంటెంట్ యొక్క విశ్లేషణ గొప్ప కవి యొక్క చివరి కలలను మనకు మరింత క్షుణ్ణంగా వెల్లడిస్తుంది. వారి సహాయంతో, A.S యొక్క ఆనందం ఏమిటో మేము కనుగొంటాము.

“పిండేమొంటి నుండి” కవితలోని విషయాలు

ఈ పనిలో, సృష్టికర్త చాలా మంది మెదడులను ఆక్రమించే సోనరస్ హక్కులను చౌకగా విలువైనదిగా వ్రాశాడు. అతను పన్నుల చర్చలు మరియు రాజులు యుద్ధం చేయకుండా నిరోధించడానికి అనుమతి లేదని ఫిర్యాదు లేదు. ప్రెస్‌లో సెన్సార్‌షిప్ ఉందా లేదా రచయితల ప్రణాళికలకు ఆటంకం కలిగిస్తుందా అని అతను పట్టించుకోడు. మరియు అన్ని ఎందుకంటే ఇవి కేవలం పదాలు.

కవికి వేర్వేరు రహదారులు, మంచి హక్కులు ఉన్నాయి. అతనికి వేరే రకమైన స్వేచ్ఛ కావాలి. ఇది ప్రభుత్వం మరియు సమాజంపై ఆధారపడే సమస్యలకు సంబంధించినది కాదు. అతను పట్టించుకోడు.

అప్పుడు సృష్టికర్త తాను కోరుకున్నది వెల్లడిస్తుంది. పుష్కిన్ ఇతరులకు నివేదికలు ఇవ్వకూడదని, తనను తాను సేవించడానికి మరియు సంతోషపెట్టడానికి మాత్రమే వ్రాశాడు. అధికారులు మరియు ప్రజల ముందు వంగి ఉండకండి, వారి కారణంగా మీ మనస్సాక్షికి విరుద్ధంగా ఉండకండి. కవి తనకిష్టమైన చోట ఉండాలని, అక్కడక్కడ సంచరించాలని కోరుకుంటాడు. చుట్టుపక్కల ప్రకృతి సౌందర్యం మరియు కళాకృతుల నుండి ప్రేరణ పొందండి. ఆనందం అంటే ఇదే, పుష్కిన్‌కి కావాల్సిన హక్కులు ఇవి మరియు దీని గురించి “పిండేమోంటి నుండి” లో వ్రాస్తాడు. పద్యం యొక్క విశ్లేషణ దాని ఆలోచనను మనకు వెల్లడిస్తుంది. కవి యొక్క ఆలస్యమైన, పరిణతి చెందిన పనిని చూద్దాం.

"పిండేమొంటి నుండి" కవిత యొక్క సంక్షిప్త విశ్లేషణ

ఈ రచన 1936లో వ్రాయబడింది. ఈ కాలంలో, పుష్కిన్ మునుపటి కంటే పూర్తిగా భిన్నమైన విలువలను కలిగి ఉన్నాడు. అతను భిన్నమైన స్వేచ్ఛ మరియు హక్కుల గురించి కలలు కన్నాడు. అధికారం, సెన్సార్‌షిప్‌, న్యాయం కోసం గతంలో చేసిన పోరాటం ఇప్పుడు ఆయనకు మాటలు మాత్రమే. అతను వాటిని అర్థం ఏమిటి? అదంతా పనికిమాలిన వ్యవహారమేనన్న భావనను ఆయన వ్యక్తం చేస్తున్నారు. ఈ పోరాటం అతనికి మరియు అతని డిసెంబ్రిస్ట్ స్నేహితులకు విజయవంతమైతే బహుశా అతను భిన్నంగా ఆలోచించి ఉండవచ్చు. కానీ 1825 మరియు ఇతర చర్యలు రచయిత తన కలలు నెరవేరడానికి ఉద్దేశించబడలేదని గ్రహించాయి.

"ఫ్రమ్ పిండేమోంటి" అనే పద్యం యొక్క ఆలోచన ఏమిటంటే, పుష్కిన్‌కు హక్కులు మరియు స్వేచ్ఛలు ఏవి ముఖ్యమైనవో పాఠకులకు చూపించడం. అతను అధికారులకు నివేదించడానికి బాధ్యత వహిస్తాడు; అతను వ్యక్తపరచాలనుకున్నది వ్రాయలేడు. అతని రచన ముగింపులో తక్కువ సాహిత్యం మరియు ఎక్కువ గద్యం ఉండటం యాదృచ్చికం కాదు.

సెన్సార్ షిప్, పవర్, వర్తమాన సంఘటనలు కవి గొంతు నొక్కుతాయి. సృష్టికర్త మేము పరిశీలిస్తున్న పనిని "పిండేమొంటి నుండి" అని పిలిచారు. ఈ విధంగా అతను సెన్సార్ నుండి తప్పించుకోవడానికి ప్రయత్నించాడు. అతను తన స్వంత సమకాలీన పిండేమోంటి నుండి పద్యం యొక్క కంటెంట్‌ను అరువు తెచ్చుకున్నాడు. కానీ ఆ రచయితకు ఇలాంటి రచనలు లేవు.

ఈ పద్యం పుష్కిన్ కోరికల వ్యక్తీకరణ. అతను ఎవరికీ సేవ చేయాలనుకోవడం లేదు, అతను వ్యక్తిగత స్వేచ్ఛను కోరుకుంటాడు, అతను కోరుకున్న ప్రదేశంలో ఉండి జీవితాన్ని ఆస్వాదించే సామర్థ్యం, ​​ఇది ప్రకృతి సౌందర్యం మరియు కళాకృతులలో ఉంటుంది.

“ఫ్రమ్ పిండేమొంటి”: కవితా శైలి

ఈ సాహిత్య రచన పరిమాణంలో చిన్నది మరియు సాహిత్యం. అందుకే దాని జానర్ కవిత్వం. ఈ పని నిజమైనది, తీసుకోలేదు. ఒక పద్యం తప్ప, ఇతర సాహిత్య ప్రక్రియలకు దానిని ఆపాదించడం అసాధ్యం.

ఈ పని సమగ్రమైనది, రచయిత యొక్క స్థానాన్ని వ్యక్తపరుస్తుంది. పుష్కిన్ అతన్ని "పిండేమోంటి నుండి" అని పిలిచాడు. పద్యం యొక్క విశ్లేషణ, దాని కంటెంట్ మరియు జీవిత చరిత్ర నుండి వాస్తవాలు ఇది అద్భుత-కథ సూచన అని మాకు చూపుతుంది. ఇది సెన్సార్‌షిప్‌ను తిప్పికొట్టడానికి ఉద్దేశించబడింది, ఎందుకంటే ఈ పద్యం ప్రచురణపై పుష్కిన్ ఆశలు పెట్టుకున్నాడు.

వ్యక్తీకరణ అంటే పనిలో

పుష్కిన్ పద్యంలో నిరాకరణను తీవ్రంగా ఉపయోగిస్తాడు: "నేను ఫిర్యాదు చేయను," "ఇవ్వవద్దు," "వంగవద్దు." ఈ విధంగా అతను కోరుకోని వాటిని వ్యక్తపరుస్తాడు. సృష్టికర్త వ్యక్తిత్వాన్ని ఉపయోగిస్తాడు - “ప్రతిధ్వని హక్కులు”, రూపకం - “డిజ్జి”, సారాంశాలు - “దైవ సౌందర్యం”, “తీపి విధి”. మేము గణన, అలంకారిక ప్రశ్న, బహుళ యూనియన్లను చూస్తాము.

ఈ మార్గాలన్నీ, మార్గాలు మరియు బొమ్మలు “ఫ్రమ్ పిండేమోంటి” పని యొక్క ఆలోచనను తెలియజేస్తాయి. పద్యం యొక్క విశ్లేషణ భాష యొక్క గొప్పతనాన్ని మరియు ఉపయోగించిన పద్ధతులను చూపుతుంది.

ముగింపు

పుష్కిన్ తన "ఫ్రమ్ పిండేమోంటి" పనిలో ఏమి ఉంచారో మేము చూశాము. పద్యం యొక్క విశ్లేషణ గొప్ప కవి జీవిత చరిత్ర మరియు అతని పని మధ్య సంబంధాన్ని మాకు చూపించింది. 1930ల నాటి పుష్కిన్ రచనలు వారి తీర్పు పరిపక్వత మరియు వ్యక్తిగత ఆనందం గురించి కొత్త ఆలోచనలు గమనించదగ్గ భిన్నంగా ఉన్నాయని మేము తెలుసుకున్నాము.

కవి, చాలా మంది రచయితల మాదిరిగానే, సెన్సార్‌షిప్‌ను నివారించడానికి ప్రయత్నించాడు, అందుకే ఈ కవితకు అలాంటి శీర్షిక వచ్చింది.

పుష్కిన్ ఈ రచనను 1936లో రాశాడు. ఇది అతని చివరి వేసవి. దురదృష్టవశాత్తు, ఈ పద్యం అతని జీవితకాలంలో ఎప్పుడూ ప్రచురించబడలేదు. కానీ కాలక్రమేణా, ఇది పాఠకులకు అందుబాటులోకి వచ్చింది మరియు పాఠశాల పాఠ్యాంశాల్లో కూడా చేర్చబడింది.

ఇటీవలి ఎంట్రీలు

ఇటీవలి వ్యాఖ్యలు

నటల్య BELYAEVA

కవిత ఎ.ఎస్. పుష్కిన్
"పిండేమొంటి నుండి"

భాషా మరియు శైలీకృత విశ్లేషణలో అనుభవం

కవిత ఎ.ఎస్. పుష్కిన్ యొక్క "ఫ్రమ్ పిండేమోంటి" సాహిత్యం కోసం పాఠశాల విద్యా ప్రమాణంలో ఇటీవల చేర్చబడింది. దీని అవగాహన మరియు వివరణ విద్యార్థులకు గణనీయమైన ఇబ్బందులను కలిగిస్తుంది, ఎందుకంటే ఇది కవి యొక్క మొత్తం పని మరియు కొన్ని జీవిత చరిత్ర, చారిత్రక మరియు సాంస్కృతిక వాస్తవాల సందర్భంలో మాత్రమే అర్థం చేసుకోవచ్చు. అదే సమయంలో, మీరు ఒక చిన్న భాషాశాస్త్ర విశ్లేషణను నిర్వహిస్తే, టెక్స్ట్ యొక్క కూర్పులో దాని భాషా నిర్మాణం యొక్క అర్థాన్ని ఏర్పరుచుకునే స్వభావాన్ని బహిర్గతం చేస్తే పద్యం అర్థం చేసుకోవడం చాలా సులభతరం అవుతుంది. కళాత్మక విధులుప్రసంగం యొక్క భాగాలు, వాక్యనిర్మాణ నిర్మాణాలు, ధ్వని రచన.

1 నేను బిగ్గరగా మాట్లాడే హక్కులకు విలువ ఇవ్వను,
2 దీని నుండి ఒకటి కంటే ఎక్కువ మంది తలలు తిరుగుతున్నాయి.
3 దేవతలు నిరాకరించారని నేను ఫిర్యాదు చేయను
4 పన్నులను సవాలు చేయడం నా మధురమైన విధి
5 లేదా రాజులు పరస్పరం పోరాడకుండా నిరోధించండి;
6 మరియు ప్రెస్ ఉచితం అయితే నాకు కొంచెం బాధ లేదు
7 ఫూలింగ్ ఇడియట్స్, లేదా సెన్సిటివ్ సెన్సార్‌షిప్
8 మ్యాగజైన్ ప్లాన్‌లలో, జోకర్ ఇబ్బంది పడతాడు.
9 ఇదంతా, మాటలు, మాటలు, మాటలు అని మీరు చూస్తారు.
10 ఇతర, మంచి, హక్కులు నాకు ప్రియమైనవి;
11 నాకు మరొక మంచి స్వేచ్ఛ కావాలి:
12 అధికారులపై ఆధారపడి, ప్రజలపై ఆధారపడండి -
13 మనం పట్టించుకోవా? దేవుడు వారితో ఉండును గాక. ఎవరూ లేరు
14 మీకు మాత్రమే నివేదిక ఇవ్వకండి
15 సేవ చేయడానికి మరియు దయచేసి, అధికారం కోసం, లివరీ కోసం
16 నీ మనస్సాక్షిని, నీ ఆలోచనలను, నీ మెడను వంచకు;
17 ఒకరి ఇష్టానుసారంగా అక్కడక్కడ సంచరించడం,
18 ప్రకృతి యొక్క దైవిక సౌందర్యాన్ని చూసి ఆశ్చర్యపోతూ,
19 మరియు కళ మరియు ప్రేరణ యొక్క సృష్టికి ముందు
20 సున్నితత్వం యొక్క ఆనందంలో ఆనందంగా వణుకుతుంది.
21 ఎంత ఆనందం! అది నిజమే...

ఈ పద్యం కమెన్నూస్ట్రోవ్స్కీ చక్రం అని పిలవబడే భాగం మరియు కవి జీవితంలో చివరి వేసవిలో సెయింట్ పీటర్స్బర్గ్ సమీపంలోని డాచాలో వ్రాయబడింది. పద్యం యొక్క అనేక వాస్తవాలు 1836 నాటి పుష్కిన్ జీవిత చరిత్ర యొక్క వాస్తవాలపై దాచిన సూచనలను కలిగి ఉన్నాయి. శీర్షికలోని లింక్ అంతగా తెలియని ఇటాలియన్ కవి Ip నుండి అనువాదం. పిండేమోంటి (1753–1829) అనేది సెన్సార్‌షిప్ పరిశీలనల వల్ల ఏర్పడిన కవిత్వ రహస్యం. E.G ప్రకారం. చెర్నిషేవా, ఈ పద్యంలో “లిరికల్ హీరో యొక్క విలువల వ్యవస్థ రెండు వ్యతిరేక భాగాలలో నిర్మించబడింది. మొదటిది సమాజం మరియు రాష్ట్రంపై వ్యక్తి యొక్క ఆధారపడటాన్ని నిర్ణయించే సామాజిక పాత్రలు మరియు రాజకీయ సంస్థల యొక్క ప్రతికూలతల గొలుసు.<…>రెండవ భాగం అలంకారికంగా సానుకూలంగా సంభావిత విలువలను కలిగి ఉంటుంది” 1. S.A. పద్యం యొక్క రచయిత "ప్రాథమిక, అస్థిరమైన హక్కును ఉద్రేకంతో నొక్కిచెప్పాడు (ఇది లేకుండా అన్ని ఇతర "లౌడ్ రైట్స్" కల్పితం) అని ఫోమిచెవ్ వ్రాశాడు. ప్రతి వ్యక్తి(S. Fomichev ద్వారా ఇటాలిక్) భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక స్వేచ్ఛ" 2. మరియు పద్యం పదాన్ని నొక్కిచెప్పింది హక్కులు.యు.ఎమ్. నికిషోవ్ ఇలా వ్రాశాడు: “ఈ పద్యం యొక్క వాస్తవికత ఏమిటంటే, ఒక వైపు, వ్యతిరేకత ఇక్కడ స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది (అంచనా ప్రకారం, బైప్లేన్), మరోవైపు, విరుద్ధమైన భాగాలు ఎండ్-టు-ఎండ్ ప్రదర్శించబడలేదు, సాధారణంగా జరుగుతుంది, కానీ ఇంటర్‌లాకింగ్” 3.

టెక్స్ట్ యొక్క సెమాంటిక్ నిర్మాణంలో ఈ నిబంధనల నిర్ధారణను కనుగొనడానికి ప్రయత్నిద్దాం. నిజానికి, దాని భాగాల వ్యతిరేకత స్పష్టంగా ఉంది, ఇది దాదాపు అన్నింటిలోనూ ధృవీకరించబడింది భాష స్థాయిలు. అయితే, ఈ పదాన్ని మూడుసార్లు ఉపయోగించడం హక్కులుపద్యం ప్రారంభంలో, మధ్య మరియు ముగింపులో రెండు భాగాల గురించి కాకుండా, వచనం యొక్క మూడు భాగాల కూర్పు గురించి మాట్లాడటం సాధ్యం చేస్తుంది. మొదటి భాగం 1–9 శ్లోకాలు, ఇది రచయితకు అత్యంత సన్నిహితంగా ఉండే లిరికల్ హీరోకి ఎలాంటి సామాజిక-రాజకీయ విధులు ఉదాసీనంగా ఉంటాయనే దాని గురించి మాట్లాడుతుంది. మూడవ భాగం 13వ పద్యంలోని కాలం తర్వాత ప్రారంభమవుతుంది మరియు పదాన్ని కలిగి ఉంటుంది ఎవరూమరియు 14-21 శ్లోకాలు పూర్తిగా. ఇది కవి మార్పులేనిదిగా భావించే మరియు కలలు కనే జీవిత విలువలు మరియు అర్థాల జాబితా. మరియు రెండవ భాగం - 10-13 శ్లోకాలు - మొదటి భాగం యొక్క నిబంధనలతో రచయిత యొక్క సైద్ధాంతిక అసమ్మతి వ్యక్తీకరించబడిన చాలా "హుక్". అందుకే పట్టించుకుంటాడు ఇతర, మంచి, <…> హక్కులు. మరొకటి, మెరుగైనది కావాలి, <…> స్వేచ్ఛ .

పద్యం యొక్క లెక్సికల్ మరియు పదనిర్మాణ స్థాయిలను విశ్లేషించేటప్పుడు టెక్స్ట్ యొక్క నిర్మాణాత్మక అర్థాలు ప్రధానంగా నవీకరించబడతాయి.

మొదటి భాగంలో (1–9 వచనాలు) పదం హక్కులుఎపిథెట్‌తో కలిపి ఉపయోగిస్తారు బిగ్గరగా. ఇది మొదటి పద్యం స్పష్టమైన వ్యంగ్య స్వరాన్ని ఇస్తుంది. హక్కులు. ఎక్కడనుంచి నా తల తిరుగుతుంది. పద్యం యొక్క లిరికల్ హీరోని మోహింపజేయవద్దు. అతనికి అవసరం లేదు పన్నులను సవాలు చేయండిలేదా రాజులు పరస్పరం పోరాడకుండా నిరోధించండి. ఈ చర్యల అంచనాను కవి వ్యంగ్యంగా పరిగణిస్తారు తీపి విధి. కవికి అవసరం లేనిది.

మరియు ప్రెస్ స్వేచ్ఛగా ఉంటే నేను ఆందోళన చెందడం సరిపోదు
మూర్ఖులను మోసం చేయడం లేదా సున్నితమైన సెన్సార్‌షిప్
జోకర్ మ్యాగజైన్ ప్లాన్‌లలో ఇబ్బంది పడ్డాడు

- వ్యంగ్యం తీవ్రమవుతుంది. తనకు “చిన్న దుఃఖం” ఉందని చెప్పినప్పుడు కవి కొంచెం అసహ్యంగా ఉంటాడు, అనగా, రచయితలు మరియు పాఠకులకు సంబంధించి ప్రెస్ మరియు సెన్సార్‌షిప్ ఎలా పనిచేస్తుందో అతను పట్టించుకోడు, ఎందుకంటే పుష్కిన్ స్వయంగా సెన్సార్‌షిప్ అణచివేతతో చాలా బాధపడాల్సి వచ్చింది. "సున్నితమైన సెన్సార్‌షిప్" నిర్వచనంలో కూడా నగ్న వ్యంగ్యం ఉంది. ఈ సారాంశం అంటే "కఠినమైనది", "జాగ్రత్త", అంటే కవి యొక్క స్వేచ్ఛా స్ఫూర్తిని అణిచివేసినట్లు మేము అర్థం చేసుకున్నాము.

ప్రసంగంలోని భాగాల సెమాంటిక్ డైనమిక్స్‌లో, తటస్థ మరియు అధిక పదజాలం నుండి తక్కువ, వ్యావహారిక పదజాలం వరకు కదలికను చూడవచ్చు. 1–5 శ్లోకాలలోని ముఖ్య నామవాచకాలు: అధిక శైలి, ఎలా హక్కులు, దేవతలు, రాజులు,తర్వాత 6-8 వచనాలలో వ్యవహారికం, మొరటుగా కూడా, పదజాలం కనిపిస్తుంది - బూబీలను ఫూల్స్ చేస్తుంది, జోకర్‌ను ఇబ్బంది పెడుతుంది.కవి తనను తాను పదం అని పిలుస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది జోకర్. బహుశా తన స్వంత పనిపై అధికారుల అంచనాను నొక్కి చెప్పవచ్చు. S.I ద్వారా వివరణాత్మక నిఘంటువులో ఓజెగోవ్ మరియు N.Yu. స్వీడిష్ పదం జోకర్"చుట్టూ జోక్ చేయడానికి ఇష్టపడే వ్యక్తి, జోకర్, ఉల్లాసమైన తోటి" మరియు క్రియగా అర్థం చుట్టూ జోక్"ఉల్లాసంగా, జోకులతో చాట్ చేయడానికి" అని అర్థం. బహుశా, పుష్కిన్ తన సైద్ధాంతిక ప్రత్యర్థుల స్థానం నుండి తనను తాను చేదు అంచనా వేసుకుంటాడు, అతను తన సృష్టిని "కబుర్లు"గా భావిస్తాడు. పదబంధం యొక్క ఆధారం పత్రిక ప్రణాళికలలోకవి జీవితం నుండి ఒక జీవిత చరిత్ర వాస్తవం ఉంది: ఇది 1836 లో A.S. పుష్కిన్ కలిసి P.A. ప్లెట్నెవ్ సోవ్రేమెన్నిక్ పత్రికను ప్రచురించడం ప్రారంభించాడు మరియు ప్రత్యేక సెన్సార్‌షిప్ కిందకు వస్తాడు.

మొదటి భాగం యొక్క సారాంశం 9వ వచనంలో ఉంది: “ఇదంతా, మీరు చూడండి, పదాలు పదాలు పదాలు" ఒక పదం కోసం రచయిత యొక్క ఇటాలిక్‌లు మూడుసార్లు పునరావృతమవుతాయి మాటలుపుష్కిన్ స్వయంగా ఎత్తి చూపినట్లుగా, విలియం షేక్స్‌పియర్ యొక్క విషాదం "హామ్లెట్" నుండి ఒక ఉల్లేఖనాన్ని కలిగి ఉంది. "వివేచనగల పాఠకుడు" "పదాలు, పదాలు, పదాలు" అనే విషాదంలో పోలోనియస్ ప్రశ్నకు హామ్లెట్ యొక్క ప్రతిస్పందనను గుర్తుచేసుకున్నాడు: "రాకుమారా, మీరు ఏమి చదువుతున్నారు?" ఇది హామ్లెట్‌లో ప్రధానమైన వాటిలో ఒకటైన మాట మరియు చేతల మధ్య వైరుధ్యం యొక్క సూచన మాత్రమే కాకుండా, బహిరంగ హక్కులను గట్టిగా వినిపించే ప్రకటన కూడా ఉంది. పన్నులను సవాలు చేయండిలేదా "రాజులు పోరాడకుండా నిరోధించడం" అనేది మానవ ఉనికి యొక్క అర్థంతో కాంక్రీటు మరియు ఉపయోగకరమైన పనులతో అనుసంధానించబడలేదు. కవి ఇంకా చెప్పినట్లుగా, అతను ఇతర రోడ్లుప్రజా సేవతో సంబంధం లేని హక్కులు.

మొదటి భాగం యొక్క శబ్ద పదజాలం యొక్క డైనమిక్స్ సమానంగా ఉంటాయి. అధిక క్రియల నుండి నేను అభినందిస్తున్నాను, నేను ఫిర్యాదు చేయనుమరియు తటస్థంగా స్పిన్నింగ్, నిరాకరించడం, వివాదం, పోరాటంవచనం తగ్గుతుంది, వ్యావహారికం - మూర్ఖులు. కవికి సామాజిక-రాజకీయ పాత్రలు పరాయివన్న భావనను ఇది ధృవీకరిస్తుంది. "రాష్ట్రం"గా భావించబడే వ్యవహారాలు, హక్కులు మరియు స్వేచ్ఛలు అతనిచే వ్యంగ్యంగా అంచనా వేయబడతాయి. ఇదంతా వానిటీ, “పదాలు” తప్ప మరేమీ కాదు. పరిచయ వాక్యం 9వ పద్యానికి వ్యావహారిక పాత్రను కూడా ఇస్తుంది. మీరు చూస్తారా. కవి వాదిస్తున్న ఊహాజనిత ప్రత్యర్థిని ఇది స్పష్టంగా సూచిస్తుంది.

మొదటి భాగంలో విశేషణ పదజాలం కూడా చాలా ఉంది: బిగ్గరగా (హక్కులు), తీపి (విధి), సున్నితమైన (సెన్సార్షిప్),- ఇది లిరికల్ ప్లాట్ అభివృద్ధిని నెమ్మదిగా చేస్తుంది. కవి జీవితంలోని దృగ్విషయాలకు మాత్రమే కాకుండా, వారి సంకేతాలకు కూడా పాఠకుల దృష్టిని ఆకర్షిస్తాడు, ఇందులో ఖచ్చితమైన రచయిత అంచనాలు, వ్యంగ్యం నిండి ఉన్నాయి.

రెండవ భాగంలో (10-13 శ్లోకాలు), పుష్కిన్ యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన సామాజిక భావనలను సూచించే కీలక నామవాచకాలు: హక్కులు, స్వేచ్ఛ, అధికారుల నుండి(మరియు కొన్ని సంచికలలో - రాజు నుండి), ప్రజల నుండి. ఈ పదాల అర్థాలను అంచనా వేయడంలో, వారి వ్యతిరేకత ఆసక్తికరంగా మారుతుంది. మొదటి చూపులో పదాలు అని అనిపిస్తుంది అధికారుల నుండి (రాజు నుండి)మరియు ప్రజల నుండిప్రతిపక్ష హోదాలో ఉన్నారు. అయితే, గొప్ప పుష్కినిస్ట్ B.V. తోమాషెవ్స్కీ, కవి యొక్క సేకరించిన రచనలకు తన వ్యాఖ్యలలో, ఈ వ్యతిరేకతలో "అధికారులు మరియు ప్రజల మధ్య ఎటువంటి వ్యతిరేకత లేదు, కానీ రెండు ప్రభుత్వ వ్యవస్థలు పోల్చబడ్డాయి - నిరంకుశ మరియు పార్లమెంటరీ" 4. యు.ఎమ్. మేము ఇక్కడ మాట్లాడుతున్నామని నికిషోవ్ అభిప్రాయపడ్డాడు “రెండు విభిన్న శక్తుల మధ్య వ్యక్తిగత హక్కుల గురించి: జార్ (శక్తి) - మరియు ప్రజలు. పరిష్కారం ఒకటే: రెండు శక్తుల నుండి తొలగింపు (మనకు అన్నీ ఒకటే కాదా? నేను).” అందువల్ల, "రాజు (శక్తి)" మరియు "ప్రజలు" అనే పదాలు సందర్భోచిత పర్యాయపదాలుగా మారతాయి మరియు మూడవ భాగం యొక్క విలువ భావనలు వాటికి విరుద్ధంగా ఉంటాయి: ప్రకృతి సౌందర్యం మరియు కళ మరియు ప్రేరణ యొక్క సృష్టి.

రెండవ భాగంలో ప్రిడికేటివ్ సంబంధాలు సున్నా కాపులాతో ప్రిడికేట్స్ యొక్క నామమాత్రపు భాగాల ద్వారా వ్యక్తీకరించబడతాయి: రోడ్లుహక్కులు, అవసరంస్వేచ్ఛ. వాడుకలో లేని చిన్న శబ్ద విశేషణం అవసరంఈ నాలుగు శ్లోకాలకు ఉత్కృష్టమైన, గంభీరమైన పాత్రను ఇస్తుంది మరియు వాటి సామాజిక మరియు నైతిక అర్ధం "ఆధారపడండి" అనే పదాన్ని పునరావృతం చేయడం ద్వారా నొక్కి చెప్పబడుతుంది. ఇతర ప్రాచీన పదాలు మరియు రూపాలు కూడా పుష్కిన్ యొక్క తాత్విక తార్కికానికి గంభీరమైన పాత్రను ఇస్తాయి: దాని నుండి, నేను ఫిర్యాదు చేయను, ఒక కోరికతో, అందాన్ని చూసి ఆశ్చర్యపోతూ, వణుకుతూ, సున్నితత్వం యొక్క ఆనందంలో .

పద్యం యొక్క మొదటి భాగంలో కవి తనకు సంబంధించి వ్యక్తిగత సర్వనామం ఉపయోగించడం ఆసక్తికరంగా ఉంది నేను, నేను,మరియు రెండవ భాగంలో అది ఊహించని విధంగా సర్వనామం ద్వారా భర్తీ చేయబడింది బహువచనం మాకు- "అదంతా కాదు మాకుసమానం?" ( ఇటాలిక్స్ గని.- N.B.). ఇది పుష్కిన్ యొక్క తార్కికం యొక్క సాధారణీకరించిన స్వభావాన్ని నొక్కి చెబుతుంది మరియు ప్రకృతి మరియు కళ యొక్క అధిక విలువలను తక్కువ, రచయిత అభిప్రాయం ప్రకారం, "శక్తి" మరియు "లివరీ" భావనలతో విభేదిస్తుంది, ఇది రెండవ మరియు మూడవ వాటిని కలిపి "లాక్-ఇన్" చేస్తుంది. పద్యం యొక్క భాగాలు. కవి మరియు అధికారులు (రాజు), కవి మరియు ప్రజల వ్యతిరేకత వ్యతిరేక పదాల సర్వనామాలతో ధృవీకరించబడింది - మాకు(అంటే కవులు) మరియు వారితో(“దేవుడు వారితో ఉన్నాడు”), అంటే అధికారులు మరియు ప్రజలతో.

మూడవ భాగం (14-16 శ్లోకాలు) ప్రారంభంలో, వాస్తవ మరియు తప్పుడు విలువల మధ్య వ్యతిరేకతను వాస్తవిక మరియు శబ్ద పదజాలం యొక్క విశ్లేషణ ద్వారా గుర్తించవచ్చు. నామవాచకాల ద్వారా వ్యక్తీకరించబడిన "శక్తి" మరియు synecdoche "లివరీ" అనే మెటోనిమి యొక్క లెక్సికల్ అర్థాలు, "మనస్సాక్షి" మరియు "ఆలోచనలు" వంటి భావనలకు అర్థంలో వ్యతిరేకించబడ్డాయి. మరియు క్రియలు అందజేయడంమరియు దయచేసి(గమనిక: నాకు మాత్రమే) పదజాలానికి వ్యతిరేకం క్రియ పదబంధాలు నివేదిక ఇవ్వవద్దుమరియు కాదువంచు <…> మెడ. లాభం భావోద్వేగ ఒత్తిడి 13-16 శ్లోకాలలో:

నివేదిక ఇవ్వకండి, మీకు మాత్రమే
సేవ చేయడానికి మరియు దయచేసి, అధికారం కోసం, లివరీ కోసం
మీ మనస్సాక్షిని, మీ ఆలోచనలను, మీ మెడను వంచకండి

- అలాగే అధికారిక అధికారుల అభిప్రాయంతో విభేదించే రచయిత యొక్క స్థానం వివిధ భాషా స్థాయిలలో బహుళ నిరాకరణల ద్వారా నొక్కి చెప్పబడింది: ప్రతికూల సర్వనామం "ఎవరూ", ప్రతికూల కణం యొక్క పునరావృతం కాదు – ఇవ్వను. వంగవద్దుమరియు బలపరిచే కణాలు కాదు – మనస్సాక్షి లేదు, ఆలోచనలు లేవు, మెడ లేదు.

మీరు అనుసరిస్తే లెక్సికల్ అర్థంవాటి డైనమిక్స్‌లో మూడవ భాగం యొక్క నామవాచకాలు, అప్పుడు మీరు నిర్దిష్ట, “రోజువారీ” నామవాచకాలలో మార్పును గమనించవచ్చు నివేదిక, లివరీ, మెడనైరూప్య: ప్రకృతి సౌందర్యం, కళ మరియు ప్రేరణ యొక్క సృష్టికి ముందు, సున్నితత్వం యొక్క ఆనందంలో.ఇది మానవ ఉనికి యొక్క రోజువారీ స్థాయి నుండి ఉన్నత, "దైవిక", "అస్తిత్వ" స్థాయికి టెక్స్ట్ యొక్క అర్థాన్ని బదిలీ చేయడాన్ని నొక్కి చెబుతుంది, శాశ్వతమైన, "అద్భుతమైన" స్మారక చిహ్నాల గురించి పుష్కిన్ ఆలోచనను స్పష్టం చేస్తుంది. చివరి పద్యం ఎంత ఆనందం! అది నిజమే...జీవితం యొక్క అర్థం మరియు మనిషి యొక్క ఉద్దేశ్యం గురించి కవి యొక్క అన్ని ఆలోచనల ఫలితం "ఎపిలోగ్" విలువగా పరిగణించబడుతుంది.

పదం వేరే అర్థంతో నిండి ఉంది హక్కులుపద్యం చివర. అత్యంత ముఖ్యమైన మానవ హక్కులు ప్రపంచంలో స్వేచ్ఛా కదలికకు అతని హక్కు, ఇది పుష్కిన్ కోల్పోయింది, ప్రకృతి యొక్క సహజ సౌందర్యాన్ని "ఆశ్చర్యపరచడానికి" మాత్రమే కాకుండా, మానవ సృష్టికి ముందు "వణుకుతున్న" అవకాశం హక్కు. చేతులు మరియు మానవ ఆలోచన. అటువంటి అధికారం లేని రాజు ఒక వ్యక్తికి అలాంటి హక్కులు ఇవ్వలేడు. ఇటువంటి హక్కులు సృజనాత్మకత యొక్క బహుమతితో కూడిన వ్యక్తి యొక్క చాలా స్వేచ్ఛా స్వభావంలో ఉంటాయి. అలాంటి హక్కులు మాత్రమే వ్యక్తికి ఆనందాన్ని మరియు ఆనందాన్ని ఇవ్వగలవు.

టెక్స్ట్ మరియు ఫొనెటిక్ చిత్రాల ధ్వని నిర్మాణాన్ని గమనించడం ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది. ప్రతి మూడు భాగాలలో మనం హల్లుల సంఖ్యను లెక్కించినట్లయితే (అవి రష్యన్ భాషలో అవి ఒక పదం యొక్క సెమాంటిక్స్ యొక్క ప్రధాన వాహకాలు) మరియు వాటిలోని వ్యతిరేకతను స్వరం - చెవుడు పరంగా గుర్తించినట్లయితే, అప్పుడు మనం కావచ్చు. మొదటి భాగంలో వారి నిష్పత్తి 87 గాత్రదానం నుండి 47 వాయిస్‌లెస్‌గా ఉందని ఖచ్చితంగా చెప్పవచ్చు; రెండవదానిలో - 53 నుండి 23 వరకు, మూడవది - 84 నుండి 61 వరకు. ఇది వచనం యొక్క సాధారణ “సోనారిటీ”, “సోనారిటీ”తో, ముగింపుకు దగ్గరగా “జబ్బరింగ్” నుండి మొండిగా ధ్వనించడం ప్రారంభిస్తుంది. "ప్రశాంతత"కి తప్పుడు విలువలు ", నిజమైన, మార్పులేని విలువలకు గౌరవం - ప్రకృతి సౌందర్యం మరియు కళ యొక్క సృష్టి వంటివి. అన్నింటికంటే, కవి ప్రకారం, "మ్యూజ్‌ల సేవ ఫస్‌ను సహించదు."

టెక్స్ట్ యొక్క వాక్యనిర్మాణ నిర్మాణాలను విశ్లేషించేటప్పుడు ఆసక్తికరమైన ముగింపులు తీసుకోవచ్చు. యుఎమ్ ఆలోచనను అంచనా వేస్తోంది. N.A రాసిన కవిత గురించి లోట్‌మన్ పుష్కిన్ టెక్స్ట్ ఆధారంగా జాబోలోట్స్కీ యొక్క "పాసర్బై", ఒక ముఖ్యమైన సాధారణతను చూడవచ్చు. విమర్శకుడు ఇలా వ్రాశాడు: “సింటాక్స్ యొక్క పరిశీలనల నుండి, భౌతిక ప్రపంచం యొక్క అనైక్యత మరియు ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం యొక్క ఐక్యత చిన్న వాక్యాల వ్యతిరేకతలో వ్యక్తీకరించబడతాయని మాత్రమే మేము గమనించాము.<…>మరియు పొడవు" 5.

పుష్కిన్ పద్యం యొక్క మొదటి మరియు మూడవ భాగాలను పోల్చినప్పుడు మనం అదే విషయాన్ని చూస్తాము. మొదటి భాగంలోని 1–9 శ్లోకాలు 8 (!)తో సహా 3 కథన వాక్యాలు. వ్యాకరణ ప్రాథమిక అంశాలు, ఇది అధికారుల ప్రపంచం యొక్క అనైక్యత గురించి మాట్లాడుతుంది, కవికి పరాయి. కవి యొక్క సానుకూల విలువ కార్యక్రమం యొక్క ఘనత పద్యం యొక్క మూడవ భాగంలో వాక్యనిర్మాణ ఐక్యత ద్వారా నొక్కి చెప్పబడింది. 14-20 వచనాలు, అవిభాజ్యమైన వాక్యనిర్మాణ నిర్మాణం, నాలుగు సజాతీయ సూచనలతో సుదీర్ఘమైన వ్యక్తిత్వం లేని వాక్యాన్ని సూచిస్తాయి, వీటిలో ఉన్నాయి ప్రధాన అర్థంవచనం: "ఖాతా ఇవ్వవద్దు", "మీకు మాత్రమే సేవ చేయండి మరియు దయచేసి మీరు", "మీ ఇష్టానుసారం సంచరించండి". అన్ని క్రియలు అత్యవసరం యొక్క దృఢమైన రూపంలో ఉన్నాయనే వాస్తవం ద్వారా రచయిత యొక్క అభిప్రాయం యొక్క మార్పులేని మరియు ప్రామాణికత నొక్కి చెప్పబడింది. మరియు డిజైన్ యొక్క వ్యక్తిత్వం లేనిది ఈ చర్యలు మరియు స్థితులన్నీ ఏదో ఒక వ్యక్తి (రాజు, అధికారులు, ఒక కవి కూడా) ఇష్టానుసారం కాకుండా, అధికారంలో ఉన్న ఉన్నత, సహజ చట్టం యొక్క ఆదేశానుసారం ఆలోచించబడతాయని మరియు ప్రదర్శించబడతాయని సూచిస్తుంది. ఒకరి యాదృచ్ఛిక డిక్రీ ద్వారా గొప్ప మరియు తప్పుడు విలువలు కాదు.

ప్రతి భాగం పుష్కిన్ యొక్క తాత్విక తర్కాన్ని సంగ్రహించే చిన్న కవితా సారాంశంతో ముగుస్తుందని మీరు పాఠకుల దృష్టిని ఆకర్షించవచ్చు. మొదటి భాగం సారాంశ వాక్యంలో చేర్చబడిన "హామ్లెట్" నుండి పదాలను కలిగి ఉంది: "ఇదంతా, మీరు చూడండి, పదాలు పదాలు పదాలు" రెండవ భాగం "దేవుడు వారితో ఉండుగాక" అనే భావోద్వేగ చిన్న కథ. మూడవ భాగం అంతిమ వాక్యం-ఆలోచనలో అంతర్గత ఆశ్చర్యార్థకంతో “ఎంత ఆనందం! అది సరే..." పుష్కిన్ పద్యం యొక్క కూర్పు యొక్క మూడు-భాగాల స్వభావం యొక్క ఆలోచనను ఇది ఖచ్చితంగా నిర్ధారిస్తుంది: 1) తప్పుడు సామాజిక-రాజకీయ పాత్రలు మరియు సంస్థల తిరస్కరణ; 2) "హుక్", ఇది "ఇతర" హక్కులు మరియు స్వేచ్ఛల కోసం రచయిత యొక్క కోరికను వ్యక్తపరుస్తుంది; 3) కవి యొక్క సానుకూల ఆదర్శం, అతని అక్షసంబంధ క్రెడో.

భాషా దృగ్విషయాల విశ్లేషణ విద్యార్థి పాఠకుడికి ఈ కష్టమైన వచనాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ఖచ్చితంగా సహాయపడుతుంది.

1 చెర్నిషేవా E.G.. పిండేమోంటి నుండి // A.S. పుష్కిన్. పాఠశాల ఎన్సైక్లోపెడిక్ నిఘంటువు. కాంప్. V.Ya కొరోవినా, V.I. కొరోవిన్. M. 1999. P. 83.

2 ఫోమిచెవ్ S.A.. కవిత ఎ.ఎస్. పుష్కిన్. L. 1986. P. 275.

3 నికిషోవ్ యు.ఎమ్.. డూమ్ ఒక ఉన్నతమైన ఆకాంక్ష. పుష్కిన్ యొక్క ఆధ్యాత్మిక జీవిత చరిత్రపై వ్యాసాలు: 4 సంపుటాలలో, 2003. వాల్యూం 4. P. 281.

4 పుష్కిన్ A.S.పూర్తి రచనలు: 10 సంపుటాలలో, 4వ ఎడిషన్. L. 1977. T. III. P. 469.

5 లోట్‌మన్ యు.ఎమ్.విశ్లేషణ కవితా వచనం // లోట్‌మన్ యు.ఎమ్.కవులు మరియు కవిత్వం గురించి. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్, 1996. P. 252.

పిండేమొంటి నుండి పుష్కిన్ కవితను వినండి

జూన్ 5, 1880 న, మాస్కోలో మొదటి యుద్ధం ప్రారంభమైంది. రష్యన్ చరిత్రపుష్కిన్ సెలవుదినం. ఇది నాలుగు రోజులు కొనసాగింది. వేడుకల సంస్థ సొసైటీ ఆఫ్ లవర్స్ ఆఫ్ రష్యన్ లిటరేచర్, మాస్కో విశ్వవిద్యాలయం మరియు మాస్కో సిటీ డూమాచే నిర్వహించబడింది. పుష్కిన్ డేస్ కోసం ఒక కార్యక్రమం రూపొందించబడింది, ఇందులో స్మారక చిహ్నం తెరవడం, సొసైటీ యొక్క బహిరంగ సమావేశాలు, సాహిత్య మరియు సంగీత సాయంత్రాలు, ప్రసిద్ధ సాంస్కృతిక ప్రముఖుల ప్రసంగాలు, ముఖ్యంగా ప్రసిద్ధ రచయితలు, ప్రసంగాలు మరియు టోస్ట్‌లతో గాలా డిన్నర్లు ఉన్నాయి. నోబెల్ అసెంబ్లీ ప్రాంగణంలో పుష్కిన్ ఎగ్జిబిషన్ ప్రారంభంతో సెలవుదినం ప్రారంభమైంది. మాస్కో సిటీ డూమా హాల్‌లో పండుగ రిసెప్షన్ జరిగింది, దీనికి రష్యాలోని వివిధ ప్రాంతాల నుండి వచ్చిన 250 మందికి పైగా హాజరయ్యారు. విశిష్ట అతిథులలో సభ్యులు ఉన్నారు రాజ కుటుంబంప్రిన్స్ ఆఫ్ ఓల్డెన్‌బర్గ్, గవర్నర్ జనరల్ డోల్గోరుకోవ్, అలెగ్జాండర్ సెర్జీవిచ్ పుష్కిన్ పిల్లలు వారి కుటుంబాలతో. రచయితలు ఇవాన్ తుర్గేనెవ్, ఫ్యోడర్ దోస్తోవ్స్కీ, అలెగ్జాండర్ ఓస్ట్రోవ్స్కీ, ప్రసిద్ధ స్లావోఫైల్ ప్రచారకర్త ఇవాన్ అక్సాకోవ్, ఉదారవాద దృక్పథాల సాహిత్య విమర్శకుడు పావెల్ అన్నెంకోవ్, రచయిత మరియు విమర్శకుడు నికోలాయ్ స్ట్రాఖోవ్, చరిత్రకారుడు వాసిలీ క్లూచెవ్స్కీ, స్వరకర్త నికోలాయ్ రూబిన్స్టీన్ మరియు అనేకమంది గొప్ప రష్యన్ జ్ఞాపకార్థం వచ్చారు. కవి.

K. సోమోవ్. A.S పుష్కిన్ యొక్క చిత్రం

"ఫ్రమ్ పిండేమోంటి" 1836లో వ్రాసిన A. S. పుష్కిన్ రచించిన కామెన్నూస్ట్రోవ్స్కీ చక్రాన్ని పూర్తి చేసింది. కానీ ఇది మునుపటి మూడు వాటి నుండి వేరుగా ఉంది, దీనిలో క్రైస్తవ ప్రతీకవాదం స్పష్టంగా వ్యక్తీకరించబడింది. వారు రక్షకుని యొక్క అభిరుచి మరియు గ్రేట్ లెంట్ యొక్క పవిత్ర వారం రోజులతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉన్నారు.

చక్రం యొక్క చివరి పద్యం - "పిండెమోంటే నుండి" - "నేను" అనే సర్వనామంతో వ్రాయబడినది మాత్రమే, అయితే ఇది ఇటాలియన్ కవి ఇప్పోలిటో పిండెమోంటే నుండి అనువాదంతో కప్పబడి ఉంది.

ఇక్కడ అలెగ్జాండర్ సెర్గీవిచ్ ఇటాలియన్ కవి యొక్క స్థానం మాత్రమే కాకుండా, అతని వ్యక్తిగతంగా వ్యక్తీకరించాడు, వ్యక్తి యొక్క స్వాతంత్ర్యం మరియు స్వేచ్ఛకు హక్కును నొక్కి చెప్పాడు.

"పిండేమోంటి నుండి" అనేది మనిషి యొక్క అంతర్గత స్వేచ్ఛకు పుష్కిన్ యొక్క ఓడ్ అని పిలుస్తారు. కానీ మరింత అద్భుతమైన విషయం ఏమిటంటే, సైకిల్‌లోని మొదటి మూడు కవితల మతపరమైన ఇతివృత్తాలు మరియు చివరి పదాల లౌకిక అంశాల మధ్య వ్యత్యాసం. ప్రశ్న సహజంగానే తలెత్తుతుంది: “కవికి వాటిని పక్కపక్కనే ఉంచడం, పూర్తిగా లౌకిక పద్యాన్ని ప్రార్ధనా ఇతివృత్తంలో చేర్చడం ఎందుకు చాలా ముఖ్యమైనది?”

చివరి పద్యం దానిలోనే కాకుండా, మొత్తం చక్రం సందర్భంలో, మునుపటి కవితలతో (“ఎడారి ఫాదర్స్”, “ఇమిటేషన్ ఆఫ్ ది ఇటాలియన్” మరియు “ప్రపంచపు శక్తి”) సమాంతరాలను మరియు సూచనలను కనుగొంటే, అప్పుడు ప్రతిదీ దానిలోకి వస్తుంది. స్థలం. కానీ మొదట, పద్యం కూడా:

Oboznaya వాలెంటినా ఇవనోవ్నా. పుష్కిన్ కవిత్వం చదివాడు

పిండేమొంటి నుండి
1 నేను బిగ్గరగా మాట్లాడే హక్కులకు విలువ ఇవ్వను,
2 దీని నుండి ఒకటి కంటే ఎక్కువ మంది తలలు తిరుగుతున్నాయి.
3 దేవతలు నిరాకరించారని నేను ఫిర్యాదు చేయను
4 పన్నులను సవాలు చేయడం నా మధురమైన విధి
5 లేదా రాజులు పరస్పరం పోరాడకుండా నిరోధించండి;
6 మరియు ప్రెస్ ఉచితం అయితే నాకు కొంచెం బాధ లేదు
7 ఫూలింగ్ ఇడియట్స్, లేదా సెన్సిటివ్ సెన్సార్‌షిప్
8 మ్యాగజైన్ ప్లాన్‌లలో, జోకర్ ఇబ్బంది పడతాడు.
9 ఇదంతా, మాటలు, మాటలు, మాటలు* అని మీరు చూస్తారు.
10 ఇతర, మంచి, హక్కులు నాకు ప్రియమైనవి;
11 నాకు మరొక మంచి స్వేచ్ఛ కావాలి:
12 రాజుపై ఆధారపడండి, ప్రజలపై ఆధారపడండి.
13 మనం పట్టించుకోవా? దేవుడు వారితో ఉండును గాక.
ఎవరూ లేరు
14 మీకు మాత్రమే నివేదిక ఇవ్వకండి
15 సేవ చేయడానికి మరియు దయచేసి; అధికారం కోసం, లివరీ కోసం
16 నీ మనస్సాక్షిని, నీ ఆలోచనలను, నీ మెడను వంచకు;
17 ఒకరి ఇష్టానుసారంగా అక్కడక్కడ సంచరించడం,
18 ప్రకృతి యొక్క దైవిక సౌందర్యాన్ని చూసి ఆశ్చర్యపోతూ,
19 మరియు కళ మరియు ప్రేరణ యొక్క సృష్టికి ముందు
20 సున్నితత్వం యొక్క ఆనందంలో ఆనందంగా వణుకుతుంది.
21 ఎంత ఆనందం! అది నిజమే...

వాస్తవానికి, పుష్కిన్‌కు మూలం ఇప్పోలిటో పిండెమోంటే మాత్రమే కాదు, ఆల్ఫ్రెడ్ ముస్సెట్ కూడా, అయినప్పటికీ, చివరికి, అలెగ్జాండర్ సెర్జీవిచ్ ఇటాలియన్ కవి వద్ద ఆగిపోయాడు, అతను ముస్సెట్ లాగా పదేపదే నొక్కిచెప్పాడు, ఏదైనా శక్తి మొదటగా, దౌర్జన్యం, దానిని వ్యక్తీకరించే వ్యక్తి నుండి సంబంధం లేకుండా: రాజు లేదా ప్రజలు, చక్రవర్తి లేదా పార్లమెంటు, నిరంకుశుడు లేదా రిపబ్లిక్.

కానీ పిండేమోంటే, అధికారం పట్ల ప్రతికూల వైఖరితో పాటు, సానుకూల కార్యక్రమాన్ని కూడా ధృవీకరిస్తుంది, శక్తి కంటే కళకు ప్రాధాన్యతనిస్తుంది మరియు ప్రకృతి యొక్క దైవిక సౌందర్యానికి పుష్కిన్ కూడా ఈ ప్రశంసలను జోడిస్తుంది. సానుకూలత ప్రబలంగా ఉంది మరియు ముస్సెట్ పేరు పిండేమోంటేతో భర్తీ చేయబడింది.

ఈ పద్యంలో, పుష్కిన్ ప్రజాస్వామ్యం, స్వేచ్ఛ మరియు సోదరభావం గురించి తన అవగాహనలో తేడాను అభివృద్ధి చేశాడు. తన ప్రారంభ పనిలో అతను బేషరతుగా అన్ని బానిసత్వాన్ని తిరస్కరించినట్లయితే, నిరంకుశత్వాన్ని పడగొట్టాలని వాదించాడు, ఇప్పుడు అతను ప్రతిదీ తిరస్కరించలేదు. ముఖ్యంగా, అతను "సింహాసనాన్ని" పడగొట్టడానికి సిద్ధంగా లేడు. విప్లవ తరంగం, ఫ్రాన్స్‌లో జరిగినట్లుగా.

మరియు అతను ఎటువంటి ప్రజాస్వామ్య నినాదాలకు మద్దతు ఇవ్వడానికి దూరంగా ఉన్నాడు. అలెగ్జాండర్ సెర్జీవిచ్ తన ప్రకటనలలో చాలా జాగ్రత్తగా ఉన్నాడు మరియు "ప్రజాస్వామ్య వస్త్రాన్ని" ధరించడానికి తొందరపడలేదు. అంతేకాక, కవి ప్రభువులను బలోపేతం చేసే లక్ష్యంతో సార్వభౌమాధికారం యొక్క అన్ని కార్యక్రమాలకు మద్దతు ఇస్తాడు, ఉదాహరణకు, దాని “ఫెన్సింగ్” గురించి సంస్కరణ పట్ల అతనికి సానుకూల వైఖరి ఉంది.

ప్రజాస్వామ్యవాదులచే నిందించబడిన పుష్కిన్ తన సేవకులను విడిపించలేదని కూడా గుర్తుంచుకోండి. విప్లవం లేదా రాజ్యాంగం కంటే ప్రభువుల సంక్షేమం సంపూర్ణ అధికారానికి బలమైన అవరోధంగా భావించాడు. ప్రజల కోసం - స్వేచ్ఛ, కానీ అధికారం కాదు. 1836 లో, పుష్కిన్ ఫ్రాన్స్‌లో ఏమి జరుగుతుందో మరియు రష్యాకు ఏమి కావాలో గురించి రాశాడు:

ఎన్.ఎన్.జి. మిఖైలోవ్స్కోయ్ (పుష్కిన్ సమీపంలోని పుష్చిన్) గ్రామంలో పుష్కిన్. 1875

"ప్రజాస్వామ్యం యొక్క అన్ని అసహ్యకరమైన శక్తితో ప్రజలు పాలిస్తారు - వారు అజ్ఞానం యొక్క అన్ని సంకేతాలను కలిగి ఉన్నారు - ఇతరుల విషయాల పట్ల ధిక్కారం... రష్యా యొక్క నినాదం: సుమ్ క్యూక్ (లాట్. - ప్రతి ఒక్కరికి వారి స్వంతం)."

మరియు పంక్తులు - “రాజుపై ఆధారపడండి, ప్రజలపై ఆధారపడండి - / మనం పట్టించుకుంటామా? దేవుడు వారికి తోడుగా ఉండును గాక” అనేది ప్రమాదమేమీ కాదు.

వారి వెనుక నిజంగానే మనుషులు ఉన్నారు రాజకీయ విశ్వాసాలుఅలెగ్జాండర్ సెర్జీవిచ్, కష్టపడి గెలిచిన మరియు ఆలోచనాత్మకమైన, అతను తన జీవిత చివరలో వచ్చాడు. ప్రజాస్వామ్యం నుండి అతనిని తిప్పికొట్టేది సంస్కృతి పట్ల ధిక్కారం, గతానికి అగౌరవం, ప్రతిభ, కళ మరియు వ్యక్తిగత స్వేచ్ఛను నాశనం చేసే అసభ్యంగా అర్థం చేసుకున్న సమానత్వం, ఇది అక్టోబర్ పదిహేడవ తేదీలో పూర్తిగా ధృవీకరించబడింది.

"ఫ్రమ్ పిండెమోంటి" యొక్క మొదటి భాగంలో అతను తనకు లేదా రష్యాకు ఏమి కోరుకోలేదు, పుష్కిన్ వాస్తవానికి ఎఫ్రాయిమ్ ది సిరియన్ ("ఎడారి ఫాదర్స్ ...") యొక్క ప్రార్థన యొక్క మొదటి భాగాన్ని పునరావృతం చేస్తాడు, అక్కడ మాత్రమే అతను ఏమి చేస్తున్నాడో జాబితా చేస్తాడు. ఆధ్యాత్మికంగా, ఇక్కడ - రాజకీయంగా తనకు అక్కరలేదు.

ఈ బిగ్గరగా మరియు అందమైన నినాదాలన్నీ - ప్రజాస్వామ్యం, ప్రజాస్వామ్యం, సమానత్వం, సౌభ్రాతృత్వం - కేవలం “మాటలు, మాటలు, మాటలు”, పనికిమాలిన మాటలు, దీని వెనుక ఎటువంటి హానిచేయని పనులు లేవు. వాటి వెనుక అధికారం కోసం సామాన్యమైన కోరిక ఉంది, పదాలతో కప్పబడి ఉంటుంది, తరచుగా తప్పు. హామ్లెట్‌ని కోట్ చేయడం కొనసాగించడానికి:

"మోసపూరిత ప్రసంగం వెర్రి చెవిలో నిద్రపోతుంది."

ఎ. రాబ్స్ట్. A. S. పుష్కిన్ యొక్క చిత్రం

"ఫ్రమ్ పిండేమోంటి" యొక్క రెండవ భాగం సానుకూల కార్యక్రమాన్ని నిర్దేశిస్తుంది, కవి నిజంగా ఏది ముఖ్యమైనదిగా భావిస్తాడు మరియు అతను ఏ హక్కులను రక్షించడానికి సిద్ధంగా ఉన్నాడు. మరియు ఇందులో పద్యం మళ్లీ “ఎడారి తండ్రులు” పునరావృతమవుతుంది, దీనిలో రెండవ భాగం కవి ఆత్మలో ఏమి పొందాలనుకుంటున్నారో దాని యొక్క ప్రకటన:

కానీ దేవా, నా పాపాలను చూడనివ్వండి
అవును, నా సోదరుడు నా నుండి ఖండించడాన్ని అంగీకరించడు,
మరియు వినయం, సహనం, ప్రేమ యొక్క ఆత్మ
మరియు నా హృదయంలో పవిత్రతను పునరుద్ధరించు.
(“డెసర్ట్ ఫాదర్స్”, సారాంశం)

ప్రతికూల మరియు సానుకూల వ్యతిరేకత A. S. పుష్కిన్ యొక్క మొత్తం కామెన్నూస్ట్రోవ్స్కీ చక్రంలో అంతర్లీనంగా ఉంటుంది. అతను తనకు ఏమి కావాలి, ఉత్తమ హక్కులు ఏమిటి మరియు ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆనందం ఏమిటి?

A. I. లాక్టోనోవ్. గడ్డి మీద పుష్కిన్, 1949

13. ……………………………… ఎవరూ లేరు
నివేదిక ఇవ్వకండి, మీకు మాత్రమే
సేవ చేయడానికి మరియు దయచేసి; అధికారం కోసం, లివరీ కోసం
మీ మనస్సాక్షిని, మీ ఆలోచనలను, మీ మెడను వంచకండి;
ఇష్టానుసారంగా అక్కడక్కడ తిరుగుతూ,
ప్రకృతి యొక్క దివ్య సౌందర్యాన్ని చూసి ఆశ్చర్యపోతూ,
మరియు కళ మరియు ప్రేరణ యొక్క సృష్టికి ముందు
సున్నితత్వం యొక్క రప్చర్లలో ఆనందంగా వణుకుతోంది.
ఎంత ఆనందం! అది నిజమే...

సమయం ఎంత అనే తేడా ఏమిటి? శక్తి ఎల్లప్పుడూ శక్తిగా ఉంటుంది, కానీ ఒక వ్యక్తి, అతను ఒక వ్యక్తి అయితే, స్వేచ్ఛగా ఉంటాడు. ఈ భాగంలో, అలెగ్జాండర్ సెర్గీవిచ్ బేషరతుగా స్వాతంత్ర్యం మరియు స్వేచ్ఛను ఒక అత్యవసరంగా, ఒక డిమాండ్‌గా ధృవీకరిస్తాడు: ఎవరికీ ఖాతా ఇవ్వకూడదు, మీకు మాత్రమే సేవ చేయాలి, ఎవరికీ మీ మెడను వంచకూడదు, మీకు కావలసిన చోట తిరగడం, విస్మయం చెందడం. కళ మరియు దైవ స్వభావం!

సాధారణంగా, ఇది క్రైస్తవ వినయం, సహనం మరియు ప్రేమ కాదు, కానీ చాలా వ్యతిరేకం. కానీ ఇక్కడ తప్పుడు పదాలు లేవు, ఇవి స్వేచ్ఛా వ్యక్తి యొక్క ఒక రకమైన ఆజ్ఞలు, ఇవి సాధువులందరూ అనుసరించిన విలువలకు సమానంగా ఉంటాయి. కామెన్నూస్ట్రోవ్స్కీ ఉద్వేగభరితమైన చక్రాన్ని తెరిచే “డెసర్ట్ ఫాదర్స్” మరియు దానిని పూర్తి చేసే “ఫ్రమ్ పిండేమోంటి” ఈ విధంగా లూప్‌లోకి వస్తాయి.