Ingat jenis orang yang dipanggil tukang (lihat § 5, perenggan 1). Apa yang mereka lakukan?
Banyak jurutulis berkhidmat kepada firaun dan para bangsawan. Kuasa firaun dipastikan oleh tentera yang besar dan terlatih.
Petani dan tukang, yang merupakan sebahagian besar rakyat Mesir, bekerja di ladang, dalam pembinaan, dan di bengkel. Mereka harus memberi makan bukan sahaja kepada diri mereka sendiri, tetapi juga firaun, para bangsawan, jurutulis, dan pahlawannya. Petani membayar cukai - mereka memberikan sebahagian besar hasil tanaman dan ternakan kepada perbendaharaan.
2. Buruh petani. Pengairan ladang memerlukan tenaga kerja yang besar. Orang Mesir membina di tebing Sungai Nil tambak tanah, memisahkan satu bidang daripada bidang yang lain. Terima kasih kepada benteng, seluruh negara (jika anda bayangkan anda melihat dari atas) kelihatan seperti papan catur. Semasa tumpahan, air bertakung untuk masa yang lama di dataran yang dibentuk oleh benteng. Kelembapan membasahi tanah, dan kelodak subur mendap. Tanah telah siap untuk dibajak. Untuk pengairan sawah,
Lagu pujian Mesir kepada Sungai Nil dan matahari
Kemuliaan bagimu, Nil, datang,
untuk menghidupkan semula Mesir!
Mengairi bumi
tuan ikan dan burung, pencipta bijirin
dan rumput untuk ternakan.
Jika dia teragak-agak, hidup menjadi beku
dan orang mati.
Apabila dia datang, bumi
semua makhluk hidup bergembira dan bergembira.
Makanan muncul selepas ia tertumpah.
Semua orang hidup berkat dia
dan kekayaan diperoleh dengan kehendaknya.
Apabila engkau berada di sebelah barat, bumi menjadi gelap gulita, seperti kematian. Dalam kegelapan, pemangsa muncul dari sarang mereka dan reptilia beracun merangkak keluar. Apabila kamu naik di timur, seluruh bumi menang.
Dari sinarmu tumbuh-tumbuhan di ladang menjadi hidup. Burung-burung terbang dari sarangnya dan menyanyikan pujian kepada-Mu. Sinaran-Mu menembusi kedalaman air, dan ikan-ikan memercik di permukaan sungai. Orang ramai bangun dan mengangkat tangan mereka kepada anda.
jauh dari Sungai Nil, mereka menggali terusan. Dengan bantuan shaduf (lihat gambar di m/s. 40) mereka menyiram kebun dan kebun sayur di mana air tidak sampai semasa banjir.
Sarjana Mesir Purba melukis pemandangan yang menunjukkan hasil kerja petani (lihat rajah di bawah). Dalam salah satu imej ini kita melihat orang menggemburkan tanah dengan bajak, membuang bijirin barli atau gandum ke dalam tanah yang lembap dan dibaja, dan menuai biji-bijian dengan sabit; Seekor buaya sedang berjemur di pantai. Lukisan dinding lain didedikasikan untuk menuai anggur dan memerah jus. Selepas penapaian, jus bertukar menjadi wain.
 Lukisan dinding Mesir Purba. |
3. Menziarahi orang Mesir. Wanita akan menyediakan tepung daripada bijirin yang ditanam dengan mengisarnya di antara dua batu. Tepung akan diuli menjadi doh dan kek akan dibakar dalam abu panas. Terdapat sedikit kayu di Mesir, jadi kanak-kanak dihantar untuk mengumpul rumput kering, ranting dan baja, yang dikeringkan dan juga digunakan sebagai bahan bakar untuk perapian. Untuk makan tengah hari, sebagai tambahan kepada roti rata, mungkin terdapat satu atau dua bawang, ikan yang dikeringkan di bawah angin dan matahari, dan kadang-kadang buah-buahan manis - kurma, buah ara, anggur. Pada hari cuti, orang Mesir makan daging dan minum bir dan wain anggur.
 |
 |
kaki), yang, menurut orang Mesir, melindungi daripada roh jahat dan kemalangan.
4. Kraf dan pertukaran. Seorang artis Mesir yang hidup empat ribu tahun dahulu menggambarkan pembinaan sebuah rumah. Seorang menggali tanah liat dengan cangkul, yang kedua menggunakan kendi untuk menimba air dari kolam, yang ketiga menguli tanah liat; selebihnya membuat batu bata, membawanya pada rasuk, bentangkan dinding dan pastikan ia berdiri rata.
Di Mesir terdapat tukang tembikar, penenun, penyamak kulit, tukang kayu, pembuat kapal - bahkan sukar untuk menyenaraikan semua tukang.
Imej berikut juga telah dipelihara: seorang wanita sedang duduk dengan bekas tanah liat di hadapannya. Seorang Mesir berdiri berhampiran, menghulurkan seekor ikan kepadanya. Dia mencadangkan untuk menukar - ini adalah jenis perdagangan yang paling mudah. Tidak ada wang ketika itu, dan jika mereka perlu menilai produk, mereka berkata: harganya sama dengan lembu, atau sebanyak dua beg bijirin, atau sebanyak sepuluh cincin tembaga.
5. Jurutulis mengutip cukai. Jurutulis juga boleh dilihat dalam imej Mesir kuno. Mereka memegang nota pada lutut mereka. DALAM tangan kanan mereka mempunyai buluh tulis dan buluh ganti di belakang telinga. Jurutulis amat diperlukan bagi golongan bangsawan dan
 |
kepada firaun. Mereka akan mengira dan menulis semua yang mereka disuruh lakukan: berapa banyak bijirin yang dituai, berapa saiz ladang yang diusahakan oleh petani, dan berapa cukai yang mereka wajib bayar setiap tahun.
Dan para petani takut kepada ahli Taurat dan mengeluh tentang nasib: belalang dan ulat telah merosakkan Kapal di Sungai Nil. Mesir Purba - tanaman, beberapa jenis lukisan muncul di ladang. tikus. Tetapi pada masa yang ditetapkan
Sebuah bot sedang berlabuh ke pantai. Seorang jurutulis dan beberapa pengawal dengan tongkat dan kayu duduk di dalamnya - celakalah sesiapa yang tidak mempunyai bijirin yang cukup untuk membayar cukai!
Jelaskan maksud perkataan: bangsawan, jurutulis, cukai, pengairan, shaduf, lukisan, azimat.
I Huraikan: 1. Lukisan Shaduf (lihat m/s 40). Mulakan seperti ini: “Shaduf terdiri daripada tiang-tiang yang digali ke dalam tanah, palang di antaranya dan tiang berayun di atasnya. Di satu hujung tiang ada batu, di sebelah lagi ada baldi kulit...” 2. Lukisan dinding “Jus memerah” (lihat ms 39). Mulakan seperti ini: "Para petani naik ke dalam tong batu dan, berpegang pada tali, menghancurkan anggur dengan kaki mereka..."
Tulis cerita bagi pihak petani tentang bagaimana harinya. Sertakan dalam cerita penerangan tentang pakaian petani, rumahnya, makan tengah hari, dan kerja di ladang (contohnya, membajak).
Ingat jenis orang yang dipanggil tukang (lihat § 5, perenggan 1). Apa yang mereka lakukan?
1. Penduduk Mesir: dari firaun kepada petani sederhana. Firaun adalah penguasa Mesir yang paling berkuasa. Para bangsawan—penasihat kerajaan dan pemimpin tentera—menunduk kepadanya. Banyak jurutulis berkhidmat untuk firaun dan para bangsawan. Kuasa firaun dipastikan oleh tentera yang besar dan terlatih.
Petani dan tukang, yang merupakan sebahagian besar rakyat Mesir, bekerja di ladang, dalam pembinaan, dan di bengkel. Mereka harus memberi makan bukan sahaja kepada diri mereka sendiri, tetapi juga firaun, para bangsawan, jurutulis, dan pahlawannya. Petani membayar cukai - mereka memberikan sebahagian besar hasil tanaman dan ternakan kepada perbendaharaan.
2. Buruh petani. Pengairan ladang memerlukan tenaga kerja yang besar. Di tebing Sungai Nil, orang Mesir membina benteng tanah yang memisahkan satu padang dengan yang lain. Terima kasih kepada benteng, seluruh negara (jika anda bayangkan anda melihat dari atas) kelihatan seperti papan catur. Semasa tumpahan, air bertakung untuk masa yang lama di dataran yang dibentuk oleh benteng. Kelembapan membasahi tanah, dan kelodak subur mendap. Tanah telah siap untuk dibajak. Untuk mengairi ladang yang jauh dari Sungai Nil, terusan digali. Dengan bantuan shaduf (lihat gambar pada ms. 40) mereka menyiram kebun dan kebun sayur di mana air tidak sampai semasa banjir.
Lagu pujian Mesir kepada Sungai Nil dan matahari
Kemuliaan bagimu, Nil, datang,
untuk menghidupkan semula Mesir!
Mengairi bumi
tuan ikan dan burung, pencipta bijirin
dan rumput untuk ternakan.
Jika dia teragak-agak, hidup menjadi beku
dan orang mati.
Apabila dia datang, bumi
semua makhluk hidup bergembira dan bergembira.
Makanan muncul selepas ia tertumpah.
Semua orang hidup berkat dia
dan kekayaan diperoleh dengan kehendaknya.
Apabila anda datang ke barat -
bumi menjerumus ke dalam kegelapan seperti kematian.
Dalam kegelapan mereka keluar dari sarang mereka
pemangsa dan reptilia berbisa merangkak keluar.
Apabila anda naik ke timur -
seluruh bumi bergembira.
Dari sinarmu tumbuh-tumbuhan di ladang menjadi hidup.
Burung-burung terbang dari sarangnya dan menyanyikan pujian kepada-Mu.
Sinaran-Mu menembusi kedalaman air,
dan percikan ikan di permukaan sungai.
Orang ramai bangun dan mengangkat tangan mereka kepada anda.
Sarjana Mesir Purba melukis pemandangan yang menunjukkan hasil kerja petani (lihat rajah di bawah). Dalam salah satu imej ini kita melihat orang menggemburkan tanah dengan bajak, membuang bijirin barli atau gandum ke dalam tanah yang lembap dan dibaja, dan menuai jagung dengan sabit; Seekor buaya sedang berjemur di pantai. Lukisan dinding lain didedikasikan untuk menuai anggur dan memerah jus. Selepas penapaian, jus bertukar menjadi wain.
Lukisan dinding Mesir Purba.
memerah susu. Lukisan dinding Mesir Purba.
rumah petani. Lukisan zaman kita.
3. Menziarahi orang Mesir. Wanita akan menyediakan tepung daripada bijirin yang ditanam dengan mengisarnya di antara dua batu. Tepung akan diuli menjadi doh dan kek akan dibakar dalam abu panas. Terdapat sedikit kayu di Mesir, jadi kanak-kanak dihantar untuk mengumpul rumput kering, ranting dan baja, yang dikeringkan dan juga digunakan sebagai bahan bakar untuk perapian. Untuk makan tengah hari, sebagai tambahan kepada roti rata, mungkin terdapat satu atau dua bawang, ikan yang dikeringkan di bawah angin dan matahari, dan kadang-kadang buah-buahan manis - kurma, buah ara, anggur. Pada hari cuti, orang Mesir makan daging dan minum bir dan wain anggur.
Rumah orang Mesir yang sederhana diperbuat daripada buluh yang disalut dengan kelodak, dengan tikar buluh dan bukannya bumbung. Pintu di sini jarang berkunci - tiada apa-apa untuk dicuri. Terdapat juga tikar di atas lantai tanah, dan tembikar berdiri berhampiran perapian. Dan inilah pemiliknya - mereka memakai pakaian yang sangat sedikit: ia sangat panas. Walau bagaimanapun, mereka suka semua jenis perhiasan dan azimat - objek kecil (batu gerudi, cangkang, manik, patung, contohnya Bes kerdil dengan muka hodoh dan kaki bengkok), yang, menurut orang Mesir, melindungi daripada roh jahat dan malang. .
Shaduf. Lukisan zaman kita.
Pembinaan rumah. Lukisan Mesir Purba.
4. Kraf dan pertukaran. Seorang seniman Mesir yang hidup empat ribu tahun dahulu menggambarkan pembinaan sebuah rumah. Seorang menggali tanah liat dengan cangkul, yang kedua menggunakan kendi untuk menimba air dari kolam, yang ketiga menguli tanah liat; selebihnya membuat batu bata, membawanya pada rasuk, bentangkan dinding dan pastikan ia berdiri rata.
Di Mesir terdapat tukang tembikar, penenun, penyamak kulit, tukang kayu, pembuat kapal - bahkan sukar untuk menyenaraikan semua tukang.
Imej berikut juga telah dipelihara: seorang wanita sedang duduk dengan bekas tanah liat di hadapannya. Seorang Mesir berdiri berhampiran, menghulurkan seekor ikan kepadanya. Dia mencadangkan untuk menukar - ini adalah jenis perdagangan yang paling mudah. Tidak ada wang ketika itu, dan jika mereka perlu menilai produk, mereka berkata: harganya sama dengan lembu, atau sebanyak dua beg bijirin, atau sebanyak sepuluh cincin tembaga.
5. Jurutulis mengutip cukai. Jurutulis juga boleh dilihat dalam imej Mesir kuno. Mereka memegang nota pada lutut mereka. Mereka membawa buluh tulis di tangan kanan mereka dan buluh ganti di belakang telinga mereka. Bangsawan dan firaun sangat memerlukan jurutulis. Mereka akan mengira dan menulis segala yang disuruh: berapa banyak bijirin yang dituai, berapa saiz ladang yang diusahakan oleh petani, dan berapa cukai yang perlu dibayar oleh setiap seorang daripada mereka setiap tahun.
Jurutulis. Imej Mesir Purba.
Barter. Imej Mesir Purba.
Kapal di Sungai Nil. Lukisan Mesir Purba.
Tetapi para petani takut kepada ahli Taurat dan mengeluh tentang nasib mereka: belalang dan ulat telah merosakkan tanaman, tikus telah muncul di ladang. Tetapi pada masa yang ditetapkan, sebuah bot berlabuh ke pantai. Seorang jurutulis dan beberapa pengawal dengan tongkat dan kayu duduk di dalamnya - celakalah sesiapa yang tidak mempunyai bijirin yang cukup untuk membayar cukai!
Jelaskan maksud perkataan: bangsawan, juru tulis, cukai, pengairan, shaduf, lukisan, azimat.
Huraikan: 1. Lukisan Shaduf (lihat m/s 40). Mulakan seperti ini: “Shaduf terdiri daripada tiang-tiang yang digali ke dalam tanah, palang di antaranya dan tiang berayun di atasnya. Di satu hujung tiang ada batu, di sebelah lagi ada baldi kulit...” 2. Lukisan dinding “Jus memerah” (lihat ms 39). Mulakan seperti ini: “Para petani naik ke dalam tong batu dan... berpegang pada tali, mereka menghancurkan anggur dengan kaki mereka..."
Tulis cerita bagi pihak petani tentang bagaimana harinya. Sertakan dalam cerita penerangan tentang pakaian petani, rumahnya, makan tengah hari, dan kerja di ladang (contohnya, membajak).
Jurutulis itu memperlakukan dengan hina sesiapa sahaja yang terlibat kerja fizikal, tetapi dia meletakkan petani itu di bawah orang lain. Dalam kerja mereka, petani haus secepat alat mereka. Mereka dipukul dan dieksploitasi tanpa belas kasihan oleh pemilik dan pemungut cukai mereka, mereka dirompak oleh jiran-jiran mereka dan dirompak oleh perompak, cuaca mengecewakan mereka, mereka dimusnahkan oleh belalang dan tikus, semua musuh umat manusia menentang mereka - seperti itu. adalah nasib petani. Isterinya boleh dibuang ke dalam penjara, anak-anaknya boleh dibawa pergi kerana hutang.Petani itu adalah gambaran lengkap seorang yang tidak bahagia.
Walau bagaimanapun, orang Yunani, yang berasal dari negara miskin, di mana hasil tuaian yang sedikit diperolehi dengan susah payah, mereka menilai kehidupan petani dengan agak berbeza. Apabila ladang ditabur, Herodotus berkata, petani hanya boleh tenang menunggu musim menuai. Diodorus, menyokong pendahulunya, menulis:
"Biasanya di kalangan orang lain, pertanian memerlukan banyak perbelanjaan dan penjagaan Hanya di kalangan orang Mesir ia memerlukan sedikit wang dan tenaga kerja." Di samping itu, di kalangan orang Mesir yang bersekolah, terdapat penyokong untuk kembali ke tanah itu. Mereka adalah orang gila yang baginya jurutulis itu melukiskan gambaran yang begitu suram. Walau bagaimanapun, petani dari Salt Oasis (Wadi en-Natrun moden) nampaknya tidak begitu sedih kepada kami. Tanah itu memberikannya banyak produk yang sangat baik; dia memuatkan mereka ke atas keldainya, berhasrat untuk menjual hasil tuaian di Neninesut (ibu kota nome Mesir Atas ke-20, yang dipanggil oleh orang Yunani Heracleopolis Hebat), dan dengan hasilnya membeli pai yang cantik untuk isteri dan anak-anaknya. Seperti yang diharapkan, orang jahat, melihat kafilah kecil, merampas keldai dengan bagasi mereka. Bagaimanapun, pihak berkuasa tinggi campur tangan. Jika kita membaca penghujung cerita ini, kita mungkin akan mengetahui bahawa keadilan firaun melindungi penduduk kampung.
Yang sulung daripada saudara-saudara, yang satu lagi kisah dongeng terkenal, sama sekali bukan seorang lelaki miskin yang menyedihkan ("The Tale of Two Brothers"). Dia mempunyai rumah, ladang, ternakan, peralatan, dan bijirin. Isterinya hidup seperti seorang wanita bangsawan, tinggal di rumah manakala suaminya dan abangnya bekerja di ladang. Dia boleh pergi ke tandasnya dengan tenang. Dia mempunyai banyak masa untuk membersihkan rumah, menyediakan makan malam sebelum suaminya tiba, dan apabila suaminya pulang, dia memberinya kendi dan besen untuk berwuduk.
2. Menyiram taman
Semasa menggambarkan rumah orang Mesir itu, kami melihat kecintaan mereka terhadap taman. Di bandar, seperti di luar bandar, setiap pemilik rumah ingin mempunyai taman sendiri di mana dia akan menanam buah-buahan dan sayur-sayuran. Menyiram taman adalah sangat intensif buruh. Ngomong-ngomong, ini adalah satu-satunya kerja berkebun yang kami tahu. Kebun dan kebun sayur dibahagikan kepada petak kecil dengan alur yang bersilang pada sudut tepat. Untuk masa yang lama, dan bahkan pada era Kerajaan Pertengahan, tukang kebun pergi ke takungan, mengisi tempayan bulat tanah liat, sejenis tin penyiram, dengan air, membawanya, menggantung dua pada rocker, dan menuangkannya ke dalam parit kepala, dari mana air merebak ke atas alur lain, mengairi seluruh taman. Ia adalah kerja yang membosankan dan sukar. Penciptaan shaduf mungkin kelihatan kepada orang Mesir sebagai hadiah sebenar daripada tuhan.
Di pantai takungan itu, sebuah tiang tebal kira-kira dua ketinggian manusia digali secara menegak. Ia boleh digantikan dengan pokok dengan dahan yang dicincang jika ia berdiri tempat yang sesuai. Sebatang tiang panjang diikat padanya supaya boleh berputar ke semua arah. Sebuah batu berat diikat pada hujung tiang yang tebal itu. Sebuah bekas yang diperbuat daripada kanvas atau tanah liat yang dibakar digantung dari yang nipis pada tali lima hingga enam hasta panjang. Petani itu menarik tali ke bawah untuk mengisi kapal, kemudian naik untuk mengangkatnya. Dia menuangkan air ke dalam longkang dan mula semula. Di kebun Ipui terdapat empat shaduf bekerja serentak.
Peranti primitif ini agak berkesan, yang mengesahkan kewujudannya hingga ke hari ini. Walau bagaimanapun, nampaknya orang Mesir Kerajaan Baru nampaknya hanya menggunakannya untuk menyiram taman. Mereka tidak hadir dalam mana-mana adegan yang menggambarkan kerja di ladang. Berkenaan sakie, roda dengan periuk (mesin mengangkat air yang diputar oleh haiwan), yang bunyi berderit hari ini nampaknya tidak dapat dipisahkan dari kampung Mesir, tidak pernah disebut dalam dokumen dari zaman firaun. Dan ia tidak diketahui dengan tepat bila ia muncul di Lembah Nil. Di nekropolis pendeta Thoth di Hermopolis, berhampiran makam Petosiris, di Antinous dan di kuil Tanis, dua telaga ditemui diameter besar. Yang pertama daripada mereka jelas bertujuan untuk sakie, bagaimanapun, telaga ini tidak boleh makam purba Petosiris, yang kemungkinan besar bermula pada zaman pemerintahan Ptolemy Soter.
3. Penuaian anggur
Setiap taman mempunyai sekurang-kurangnya kebun anggur kecil berhampiran dinding rumah atau di sepanjang lorong tengah. Pokok anggur memanjat di sepanjang tiang dan palang, membentuk gerbang hijau, dari mana, pada kemuncak musim panas, menggantung gugusan buah beri biru tua yang indah, sangat dihargai oleh penduduk kota. Walau bagaimanapun, penanaman anggur sentiasa menjadi perkara biasa di Delta objektif utama bukan anggur itu sendiri, tetapi anggurnya. Wain wilayah Bolot sentiasa terkenal - bulu- dari Imet, utara Facus, wain Fishing Marsh - kurang ajar- dari Sin, berhampiran Pelusium, dan wain dari Abech, yang disimpan dalam balang rotan khas - semuanya disebut dalam senarai produk. Tetapi lama sebelum senarai ini muncul, produk pembuat wain Sebahorzentipet telah dihantar dalam jag tertutup ke kediaman firaun Timah.
Penuaian anggur dan perahan jus (tekan) (Dinasti XVIII)
Ramses adalah pencinta wain yang hebat, kerana mereka berasal dari Avaris, terletak di antara Imet dan Sin, dan dalam setiap cara yang mungkin menyumbang kepada pembangunan vitikultur dan perdagangan wain. Pada zaman pemerintahan Ramses II, kebanyakan serpihan dari balang wain yang ditemui di Ramesseum, di Cantira dan di makam Theban bermula sejak zaman pemerintahan Ramesses II. Mereka akan membenarkan kami membuat sekurang-kurangnya peta kasar pembuatan wain Mesir jika geografi sejarah zaman firaun lebih dipelajari. Mengenai Ramses III, dia berkata begini: “Aku menciptakan untukmu (dewa Amon) ladang anggur di Oasis Besar (Kharga dan Dakhla moden) dan Oasis Kecil (Bahria moden), yang tidak terhitung jumlahnya, dan lain-lain [kebun anggur] di selatan Aku memperbanyakkan mereka di utara hingga ratusan ribu Aku membekalkan mereka dengan tukang kebun dari tawanan perang dari negara asing, mereka mempunyai kolam yang digali oleh Aku, dipenuhi dengan bunga teratai, mereka berlimpah dengan mesti dan lain-lain, seperti aliran sungai. air, untuk membawanya sebelum. muka anda di Thebes menang" (terjemahan oleh I.P. Sologub).
Kami tidak tahu apa-apa tentang penanaman anggur dan pembuatan wain Mesir, kecuali satu episod - penuaian anggur. Para pemetik bersurai di bawah lengkungan pokok anggur. Mereka memetik gugusan berat beri biru dengan tangan mereka, tanpa menggunakan pisau, mengisi bakul daun palma dengan mereka, cuba untuk tidak menghancurkannya, kerana jus dari bakul tersebut boleh bocor, membawa bakul di atas kepala mereka dengan lagu dan membuangnya. anggur ke dalam tong besar. Kemudian mereka kembali ke kebun anggur. Seingat saya, haiwan tidak pernah digunakan untuk mengangkut anggur. Di mana penanaman anggur sangat meluas, bakul dari ladang anggur ini diangkut ke tempat pemerasan wain di atas tongkang supaya tidak menghancurkan tandan dan mengelakkan kehilangan jus berharga.
Tong itu bulat dan rendah. Kami tidak tahu dari mana bahan itu dibuat; orang Mesir tidak tahu cara membuat tong, lebih-lebih lagi tong, walaupun membina sebuah kapal pada akhirnya adalah lebih sukar. Saya rasa tong ini diperbuat daripada batu. Tanah liat, plaster dan tembikar boleh gagal pada bila-bila masa, manakala batu yang keras dan mudah digilap, seperti granit atau batu tulis, memungkinkan untuk menghasilkan tong kalis air yang tidak memerlukan penjagaan khas. Kadang-kadang mereka diletakkan di atas asas dua atau tiga hasta tinggi dan dihiasi dengan relief. Di kedua-dua belah tong, bertentangan antara satu sama lain, berdiri dua tiang sempit atau dua tiang dengan garpu di hujung, jika pembuat wain tidak berpura-pura menjadi elegan. Mereka menyokong palang di mana lima atau enam tali tergantung. Apabila tong itu diisi, pembuat wain naik ke dalamnya dan, berpegang pada tali, mungkin kerana bahagian bawah tong itu tidak rata, dengan bersungguh-sungguh menghancurkan anggur dengan kaki mereka. Di Mer, wazir Firaun Pepi I, dua pemuzik duduk di atas permaidani dan menyanyi dengan iringan kompang kayu, menggalakkan pembuat wain dan membuat mereka menari mengikut irama yang sama. Tidak ada sebab untuk melupakan adat yang indah ini, tetapi semasa Kerajaan Baru, pembantu pemuzik ini hilang. Walau bagaimanapun, penekan, menari dalam tong, boleh menyanyi sendiri. Jus itu mengalir keluar melalui dua atau tiga lubang ke dalam mangkuk besar.
Selepas memerah sebanyak yang mereka boleh, penghancur menuang anggur yang dihancurkan ke dalam beg yang kuat dengan tiang diikat pada setiap hujungnya. Empat orang memegang tiang ini dan mula memutarkannya sisi yang berbeza, memusing beg. Ia bukanlah satu tugas yang mudah. Penghancur terpaksa menahan beg berat itu digantung dan pada masa yang sama memutarkan tiang. Pada kesilapan yang sedikit, jus itu mengalir keluar ke tanah, jadi seorang pembantu berdiri di antara empat penekan, yang memegang beg di tempatnya dan meletakkan besen di bawahnya untuk jus. Semasa Kerajaan Baru, pemerasan anggur digunakan untuk operasi ini. Ia terdiri daripada dua tiang yang digali dengan kuat ke dalam tanah, dengan dua lubang pada ketinggian yang sama. Sebuah beg dengan dua gelung di hujungnya digantung di antara mereka. Gelung ditolak ke dalam lubang dan tiang dimasukkan ke dalamnya. Sekarang yang tinggal hanyalah memutar belit mereka. Penghancur dengan berkesan menggunakan semua kekuatan mereka, dan tiada setitik pun jus anggur terbuang.
Jus yang dikumpul dalam bekas berleher lebar dituangkan ke dalam jag berdasar rata dan dibiarkan untuk ditapai. Apabila penapaian selesai, wain dituangkan ke dalam jag lain untuk pengangkutan, panjang, bahagian bawah tajam, dengan dua telinga dan leher sempit, yang dimeteraikan dengan plaster. Mereka dipikul di bahu. Apabila kendi itu terlalu besar dan berat, ia digantung pada tiang dan dibawa oleh dua orang. Jurutulis hadir pada semua peringkat kerja. Dia menghitung bakul kurma yang dibawa oleh pemetik anggur, dan menulis pada kendi itu tahun pembuatan, tempat, nama pembuat anggur, dan memasukkan segala sesuatu ke dalam daftarnya. Pemilik ladang anggur itu kadang-kadang hadir sendiri semasa penuaian dan operasi seterusnya. Dia segera diperhatikan, dan para pekerja mengarang lagu pujian untuk menghormatinya. Jadi, di Petosiris mereka menyanyi:
"Marilah, tuan kami, lihatlah kebun-kebun anggurmu, yang hatimu bergembira karena pemerasan sebelum engkau memeras (anggurnya). Buah anggur pada pokok anggur berlimpah-limpah. Ada banyak jus di dalamnya, lebih banyak daripada tahun-tahun yang lain. . Minumlah, mabuklah, lakukan segala-galanya, apa sahaja yang anda mahukan, semuanya akan datang kepada anda mengikut keinginan hati anda.
“Para penggarap anggur sedang memetik anggur, anak-anak mereka membawa bahagian mereka, sudah pukul lapan malam, saatnya “menyerahkan tangan mereka.” Embun dari syurga melimpah pada buah anggur tuan kita.
"Segala sesuatu yang wujud adalah daripada Tuhan tuan kami akan minum dengan senang hati, bersyukur kepada Tuhan untuk Ka anda."
"Marilah kita menuangkan persembahan untuk kemuliaan Sha (pelindung pokok anggur), supaya dia dapat menurunkan buah anggur yang banyak kepada tahun hadapan".
Orang Mesir, tentu saja, bersyukur untuk tuaian yang baik dan berhemat - mereka mengambil kesempatan daripada perangai baik dewa itu untuk meminta bantuan baru.
Kadang-kadang seekor ular dengan leher bengkak, bersedia untuk menyerang, digambarkan di sebelah pemerasan anggur. Dia telah berkahwin cakera solar di antara tanduk, seperti Isis atau Hathor, dan berdekatan adalah semak papirus kegemarannya. Orang yang taat meletakkan di hadapannya sebuah meja dengan roti, sekumpulan selada dan sejambak teratai, dan di sebelahnya terdapat dua mangkuk. Ular ini tidak lain adalah Renenutet, dewi penuaian, yang bergantung kepada jelapang, bilik stor dan ladang anggur. dia cuti utama disambut pada awal musim "shemu", apabila musim menuai bermula. Para pembuat wain memberi penghormatan kepadanya apabila mereka selesai memeras anggur.
4. Membajak dan menyemai
Bijirin kekal sebagai tanaman pertanian utama semasa era Ramses. Ladang barli dan gandum terbentang berselang-seli di seluruh lembah dari paya Delta ke jeram. Petani Mesir kebanyakannya adalah petani. Semasa Lembah Nil berada di bawah air, dalam tempoh empat bulan musim Akhet, mereka tidak banyak yang perlu dilakukan, tetapi apabila Sungai Nil kembali ke tebingnya, mereka bergegas menggunakan setiap jam semasa bumi masih basah dan mudah untuk ditanam. Beberapa lukisan yang menggambarkan pembajakan menunjukkan lopak di latar belakang, bermakna petani tidak pun menunggu banjir surut sepenuhnya. Dalam keadaan sedemikian, adalah mungkin untuk tidak menjalankan pembajakan awal, seperti yang dilakukan di negara Eropah. Pencerita itu memilih seketika untuk memulakan kisahnya tentang dua beradik. Si abang berkata kepada si adik: “Sediakan pasukan untuk kami... kami akan membajak, kerana ladang sudah habis banjir, ia baik untuk membajak Dan anda juga akan datang ke ladang, anda akan datang dengan gandum untuk menyemai, kerana esok pagi kita mula membajak”. Itu yang dia cakap.
DAN adik lelaki melakukan segala-galanya apa sahaja yang diminta oleh orang tua. Dan setelah bumi diterangi dan tiba keesokan harinya, keduanya pergi ke ladang dengan biji-bijian untuk disemai. Dan hati mereka sangat bergembira dan bergembira dengan jerih payah mereka" (terjemahan M.A. Korostovtsev).
Seperti yang kita lihat, di Mesir, penabur dan pembajak bekerja secara serentak, atau, sebaliknya, penabur berjalan di hadapan, dan pembajak mengikutinya, kerana, tidak seperti Eropah, mereka membajak di sini bukan untuk membuat alur, tetapi untuk menutup. bijirin yang disemai dengan tanah. Penabur mengisi bakul dengan dua tangkai, sedalam satu hasta dan lebih kurang sama panjang, dengan bijirin. Dari kampung dia memikulnya di bahunya, dan di ladang menggantungnya pada tali yang dilemparkan ke lehernya supaya mudah baginya untuk mengeluarkan dan menaburkan bijirin.
Malah pada zaman Ramses, bajak kekal sebagai primitif seperti pada zaman purba, apabila ia mula-mula dicipta. Malah pada era Kerajaan Akhir, tiada siapa yang mahu memperbaikinya. Bajak seperti itu hanya sesuai untuk melonggarkan tanah lembut tanpa rumput dan batu. Dua pemegang menegak yang disambungkan ke palang telah diikat di bahagian bawah dengan blok, di mana logam dan mungkin mata bajak kayu dipasang. Drawbar itu diikat dengan tali pada blok yang sama di antara pangkal pemegang Di hujungnya terdapat kuk kayu, yang diletakkan pada leher dua haiwan yang menarik bajak. Mereka mengikatnya pada tanduk.
Orang Mesir tidak pernah menggunakan lembu jantan untuk membajak, tetapi hanya lembu. Ini menunjukkan bahawa mereka tidak diperlukan usaha khas. Seekor lembu yang bekerja diketahui menghasilkan sedikit susu. Ini bermakna orang Mesir mempunyai lembu yang mencukupi untuk pengeluaran susu dan kerja lapangan. Bagi lembu jantan, ia bertujuan untuk perarakan pengebumian. Lembu jantan mengheret sarkofagus pada pelari. Bongkah batu besar diseret dengan cara yang sama. Mereka membajak dengan lembu kerana mereka menghadapi kerja mudah ini dengan cukup baik. Di samping itu, hasil susu menurun hanya buat sementara waktu, dan ini tidak menghalang penggunaan lembu di ladang.
Selalunya ada dua orang pembajak. Bahagian yang paling sukar ialah bagi yang memegang pegangan bajak. Pada mulanya, memegang satu pemegang, dia memecahkan cambuk itu. Apabila lembu itu bergerak, dia membongkok dua kali ganda dan bersandar pada bajak dengan sekuat tenaga. Rakannya, bukannya memimpin dan menarik pasukan, berjalan ke belakang di sebelahnya. Kadang-kadang ia adalah seorang budak kecil berbogel; seikat rambut menutupi pipi kanannya, dan di tangannya dia membawa bakul kecil. Dia belum boleh menggunakan cemeti atau kayu dan hanya membimbing lembu dengan menjerit. Dan kadang-kadang isteri pembajak berjalan di sebelah lembu dan menabur benih.
Hari kerja yang panjang tidak selalu berakhir tanpa sebarang insiden. Dua beradik itu kehabisan biji. Bata terpaksa segera pulang ke rumah untuk mereka. Di samping itu, salah satu daripada kemalangan itu berlaku yang dibicarakan oleh jurutulis, yang sangat tidak menyukai pertanian. Seekor lembu itu tersandung dan jatuh. Dia hampir memecahkan palang dan menyeret lembu kedua bersamanya. Pembajak berlari ke arahnya. Dia melepaskan ikatan haiwan malang itu. Dia mengambilnya. Dan tidak lama kemudian pasukan itu bergerak seolah-olah tiada apa-apa yang berlaku.
Walaupun padang Mesir agak membosankan, mereka tidak membosankan seperti hari ini: pada zaman dahulu ada pokok di atasnya. Menyebarkan sycamores, tamarisk, jujube, balanites dan persea dengan bintik-bintik hijau menghidupkan bumi yang dibajak hitam. Pokok-pokok ini berfungsi sebagai bahan untuk alat pertanian. Bayang-bayang mereka menutupi pembajak, bakul bekalnya dan kendi besar berisi air tawar. Selain itu, dia menggantungkan kulit wain pada dahan pohon ara dan meminumnya dari semasa ke semasa.
Tetapi kemudian rehat datang: pasukan terpaksa berehat. Pembajak bertukar komen:
"Hari yang baik" segar hari ini. Pasukan sedang menarik. Syurga memenuhi hajat kita. Bolehkah kita bekerja untuk tuan?"
Paheri sendiri hanya muncul untuk melihat keadaan. Dia turun dari kereta, dan pengantin lelaki memegang kekang dan menenangkan kuda. Seorang pembajak melihat pemiliknya dan memberi amaran kepada rakan-rakannya:
Cepat, kaunselor!
pandu lembu!
Lihat, putera raja berdiri
Dan dia memandang kami.
Paheri ini tidak mempunyai lembu yang cukup untuk semua bajak, dan dia takut tanahnya akan kering. Oleh itu, bukannya lembu, empat lelaki telah dimanfaatkan. Mereka menghiburkan diri mereka untuk ini kerja keras lagu:
"Kami akan melakukannya, kami di sini jangan takut apa-apa di lapangan!
Pembajak, seorang Semitik yang jelas dan jelas bekas tawanan perang, seperti rakan-rakannya, gembira kerana dia terlepas dari nasib mereka, menjawab mereka dengan jenaka:
"Betapa indahnya kata-katamu, anak kecilku, tahun di mana ia bebas daripada bencana."
Petang tiba, lembu-lembu itu tidak dipelihara dan diberi ganjaran makanan dan kata-kata yang baik: "Hu(loquence) - antara lembu jantan. Sia(kebijaksanaan) - dalam lembu. Cepat beri mereka makan!"
Setelah mengumpulkan seluruh kumpulan itu, mereka menghalaunya ke kampung. Bajak tetap dalam jagaan pembajak. Jika anda meninggalkan bajak di ladang tanpa pengawasan, tidak diketahui sama ada ia akan ditemui pada hari berikutnya. Seperti kata jurutulis:
“Dia tidak akan menjumpainya (pasukan) di tempatnya.
Orang Mesir menutup benih dengan tanah bukan sahaja dengan bantuan bajak Bergantung pada kawasan, mereka menggunakan cangkul dan penyodok untuk ini. Cangkul itu tidak kurang primitif daripada bajak. Ia berbentuk seperti huruf A, satu sisinya lebih panjang daripada yang lain. Cangkul itu haus lebih cepat daripada bajak, dan petani terpaksa membaikinya pada waktu malam. Tetapi ini nampaknya tidak mengganggunya.
"Saya akan melakukan lebih daripada yang diperintahkan oleh tuan," kata seorang pekerja "Diam!" - "Cepat dengan perniagaan anda, kawan saya!"
Di tanah yang telah lama berada di bawah air, dari semua ini kerja keras membuang dengan cara berikut: ternakan dilepaskan ke ladang yang disemai. Lembu jantan dan keldai terlalu berat untuk ini, jadi pada zaman dahulu biri-biri digunakan. Seorang gembala dengan umpan di tangannya memimpin domba pemimpin, dan di belakangnya seluruh kawanan bergegas ke ladang Atas alasan yang tidak kami ketahui, pada era Kerajaan Baru, babi, yang Herodotus sendiri lihat di ladang, digunakan. untuk tujuan yang sama.
Menurunkan bijirin ke dalam tanah membawa orang Mesir kepada pemikiran yang serius, atau lebih tepat lagi, kepada pemikiran tentang pengebumian. Orang Yunani mencatatkan bahawa semasa musim menyemai mereka melakukan upacara, seperti pada pengebumian atau pada hari berkabung. Ada yang menganggap adat ini membosankan, yang lain membenarkannya. Dalam teks-teks yang telah diturunkan kepada kita dari zaman firaun, dari mana saya dapat menggambarkan kerja lapangan musim peret, hampir tidak ada yang dikatakan tentang ritual ini. Para gembala, membawa domba mereka ke ladang, menyanyikan lagu yang sedih; ia diulangi apabila biri-biri itu memijak-mijak bulir jagung yang telah dimampatkan yang diletakkan di tempat pengirikan:
Berikut adalah seorang gembala di dalam air ikan.
Dia bercakap dengan ikan keli,
Dia memberi salam kepada Mormir.
Wahai Barat! Mana gembala, mana gembala Barat?
A. Moret adalah orang pertama yang mengesyaki bahawa kuplet ini bukan sekadar jenaka petani yang mempersendakan pengembala kambing yang menginjak-injak lumpur. Untuk ikan tidak dijumpai di dalam lumpur, dan terutamanya tidak di dalam longkang di mana telinga jagung dikeringkan. The Shepherd of the West tidak lain dan tidak bukan adalah manusia pertama yang lemas, dewa Osiris; Seth memotongnya dan melemparkannya ke dalam Sungai Nil, di mana Lepidopus, Oxyrhynchus dan Phago menelan kemaluannya. Akibatnya, pada kesempatan menabur dan mengirik, orang Mesir berseru kepada Tuhan, yang memberi manusia tumbuhan yang berguna dan begitu tersambung dalam fikiran mereka dengan tumbuhan ini sehinggakan mereka kadang-kadang menggambarkannya dengan telinga jagung dan pokok-pokok yang tumbuh tepat di atasnya.
Herodotus secara naif percaya bahawa selepas menyemai, petani Mesir itu duduk dengan tangan terlipat sehingga musim menuai. Jika dia benar-benar melakukan ini, dia tidak akan menuai hasil yang baik kerana walaupun di Delta tidak cukup hujan dan ladang-ladang perlu diairi, dan lebih-lebih lagi di Mesir Hulu di mana tanah itu serta-merta kering dan biji-bijian akan serta-merta layu. , seperti barli di taman Osiris, dibiarkan tanpa pengawasan. Oleh itu, pengairan adalah satu keperluan yang teruk. Inilah yang diingatkan Musa kepada umatnya, menggambarkan faedah yang menanti mereka di tanah yang dijanjikan:
“Sebab negeri yang akan kamu masuki untuk mendudukinya, bukanlah seperti tanah Mesir, dari mana kamu datang, tempat kamu menabur benih dan menyiraminya dengan kakimu, seperti kebun zaitun.
Tetapi negeri yang kamu tuju untuk mendudukinya adalah negeri yang bergunung-ganang dan berlembah-lembah dan penuh dengan air dari hujan langit.”
Daripada petikan ini dapat disimpulkan bahawa air dibekalkan ke ladang melalui alat yang digerakkan oleh kaki: namun, teks mahupun imej Mesir tidak memberikan alasan untuk mempercayai bahawa orang Mesir mempunyai mesin sedemikian. Tetapi ada kemungkinan bahawa pengurus pintu air Tasik Meris (Moden Birket Karun) membukanya apabila ladang memerlukan penyiraman. Terusan dipenuhi air. Menggunakan shaduf atau jag, yang jauh lebih sukar, ia dituangkan ke dalam parit pengairan. Mereka dibuka dan ditutup satu demi satu, yang baru digali, empangan didirikan, dan semua ini dilakukan dengan kaki, seperti dalam satu lukisan Theban, di mana tanah liat untuk tembikar diuli dengan kaki.
5. Menuai
Sebaik sahaja telinga jagung mula menguning, petani dengan ketakutan menunggu pencerobohan musuhnya: pemilik atau wakilnya, pengawal, awan juru tulis dan juruukur tanah, yang pertama sekali mula mengukur ladang. Kemudian mereka menentukan jumlah bijirin menggunakan ukuran Mesir, dan seseorang dapat membayangkan dengan tepat berapa banyak yang harus diberikan oleh petani itu kepada perbendaharaan diraja atau kepada imam tuhan seperti Amon, yang memiliki tanah yang terbaik negara.
Pemilik atau wakilnya meninggalkan rumah pada awal pagi. Dia memandu kereta itu sendiri, memegang tampuk dengan tangan yang teguh. Hamba mengikutinya berjalan kaki, membawa kerusi, tikar, beg dan peti mati - segala-galanya yang diperlukan oleh jurutulis untuk mengira tuaian, dan banyak lagi. Kereta kuda itu berhenti berhampiran sekumpulan pokok. Entah dari mana, orang kelihatan menanggalkan kuda, mengikatnya dengan sebelah kaki ke pokok, dan membawa mereka air dan makanan. Pada masa yang sama, mereka membina tempat berdiri untuk tiga jag besar. Dari peti mati mereka mengeluarkan roti, pelbagai bekalan, yang mereka letakkan di atas pinggan dan bakul, dan juga peralatan mandian. Pengantin lelaki duduk di tempat teduh dan tertidur, mengetahui bahawa dia boleh berehat dengan tenang selama beberapa jam. Pemilik sudah berunding dengan juruukur tanah. Dia memakai pakaian formal: dia memakai rambut palsu, baju lengan pendek dengan tali pinggang di atas cawat, kalung di dadanya, dan tongkat dan tongkat di tangannya. Dia mempunyai sandal di kakinya. Pembantunya berpuas hati dengan cawat. Hanya segelintir sahaja yang memakai sandal, selebihnya berkaki ayam.
Juruukur saya juga memakai pakaian formal - kemeja berlengan pendek dan skirt berlipat. Mereka mengedarkan antara mereka sendiri alat, gulungan papirus, tablet menulis, beg dan beg di mana mereka membawa berus dan dakwat, gulungan tali dan pancang panjangnya kira-kira tiga hasta. Apabila meninjau ladang Amun, yang paling rakus dan kaya dari semua tuhan Mesir, juruukur menggunakan tali yang dililit di sekeliling bongkah kayu. Dihiasi dengan kepala seekor domba jantan, kerana domba jantan itu adalah binatang suci Amun.
Ketua juruukur menjumpai batu sempadan. Dia menentukan, memanggil tuhan besar di syurga untuk menyaksikan, bahawa batu itu betul-betul di tempatnya. Dia meletakkan tongkatnya di atasnya, mengingatkan simbol nama Theban, sementara pembantunya berehat dan mengetatkan talinya. Kanak-kanak melambai tangan mereka, menghalau burung puyuh yang berkibar di atas telinga jagung yang masak. Sudah tentu, adegan ini membawa bersama bukan sahaja pihak yang berminat. Di sebelah mereka yang sibuk dengan perniagaan, terdapat ramai orang yang ingin tahu yang memberi mereka nasihat. Juruukur tanah sudah lama meletihkan diri mereka dari terik matahari jika seorang pembantu rumah yang setia tidak membawa mereka minuman semasa snek petang yang enak di bawah naungan pokok sycamore.
Penuaian dan pengirikan berterusan selama beberapa minggu. Pekerja pertanian tidak mencukupi. Di wilayah negara dan dewa-dewa besar, pekerja bermusim telah direkrut, yang mula-mula menuai tanaman di nome selatan, dan kemudian berpindah ke utara, di mana ladang lain sudah menunggu mereka, bersedia untuk menuai. Selepas penuaian berakhir di Mesir Hulu dan Tengah, ia baru bermula di Delta. Nomes sepatutnya membekalkan pekerja bermusim nomad. Kami tahu pasti tentang kewujudannya dari dekri Seti I, yang dengannya dia mengecualikan kuilnya - "Rumah Berjuta Tahun" di Abydos - dari tugas ini.
Para penuai memotong telinga dengan sabit dengan aliran yang pendek dan mudah. Bilah sabit itu mempunyai pangkal yang lebar dan hujung yang tajam. Orang Mesir tidak cuba memotong telinga jagung dekat dengan tanah. Mereka berjalan, membongkok sedikit, mengambil sekumpulan biji gandum yang baik ke dalam segenggam tangan kiri mereka, memotongnya dari bawah dengan sabit dan meletakkannya di atas tanah, meninggalkan awn yang agak tinggi di belakang mereka. Di belakang mereka ada wanita yang mengutip biji jagung yang dipotong ke dalam bakul yang diperbuat daripada dahan kurma dan membawanya ke tepi ladang. Beberapa wanita mempunyai mangkuk untuk mengumpul bijirin yang tumpah. Tidak mungkin jerami dibiarkan reput di ladang, tetapi kita tidak tahu apa-apa secara khusus tentang ini.
Pemilik tanah kadangkala digambarkan di ladang, di mana mereka sendiri menuai dan mengumpul biji jagung. Dalam imej-imej ini mereka memakai pakaian formal yang sama bergolek putih. Idea timbul bahawa mereka membuat, boleh dikatakan, permulaan, dan kemudian memberi laluan kepada penuai sebenar. Tetapi pada hakikatnya, artis menggambarkan episod dari kehidupan masa hadapan di ladang akhirat Ialu, di mana terdapat banyak segala-galanya, tetapi semua orang terpaksa bekerja untuk diri mereka sendiri. Inilah yang dilakukan Mena - duduk di atas bangku dengan kaki bersilang di bawah naungan pokok sycamore di sebelah semua jenis hidangan.
Kerja bermula pada waktu subuh dan berakhir hanya pada waktu senja. Di bawah terik matahari, para penuai berhenti dari semasa ke semasa, mengambil sabit di bawah lengan mereka dan minum secawan air.
“Banyakkanlah kepada petani itu dan berilah aku air supaya aku dapat menghilangkan dahagaku.” Pada zaman dahulu, orang lebih menuntut. Salah seorang daripada mereka berkata: "Bir untuk orang yang menuai barli!" (Mungkin kerana bir dibuat terutamanya daripada barli besh?) Penuai yang terlalu kerap berhenti segera ditegur dengan keras oleh pengawas:
"Matahari bersinar, semua orang melihatnya tetapi mereka belum menerima apa-apa dari tangan anda, anda telah mengikat sekurang-kurangnya satu berkas, jangan berhenti lagi dan jangan minum pada hari ini sehingga anda menyelesaikan kerja!"
Para penuai merana di bawah matahari, dan beberapa orang duduk di bawah naungan, kepala mereka berlutut. Tidak diketahui siapa mereka - pekerja yang terlepas daripada pengawasan pengawas, penonton yang ingin tahu, atau pelayan pemilik yang menunggu dia menyelesaikan perniagaannya. Antaranya kita juga melihat seorang pemuzik duduk di atas guni dan bermain serulingnya. Ini adalah kawan lama kami kerana kami telah melihatnya di kubur zaman Ti (Chi). Kerajaan kuno, di mana seorang pemuzik serupa dengan seruling sepanjang dua hasta mengikuti barisan penuai. Di hadapannya berjalan salah seorang penuai, yang memukul tangannya, tanpa melepaskan sabit dari bawah tangannya, dan menyanyikan lagu pemandu lembu, dan kemudian yang lain, yang bermula dengan kata-kata: “Saya telah berangkat, saya datang!”
Oleh itu, kemarahan pengawas kemungkinan besar adalah untuk menunjukkan. Pakheri tidak mempunyai pemain seruling, tetapi penuai sendiri mencipta lagu dialog:
Hari yang indah!
Keluar dari tanah.
Angin utara sedang naik.
Syurga memenuhi hajat kita.
Kami suka kerja kami.
Penonton yang berkumpul tidak menunggu sehingga seluruh ladang dituai dan mengambil biji yang terlepas atau meminta bijirin yang jatuh. Ini adalah wanita dan kanak-kanak. Ini adalah seorang wanita menghulurkan tangannya dan bertanya: "Beri saya sekurang-kurangnya segelintir saya datang [semalam] petang, jangan marah hari ini seperti semalam!
Untuk ini, penuai, yang didekati dengan permintaan yang sama, bertindak balas dengan agak tajam: "Enyahlah dengan apa yang ada di tangan anda, anda telah ditendang keluar untuk ini lebih daripada sekali."
Pada zaman dahulu adalah kebiasaan untuk memberi pekerja pada penghujung musim menuai sebanyak barli dan biji-bijian lain yang boleh mereka tuai dalam satu hari. Adat ini berterusan sepanjang zaman firaun. Di Petrosiris, apabila para penuai bekerja untuk tuan, mereka berkata: “Saya pekerja yang baik yang membawa gandum dan mengisi dua lumbung untuk tuannya walaupun di dalam tahun yang teruk dengan ketekunan tangannya dengan biji-bijian ladang, apabila datang musim "akhet".
Tetapi kini giliran penuai. Dan mereka berkata: "Biarlah mereka yang melimpahkan ladang pada hari ini bersukacita dua kali, mereka meninggalkan untuk petani segala yang mereka kumpulkan."
Yang lain, walaupun mereka mengadu bahawa sedikit yang tinggal untuk mereka, masih berhujah bahawa walaupun yang kecil ini patut dikumpulkan:
"Seberkas kecil untuk sepanjang hari, saya bekerja untuknya Jika anda menuai satu berkas ini, sinar matahari akan menimpa kami, menerangi kerja kami."
Kerana takut pencuri dan burung rakus, bijirin itu segera dibawa pergi. Di kawasan Memphis, biji-biji jagung yang dituai diangkut dengan keldai Di sini sekumpulan keldai, diketuai oleh seorang pemandu, tiba di ladang, menendang awan debu, Berkas-berkas itu dibuang ke dalam beg tali. Apabila ia diisi, lebih banyak berkas diletakkan di atas dan diikat dengan tali. Keldai membawa beban, keldai melompat di hadapan mereka, yang tiada siapa peduli, dan pemandu bergurau atau memarahi sambil melambai kayu: "Saya membawa empat kendi bir!" - "Semasa kamu duduk (terbiar), saya membawa 202 beg di atas keldai saya!"
Di Mesir Hulu, keldai juga kadang-kadang digunakan, tetapi biasanya telinga bijirin yang dituai dibawa oleh orang. Mungkin itulah sebabnya, untuk memendekkan masa menuai, telinga jagung dipotong sangat pendek, meninggalkan jerami panjang di ladang. Telinga jagung dibawa pergi dalam jaring tali yang direntangkan di atas bingkai kayu dengan dua pemegang. Apabila jaring seperti itu telah diisi dan tidak mungkin lagi untuk menambah walaupun segenggam biji gandum kepadanya, tiang empat hingga lima hasta panjang dimasukkan ke dalam sungai-sungai tandu ini dan diikat dengan simpul. Dua orang kuli mengangkat sebatang tiang ke bahu mereka dan membawa jala jagung ke tempat pengirikan, sambil melaungkan riang, seolah-olah membuktikan kepada juru tulis bahawa nasib mereka tidak lebih buruk: “Matahari bersinar di belakang berikan Shu ikan untuk barli!”
Salah seorang ahli Taurat mendesak mereka, mengatakan bahawa jika mereka tidak tergesa-gesa, mereka akan ditangkap oleh banjir yang lain. Dia berkata: "Hei, gerakkan kakimu!
Dia melebih-lebihkan, sudah tentu, kerana banjir Nil seterusnya sekurang-kurangnya dua bulan lagi.
Adegan ini digantikan dengan adegan lain. Seorang kuli memegang tiang tandu dengan bulir gandum. Seorang lagi turut mengambil tiang, tetapi jelas cuba memperlahankan rentak kerja. Dia berkata: "Bahu saya tidak menyukai pukat ini dengan biji-bijian betapa beratnya, oh hati saya!"
Telinga bertaburan di longkang, di mana tanah dipijak dengan baik. Apabila lapisan telinga cukup tebal, pemandu lembu jantan dengan cambuk dan pekerja dengan garpu rumput memasuki arus. Lembu jantan menginjak lantai pengirikan, dan pekerja menggoncang telinga jagung dengan garpu rumput. Haba dan habuk menyukarkan kerja ini. Namun pemandu itu mendesak lembu-lembu itu:
"Mengirik untuk diri sendiri, mengirik untuk diri sendiri,
Wahai lembu jantan, iriklah dirimu!
Kisar jerami untuk makanan anda.
Dan gandum adalah untuk tuanmu.
Jangan berhenti,
Sejuk hati hari ini.Terjemahan oleh M.E. Mathieu
Dari semasa ke semasa beberapa lembu jantan membongkok dan mengambil semua yang dia dapati - jerami dan bijirin, tetapi tiada siapa yang memberi perhatian kepadanya.
Apabila lembu-lembu itu dibawa pergi, para pekerja masih cuba mengasingkan sebahagian bijirin daripada jerami dengan garpu rumput. Sekam, lebih lembut daripada bijirin, berakhir di atas. Ia boleh dihanyutkan dengan penyapu. Pada akhirnya, sejenis colander digunakan untuk ini. Pekerja itu mengisinya dengan biji-bijian, mengambilnya dengan pegangannya, berdiri dengan berjinjit setinggi mungkin dan menuangkan biji-bijian itu supaya angin menerbangkan sekam itu.
Tetapi sekarang bijirin dibersihkan. Para ahli Taurat dapat bekerja dengan bekalan dan sukatan bijirin mereka. Celaka bagi petani yang cuba menyembunyikan sebahagian daripada hasil tuaian atau, walaupun dengan niat yang terbaik, gagal menuai hasil yang diharapkan dari ladangnya. Pelakunya diletakkan di atas tanah dan dipukul, dan pada masa akan datang, mungkin, hukuman yang lebih berat menantinya. Pekerja yang membawa bakul yang penuh dengan bijirin melalui antara jurutulis dan memasuki halaman yang dikelilingi oleh tembok tinggi di mana menara jelapang setinggi langit berdiri. Menara berbentuk sugarloaf ini ditampal dengan teliti pada bahagian dalam dan bercat putih di bahagian luar. Para kuli memanjat tangga ke lubang, di mana mereka menuangkan bijirin. Kemudian, apabila diperlukan, ia boleh diraup keluar melalui pintu kecil di bahagian bawah menara.
Secara umum, semua ini kerja keras sedang berseronok. Satu atau dua pukulan dengan kayu cepat dilupakan. Petani sudah biasa dengan ini. Dia berasa selesa dengan fakta bahawa tongkat di negaranya adalah banyak orang dan berjalan di belakang orang yang kurang biasa. Kata-kata pengarang mazmur cukup sesuai untuk orang Mesir:
Mereka yang menabur bersama hambanya akan menuai dengan gembira.
Menangis, yang membawa benih akan kembali dengan gembira.
Membawa berkas anda.
Apabila biji-bijian itu diturunkan ke dalam tanah, mereka meratapi “Gembala Barat”. Sekarang tuaian sudah dituai, semua orang gembira, tetapi kita mesti berterima kasih kepada tuhan. Adalah dipercayai bahawa semasa bijirin itu ditapis, ia dilindungi oleh berhala dalam bentuk bulan sabit yang bengkak di tengah. Apakah makna yang dimasukkan ke dalam imej ini! Menjawab soalan ini, kita dapat perhatikan bahawa sehingga hari ini para petani Fayum memasang di atas bumbung atau menggantung di atas pintu rumah orang-orangan sawah dalam skirt yang diperbuat daripada telinga jagung, yang mereka panggil "arus" - "pengantin perempuan". Mereka menghadiahkan "pengantin perempuan" ini dengan secawan minuman, telur, dan roti. Ramai yang berfikir, dan nampaknya bukan tanpa sebab, bahawa berhala Mesir kuno dalam bentuk bulan sabit juga dipanggil "pengantin perempuan."
Pada masa yang sama, petani membawa korban yang banyak kepada dewi ular Renenutet, yang, seperti yang kita ketahui, dihormati oleh penanam wain, dalam bentuk berkas gandum, timun dan tembikai, roti dan pelbagai buah-buahan. Di Siut, setiap petani mempersembahkan hasil pertama hasil tuaiannya kepada dewa tempatan Upuatu. Firaun sendiri mendermakan seberkas gandum kepada tuhan Min di hadapan sekumpulan besar orang pada hari perayaannya pada bulan pertama musim Shemu. Dari yang besar hingga yang kecil, semua orang berterima kasih kepada tuhan yang memberikan segala yang ada, dan menantikan dengan harapan banjir Sungai Nil yang baru, yang sepatutnya menyambung semula kitaran kehidupan.
6. Rami
Len menjadi tinggi dan tegar. Biasanya ia ditarik keluar pada masa berbunga. Dalam imej berwarna di makam Ipui dan Petosiris, batangnya dihiasi dengan bintik biru kecil. .Bunga jagung tumbuh di antara mereka.
Untuk menarik rami keluar dari tanah, ia disambar agak tinggi dengan kedua-dua tangan, cuba untuk tidak merosakkan batang. Kemudian mereka mengoncang tanah dari rizom dan meletakkan batangnya berturut-turut, meratakannya dari akar Kemudian mereka mengumpul batang menjadi berkas sehingga bunga tersangkut di kedua-dua sisi, dan mengikatnya di tengah dengan tali. batang yang sama yang terpaksa dikorbankan. Orang Mesir tahu bahawa serat terbaik dan paling tahan lama berasal dari rami yang belum mencapai kematangan penuh. Di samping itu, salah satu teks kuno sangat menyarankan untuk memetik rami pada masa berbunga. Walau bagaimanapun, adalah perlu untuk menyimpan sebahagian daripada tanaman sehingga matang penuh untuk mendapatkan benih untuk penyemaian seterusnya, serta untuk ubat.
Pekerja membawa berkas rami di bahu mereka, kanak-kanak - di atas kepala mereka. Mereka yang bertuah yang mempunyai keldai mengisi bakul pelana dengan rami dan memerintahkan pemandu supaya tidak ada satu berkas pun yang terjatuh di sepanjang jalan. Seorang lelaki sudah menunggu mereka di tempat itu, memukul seikat rami di atas papan condong. Dia berteriak kepada mereka: "Cepatlah, orang tua, dan jangan banyak bicara, kerana orang-orang dari ladang akan datang dengan cepat!"
Lelaki tua itu menjawab: "Apabila kamu membawa mereka kepadaku 1109, aku akan menyisirnya!"
Pembantu rumah Rejedet, yang mungkin keliru dengan syaitan, memilih saat sedemikian untuk memberitahu abangnya tentang rahsia perempuan simpanannya. Dia mendapat banyak masalah untuk ini, kerana abangnya hanya mempunyai seikat rami di tangannya - perkara yang paling sesuai untuk mencambuk seorang gadis yang tidak sopan.
7. Perosak ladang
Kita sedia maklum bahawa tuaian itu diancam oleh banyak musuh. Apabila bulir-bulir jagung penuh dan rami mekar, ribut petir dan hujan es turun ke atas ladang Mesir, dan bersamanya manusia dan binatang membinasakannya. Tulah Mesir yang ketujuh ialah belalang, yang dibawa oleh angin timur, yang memusnahkan segala yang tinggal: tiada sehelai daun pun di atas pokok, tiada sehelai pun rumput di padang. Dalam menghadapi musuh seperti itu, petani hanya boleh meminta syafaat tuhan, dan di atas semua merayu kepada tuhan belalang. Tetapi dengan beberapa tetamu yang tidak diingini yang melawat tamannya pada musim bunga dan musim luruh (orioles - "genu" dan penggelek - "surut"), dia sendiri boleh bertarung dengan cukup berjaya. Burung berguna ini, yang memusnahkan banyak serangga, menjadi musuh petani apabila buahnya masak. Seniman menggambarkan mereka beredar di atas pokok buah-buahan. Pemburu menangkap mereka dalam jaring besar yang direntangkan di atas pokok menggunakan pancang. Jaring tidak menghalang burung daripada sampai ke buah, tetapi apabila terdapat banyak burung berkumpul, kanak-kanak secara senyap menghampiri pokok itu dan mencabut pancang. Jaring jatuh, menutupi pokok dan pencuri berbulu Pemburu memasuki sangkar ringan ini, mengumpul burung sebagai buah dan memasukkannya ke dalam sangkar. Sebagai tambahan kepada jaring, orang Mesir menggunakan perangkap musim bunga, yang dikenali sejak zaman purba.
Semasa tempoh penghijrahan, burung puyuh terbang ke Mesir dalam awan Mereka sangat letih selepas penerbangan yang panjang sehingga mereka jatuh ke tanah. Sudah tentu, orang Mesir lebih suka menangkap burung yang sihat. Relief itu, yang disimpan di Muzium Berlin, menunjukkan kepada kami enam pemburu dengan jaring halus yang terbentang di atas bingkai kayu. Kostum pemburu patut diberi perhatian. Mereka memakai sandal untuk berjalan di atas tunggul, dan diikat dengan selendang putih. Apabila kawanan burung puyuh muncul di atas medan termampat, para pemburu melompat dan mula melambai selendang putih mereka, menyebabkan panik di kalangan burung: burung puyuh yang keliru mula bergegas dan akhirnya jatuh ke dalam jaring, mendapatkan kaki mereka terjerat dalam jerat kecil, mengganggu antara satu sama lain dan tidak dapat membebaskan diri mereka tepat pada masanya. . Empat pemburu dengan berhati-hati mengangkat bingkai dengan jaring, dan dua memilih burung puyuh yang ditangkap daripadanya.
Keluarga petani rela berpesta dengan burung puyuh, dan para dewa tidak mengabaikan mereka. Sebagai contoh, Amun menerima 21,700 ekor puyuh sebagai hadiah semasa pemerintahan Ramses III. Angka ini adalah kira-kira satu perenam daripada jumlah nombor burung menderma kepada Amun pada masa yang sama.
8. Ternakan
Untuk masa yang lama, orang Mesir kuno "memilih haiwan melalui sentuhan yang berguna untuk dijinakkan dan dijinakkan. Seorang lelaki berkawan dengan seekor anjing semasa memburu. Lembu dan keldai ternyata berguna untuk mengangkut barang. Orang nomad sangat menghargai biri-biri. bulu, sementara orang Mesir menganggapnya tidak boleh diterima baik untuk mereka yang mati mahupun yang masih hidup Mereka lebih suka kambing daripada kambing biri-biri, yang mereka berjaya dengan cepat menjinakkan, seperti babi, orang Mesir memburu dan memelihara kijang, rusa, saber. -antelop bertanduk, oryx, dan antelop lembu di dalam kandang mereka, kambing batu, antelop Mendes, addax dan juga dubuk yang menjijikkan Semasa Kerajaan Pertengahan, penguasa nome Oryx menyimpan beberapa haiwan di dalam kandangnya. telah dinamakan semasa Kerajaan Baru, orang Mesir telah meninggalkan eksperimen seperti ini.
"Kamu lebih buruk daripada kambing di pergunungan yang hidup dengan berlari, dia belum menghabiskan setengah hari membajak, dan tidak pernah memijak arus sama sekali" (Terjemahan oleh M.A. Korostovtsev).
Oleh itu, orang Mesir menghadkan diri mereka hanya kepada haiwan yang paling berguna untuk manusia; mereka adalah seekor kuda, seekor lembu, seekor keldai, seekor kambing, seekor domba jantan, seekor babi, seekor angsa dan seekor itik. Unta itu hanya diketahui oleh penduduk Delta Timur. Bagi ayam, mereka muncul kemudian. Sudah tentu, haiwan lain juga mendapat perhatian dan penjagaan yang prihatin, tetapi terutamanya di kuil, di mana mereka dihormati sebagai tuhan.
Kuda itu dikenali di Mesir sejurus sebelum zaman Ramessides dan, walaupun terdapat ganti rugi yang dikenakan ke atas bangsa Asia, masih agak jarang berlaku di Mesir. Khevi mempunyai kandang, yang terpisah dari kandang lembu dan kandang keldai. Tetapi Khevi adalah anak diraja Kush dan menduduki salah satu tempat pertama di negeri itu, dia adalah salah seorang daripada segelintir orang yang mempunyai keistimewaan yang menaiki kereta kudanya, menuju ke istana, untuk berjalan-jalan atau untuk memeriksa harta bendanya. Pemilik kuda tidak berani menunggangnya. Hanya dua tiga kali, setahu kita, artis Mesir menggambarkan penunggang kuda. Orang perantau lebih berani. Semasa operasi ketenteraan, apabila kereta kuda itu rosak, mereka melepaskan kuda-kuda itu, melompat ke atasnya dan bergegas pergi. Di padang rumput, kuda diragut secara berasingan daripada haiwan lain.
Kandang untuk lembu jantan biasanya terletak tidak jauh dari rumah pemilik, bersebelahan kandang bijirin, di pagar yang sama. Hamba juga bermalam di sana untuk menjaga lembu jantan dan membawa mereka keluar pada waktu pagi. Di pondok adobe kecil, hitam dalam dan luar, mereka berjaya menyediakan makan malam dari bekalan mereka yang tidak seberapa yang segera disimpan. Hamba yang berbeban berat berjalan di hadapan atau di belakang kawanan. Untuk meringankan beban, mereka mengagihkannya kepada dua bahagian yang sama - dalam jag, bakul atau berkas, yang dibawa pada rocker. Jika mereka hanya mempunyai satu tempat - seberkas, jag, dll. - mereka membawanya pada sebatang kayu yang disangkut di bahu mereka. Bata melakukan ini, tetapi dia sangat lelaki yang kuat! Wanita memandangnya. Dan kebanyakan gembala adalah orang miskin yang malang, terlalu banyak bekerja: botak, sakit, dengan janggut yang jarang, dengan perut yang besar, dan kadang-kadang sangat kurus sehingga menakutkan untuk dilihat! Di salah satu makam Meir, seorang seniman yang tidak berbelas kasihan menggambarkan mereka persis seperti ini tanpa sebarang hiasan.
Kehidupan gembala tidak boleh dipanggil membosankan. Jika seorang gembala mengasihi haiwannya, dia sentiasa bercakap dengan mereka dan, mengetahui tempat-tempat dengan rumput terbaik, membawa haiwan kegemarannya di sana. Binatang-binatang itu membalasnya dengan pengabdian dan dengan cepat membesar, menjadi gemuk, dan melahirkan anak yang besar. Dan kadang-kadang, mereka sendiri menyediakan perkhidmatan kepada gembala ("Kisah Dua Bersaudara").
Selalu sukar bagi seorang gembala untuk menyeberangi paya. Di mana manusia dan haiwan dewasa tidak kehilangan tanah di bawah kaki mereka, anak lembu itu boleh lemas. Oleh itu, gembala itu melemparkannya ke belakang dan dengan tegas berjalan ke dalam air. Ibu lembu mengikutinya dengan moo yang menyedihkan, matanya terbeliak ketakutan. Lembu jantan yang bijak, diiringi oleh gembala lain, berjalan dengan tenang, menjaga ketenteraman. Jika tempat itu dalam, dan berdekatan terdapat semak buluh dan papirus, seseorang harus berhati-hati dengan buaya. Tetapi para gembala zaman dahulu tahu perkataan apa yang harus diucapkan supaya buaya itu segera berubah menjadi tumbuhan yang tidak berbahaya atau membutakannya. Saya rasa ini kata-kata ajaib tidak dilupakan pada era Ramses, tetapi dokumen mengenai perkara ini senyap. Di dalam kubur di El Bersha terdapat lagu seorang gembala yang melintasi banyak negara:
Engkau telah menginjak-injak pasir di semua padang pasir,
Dan kini anda memijak rumput.
Anda makan rumput tebal,
Sekarang anda akhirnya kenyang
Ia baik untuk badan anda!
Di Petosiris, gembala memberi nama puitis lembunya: Emas, Berkilau, Cantik, seolah-olah mereka mempersonifikasikan dewi Hathor, yang menjadi milik semua julukan ini.
Perkawinan, kelahiran anak lembu, pertarungan lembu dan perarakan berterusan adalah detik-detik utama apabila gembala dapat menunjukkan pengetahuan dan dedikasinya. Jika dia mendapat masalah, lebih teruk baginya. Jika buaya menangkap anak lembu, jika pencuri mencuri lembu jantan, jika penyakit melanda kawanan, tiada penjelasan diterima. Pelaku dibaringkan di atas tanah dan dipukul dengan kayu.
Penyelesaian terbaik terhadap kecurian lembu ialah penjenamaan. Ia digunakan terutamanya dalam wilayah Amon dan tuhan-tuhan besar lain dan dalam wilayah kerajaan. Lembu dan anak lembu digiring ke tepi bendang dan diambil satu persatu dengan laso. Mereka mengikat kaki mereka dan melemparkannya ke tanah, seolah-olah mereka akan membunuh mereka, kemudian mereka memanaskan besi di atas panggangan dan meletakkannya pada bilah bahu kanan haiwan itu. Para ahli Taurat, tentu saja, hadir dalam operasi ini dengan semua aksesori mereka, dan para gembala dengan hormat mencium tanah di hadapan wakil pihak berkuasa ini.
Di sini kambing berselerak di seluruh hutan, pokok-pokoknya bertujuan untuk ditebang, dan dalam sekelip mata mereka memakan semua kehijauan. Mereka tergesa-gesa untuk alasan yang baik, kerana pemotong kayu sudah ada di sini, bersedia. Dia sudah memukul pukulan pertama dengan kapak, tetapi itu tidak akan menghalang kambing! Kambing kecil melompat-lompat. Kambing pun tak buang masa. Tetapi sekarang seorang gembala dengan tongkat mengumpulkan kawanan dombanya. Pada satu hujung rasuk dia membawa beg besar, dan pada satu lagi, dalam bentuk pengimbang, seorang kanak-kanak. Di samping itu, dia mempunyai seruling di tangannya, tetapi tidak seorang pun Theocritus dan tidak seorang pun Virgil yang belum menyanyikan cinta gembala dan gembala di tebing Sungai Nil.
Orang Mesir memelihara burung dalam kandang khas yang tidak berubah dari Kerajaan Purba ke Kerajaan Baru. Di tengah kandang ayam, sebagai peraturan, terdapat stele atau patung dewi Renenutet. Di satu sudut halaman terdapat kanopi, di bawahnya terdapat tempayan, beg dan timbangan untuk menimbang bijirin di sudut lain, dipisahkan oleh pukat, terdapat lopak yang besar. Angsa dan itik berenang di dalamnya atau berkeliaran di sepanjang pantai apabila ladang ayam membawa mereka sebahagian lagi bijirin.
9. Penduduk paya
Paya menutupi sebahagian besar Lembah Nil. Apabila sungai kembali ke tebingnya, di sana-sini lopak besar kekal di ladang yang ditanam, di mana air tidak kering sehingga akhir musim shemu. Paya-paya ini ditutup dengan permaidani teratai air dan tumbuhan lain, dan di sepanjang tebing terdapat belukar buluh dan papirus. Papirus kadang-kadang tumbuh begitu tebal sehingga sinar matahari tidak menembusinya, dan terlalu tinggi sehingga burung yang bersarang di dalam payungnya berasa selamat. Burung-burung ini menunjukkan keajaiban akrobatik udara. Di sini betina sedang menetas telur. Berdekatan, seekor burung hantu menanti waktu malam. Walau bagaimanapun, musuh semulajadi puak berbulu, musang atau kucing liar, mudah sampai ke sarang burung. Bapa dan ibu bermati-matian melawan perompak itu, manakala anak-anak ayam mereka meminta pertolongan dan mengepakkan sayap yang masih kosong tetapi tidak berjaya.
Ikan lentur menggelongsor di antara tangkai buluh. Terutama ketara di antara mereka ialah mullet, ikan keli, mormir ("Nile pikes"), lewat besar, krom dan fahaki yang hampir sama besar, yang, menurut G. Maspero, alam semula jadi dicipta dalam saat yang menyenangkan hati. Tetapi batensod berenang ke atas. Dia sangat menyukai pose ini sehingga punggungnya menjadi putih dan perutnya menjadi gelap. Seekor kuda nil betina menemui tempat terpencil untuk melahirkan bayinya. Seekor buaya yang licik sedang menunggu peluang untuk menelan bayi yang baru lahir, melainkan bapanya yang mengancam itu kembali. Kemudian perjuangan tanpa belas kasihan akan tercetus, dari mana buaya tidak akan muncul sebagai pemenang. Hippopotamus akan menangkapnya dengan rahangnya yang besar. Sia-sia buaya mencengkam kakinya: dia kehilangan keseimbangan dan kuda nil menggigitnya separuh.
Semakin jauh ke utara anda pergi, semakin luas kawasan paya, semakin padat belukar papirus. Nama Mesir untuk Delta - "mekhet" - juga bermaksud paya yang dikelilingi oleh papirus. Bahasa Mesir, begitu kaya dengan sinonim untuk fenomena semulajadi, telah perkataan istimewa untuk paya yang berbeza: paya yang ditumbuhi teratai air ialah "sha", paya dengan belukar buluh ialah "sekhet", paya dengan unggas air ialah "iun", dan lopak air yang ditinggalkan selepas tumpahan ialah "pehuu". Semua paya ini adalah syurga sebenar bagi pemburu dan nelayan. Hampir semua orang Mesir dan juga jurutulis masa depan kemungkinan yang sedikit pergi ke paya untuk memburu atau memancing. Wanita yang mulia dan gadis-gadis kecil itu memuji pemburu yang berjaya dan gembira pulang ke rumah dengan burung hidup yang mereka tangkap. Dan kanak-kanak lelaki dengan cepat menguasai melontar bumerang atau tempuling. Tetapi semua ini menyeronokkan amatur. Di utara, orang tinggal di kawasan paya.
Imej memancing
Paya-paya menyediakan mereka dengan segala yang mereka perlukan untuk perumahan dan untuk membuat alat. Orang Mesir memotong papirus, mengait berkas besar dari batangnya dan, membongkok di bawah berat beban mereka, dan kadang-kadang tersandung, berjalan bersama mereka ke kampung. Di sini mereka meletakkan harta rampasan mereka di atas tanah dan memilih batang yang sesuai untuk membina pondok. Kerana bukannya rumah yang diperbuat daripada bata mentah, pondok papirus yang ditutup dengan kelodak dibina di sini. Dindingnya nipis, plaster sering jatuh, tetapi adakah sukar untuk menutup retakan itu? Tali apa-apa ketebalan, tikar, jaring, kerusi dan sangkar ditenun daripada gentian papirus dan dijual kepada penduduk kawasan gersang yang elegan, pengangkutan ulang-alik praktikal diikat dengan tali dari batang papirus, tanpanya mustahil untuk memburu atau memancing. Tetapi sebelum kami pergi untuk rompakan, kami perlu menguji bot baru. Memakai karangan bunga liar dan teratai air di lehernya, masing-masing membawa pesawat ulang-aliknya ke permukaan air dengan bantuan galah panjang bercabang di hujungnya. Pertempuran bermula dengan pertukaran kutukan, kadang-kadang agak ganas. Ancaman dahsyat telah dibuat dan tamparan hujan turun. Nampaknya semua ini tidak akan berakhir dengan baik, tetapi pihak lawan hanya cuba menolak satu sama lain ke dalam air dan menterbalikkan ulang-alik. Apabila hanya seorang pemenang kekal di atas air, percutian itu berakhir. Yang menang dan yang kalah, setelah berdamai, kembali ke kampung bersama-sama dan terus berlatih kerajinan mereka, yang disebut orang Mesir yang mengejek paling sukar.
Nelayan pergi memancing jarak jauh dengan bot kayu bertiang tunggal. Tali dihulurkan di antara kain kafan untuk mengeringkan ikan. Kadang-kadang burung pemangsa duduk di atas tiang.
Terdapat banyak cara untuk menangkap ikan. Seorang nelayan keseorangan akan menetap dengan bekalannya di dalam sampan kecil, mencari tempat yang sunyi dan membuang tali pancing ke dalam air. Apabila seekor ikan besar dipancing, dia dengan berhati-hati menariknya ke kapal ulang-alik dan mengejutkannya dengan kayu. Di paya cetek, puncak mudah atau puncak dari dua bahagian diletakkan. Tertarik dengan umpan itu, belanak menemui pintu masuk ke bahagian atas, menolak batangnya, tetapi tidak dapat keluar lagi. Tidak lama kemudian bahagian atas bertukar menjadi tangki ikan dengan ikan hidup. Nelayan yang berjaya takut hanya jirannya, yang boleh menjejakinya dan menjadi orang pertama yang tiba di puncak.
Memancing dengan jaring memerlukan kesabaran dan tangan yang mantap. Nelayan itu menghentikan pengangkutan ulang-alik di tempat memancing, memuatkan alat dan menunggu. Apabila ikan itu sendiri masuk ke dalam pukat, ia terpaksa diangkat dengan cepat, tanpa membuat sebarang pergerakan mengejut, namun, jika tidak nelayan hanya akan mengangkat pukat yang kosong.
Memancing seret memerlukan sedozen lelaki, sekurang-kurangnya dua bot, dan pukat segi empat tepat yang besar dengan pelampung di tepi atas dan pemberat batu di bahagian bawah. Tarikan itu dibentangkan di dalam tasik dan ikan dihalau ke dalamnya. Kemudian dia ditarik perlahan ke arah pantai. Saat yang paling penting akan tiba, kerana ikan yang lincah dan kuat seperti satu gigi daripada keluarga ikan keli dengan mudah melompat ke atas jambatan dan melepaskan diri. Nelayan terpaksa menangkap pelarian itu dengan cepat. Dan untuk pengekstrakan larut yang besar, sangat besar sehingga ekornya terseret ke tanah apabila dua nelayan membawa ikan ini digantung dari sebatang tiang, yang paling senjata terbaik ada tempuling. Tempuling juga digunakan untuk memburu kuda nil, tetapi tempuling biasa akan patah seperti buluh dalam badan raksasa ini. Untuk memburu kuda nil, tempuling kuat dengan hujung logam yang dipasang pada batang kayu dan tali panjang dengan banyak pelampung digunakan. Apabila tempuling itu menusuk, batangnya pecah, hujungnya kekal di dalam badan kuda nil, yang cuba melarikan diri dari pemburu. Dan mereka melihat terapung-apung itu, mengambil tali dan menariknya. Hippopotamus memalingkan kepalanya yang besar ke arah pemburu dan membuka mulutnya, bersedia untuk memecahkan pesawat ulang-alik. Namun, dia dihabiskan dengan tempuling.
Memburu dengan bumerang adalah lebih kepada sukan untuk orang kaya daripada industri sebenar. Kami melihat Ipui mengambil tempat duduk di dalam bot mewah berbentuk seperti itik gergasi. Walau bagaimanapun, kebanyakan pemburu berpuas hati dengan bot papirus berbentuk sabit biasa. Adalah sangat penting bahawa terdapat seekor angsa di dalam bot yang dilatih untuk menarik angsa. Pemburu melemparkan bumerang dengan kepala ular di satu hujung. Bumerang dan permainan jatuh jatuh. Rakan-rakan pemburu, isteri dan anak-anaknya cepat-cepat mengambil mangsa. Anak kecil yang gembira memberitahu ayahnya: "Saya menangkap oriole!" Tetapi pada masa ini kucing liar berjaya menangkap tiga ekor burung.
Memburu dengan jaring memungkinkan untuk menangkap banyak burung sekaligus. Ia adalah sukan, saya mengambil bahagian di sini seluruh pasukan. "Putera" dan rakyat kedudukan tinggi tidak teragak-agak untuk mengambil bahagian dalam pemburuan ini sebagai pemimpin dan juga isyarat mudah. Di kawasan rata, takungan segi empat tepat atau bujur beberapa meter panjang dipilih. Pada kedua-dua belah lopak ini terbentang dua jaring segi empat tepat, yang jika disambungkan, akan menutupi seluruh permukaan. Ia hanya perlu secara tiba-tiba dan serentak melemparkan kedua-dua pukat supaya semua burung yang mendarat di atas air akan ditangkap sekaligus. Untuk melakukan ini, dua tiang didorong ke dalam tanah di setiap sisi takungan, di sebelah kanan dan kiri. Dua jaring perangkap diikat pada mereka, dua sudut luar yang disambungkan dengan tali ke pancang tebal yang didorong pada jarak pada paksi takungan, dan dua lagi - ke tali utama lebih daripada sepuluh meter panjang, dengan bantuan perangkap ini telah dibanting. Apabila segala-galanya disediakan, juru isyarat itu bersembunyi berdekatan di dalam belukar, selalunya setinggi lutut di dalam air, atau duduk di belakang perisai rotan yang berlubang. Burung terlatih, rakan sejenayah pemburu, tertatih-tatih di sepanjang pantai takungan. Tidak lama kemudian kawanan itik liar turun kepadanya, dan tiga atau empat pemburu sudah berpegang pada tali pelepasan. Mereka agak jauh dari takungan, kerana sedikit pun bunyi burung akan terbang menjauh. Pada tandanya, pemburu tajam bersandar ke belakang, menarik tali, dan perangkap dicetuskan. Dua jala jatuh serentak pada sekawan burung; sia-sia mereka berjuang mati-matian, cuba keluar dari jaring. Tanpa membenarkan mereka sedar, para pemburu, yang telah jatuh ke tanah akibat tersentak secara tiba-tiba, cepat-cepat bangun dan berlari naik dengan sangkar. Setelah mengisinya, mereka mengikat sayap burung lain, melintasi bulu penerbangan: ini sudah cukup untuk membawa mereka ke kampung. Semua kaedah ini memerlukan kesabaran, ketangkasan, dan kadang-kadang keberanian, tetapi semua usaha mereka akan tetap sia-sia jika bukan kerana naungan dewi, yang mereka panggil "Sekhet" - "Lapangan". Dia digambarkan sebagai seorang wanita petani dengan pakaian lurus yang ringkas. Rambut panjang jatuh ke bahunya. Dan rangkaian itu sendiri adalah dewa bernama "Rangkaian" dan dianggap sebagai anak kepada "Lapangan". Memburu dan memancing, yang telah kami gambarkan, berada di bawah perlindungan dewi Sekhet. Ikan dan burung adalah subjeknya, tetapi dia tidak berhemat dan mengedarkannya kepada rakan-rakannya - pemburu dan nelayan.
10. Berburu di padang pasir
Memburu di padang pasir adalah sukan untuk "putera" dan bangsawan lain, serta aktiviti untuk pemburu profesional. Di satu pihak, hampir tidak ada satu pun kubur di mana tidak akan ada imej pemiliknya, yang menarik dengan anak panah yang bertujuan baik kijang dan antelop berkumpul dalam kumpulan yang rapat, seperti di beberapa rizab berpagar. Tetapi, sebaliknya, kita melihat bagaimana pemanah yang meronda di padang pasir dan para pengawas gunung emas Koptos datang dengan laporan kepada imam besar Amon Menkheperraseneb, diiringi oleh ketua pemburu, yang mempersembahkan dewa dengan megah. mangsa: telur dan bulu burung unta, burung unta hidup dan kijang dan bangkai haiwan yang dibunuh. Ramses III mencipta detasmen pemanah dan pemburu profesional yang sepatutnya menemani pengumpul madu dan resin wangi dan pada masa yang sama menangkap oryx untuk mempersembahkannya kepada Ka dewa Ra pada semua perayaannya, untuk persembahan padang pasir. haiwan dari zaman purba, apabila manusia hidup terutamanya dengan memburu, dan sebelum ini era sejarah dianggap sangat menyenangkan para dewa.
Amatur, dan juga profesional, cuba mengelak mengejar permainan yang lama, yang telah dikurniakan oleh alam semula jadi dengan kaki yang pantas, kerana mereka berisiko tersesat di padang pasir, di mana mereka sendiri akan menjadi mangsa dubuk dan burung pemangsa. Mengetahui dengan baik tabiat haiwan dan tempat berair, mereka cuba memandu sebanyak mungkin permainan ke kawasan yang telah disediakan terlebih dahulu, di mana mereka boleh menangkap atau membunuhnya dengan mudah. Untuk melakukan ini, mereka memilih lembah yang dalam, di mana masih terdapat sisa-sisa kelembapan dan beberapa kehijauan, tetapi sentiasa dengan cerun yang curam sehingga haiwan tidak dapat memanjatnya. Lembah itu disekat dengan jaring pada pancang di dua tempat; Jarak antara dua halangan ditentukan oleh pemburu, tetapi apa itu, imej tidak menunjukkan kepada kami. Mereka meletakkan makanan dan air di dalamnya. Tidak lama kemudian pen itu penuh. Haiwan itu menikmati kehidupan, tidak menyedari bahawa jam mereka telah dinomborkan. Kerbau liar berderap. Burung unta menari memberi salam matahari terbit. Kijang itu sedang memberi makan anak lembunya. Keldai liar itu tertidur dengan lehernya terjulur. Arnab, duduk di atas bukit, menghidu angin.
Sebelum ini, pemburu pergi memburu dengan berjalan kaki. Lelaki itu berjalan perlahan. Orang ramai yang mengiringi mengagihkan sesama mereka bekalan, busur, anak panah, sangkar, tali dan bakul untuk permainan. Anjing-anjing itu mengetuai anjing-anjing greyhound dan hyena yang cukup makan, yang mereka berjaya latih untuk memburu.
Oleh kerana kereta kuda muncul di Mesir (iaitu, dari Kerajaan Baru), tuan itu keluar dengan kereta kuda, seolah-olah pergi berperang, dengan busur dan anak panah. Mereka yang menemaninya - "shemsu" - mengikutinya berjalan kaki, membawa kendi, kulit wain penuh, bakul yang diperbuat daripada dahan kurma, beg dan tali pada kuk. Apabila detasmen kecil itu tiba di tempat itu, lelaki itu dengan senjatanya turun dari kereta kuda. Pemburu itu memegang sebungkus anjing kelabu dengan rantai. Pada masa itu, orang Mesir telah lama meninggalkan dubuk yang mereka gunakan semasa Kerajaan Lama.
Tetapi tiba-tiba hujan anak panah jatuh pada permainan di dalam kandang dan anjing greyhound yang marah bergegas. Haiwan yang tidak berpuas hati mencari jalan keluar dengan sia-sia. Cerun dan jaring yang curam menyimpannya di tempat kejadian pembunuhan beramai-ramai. Rusa dan lembu jantan liar telah pun dikalahkan. Burung unta melawan anjing yang menyerang dengan paruhnya. Seekor kijang yang hamil melahirkan anak lembu semasa berlari, dan anjing greyhound segera mencekik bayi yang baru lahir. Oryx meluru ke hadapan dengan lompatan terdesak, tetapi jatuh terus ke mulut anjing lain. Anjing greyhound lain menumbangkan seekor rusa dan mencengkam kerongkongnya.
Berdasarkan imej di makam Usir tertentu, perangkap juga diletakkan di dalam kandang, tetapi lukisan itu terlalu teruk dipelihara sehingga tidak dapat menilai reka bentuk mereka. Walau bagaimanapun, sudah tentu terdapat perangkap. Jika tidak, bagaimana pemburu, yang hanya bersenjatakan busur dan anak panah, dapat menangkap seperti itu sejumlah besar permainan langsung, seperti yang kita lihat di makam Usir yang sama dan di makam Amenemhet?
Dalam perjalanan pulang, para pemburu memimpin seekor kambing batu, seekor kijang, seekor oryx dan seekor burung unta, diikat dengan kaki. Pembantu itu membawa seekor antelop kecil di bahunya. Yang lain menyeret telinga arnab yang nampaknya sudah mati. Seekor dubuk, digantung dari tiang dengan empat kaki, menggantung kepala ke bawah: ia sudah pasti mati. Para pemburu ini tidak membuang masa, tetapi ada juga mereka yang, tanpa mempedulikan keuntungan atau semata-mata kerana cintakan bahaya, terus mengejar antelop dengan kereta kuda sepantas kilat mereka. Inilah yang dilakukan oleh putera Amenhotep yang tidak kenal lelah. Seorang Userkhet tertentu juga menaiki kereta kuda ke padang pasir, memandu sendiri kuda dan menembak dengan busur. Dia memandu sekumpulan antelop di hadapan kereta kuda, yang dalam penerbangan panik mereka membawa pergi arnab, dubuk dan serigala. Userkhet kembali dengan harta rampasan yang kaya.