Ivan Peresvetov - legenden om Magmet-Saltan. ER.

ER. Peresvetov

Kong Magmet-Saltan av Tours var selv en klok filosof i bøkene sine om Tours, men han leste greske bøker, og når han skrev ord for ord i Turka, kom annen stor visdom fra kong Magmet. Ja, han sa dette til sine seitter, og Pashas, og Molns og Abyzas: «Det er skrevet stor visdom om den velsignede tsar Konstantin. Dere er selv kloke filosofer, men se i deres kloke bøker, mens han skriver om den store tsar Konstantin: han ble født som kilden til militær visdom; det står skrevet: fra hans sverd kunne ikke alle solsikkene bevares. Ja, han forble ung i sin fars rike, tre år gammel; og av ondskap og fra et urent møte, fra tårer og av menneskeslektens blod, ble dens adelsmenn rike, og de brøt den rettferdige dommen og uskyldig fordømte dem med bestikkelser. Ja, det samme uskyldige blodet og tårene gikk som en søyle for Herren Gud til himmelen med stor klage. Tsarens adelsmenn, før tsarens alder, ble rike fra den urene forsamlingen. I en alder av prinsessen begynte kongen å bli edru fra ungdommen og begynte å komme til stor militær visdom og til sin kongelige fødsel. Og hans adelsmenn, som ser at kongen kommer til stor visdom og til sin kongelige fødsel, må han ikke stige av sin militærhest, og kloke filosofer i alle land skriver om ham: fra hans sverd kan ikke hele solsikken bevares, og de adelige De sa: "Vi vil få et forgjeves liv fra ham, men vår rikdom vil være glad sammen med andre." Og talen til Magmet-Saltan, kongen av Tours, av hans kloke filosof: «Du ser, akkurat som de er rike, er de også late, og de plaget tsar Konstantin med fiendtlighet og fanget ham med sin store list og list, djevelske sjarm, hans visdom og lykke ble temmet, og sverdet de brakte ham ned som en konge ved sine sjarmerende fiender, og sverdet hans var høyt over alle fiendene hans, og de kom på kjetteri.» Og talen til Magmet-Saltan, kongen av Tours, med sin kloke filosof: «Du skjønner, Gud liker ikke list og stolthet og latskap, Herren Gud motsetter seg dette, og straffer ham med sitt hellige umettelige sinne? Ser du at Gud ga oss en så stor konge og i henhold til skriftene til en klok medfødt militærkilde om gresk stolthet og bedrag? Og deres fiendskap gjorde Gud vrede, som angrep en så vis konge med sine fiendskap og fanget ham med sin list og temmet hæren hans. Og jeg forteller deg om dette, som din kloke filosof: ta vare på meg i alt, så vi ikke gjør Gud vrede i noe."

Sommeren 6960 beordret den første tsaren Magmet-Saltan av Tours alle inntekter fra hele kongeriket til å gå til skattkammeret hans, og i ingen by ga han guvernørskap til sine adelsmenn slik at de ikke skulle bli lurt, de skulle ikke bli dømt etter usannhet, og han fordømte sine adelsmenn fra statskassen egne, kongelige, hvem fortjener hva. Og han dømte hele riket og beordret at dommen skulle legges i skattkammeret hans, slik at dommerne ikke skulle bli fristet og ikke dømme urett. Ja, han beordret dommerne: «Bli ikke venner med usannhet, gjør ikke Gud vrede, men hold fast ved sannheten som Gud elsker.» Ja, han sendte sine dommere gjennom byen, pasha trofaste og kadys og shiboshis og amini, og beordret dem til å dømme direkte. Og Magmet-Saltan resiterer: «Mine elskede, trofaste brødre, døm direkte og gi Gud inderlig glede.»

ER. Peresvetov

Legenden om Magmet-Saltan

Midten av 1500-tallet

Ja, en liten stund gransket kong Magmet sine dommere, hvordan de dømmer, og de ble anklaget for ondskap for kongen, som de dømmer etter løfte. Og kongen klandret dem ikke for dette, han beordret bare at de skulle strippes levende. Ja, han sa: "Hvis de har vokst igjen i kroppen, ellers vil de overgi seg til skylden." Og han ga ordre om å lage skinnene deres, og han beordret dem å fylle med papir, og han beordret at de skulle skrives på skinnene deres: «Uten en slik storm er det umulig å føre dem inn i rettferdighetens rike.» Sannheten er Guds inderlige glede: å beholde sannheten i ditt rike, og å bringe sannheten inn i kongens rike, ellers sparer du ikke din elskede, du har funnet den skyldige. Men det er ikke mulig for en konge å være uten tordenvær; som en hest under en konge uten hodelag, slik er et rike uten tordenvær.

Kongen sa: «Det er umulig for kongen å holde riket uten tordenvær. For tsar Konstantin ga sine adelsmenn frie tøyler og gjorde deres hjerter glade; De gledet seg over dette og dømte usant og tildelte begge saksøkerne, etter deres tro, etter kristne kyss, rett og galt; og begge tar feil, både saksøker og saksøkte, - den ene søker med egen innsats, og den andre forbyr alt: verken slo eller ranet deg; uten å undersøke saken hans, vil de både kysse korset, forråde Gud og selv omkomme fra Gud for alltid. Og for dem som ikke husker sannheten i deres hjerter, ellers gjør de Gud vrede, ellers er evig pine forberedt for dem. Og med disse urettferdige dommerne falt grekerne i vranglære i alt, og ved å kysse korset begikk de ikke synd, de gjorde Gud vrede i alt.»

Og kong Magmet forsto av sin store visdom at det finnes en slik domstol stor synd og de gjør Gud vrede. Og han ga en av loddene korsets kyss; kyss korset, sikt en brennende pil mot hjertet og en armbrøst mot strupen, og stå så lenge en slik død er imot, inntil de ti ordenene til hans åndelige far taler evangeliets lignelser: ikke lyv, ikke stjel, gjør ikke lytt til løgner, ær din far og mor, elsk din neste som seg selv. Det vil si at kongen ga grekeren, ved loddtrekning, korsets kyss: hvis ildpilen ikke dreper ham, og armbrøsten ikke skyter mot ham, så vil han kysse korset og ta sitt eget, som var hans eget. dømmekraft. Og tyrkeren ga ham et skarpt sverd, bøyde strupen og drikk og pekte sverdet. Og han beordret hans lyn å være på det stedet og straffe dem i henhold til hans tro på Tours med samme greske skikk: hvis det er et sverd, vil han ikke senke strupen, men vil ikke ødelegge strupen, og han vil fullføre hans tale, og djevelen drikker gjennom sverdet, og hans vilje tar det som hans dom var - det vil si, Guds dom. Og han dømte markene for dem i sitt rike uten korsets kyss: de blir tatt nakne i fengsel, kuttet med barberhøvler, og én barberhøvel skal settes på et gjemt sted for dem, og den som finner det er rett - dvs. , Guds dom: han vil ta det som er hans, på hva hans dom var, men den skyldige er fri til å løslate ham levende fra fengselet, han er fri til å stikke ham i hjel.

Kong Magmet var veldig flink til dette, noe stor sannhet Han førte ham inn i sitt rike, og han viste store og forferdelige tegn slik at folk ikke skulle svekkes i noe og ikke gjøre Gud vrede. Og kong Magmet hentet den visdommen fra greske bøker, en modell – det var slik det var å være greker. Og Magmet-Saltan brakte rett dom inn i sitt rike, og brakte ut løgner, og ga inderlig glede til Gud og sa: «Gud elsker sannhet bedre enn alt: det er ikke mulig for kongen å holde riket uten tordenvær; for tsar Konstantin ga sine adelsmenn frie tøyler og gjorde deres hjerter glade, men de gledet seg og tok urene ting, ble rike, og landet og riket gråt og badet i vanskeligheter. Og derfor ble Herren Gud sint på kong Konstantin og hans adelsmenn og på hele Hellas rike med hans uslukkelige vrede som hellige, fordi de foraktet sannheten og ikke visste at Gud elsker sannheten mest av alt. Vil du bringe meg til å gjøre det samme, for at Gud skal bli vred, og jeg også skal gå til grunne med deg?»

Og han sendte sine direkte dommere til disse byene, truet dem med sin kongelige trussel, og ga dem domsbøker, ifølge hvilke de skulle regjere og skylde. Og retten ga dem betaling for hver by, og sendte pasjaer og kadyaer og shubash og amen til hver by og i hele hans rike, det vil si kongens dommere i hver by. Og han beordret sine krigere å bli dømt med den store trusselen om dødsstraff tollfrie, slik at de ikke skulle bli fristet til å dømme usant. Og han utnevnte sine dommere fra statskassen med sin kongelige lønn for at de ikke skulle bli fristet til å dømme usant. Og krigerne blir dømt av pashaen, under hvem det er hvor mange tropper det er i regimentet, og han kjenner sin hær; og han dømmer direkte for kongens store tordenvær, tollfritt og uten løfte, og deres dom fullbyrdes raskt.

Og slik ble kongen vis og mangfoldiggjort sitt hjerte og sin hær, så hele hæren hans gledet seg. 3 år for ett år pantsatte han dem med sin kongelige lønn fra sin skattkammer, hvem er verdig til hva, og hans skattkammer har ingen ende, fylt av Gud for hans store sannhet, at fra hele hans rike, fra byer og fra volosts, og fra gods, og fra gods - Han beordret å samle alle inntektene til sin kongelige skattkammer hver time. Og han ga sin lønn til de samlerne fra statskassen som samler inn tsarens skattkammer, og etter samlerne leter han for å se om de blir samlet inn etter ordre fra kongen, og slik at riket hans ikke blir utarmet. Men hans kongelige hær stiger aldri av hesteryggen og slipper aldri våpnene sine. Og hans kriger gleder alltid hans hjerte med sin kongelige lønn og sin alfa og sin kongelige tale. Og han sa dette til hele hæren sin: «Ikke lei deg, brødre, med deres tjeneste! Vi kan ikke være på jorden uten tjeneste; Selv om kongen gjør en liten feil, og han blir ydmyk, vil et annet rike bli fattig og en annen konge vil få det fra kongens uaktsomhet. Akkurat som det himmelske er ifølge det jordiske, og det jordiske ifølge det himmelske: Guds engler, de himmelske makter, slipper ikke flammende våpen fra hendene i en eneste time, de vokter og vokter menneskeslekten fra Adam og hver time, og selv de himmelske maktene kjeder seg ikke med deres tjeneste.» Så kongen av Tur Magmet-saltan utvidet hjertet til hæren sin, og likevel berømmet hans krigere kongens tale og sa: «Er det Guds vilje vi gjør, at Gud elsker hæren, og hvem vi enn dreper i massakrer? ellers står det skrevet til dem: Vi vasker bort disse synder med ditt blod; Ellers tar Herren vår sjel i sin hellige hånd, og krigerne fra de himmelske høyder blir fylt med slike rene.»

№52

Ivan Peresvetov. Legenden om Magmet-Saltan.

«The Tale of Magmet-Saltan» beskriver hva denne undervisningen besto av. Ivan Peresvetov legger i munnen på den tyrkiske herskeren lærdommen som den russiske tsaren bør lære av Bysants fall. Samtidig, ved å bruke eksempelet på reformene som Magmet-Saltan gjennomførte i landet han erobret, demonstrerer han et handlingsprogram for å styrke staten og forhindre dens ødeleggelse.

Den første lærdommen er at kongen ikke kan gi frie tøyler til adelen i sin stat. Rike og svikefulle forvirrer de kongen med trolldom, fanger ham med sin store list og intriger. Dermed blir hans visdom og lykke temmet og hans kongelige sverd ydmyket.

Den andre lærdommen er at en konge må være en formidabel konge. "Det er ikke mektig for en konge å holde et rike uten tordenvær," dette er ordene Magmet-Saltan sier til sine undersåtter i Peresvetovs gjenfortelling.

Den tredje leksjonen, talt av Magmet-saltan, er som følger: «I hvilket rike folk er slaver, og i det riket er folk ikke modige og tør ikke å kjempe mot fienden: en slavebundet person er ikke redd for skam, og vinner ikke ære for seg selv, uansett hvor sterk han er eller ikke, og sier dette: Men jeg er en slave, ikke noe annet navn vil komme til meg."

Disse leksjonene, bemerket Ivan Peresvetov, lærte Magmet-Saltan ikke bare av den triste skjebnen til den bysantinske keiseren Konstantin, men kopierte også fra Kristne bøker.

I samsvar med erfaringene utførte den tyrkiske herskeren følgende aktiviteter i landet han erobret.

For det første beordret han, ifølge Peresvetov, "å ta all inntekt fra hele kongeriket inn i statskassen." For det andre «ga han ikke guvernørskap til noen i noen by, for at de ikke skulle bli fristet til å dømme usant». For det tredje tildelte Magmet-Saltan sine adelsmenn en lønn fra statskassen i det beløpet hver person fortjener. For det fjerde "gav han dom til hele riket og beordret dommen (dvs. rettsgebyret) å bli lagt inn i hans skattkammer, slik at dommerne ikke skulle bli fristet og ikke dømme urettferdig." For det femte utnevnte den tyrkiske herskeren dommere i byene fra lojale tjenestefolk og beordret dem til å «dømme direkte». "Ja, etter en liten tid ransaket kongen sine dommere, hvordan de dømmer, og de førte ondskap for kongen, som de dømmer etter løfte. Og kongen påla dem ikke skyld, bare beordret dem å rives levende. Ja, han sa: "Hvis de vil vokse ut igjen med en kropp, ellers vil skylden bli gitt til dem." Ja, han beordret at skinnene deres skulle lages, og han beordret at de skulle fylles med papir, og i retten saker beordret han dem til å bli spikret med en jernspiker, og han beordret at de skulle skrives på skinnet deres: «Uten slike tordenvær av sannhet er det umulig å introdusere dem i riket. Det er sant å bringe kongen inn i sitt rike, men ikke å skåne sin elskede, etter å ha funnet den skyldige. Som en hest under en konge uten hodelag, slik er et rike uten tordenvær." I tillegg brakte Magmet-Saltan orden til hæren sin. Han fastslo at soldater blir dømt av sjefene for deres regimenter - pashas, og de blir dømt "tollfrie og uforpliktende, og deres dom fullbyrdes snart." ". Og for at hans tilstand ikke skal svekkes, går ikke soldatene av hestene og slipper ikke våpnene. For dette, den tyrkiske herskeren muntrer alltid deres hjerter med sin kongelige lønn og mat.Som Peresvetov skriver, sa Magmet-Saltan en gang til sine soldater: «Ikke sørg, brødre, ved tjeneste, vi kan ikke være på jorden uten tjeneste; selv om kongen kan gjøre noen feil og bli ydmyk, vil hans rike bli utarmet og en annen konge vil få det; på samme måte som de himmelske etter det jordiske og de jordiske etter det himmelske, Guds engler, de himmelske krefter, ikke slipper sine flammende våpen fra hendene i en eneste time, de bevarer og vokter menneskeslekten fra Adam og hver time, og til og med de himmelske kreftene slapper ikke av med sin tjeneste." Så den tyrkiske kongen, bemerker Peresvetov, "hevet hjertet til sin hær."

I «Big Petition» gjentar Ivan Peresvetov mange av tankene i «The Tale of Magmet-Saltan». "Selv om kongen ikke var ortodoks, ordnet han det som behaget Gud" - dette er vurderingen av den tyrkiske herskeren gitt her gjennom munnen til den moldaviske guvernøren Peter. "Den tyrkiske kongen Sultan Mohammed introduserte stor sannhet i sitt rike, selv om han var en utlending, men han brakte inderlig glede til Gud. Nå, hvis bare den sannheten hadde kristen tro, så ville englene ha vært i fellesskap med dem." avslutter Peter. Samtidig ser den moldaviske guvernøren noen fenomener som førte til Byzantiums død i den russiske staten. "Adelsmennene til den russiske tsaren blir selv rike og forblir late, mens riket deres bringes inn i fattigdom," sier han. Ikke desto mindre uttrykker Peter tillit til at det, takket være den velsignede store russiske tsaren og storhertugen av All Rus' Ivan Vasilyevich, vil være stor visdom i den russiske staten.

I "The Tale of Magmet-Saltan" kobler Ivan Peresvetov direkte skjebnen til den ortodokse kristne troen med den russiske statens skjebne. Grekerne, bemerker han, mistet sannheten og gjorde Gud vrede og ga den kristne troen til de vantro for vanhelligelse. "Og nå skryter grekerne av den salige russiske tsarens suverene rike fra fangen av Makhmetev til i dag. Men det er ikke noe annet vannrikt kristent rike og ingen gresk lov, og de håper på Gud og det russiske riket til de salige. russisk tsar" (vår kursiv - V. T.).

I disse ordene til Ivan Peresvetov hører man noe nær ideen til eldste Philotheus om den russiske staten som den siste bæreren av idealet om det ortodokse riket. Denne gjentagelsen var ikke en tilfeldighet.

Sekulær i naturen, den politiske og juridiske teorien til Ivan Semenovich Peresvetov var forankret i russisk-ortodoks ideologi. Begrepet "sannhet" i Peresvetovs skrifter er i hovedsak blottet for religiøst innhold - han tolker det som rent sekulært, ikke assosiert med noen religion. Derfor viser det seg å være mulig for en ikke-ortodoks og til og med en ikke-kristen suveren å implementere sannheten. Imidlertid håper Ivan Peresvetov fortsatt at sannheten vil bli forent med den kristne tro, og dette vil skje ikke hvor som helst, men i den russisk-ortodokse staten.

En fremragende skribent-publisist og ideolog for tjenesteadelen er Ivan Peresvetov. Da han ankom Rus' fra Litauen i 1538, på høyden av "autokrati", ble han aktivt involvert i politisk kamp: i "klager" og "byråkrati" "kastet" han bort hele "lille hunden" sin.

Peresvetov sendte gjentatte ganger begjæringer til den unge storhertugen, snakket med allegoriske journalistiske historier, som beviste behovet for en autokratisk styreform og eliminering av guttene.

Ved å ty til historiske paralleller, skildret han betydelige mangler politiske liv Moskva og ga praktiske råd til deres eliminering.

Peresvetov snakket om den skadelige innflytelsen på skjebnen til staten til bojar-regjeringsformen i "The Tale of Tsar Constantine." Han skisserte sitt positive politiske program - et dristig prosjekt med statlige reformer - i sin journalistiske brosjyre fra 1547, "The Tale of Magmet-Saltan."

Brosjyren er bygget på en gjennomsiktig historisk allegori: Keiser Konstantin kontrasteres med Magmet: Saltan. I beskrivelsen av tsar Konstantins regjeringstid, som steg opp i kongeriket etter farens død ved tre år gammel, som tsarevs adelsmenn utnyttet, anerkjente samtidige hendelsene i den nære fortiden: Ivans barndom Forferdelig, kampen om makten til guttene Belsky og Shuisky.

Disse adelsmennene «før tsarens alder ble rike av den skummende forsamlingen», ødela de den rettferdige domstolen, fordømte de uskyldige med «bestikkelser» og «ble rike av tårer og av menneskehetens blod».

Guttene, som «plaget den vise kongen med sine fiendskap og fanget ham med sin list og temmet hæren hans», dukket opp hovedårsakenødeleggelsen av Konstantinopel. Det er de adelige, ifølge Peresvetov, som er årsaken til utarmingen og desorganiseringen av den russiske staten.

Peresvetov legemliggjør sitt politiske ideal i den formidable autokratiske kloke herskeren Magmet-Saltan. Peresvetov ser ut til å undervise visuelt politisk leksjon unge Ivan IV, som nettopp hadde blitt kronet til konge og erklærte seg selv som tsar av alle russ.

Magmet-Saltan, avhengig av visdommen i de "greske bøkene" og på sin hær, det vil si den tjenende adelen, følger hardt mottoet: "Det er ikke mektig for en konge å holde uten tordenvær ... Selv om det er litt kongen vil gjøre en feil og bli ydmyk, et annet rike vil bli utarmet og et annet vil kongen få det."

Saltans personlige vakt består av 40 000 janitsjarer, "slik at hans fiende ikke dukker opp i hans land og begår forræderi og faller i synd." Magmet forstår at bare "hæren hans er sterk og strålende", og Ivan Peresvetov reiser spørsmålet om behovet for å opprette en vanlig hær med obligatorisk monetær belønning for tjeneste.

Han understreker at Magmet-Saltan bemerker fordelene til sine krigere - de som er mye "mot fienden med dødsspill... Men de vet ikke hva slags far de er barn. Den som tjener meg trofast og hardt står mot fienden, vil være mitt beste,” erklærer Magmet-Saltan.

Her kommer synspunktet til en tjenende adelsmann klart til uttrykk, som ønsker å bli tildelt av suverenen for trofast tjeneste, for sine personlige fortjenester, og ikke for sin families fortjenester. Akkurat for militær tapperhet Magmet belønner krigere og til og med den som «er fra den minste generasjon, og han oppdrar ham til majestet».

Peresvetov mener at hærkontroll bygges best ved hjelp av tiere, sots og tusen, som vil styrke moralsk tilstand soldater og gjøre dem til en pålitelig støtte for suverenen. Han forutser i heftet etableringen av oprichnina (tross alt er oprichnina en slags hengivne janitsjarer, trofaste hunder suveren).

Peresvetov foreslår å gjennomføre en rekke reformer i intern styring: i det lokale apparatet, domstolen og statskassen.

Han anser det som nødvendig å ødelegge "fôringssystemet" når guvernøren (voivode) samler inn skatter til sin egen fordel, og foreslår at alle skatter fra byer, townships, eiendommer og eiendommer samles inn i suverenens statskasse, og innkreverne skal utbetalt lønn. Dermed blir guvernøren til en embetsmann.

Administrasjon i byer bør struktureres som en militær, som ifølge Peresvetov vil gjøre det mulig å bekjempe «flinke mennesker».

Magmet-Saltan fungerer som Peresvetovs forkjemper for sannhet og rettferdighet. Han utrydder «usannhet», begjærlighet og bestikkelser i domstolene ved hjelp av drastiske og tøffe tiltak: han beordrer bestikkelsesdommere til å bli «revet av levende» og sier: «Hvis de vil vokse tilbake i kroppen igjen, ellers skyldfølelsen vil bli gitt dem." Og han beordrer huden deres til å bli fylt med papir og spikret i retten med inskripsjonen: "Uten slike tordenvær av sannhet er det umulig å innføre i riket."

Peresvetov tror på muligheten for å etablere en rettferdig rettssak ved hjelp av slike «radikale tiltak». Magmet-Saltan søker å utrydde tyveri og ran i riket sitt med like drastiske tiltak: «Men den tyrkiske kongen har ikke fengsel for tsaren og raneren; på den tredje dagen vil han bli henrettet dødsstraff slik at det onde ikke formerer seg.»

Peresvetov uttaler seg som en motstander av slaveri, og mener med det slavebundet slaveri: "I hvilket rike folk er slaver, og i det riket er folk ikke modige og tør ikke å kjempe mot fienden: en slaveret person er ikke redd for skam, og vinner ikke ære for seg selv, uansett hvor sterk eller ikke sterk, og taler slik: Men hvis jeg er en slave, vil ikke noe annet navn komme til meg."

Denne posisjonen til publisisten fra 1500-tallet er forhistorien til A. N. Radishchevs «Samtale om fedrelandets sønn».

Som A. A. Zimin bemerker, i sine sosiale religiøse og filosofiske synspunkter, vokser Peresvetov grensene for edle begrensninger. I hans skrifter er det ingen tradisjonelle referanser til «kirkefedrenes» autoritet eller teologisk argumentasjon av teser.

Han kritiserer monastisismen skarpt og motsetter seg kirkehierarkiet. Hans uttalelser: «Gud elsker ikke troen, men sannheten», og det er ikke Gud, men mennesket som kontrollerer landets skjebner – hørtes kjettersk ut.

Peresvetov har en humanistisk tro på makten menneskesinnet, i kraft av overbevisning, i kraft av ord. Denne troen tvinger ham til å skrive begjæringer til tsaren og journalistiske brosjyrer.

Idealet til den autokratiske herskeren Magmet-Saltan skapt av ham er også forbundet med denne humanistiske troen. "Seg selv ... en klok filosof," legger Magmet til greske bøker til de tyrkiske bøkene, takket være at "kongen mottok annen stor visdom."

"Slik var det å være en kristen konge, å ha sannhet i alt og å stå fast for den kristne tro," skrev Magmet-Saltan "i hemmelighet for seg selv." Disse ordene inneholder ideologisk mening"Fortellinger".

Peresvetov behandler Magayet-Saltan unnskyldende og argumenterer for behovet for en "formidabel" autokratisk makt; Bare hun alene er i stand til å etablere "riktig" orden i landet og beskytte det mot ytre fiender.

Peresvetov forklarer ikke betydningen av allegorien hans, slik Maxim den greske gjorde. Peresvetovs allegori er sekulær, historisk karakter. Historien gir etter hans mening en klar politisk lærdom for nåtiden.

Teknikken med antitese tillot ham å tydelig avsløre den politiske hovedideen. Live business Snakker(uten retorisk utsmykning), overfloden av aforismer gjorde denne tanken klar og ekstremt uttrykksfull.

Som D.S. Likhachev bemerket, i edel journalistikk kombineres patosen ved å transformere samfunnet med ideen om suverenens ansvar overfor undersåttene for deres velvære.

Denne effektive naturen til det edle verdensbildet ble best møtt av formene for forretningsskriving, som begynte å trenge aktivt inn i litteraturen, og bidro til berikelsen.

De journalistiske brosjyrene til Ivan Peresvetov var det politiske programmet som delvis ble implementert av Ivan den grusomme.

Kuskov V.V. Historie gammel russisk litteratur. - M., 1998

Naturen og innholdet til russisk journalistisk litteratur, fra 40-tallet av 1500-tallet, ble først og fremst bestemt av kampen til den stigende adelen og bojarene, som raskt avtok mot politisk og økonomisk tilbakegang, og siden opprettelsen av oprichnina i 1564, hadde de endelig mistet sin tidligere sosiale privilegier.

Peresvetov. Den mest fremtredende ideologen til adelen i Ivan den grusomme tid var Ivan Peresvetov, som kom til Rus fra Litauen på slutten av 1538. tidlig i 1539 og erklærte seg fra slutten av 40-tallet av 1500-tallet. som forfatter av flere journalistiske historier og to begjæringer til Ivan den grusomme. I begge tilfeller er han en apologet for den autokratiske russiske staten, som først og fremst støtter adelens interesser og er organisert på grunnlag av et regelmessig fungerende byråkratisk og militært apparat. Hans forfattere ble påvirket av slike verk som historien om Nestor-Iskander om erobringen av Konstantinopel, historien om Dracula, så vel som vesteuropeiske historiske verk.

I "Fortellingen om kong Konstantin" Peresvetov skildrer allegorisk dominansen til guttepartiet under Groznys barndom. Peresvetov er her, som i hans andre verk, tilhenger av det kongelige "tordenværet".

I den store begjæringen til Ivan den grusomme taler Peresvetov, med henvisning til Voloshsky-guvernøren, direkte om dominansen til bojarene i det russiske riket.

I "The Tale of Magmet-Saltan" helheten presenteres i en forkledd form politisk program, i påvente av senere regjeringsreformer Ivan the Terrible, spesielt etableringen av oprichnina. "Fortellingen" begynner med en skildring av skjebnen til Byzantium. Den siste bysantinske kongen Konstantin var en human og saktmodig hersker. Boyarene utnyttet disse egenskapene til kongen, som fratok ham hans styrke og makt, som et resultat av at Byzantium ble erobret av tyrkerne. Magmet-saltan, erobreren av Byzantium, trodde at i regjeringssaker det viktigste er sannheten. Han leste denne sannheten fra greske kristne bøker da han tok Konstantinopel.

Magmet, som innser at kongen er sterk og berømt for sin hær, tar seg av å skape en eksemplarisk hær og beskytter den på alle mulige måter. Magmet utrydder alle lovbrudd alvorlig og nådeløst, ledet av det faktum at "som en hest under en konge uten hodelag, slik er et rike uten tordenvær." Magmet vurderer fagene sine ikke i henhold til deres grad av adel.

Magmet, endelig, er en motstander av slaveri, som han avskaffer i sin stat, fordi "i hvilket rike folk er slaver, og i det riket er folk ikke modige og tør ikke å kjempe mot fienden." Peresvetovs verk er skrevet i et enkelt, energisk språk, nesten helt fremmed for elementene i kirkeslavisk tale, uten de vanlige sitatene fra hans samtidige fra " skrift».

Korrespondanse mellom Kurbsky og Grozny

ER. Kurbsky- publisist, produktiv skribent, forfatter av tre brev til Grozny og "Historien til storhertugen av Moskva", skrevet i Litauen. Tsar Ivans nærmeste bojar, guvernør. Han forrådte kongen og gikk over til litauernes side (byen Volmer). Han utfordret åpenlyst den allmektige autokraten.

Kurbskys stil avslører i ham en dyktig taler, som kombinerer patetisk tale med harmoni og streng formell logikk i konstruksjonen. I denne forbindelse arvet han de litterære tradisjonene til lærerne hans - Maxim den greske og Volga-eldste. Anklager.

Ivan er sjokkert over Kurbskys melding. Og ikke bare ved innholdet i brevet, men ved at noen våget å gå inn i en vågal polemikk med ham.

De første meldingene til mottakerne.

Kurbskys melding. I sin første melding til Ivan den grusomme (1564) og overført til ham gjennom hans tjener Vasily Shibanov, fordømmer Kurbsky tsaren for grusomhet mot guttene. Han tiltaler ham med en sint tale, bygget i form retoriske spørsmål og utrop. Deretter lister Kurbsky opp all forfølgelsen han led av Ivan den grusomme, og starter denne delen av brevet omtrent slik: "Hvilken ondskap og forfølgelse jeg ikke led av deg!" Bebreider kongen. Kurbsky lover å legge dette skriftstedet med seg i kisten når han går til Guds dom. Han snakker om årsakene til flukten til Litauen: "Hvilken forfølgelse og ondskap led jeg ikke av deg?!" Klarhet i komposisjon, klarhet i stil. Jeg ønsket å formidle mitt synspunkt til min samtid.

Etter snart å ha mottatt som svar på hans harmoniske budskap en detaljert melding fra Ivan the Terrible, ispedd omfattende sitater, snakker Kurbsky om Ivan the Terribles stil. Dette er en "kringkasting", "mye støy", "sint" melding. Kurbsky er overrasket over at Grozny bestemte seg for å sende en så vanskelig melding til et fremmed land.

Kurbskys harme mot Groznyj var desto sterkere fordi K. anerkjente seg selv som en av de prinsene som ble forfulgt av Groznyj, som i likhet med tsaren kom «fra familien til den store Vladimir», som den vanærede prinsen minnet sin forfølger om. Kurbsky vurderte det negativt litterær stil Groznyj. Han er fiendtlig mot kongen. Han prøver å diskreditere ham ikke bare som en suveren, en person, men også som en forfatter.

Melding fra Ivan the Terrible. Han nølte ikke med å svare. Brevet hans er adressert ikke bare til den vanærede prinsen, men også til hele det russiske landet. Størrelsen på meldingen er fantastisk. Ivan den grusommes svarbrev er nesten 20 ganger større enn motstanderens brev. Det begynner med en lang liste over ortodokse herskere i det russiske landet. Dermed ønsket tsar Ivan å overgå Kurbsky. Deretter kommer endeløse anklager om forræderi mot prinsen og omfattende sitater fra apostelen Paulus.

Groznyj var en belest mann, men K.s akademisk vedvarende veltalenhet var fremmed for ham. Groznyjs tale ble preget av sin originalitet, som ble bestemt av hans evne til fritt å disponere over rikdom språklige virkemidler, boklig og dagligdags. I Groznys forfattere ble spontaniteten og den enkle talen hans, så vel som hans varme forfatters temperament, tydeligere reflektert.

Ivan den grusomme ble oppdratt i Josephite litterære tradisjoner. Han protesterer sterkt mot at tsaren deler sin makt med bojarene og at de blander seg inn i ordrene hans. Kongelig makt, ifølge Ivan the Terrible, er ikke gjenstand for kritikk fra sine undersåtter, akkurat som guddommelig makt ikke er gjenstand for kritikk. Med henvisning til apostelen Paulus argumenterer han for at all makt er skapt av Gud, og derfor står den som motstår makt mot Gud. For sine handlinger er kongen ansvarlig overfor Gud, og ikke overfor sine «slaver». Med sinne og irritasjon lister Ivan den grusomme opp all undertrykkelsen og fornærmelsene han led av guttene i løpet av barndommen. I sine meldinger oppdaget han typiske trekk ved stilen til lærerne hans, josefittene. Grandiositet, pompøsitet, en forkjærlighet for høytidelige kirkeslaviske fraser blandet med folkelig, frekk og banneord, prosaiske husholdningsdetaljer, figurative uttrykk. Tilnavnene "hund" og "hund" brukes ofte av Ivan den grusomme på fiendene hans.

Korrespondanse. Kurbsky latterliggjorde skriveformen, språket og stilen til Ivan the Terrible. Ironien fortsetter å komme. Slike tilnavn som "kringkasting", "mye bråkete". Bebreider Grozny for å blande stiler. Prinsen bebreider kongen at det er upassende å sende en barbarisk melding til et fremmed land, hvor folk bare kan le av et slikt brev.

Det andre brevet til Ivan den grusomme til Kurbsky (1577) mange ganger kortere enn den første (Korthet er lett, - ca. red.), skrevet enklere og tydeligere, i daglig tale. Ekspressivt og billedspråk. Det er talemåtesetninger. Ivan the Terrible seier ironisk nok over den flyktende prinsen.

Kurbsky sender Grozny en tredje melding. Livet i utlandet hjemland satte sitt preg på språket og stilen til Kurbskys brev. Det er flere og flere polonismer i brevene. Budskapene er bygget under påvirkning av latinsk retorikk (lærebøker om oratorisk).

Melding til abbeden. En enda større ironi, kombinert med prangende selvfornedrelse, er gjennomsyret av brevet fra Ivan den grusomme til abbeden av Kirillo-Belozersky-klosteret Kozma og hans brødre, skrevet i 1573. Vanærede bojarer ble forvist til dette klosteret av Ivan den grusomme , som brøt klosterbrevet der og ordnet et fritt liv for seg selv. Beskjeden ble sendt som svar på anmodning fra Kozma og de vanlige klosterbrødrene om å roe ned de glemte høyfødte munkene med harde kongelige instrukser.

Budskapet til Ivan den grusomme, som vi ser, i tillegg til stilen, som er veldig figurativ og følelsesmessig rik, er verdifull som et monument som tydelig skildrer hverdagslivet.