ប្រហែលជាមានតែអ្នកដែលយល់ថាជីវិតផុយស្រួយប៉ុណ្ណា ទើបដឹងថាវាមានតម្លៃប៉ុណ្ណា។ មានពេលមួយ នៅពេលដែលខ្ញុំបានចូលរួមក្នុងសន្និសិទមួយក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស BBC បានសម្ភាសអ្នកចូលរួមរបស់ខ្លួន។ នៅពេលនេះ ពួកគេបាននិយាយជាមួយស្ត្រីដែលស្លាប់យ៉ាងពិតប្រាកដ។
នាងខ្លាចព្រោះ ជីវិតប្រចាំថ្ងៃខ្ញុំមិនបានគិតថាការស្លាប់គឺជាការពិត។ ឥឡូវនេះនាងបានដឹងហើយ។ ហើយនាងចង់ប្រាប់អ្នកដែលនឹងរួចជីវិតពីនាងរឿងតែមួយគត់គឺយកជីវិតនិងការស្លាប់ជាខ្លាំង។
យកចិត្តទុកដាក់នឹងជីវិត...
មានអត្ថបទមួយនៅក្នុងកាសែតមួយអំពីគ្រូខាងវិញ្ញាណជនជាតិទីបេ។ គាត់ត្រូវបានគេសួរសំណួរថា៖ «តើវាហាក់ដូចជាមិនយុត្តិធម៌ទេដែលសម្រាប់អំពើបាបក្នុងជីវិតអតីតកាល ដែលខ្ញុំមិនដឹងអ្វីសោះ ខ្ញុំកំពុងរងទុក្ខក្នុងជីវិតនេះក្នុងថ្ងៃនេះឬ? ហើយគ្រូបានឆ្លើយថា៖ «តើអ្នកអាចបោះបង់វាបានទេ? - "ទេ" ។
-“ ប៉ុន្តែអ្នកមាន ឱកាសល្អ។ចូរធ្វើឱ្យជីវិតបន្ទាប់របស់អ្នកមានភាពធម្មតា បើអ្នកចាប់ផ្ដើមប្រព្រឹត្តដូចធម្មតាក្នុងរឿងមួយនេះ»។
ចំពោះរឿងនេះអាចបន្ថែមថា៖ «បាទ ហើយវាក៏ស្ថិតនៅក្នុងអំណាចរបស់អ្នកក្នុងការធ្វើឲ្យជីវិតនេះមានសុភមង្គលដែរ។ យ៉ាងណាមិញ...
នៅពេលយប់ មុនពេលអ្នកចូលគេង ចូរធ្វើសមាធិ ១៥ នាទីនេះ។ នេះជាការធ្វើសមាធិមរណៈ។ ដេកចុះហើយសម្រាក។ មានអារម្មណ៍ថាអ្នកកំពុងស្លាប់ ហើយអ្នកមិនអាចផ្លាស់ទីរាងកាយរបស់អ្នកបានទេព្រោះអ្នកបានស្លាប់។ បង្កើតអារម្មណ៍ថាអ្នកកំពុងបាត់ខ្លួនពីរាងកាយរបស់អ្នក។
ធ្វើបែបនេះរយៈពេល 10-15 នាទី ហើយក្នុងមួយសប្តាហ៍អ្នកនឹងមានអារម្មណ៍។ ពេលធ្វើសមាធិតាមវិធីនេះ ចូរដេកលក់។ កុំបំផ្លាញវា។ អនុញ្ញាតឱ្យសមាធិប្រែទៅជាការគេង។ ហើយប្រសិនបើការគេងលើសលប់អ្នក សូមបញ្ចូលវា។
ព្រឹកឡើងជាពេលដែលអ្នកមានអារម្មណ៍ភ្ញាក់ឡើងកុំ...
វាជារឿងចម្លែកដែលគំនិតនៃការស្លាប់ជា "ទឹកដីដែលគ្មានអ្នកធ្វើដំណើរត្រឡប់មកវិញ" គឺរីករាលដាលយ៉ាងខ្លាំងក្នុងចំណោមពួកយើង ហើយបានចាក់ឫសយ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងគំនិតរបស់យើង។ គេត្រូវចាំថា នៅក្នុងប្រទេសទាំងអស់នៃពិភពលោក និងគ្រប់ពេលវេលាដែលយើងដឹងយ៉ាងហោចណាស់អ្វីមួយ អ្នកដំណើរតែងតែត្រឡប់ពីពិភពលោកនោះ ហើយវាក្លាយជាការលំបាកខ្លាំងណាស់សម្រាប់យើងក្នុងការពន្យល់ពីប្រជាប្រិយភាពនៃការវង្វេងមិនធម្មតានេះ។
វាជាការពិតដែលថាគំនិតមិនពិតគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទាំងនេះនៅក្នុង ក្នុងកម្រិតធំជាងនេះ។...
ការបញ្ចប់។
ការប៉ះនឹងសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន ដោយដឹងថាវានឹងកើតឡើងនៅក្នុងអ្នក លុះត្រាតែអ្នកជួបប្រទះនូវធម្មជាតិបណ្តោះអាសន្ននៃអត្ថិភាព ដែលជាលក្ខណៈបណ្តោះអាសន្ននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈបច្ចុប្បន្នរបស់អ្នក។ បណ្ដោះអាសន្ន។ អ្នកត្រូវតែយល់។ នេះគឺជាព័ត៌មានលម្អិតដែលភាគច្រើនត្រូវបានខកខានដោយអ្នកដែលចាប់អារម្មណ៍លើដំណើរការខាងវិញ្ញាណ។
ប៉ុន្តែការពិតនៅតែជាការពិត។ ល្បឿននៃចំណេះដឹងអាស្រ័យលើកម្រិតនៃស្មារតីដែលយើងមកទីនេះ។ យើងម្នាក់ៗមានអ្វីមួយដែលអាចត្រូវបានកំណត់ថាជា "សក្តានុពល" ។ មនុស្សយើងម្នាក់ៗមានគុណសម្បត្តិ...
គំនិតនៃការស្លាប់បានចាប់ផ្តើមធ្វើឱ្យបុរសព្រួយបារម្ភចាប់តាំងពីគាត់បានដឹងថាខ្លួនគាត់ជា Homo Sapiens នោះគឺជាមនុស្សសមហេតុផល ពោលគឺគាត់បានចាប់ផ្តើមបញ្ចុះសពរបស់គាត់។ បុរសគឺជារឿងតែមួយគត់ ការរស់នៅនៅលើផែនដីដឹងពីសេចក្តីស្លាប់ ប៉ុន្តែមិនទាន់ដឹងច្បាស់អំពីអត្ថន័យរបស់វានៅឡើយ។
សេចក្តីស្លាប់ដឹងបានត្រឹមតែជីវិតដែលដឹងខ្លួនប៉ុណ្ណោះ ហើយសោកសៅក៏យល់ខុសតែប៉ុណ្ណោះ។ ជាមនុស្ស.
តើមានអ្វីនៅពីក្រោយស្បៃមុខ ប្រសិនបើជីវិតផ្សេងទៀត ឬអ្វីៗត្រូវបញ្ចប់នៅទីនេះ? ទាំងនេះ...
ទាំងពីរគឺជាការពិត។ នៅពេលដែលខ្ញុំហៅសេចក្តីស្លាប់ថាជាសេចក្តីពិតដ៏អស្ចារ្យបំផុត នោះខ្ញុំសូមអំពាវនាវឱ្យអ្នកយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការពិតដែលថាបាតុភូតនៃការស្លាប់មាន ការពិតដ៏ធំនៅក្នុងជីវិតនេះ - នៅក្នុងអ្វីដែលយើងហៅថា "ជីវិត" និងយល់ដោយ "ជីវិត"; ក្នុងលក្ខខណ្ឌ បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សដែលរួមមានអ្វីដែលខ្ញុំពិពណ៌នាថាជា "ខ្ញុំ"។
បុគ្គលនេះនឹងស្លាប់; អ្វីដែលយើងហៅថា "ជីវិត" ក៏នឹងស្លាប់ដែរ។ ការស្លាប់គឺជៀសមិនរួច។ ប្រាកដណាស់ អ្នកនឹងត្រូវស្លាប់ ហើយខ្ញុំនឹងស្លាប់ ហើយជីវិតនេះក៏នឹងត្រូវវិនាស ប្រែទៅជាធូលីដីលុប។ នៅពេលដែលខ្ញុំហៅការស្លាប់ ...
យើងត្រូវបានគេសួរសំណួរនេះជានិច្ចអំពីជីវិតក្នុងជីវិតបន្ទាប់ពីជីវិត៖ "តើយើងនឹងរកមិត្តភ័ក្ដិរបស់យើង ហើយស្គាល់ពួកគេទេ? ជាការពិតណាស់បាទ, ដោយសារតែពួកគេនឹងផ្លាស់ប្តូរមិនច្រើនជាងយើង; ហេតុអ្វីបានជាយើងមិនអាចទទួលស្គាល់ពួកគេ? ការភ្ជាប់គ្នានៅតែមាន, ទាក់ទាញមនុស្សឱ្យគ្នាទៅវិញទៅមក, ប៉ុន្តែនៅក្នុងពិភព astral វាកាន់តែរឹងមាំ។
វាក៏ជាការពិតដែលថាប្រសិនបើមនុស្សជាទីស្រឡាញ់បានចាកចេញពីផែនដីជាយូរមកហើយនោះគាត់ប្រហែលជាបានឡើងពីលើយន្តហោះ astral រួចហើយ។ ក្នុងករណីនេះយើងត្រូវរង់ចាំ ហើយយើងនឹងឈានដល់កម្រិតនេះ ដើម្បីចូលរួមជាមួយវា...
ការពិពណ៌នាទូទៅនៃការងារ
ភាពពាក់ព័ន្ធនៃការស្រាវជ្រាវ
ឥឡូវនេះមានការយល់ដឹងកាន់តែច្រើនឡើងថាវិមាត្រខាងវិញ្ញាណ បទពិសោធន៍របស់មនុស្សគឺជាផ្នែកពេញលេញនៃការស្រាវជ្រាវ និងសិក្សានៅក្នុងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្ត្រ។ ចិត្តវិទ្យាទំនើបពាក់ព័ន្ធនឹងការបង្កើតគំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត និងខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គលក្នុងបរិបទនៃវិធីសាស្រ្តអន្តរវប្បធម៌ និងពហុកម្រិត ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាដែលមនុស្សជាតិជួបប្រទះនៅវេននៃសតវត្សទី 20 និងទី 21 ។ ក្នុងន័យនេះ កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តត្រូវបានកាន់កាប់ដោយគំរូអត្ថិភាព-មនុស្សសាស្ត្រ ដែលចាត់ទុកការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈជាការស្វែងរកប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតរបស់បុគ្គលម្នាក់សម្រាប់គោលបំណងរបស់គាត់ កិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយខ្លួនគាត់ និងការអនុវត្តសមត្ថភាពរបស់គាត់។ មាគ៌ាជីវិតរបស់បុគ្គលម្នាក់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការឆ្លងកាត់នៃស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ ដែលយោងទៅតាម E. Yeomans “អាចត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាដំណាក់កាលនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញ នៅពេលដែលវិធីធម្មជាតិមួយចំនួនរបស់យើងក្នុងការមើលឃើញពិភពលោក ស្គាល់ខ្លួនយើង និងទាក់ទងនឹង បរិស្ថានត្រូវបានខូច ក្រៀមស្វិតទៅឆ្ងាយ ឬ "បែកបាក់ជាវិជ្ជមាន" ។
ស្ថានភាពដ៏សំខាន់បំផុតរបស់បុគ្គលម្នាក់គឺពាក់ព័ន្ធនឹងការយល់ដឹងអំពីមរណភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ (ជំងឺដែលមិនអាចព្យាបាលបាន ការចូលរួមក្នុងការប្រយុទ្ធ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងគំរូអត្ថិភាព-មនុស្សជាតិ ស្ថានភាពសំខាន់ណាមួយអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រភេទនៃ "ការប្រឈមមុខនឹងសេចក្តីស្លាប់"។ លើសពីនេះទៅទៀត ការស្លាប់នៅក្នុងបរិបទនេះត្រូវបានគេយល់ថាជាដំណើរការផ្លាស់ប្តូរ ការបដិសេធនូវវិធីចាស់ ដែលធ្លាប់ស្គាល់ និងការជ្រើសរើស និងការកែលម្អថ្មីដែលសមស្របទៅនឹងលក្ខខណ្ឌដែលបានផ្លាស់ប្តូរ។
ស្ថានភាពសំខាន់មួយត្រូវបានជួបប្រទះដោយបុគ្គលម្នាក់ៗតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វាអាចមានឥទ្ធិពលបំផ្លិចបំផ្លាញ បង្កើនការថប់បារម្ភ និងធ្លាក់ទឹកចិត្ត អារម្មណ៍អស់សង្ឃឹម និងអស់សង្ឃឹម ដែលអាចនាំទៅរកវិបត្តិជីវិត។ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ដើម្បីផ្តល់អត្ថន័យដល់ជីវិត ធ្វើឱ្យកាន់តែពេញលេញ និងមានន័យ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ ការប៉ះទង្គិចគ្នាជាមួយនឹងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានជួបប្រទះដោយការឈឺចាប់ដោយបុគ្គល ហើយផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះជីវិត សេចក្តីស្លាប់ ខ្លួនគាត់ និងតម្លៃដែលបង្កើតភាពខុសគ្នា។ យុទ្ធសាស្រ្តជីវិតជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យចេញពីស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើអនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីតម្រូវការសម្រាប់ជំនួយផ្លូវចិត្តដល់មនុស្សដែលមានបញ្ហា ស្ថានភាពជីវិត.
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការវិភាគនៃអក្សរសិល្ប៍បង្ហាញថានៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ននៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាទោះបីជាតម្រូវការសង្គមនិង ការតំរង់ទិសជាក់ស្តែងទ្រឹស្តីនៃវិបត្តិមិនត្រូវបានអភិវឌ្ឍគ្រប់គ្រាន់ទេ - ប្រព័ន្ធនៃប្រភេទរបស់វាមិនត្រូវបានបង្កើតឡើង ការតភ្ជាប់នៃគំនិតដែលប្រើជាមួយគំនិតចិត្តសាស្ត្រសិក្សាមិនត្រូវបានគេបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់លាស់ទេ ហើយវិធី និងយន្តការសម្រាប់ការយកឈ្នះលើស្ថានភាពសំខាន់ៗមិនត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណទេ។
ជា មូលដ្ឋានទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្ត ការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទគោលការណ៍វិធីសាស្រ្តឈានមុខគេនៃការកំណត់ផ្លូវចិត្ត ការអភិវឌ្ឍន៍ ការរួបរួមនៃស្មារតី និងសកម្មភាព សកម្មភាព ភាពជាប្រព័ន្ធ ភាពស្មុគស្មាញត្រូវបានតស៊ូមតិ (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov, S.L. Rubinstein) គំនិតអំពីផ្លូវ។ ជីវិតជាប្រព័ន្ធបុគ្គលសម្រាប់ដោះស្រាយបញ្ហាអត្ថិភាពដូចជា ជីវិត - ស្លាប់ សេរីភាព - ទំនួលខុសត្រូវ ភាពឯកកោ - ការប្រាស្រ័យទាក់ទង អត្ថន័យ - ភាពគ្មានន័យនៃជីវិត (,) បុគ្គលិកលក្ខណៈជាប្រធានបទ ផ្លូវជីវិតនិងប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងការវាយតម្លៃវត្ថុនិងការជ្រើសរើសទៅនឹងការពិត (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S. L. Rubinstein) បុគ្គលដែលប្រឈមមុខនឹងស្ថានភាពជីវិតដ៏សំខាន់ និងគ្មានការស្ថាបនា។ យុទ្ធសាស្ត្រស្ថាបនាសម្រាប់ការដោះស្រាយបែបនេះ (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson) ។
គោលដៅការស្រាវជ្រាវរបស់យើងគឺដើម្បីស្វែងរកអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សម្នាក់ៗចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ។
សម្មតិកម្មស្ថិតនៅក្នុងការសន្មត់ថា អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ រួមមានធាតុផ្សំនៃសនិទានភាព និងអារម្មណ៍ដែលមានអន្តរកម្មខុសគ្នាក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ ដែលកំណត់យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងពួកគេ។
សម្មតិកម្មពិសេស៖
- សមាសធាតុសនិទានភាព និងអារម្មណ៍នៃទំនាក់ទំនងទៅនឹងជីវិត និងការស្លាប់មាន កម្រិតខុសគ្នាការបញ្ចេញមតិក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។
- អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរផ្សេងៗ មានទាំងលក្ខណៈទូទៅ និងជាក់លាក់។
ភារកិច្ច:
- ធ្វើការវិភាគទ្រឹស្តីនៃអក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវចិត្តលើប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ។
- ជ្រើសរើសនិងអភិវឌ្ឍ បច្ចេកទេសរោគវិនិច្ឆ័យសមស្របទៅនឹងគោលបំណង និងសម្មតិកម្មនៃការសិក្សា។
- កំណត់សមាសធាតុអារម្មណ៍ និងសមហេតុផលនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។
- ដើម្បីសិក្សាពីទំនាក់ទំនងរវាងអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរផ្សេងៗ - ការជាប់គុក ការចូលរួមក្នុងអរិភាព និងជំងឺមហារីក។
- កំណត់លក្ខណៈទូទៅ និងជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់។
កម្មវត្ថុនៃការសិក្សា៖បុរស 20 - 45 ឆ្នាំអ្នកទោសនៅក្នុងពន្ធនាគារ (35 នាក់) ស្ត្រីអាយុ 35 - 60 ឆ្នាំដែលមានជំងឺមហារីក (36 នាក់) បុរសអាយុ 18 - 25 ឆ្នាំដែលបានចូលរួមនៅក្នុងអរិភាពនៅក្នុង "ចំណុចក្តៅ" និងបានរងរបួស (35 មនុស្ស) ។
មនុស្សសរុបចំនួន 106 នាក់បានចូលរួមក្នុងការសិក្សានេះ។
ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវគឺជាធាតុផ្សំនៃអារម្មណ៍ និងសមហេតុផលនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ ទំនាក់ទំនងរវាងគ្នា និងឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេលើយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗ។
វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវត្រូវបានជ្រើសរើសដោយអនុលោមតាមគោលការណ៍ និងគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃចិត្តវិទ្យាអត្ថិភាព-មនុស្សសាស្ត្រ ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់អត្ថន័យ កម្រងសំណួរ "ការតំរង់ទិសអត្ថន័យក្នុងជីវិត" (កែសម្រួលដោយ D.N. Leontiev) ត្រូវបានគេប្រើ ទីតាំងនៃការគ្រប់គ្រងគឺកម្រងសំណួរ "កម្រិតនៃ ការគ្រប់គ្រងលើប្រធានបទ” ដោយ J. Rotter និងវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការវាយតម្លៃភាពសម្បូរបែបនៃផ្លូវជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានគេប្រើ "ការវាយតម្លៃប្រាំឆ្នាំនៃជីវិត" E.I. Golovachi និង A.A. Kronika កត់ត្រាការផ្លាស់ប្តូរផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងក្រុមស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីក - ទំហំនៃការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួនកម្រិតនៃការទទួលយកធាតុនៃជីវិត - វិធីសាស្រ្តរបស់អ្នកនិពន្ធ "ការទទួលយក"; អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិតនិងការស្លាប់ - កម្រងសំណួររបស់អ្នកនិពន្ធ។
សម្រាប់ដំណើរការទិន្នន័យស្ថិតិ ការជាប់ទាក់ទង កត្តា និងការវិភាគប្រៀបធៀបត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយប្រើកញ្ចប់កម្មវិធី STATISTICA ។
ភាពថ្មីថ្មោងបែបវិទ្យាសាស្ត្រការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទគឺដើម្បីកសាង typology ជាក់ស្តែងនៃយុទ្ធសាស្រ្តជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់។ បុគ្គលិកលក្ខណៈរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្ថានភាពទាំងនេះយោងទៅតាមសមាសធាតុអារម្មណ៍ និងសនិទានភាពនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ដូចជា៖
- អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត - ការទទួលយកជីវិត, ជីវិតជាការលូតលាស់, ជីវិតដូចជាការប្រើប្រាស់, ការមិនទទួលយកជីវិត, សន្តិសុខ ontological, ការទទួលយកដោយខ្លួនឯង, ការទទួលខុសត្រូវ, បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការលូតលាស់;
- អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់ - ការទទួលយកការស្លាប់ការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅរដ្ឋមួយផ្សេងទៀតការស្លាប់ជាការបញ្ចប់ដាច់ខាតការមិនទទួលយកការស្លាប់ការភ័យខ្លាច។
- ចក្ខុវិស័យនៃអត្ថន័យ - វត្តមាននិងអវត្តមាននៃអត្ថន័យនៅក្នុងជីវិតនិងការស្លាប់។ typology នេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងរបស់បុគ្គលម្នាក់ចំពោះខ្លួនគាត់ អ្នកដទៃ ជីវិត និងការស្លាប់ ហើយក៏កំណត់នូវសំណុំនៃលក្ខណៈផ្លូវចិត្តដែលមាននៅក្នុងបុគ្គលម្នាក់ក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ និងជួយគាត់ឱ្យស៊ូទ្រាំនឹងពួកគេ។
សារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងនៃការសិក្សាត្រូវបានកំណត់ដោយលទ្ធភាពនៃការប្រើប្រាស់លទ្ធផលដែលទទួលបានជាក្រុម និងជាបុគ្គល ជំនួយផ្លូវចិត្តដល់អតិថិជនដែលស្ថិតក្នុងស្ថានភាពជីវិតធ្ងន់ធ្ងរ ឬជួបប្រទះភាពតានតឹងក្រោយការប៉ះទង្គិចផ្លូវចិត្ត។ ការងារព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រនៅក្នុងតំបន់ទាំងនេះទាមទារចំណេះដឹងអំពីរបៀបដែលការស្លាប់ ហើយអាស្រ័យហេតុនេះ ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងរដ្ឋបែបនេះត្រូវបានយល់ ក៏ដូចជាធនធានផ្ទាល់ខ្លួន និងយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតបែបណាដែលត្រូវប្រើដើម្បីទប់ទល់នឹងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។
ឯកសារនិក្ខេបបទត្រូវបានប្រើក្នុងវគ្គបង្រៀនក្នុងការរៀបចំ អ្នកចិត្តសាស្រ្តជាក់ស្តែងនៅក្នុងការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្ត ជំនួយផ្លូវចិត្ត និងការកែតម្រូវ ក្នុងទម្រង់ជាវគ្គសិក្សាពិសេសសម្រាប់និស្សិតថ្នាក់បរិញ្ញាបត្រផ្នែកចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងបុគ្គល ព្រមទាំងការបណ្តុះបណ្តាលផ្លូវចិត្តសម្រាប់និស្សិតចិត្តវិទ្យាផងដែរ។
បទប្បញ្ញត្តិខាងក្រោមត្រូវបានដាក់ជូនសម្រាប់ការពារជាតិ៖
- ទំនាក់ទំនងរវាងសមាសធាតុសនិទានភាព និងអារម្មណ៍នៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរកំណត់យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតចំនួន 8 សម្រាប់ទប់ទល់នឹងពួកគេ។ "ការតស៊ូដើម្បីភាពរីកចម្រើន", "ស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត", "សេចក្ដីស្រឡាញ់នៃជីវិត" ។ "ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត", "ការប្រកាច់នៃជីវិត", "ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរ", "ការបដិសេធខ្លួនឯង" និង "Hedonism" ។
- ក្នុងការទប់ទល់នឹងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ ទិសដៅសំខាន់ពីរអាចត្រូវបានសម្គាល់ដែលទាក់ទងនឹងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះស្ថានភាពនេះ - "ស្ថានភាពសំខាន់ជាឱកាសសម្រាប់ការលូតលាស់" និង "ស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរដូចជាការរងទុក្ខ" ។
ការអនុម័តលទ្ធផលស្រាវជ្រាវ៖គោលការណ៍ទ្រឹស្តីសំខាន់ៗត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសិក្ខាសាលាវិទ្យាសាស្ត្រនិងវិធីសាស្រ្តសម្រាប់និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាការប្រជុំនៃនាយកដ្ឋានជំនួយផ្លូវចិត្តនៃរដ្ឋរុស្ស៊ី។ សាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យដាក់ឈ្មោះតាម A.I. Herzen នៅក្នុង SSS នៃវិទ្យាស្ថានជីវវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យាមនុស្ស ក៏ដូចជាតាមរយៈការបោះពុម្ពផ្សាយ និងសុន្ទរកថានៅឯសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ-ជាក់ស្តែង វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រ និងអន្តរសាកលវិទ្យាល័យ (Tsarskoye Selo Readings - 1999, Ananyev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology)។ ខ្លឹមសារនៃនិក្ខេបបទនេះ ត្រូវបានប្រើក្នុងវគ្គបង្រៀនស្តីពីការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្ត និងក្នុងវគ្គពិសេសមួយស្តីពីចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលម្នាក់ៗសម្រាប់និស្សិតនៃមហាវិទ្យាល័យចិត្តសាស្រ្ត និងគរុកោសល្យនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យនៃរដ្ឋរុស្ស៊ី ដែលដាក់ឈ្មោះតាម A.I. ហឺហ្សេន។ លទ្ធផលនៃការសិក្សាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសិក្ខាសាលានៅសាលាអន្តរជាតិនៃការប្រឹក្សា ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ និងការសម្របសម្រួលជាក្រុមនៅវិទ្យាស្ថាន Harmony នៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ និងការប្រឹក្សា; នៅលើមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេ កម្មវិធីបណ្តុះបណ្តាលផ្លូវចិត្ត "ការស្វែងរកខ្លួនឯង៖ អំណោយនៃការទទួលយកការផ្លាស់ប្តូរ" គឺ បានអភិវឌ្ឍ ក៏ដូចជានៅក្នុងការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្តបុគ្គល។ ការបោះពុម្ពផ្សាយចំនួន 7 ត្រូវបានបោះពុម្ពលើប្រធានបទស្រាវជ្រាវ។
វិសាលភាព និងរចនាសម្ព័ន្ធការងារ
និក្ខេបបទមាន សេចក្តីផ្តើម ៣ ជំពូក ការសន្និដ្ឋាន គន្ថនិទ្ទេស រួមទាំងប្រភព ១៥៧ រួមទាំង ១០ នៅលើ ភាសាបរទេសឧបសម្ព័ន្ធ និក្ខេបបទត្រូវបានបង្ហាញនៅលើទំព័រ 195 រួមមានតារាងចំនួន 7 និង 25 តួរលេខ។
ខ្លឹមសារសំខាន់នៃការងារ
ជំពូកទី 1 រៀបរាប់ពីទិដ្ឋភាពទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវចិត្តនៃបញ្ហានៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ ជំពូកទីពីរគឺផ្តោតលើការពិពណ៌នាអំពីវិធីសាស្រ្ត និងការរៀបចំនៃការសិក្សា ជំពូកទីបីបង្ហាញពីលទ្ធផលនៃការសិក្សា និងការវិភាគរបស់ពួកគេ។ ឧបសម្ព័ន្ធមានសម្ភារៈពិសោធន៍ និងវិធីសាស្រ្តកម្មសិទ្ធិសម្រាប់សិក្សាអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និង ការស្លាប់របស់មនុស្សដែលស្ថិតក្នុងស្ថានភាពជីវិតសំខាន់ៗ។
នៅក្នុងការណែនាំភាពពាក់ព័ន្ធនៃការសិក្សាត្រូវបានបញ្ជាក់ វត្ថុ ប្រធានបទ សម្មតិកម្ម គោលបំណង និងគោលបំណងនៃការសិក្សាត្រូវបានកំណត់ ភាពថ្មីថ្មោងខាងវិទ្យាសាស្ត្រសារៈសំខាន់ជាក់ស្តែង និងការធ្វើតេស្តលទ្ធផល។ បទប្បញ្ញត្តិដែលបានដាក់ជូនសម្រាប់ការការពារជាតិត្រូវបានបង្កើតឡើង។
ជំពូកទីមួយ"វិធីសាស្រ្តអត្ថិភាព - ផ្លូវចិត្តចំពោះបញ្ហានៃជីវិតនិងការស្លាប់" ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ ការវិភាគទ្រឹស្តីបញ្ហានៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្ត ក៏ដូចជាការយល់ដឹងអំពីស្ថានភាពសំខាន់នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាបរទេស និងក្នុងស្រុក។ កថាខណ្ឌទីមួយនៃជំពូកនេះវិភាគ គំនិតទស្សនវិជ្ជាអំពីជីវិត និងការស្លាប់ ពីដំណាក់កាលសហគមន៍បឋមនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស រហូតដល់ចំណេះដឹងអត្ថិភាពនៃការស្លាប់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី 19 ។ វាត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាការស្លាប់គឺជាប៉ារ៉ាម៉ែត្រមូលដ្ឋានមួយ។ មនសិការរួមនិងអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកសេចក្តីស្លាប់ យោងទៅតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដូចជា F. Aries, M. Vovel, O. Thibault, L.-V. Tom, P. Shanu ថែមទាំងអាចដើរតួជាសូចនាករនៃកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌។
បំណងប្រាថ្នាចង់ដឹងពីសេចក្តីស្លាប់នាំឱ្យការពិតដែលថានៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណមានគំនិតសំខាន់ពីរត្រូវបានបង្កើតឡើង: ជំនឿលើភាពអមតៈនៃព្រលឹង (គំនិតនេះនៅក្នុងទម្រង់ផ្លាស់ប្តូរបានចូលទៅក្នុងគ្រីស្ទសាសនា) និងការទទួលយកភាពពេញលេញនៃជីវិត ការអំពាវនាវឱ្យ " ភាពក្លាហានដើម្បីក្លាយជា” ។ គំនិតទាំងនេះក្នុងទម្រង់មួយ ឬទម្រង់ផ្សេងទៀតបានឆ្លងកាត់ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃអរិយធម៌ ដោយបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពចម្រុះនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះជីវិត និងការស្លាប់មិនត្រឹមតែនៅក្នុង សម័យផ្សេងគ្នាប៉ុន្តែក៏មានវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាផងដែរ។
មិនដូចការសិក្សាភាគខាងកើតនៃការស្លាប់ដែលជាកន្លែងដែលយោងទៅតាម P.S. Gurevich "... យើងបានបន្តពីការពិតដែលថាដំណើរការនៃការស្លាប់គឺជៀសមិនរួច ផ្នែកសំខាន់អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស” ពួកលោកខាងលិចព្យាយាមយកឈ្នះលើសេចក្តីស្លាប់ នាំឱ្យការពិតដែលថានៅដើមនៃការត្រាស់ដឹង សេចក្តីសុចរិតនៃជីវិត និងការស្លាប់ត្រូវបានបំផ្លាញ៖ ជីវិតបានចាប់ផ្តើមចាត់ទុកជាតែមួយ ហើយសេចក្តីស្លាប់បានប្រែក្លាយទៅជាកម្លាំងដែលបំផ្លាញជីវិតនេះ។ .អត្ថិភាពនិយមបានព្យាយាមសម្រួលនូវឌីកូតូមិចស្រដៀងគ្នានៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីជីវិត និងការស្លាប់ (S., J.-P., etc.) ដោយចាត់ទុកការស្លាប់ជាឱកាសចុងក្រោយ ដោយសារអត្ថិភាពដែលអាចសម្រេចបាននូវទម្រង់ខ្ពស់បំផុតរបស់វា និងមនុស្សម្នាក់ - ភាពពិតកាន់តែជ្រៅ។
ការផ្លាស់ប្តូរចុងក្រោយនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់បានកើតឡើងរួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ដែលយោងទៅតាមអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តជាច្រើន អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ត្រូវបានខូចទ្រង់ទ្រាយទាំងស្រុង ហើយការសង្កត់សំឡេងវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមានក្នុងការវាយតម្លៃនៃបាតុភូតទាំងនេះបានផ្លាស់ប្តូរ។ ទំនោរក្នុងការបណ្តេញការស្លាប់ចេញពីសមូហភាពនៃស្មារតីសមូហភាពដែលកើនឡើងជាលំដាប់ឈានដល់ apogee នៅសម័យរបស់យើង នៅពេលដែលយោងទៅតាម F. Aries ។ សង្គមមានឥរិយាបទ "ដូចជាគ្មាននរណាម្នាក់ស្លាប់ទាល់តែសោះ ហើយការស្លាប់របស់បុគ្គលនោះមិនធ្វើឱ្យមានប្រហោងក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមទេ"។ F. Aries បានហៅអាកប្បកិរិយានេះចំពោះសេចក្តីស្លាប់ថា "ការស្លាប់បញ្ច្រាស" ។
ការវិភាគលើអក្សរសិល្ប៍បង្ហាញថាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះសេចក្តីស្លាប់បានផ្លាស់ប្តូររួមជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោករបស់ពួកគេពេញមួយដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ។ ទំនាក់ទំនងទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងពីការយល់ដឹងនៃការស្លាប់ជាការបន្តធម្មជាតិ និងការបញ្ចប់នៃជីវិតរហូតដល់ការបែកបាក់ទាំងស្រុងនៅក្នុងមនសិការរបស់មនុស្ស ដោយបែងចែកពួកវាជាពីរផ្សេងគ្នា ភាពអវិជ្ជមានទៅវិញទៅមក។
នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីពីរគំនិតអំពីជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្តត្រូវបានពិចារណា វិធីសាស្រ្តចិត្តសាស្ត្រ និងអត្ថិភាព-មនុស្សសាស្ត្រក្នុងការយល់ដឹងអំពីជីវិត និងការស្លាប់ត្រូវបានវិភាគ។ ចិត្តវិទ្យានៅដើមសតវត្សទី 20 "បានយក" ពីដៃនៃទស្សនវិជ្ជារូបភាពនៃការស្លាប់ដែលនៅពេលនោះបានក្លាយជាការយល់ច្រឡំបដិសេធនិងបំបែកទាំងស្រុងពីជីវិត។ "មរតក" នេះបានទទួលមរតកដោយគំនិតដំបូងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យា (អាកប្បកិរិយានិងចិត្តវិទ្យា) ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់មិនគ្រប់គ្រាន់ចំពោះប្រធានបទនៃការស្លាប់។ ជីវិតមនុស្សត្រូវបានយល់នៅក្នុងទិសដៅទាំងនេះតាមយន្តការ។
3. របកគំហើញសំខាន់ៗរបស់ Freud នៅក្នុងវិស័យនេះ។ ចិត្តវិទ្យាស៊ីជម្រៅទាក់ទាញ ការស្រាវជ្រាវបន្ថែមអ្នកគិតដ៏អស្ចារ្យជាច្រើនដូចជា A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. ជុង។ គំនិតរបស់ R. Assagioli និង K.-G. សមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេស។ Jung ដែលទោះបីជា "ឫសគល់" នៃចិត្តសាស្ត្ររបស់ពួកគេគឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតនៃវិធីសាស្រ្តរបស់មនុស្សនិយមនិង transpersonal ទៅបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ការងាររបស់ពួកគេគឺជាជំហានដ៏សំខាន់មួយក្នុងការយល់ដឹងអំពីផ្លូវនៃជីវិតដែលជាដំណើរការមិនច្បាស់លាស់ និងជួនកាលយ៉ាងខ្លាំងដែលនាំមនុស្សម្នាក់ទៅកាន់ការផ្លាស់ប្តូរ និងការផ្លាស់ប្តូរខាងវិញ្ញាណតាមរយៈវិបត្តិ និងការប្រឈមមុខជាមួយផ្នែកងងឹតនៃចិត្ត។
ផ្ទុយទៅនឹងការវិភាគចិត្តសាស្ត្រ នៅក្នុងគំរូអត្ថិភាព-មនុស្សធម៌ ដែលតំណាងដោយស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធដូចជា J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom ជាដើម ក៏ដូចជា នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាបុគ្គល (C. និង K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo ។ តម្លៃខ្ពស់ជាង. នៅក្នុងទិសដៅនេះមិនត្រឹមតែកន្លែងត្រឹមត្រូវរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តនិងឥទ្ធិពលលើការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានទទួលស្គាល់ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរបស់ពួកគេផងដែរ។ វាត្រូវបានបង្ហាញថាការយល់ដឹងអំពីជីវិតនិងការស្លាប់នៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ននៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាបានចាប់ផ្តើមខិតទៅជិតគ្នាទៅវិញទៅមកដោយបញ្ចូលបទពិសោធន៍នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សកាន់តែខ្លាំងឡើង។
នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីបីស្ថានភាពសំខាន់មួយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគំរូនៃការប្រឈមមុខនឹងការស្លាប់ ការយល់ដឹងអំពីវិបត្តិ និងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរដោយអ្នកចិត្តសាស្រ្តបរទេស និងក្នុងស្រុកត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ ហើយសារៈសំខាន់នៃស្ថានភាពសំខាន់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានពិចារណា។ វាត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាទោះបីជាបញ្ហានៃវិបត្តិនិងស្ថានភាពសំខាន់តែងតែនៅក្នុងវិស័យនៃការគិតផ្លូវចិត្តដូចជា វិន័យឯករាជ្យទ្រឹស្តីវិបត្តិបានលេចឡើងនាពេលថ្មីៗនេះ។ ការយល់ដឹងអំពីវិបត្តិដោយអ្នកចិត្តសាស្រ្តបរទេសដូចជា R. Assagioli, S. and K. Grof, T. and E. Yeomans, D. Thayarst, K. Jung ត្រូវបានពិពណ៌នា ហើយមូលហេតុនៃវិបត្តិត្រូវបានបង្ហាញ។
ស្ថានភាពដែលតម្រូវឱ្យមនុស្សម្នាក់ផ្លាស់ប្តូររបៀបរស់នៅ របៀបគិត របៀបនៃការស្គាល់ និងមើលឃើញពិភពលោក ឬអាកប្បកិរិយាចំពោះខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃអាចត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាការរិះគន់។ ស្ថានភាពសំខាន់អាចក្លាយជាចំណុចរបត់មួយនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស; នាំឱ្យមានវិបត្តិ។ វិបត្តិណាមួយមានសមាសធាតុវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន។ សមាសធាតុអវិជ្ជមានគឺថាមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយបញ្ហាដែលមិនអាចដោះស្រាយបាន អារម្មណ៍នៃភាពអស់សង្ឃឹម ភាពអស់សង្ឃឹម និងបទពិសោធន៍ជីវិតជា "ទីបញ្ចប់" ។ ប៉ុន្តែវិបត្តិមិនត្រឹមតែជា "ការគំរាមកំហែងនៃមហន្តរាយ" ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាឱកាសសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរ ការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ដំណាក់កាលថ្មីនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ប្រភពនៃកម្លាំង ហើយនេះគឺជាទិដ្ឋភាពវិជ្ជមានរបស់វា។ ដូច្នេះ ធម្មជាតិនៃវិបត្តិត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាការបំប្លែង ដោយហេតុថាក្នុងពេលដំណាលគ្នាវានាំមកនូវមិនត្រឹមតែការបដិសេធនូវវិធីចាស់ដែលធ្លាប់ស្គាល់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការស្វែងរក និងការកែលម្អថ្មីផងដែរ។
IN ចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុកស្ថានភាពសំខាន់និងការផ្លាស់ប្តូរផ្ទាល់ខ្លួនដែលជាប់ទាក់ទងត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃជីវិត nougat របស់បុគ្គលដោយ K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartseva, S.L. Rubinstein ។ បច្ចុប្បន្នក្នុងចំណោម អ្នកនិពន្ធក្នុងស្រុកបញ្ហានៃស្ថានភាពវិបត្តិត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងលម្អិតបំផុតដោយ F.E. Vasilyuk, ពិចារណាវិបត្តិនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្ថានភាពសំខាន់មួយ។
ការវិភាគអក្សរសិល្ប៍អនុញ្ញាតឱ្យយើងផ្តល់និយមន័យការងារនៃស្ថានភាព និងវិបត្តិ។ ស្ថានភាពសំខាន់គឺជាស្ថានភាពដែលប្រធានបទមិនអាចដឹងពីតម្រូវការជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតរបស់គាត់ ហើយដែលប្រឈមមុខគាត់ជាមួយនឹងតម្រូវការផ្លាស់ប្តូររបៀបរស់នៅរបស់គាត់ (អាកប្បកិរិយាចំពោះខ្លួនគាត់ អ្នកដទៃ ជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់)។ វិបត្តិគឺជាប្រតិកម្មរបស់បុគ្គលចំពោះស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងអសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការដោះស្រាយស្ថានភាពនេះនៅក្នុង ពេលខ្លីហើយតាមរបៀបធម្មតា វិបត្តិត្រូវបានជួបប្រទះជា "ទីបញ្ចប់" ។ ស្ថានភាពសំខាន់ណាមួយអាចក្លាយជាស្ថានភាពវិបត្តិសម្រាប់បុគ្គល (ដែលនាំទៅរកវិបត្តិ) ដែលអាស្រ័យលើសមត្ថភាពសម្របខ្លួនរបស់បុគ្គល។
នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុក ការកើតឡើងនៃស្ថានភាពសំខាន់នៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សត្រូវបានយល់ថាជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរផ្ទាល់ខ្លួន - ការផ្លាស់ប្តូរ ស្ថានភាពសង្គមការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈ ការផ្លាស់ប្តូរតួនាទី រង្វង់នៃមនុស្សដែលចូលរួមក្នុងអន្តរកម្មជាមួយគាត់ ជួរនៃបញ្ហាដែលកំពុងត្រូវបានដោះស្រាយ និងរបៀបនៃការផ្លាស់ប្តូរជីវិត។
នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីបួនបទពិសោធន៍នៃការប្រឈមមុខនឹងការស្លាប់របស់មនុស្សជាលទ្ធផលនៃស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានពិចារណា។
វាត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាការប្រឈមមុខនឹងការស្លាប់ដែលជាស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរគឺមានភាពមិនច្បាស់លាស់នៅលើដៃម្ខាងវាអាចមានឥទ្ធិពលបំផ្លិចបំផ្លាញលើបុគ្គល (បង្ហាញដោយការកើនឡើងនៃការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់) ហើយម្យ៉ាងវិញទៀតវាអាចផ្តល់អត្ថន័យដល់ ជីវិត ធ្វើឱ្យវាកាន់តែពេញលេញ និងមានន័យ។ ផ្អែកលើស្នាដៃរបស់ R. Assagioli, J. Bugental, T. និង E. Yeomans, S. Levin, A. Maslow, R. May, J. Rainwater, W. Frankl, E. Fromm, I. Yalom ជាដើម។ ប្រតិកម្មផ្ទាល់ខ្លួនដែលអាចកើតមានចំពោះការជួបប្រទះនឹងការស្លាប់។ យន្តការដែលអាចធ្វើបានសម្រាប់ការលុបបំបាត់ការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ក៏ត្រូវបានពិចារណាផងដែរ រាប់ចាប់ពីការចង់បានអំណាច រហូតដល់ការធ្លាក់ទឹកចិត្ត ឬបង្កើនសកម្មភាពផ្លូវភេទ។
ជំពូកទីពីរ"វិធីសាស្រ្ត និងការរៀបចំនៃការស្រាវជ្រាវ" ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់វិធីសាស្រ្ត និងការរៀបចំនៃការស្រាវជ្រាវទៅលើអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់របស់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពជីវិតដ៏សំខាន់។
នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីមួយដំណាក់កាលនៃការស្រាវជ្រាវទៅលើបញ្ហាក្នុងកំឡុងឆ្នាំ 1995 - 2000 ត្រូវបានបង្ហាញ។ នៅដំណាក់កាលដំបូង (១៩៩៥ - ១៩៩៧) គោលដៅ គោលបំណង។ វិធីសាស្រ្តទ្រឹស្តីការស្រាវជ្រាវ។ ទស្សនវិជ្ជា និង ការយល់ដឹងផ្លូវចិត្តបញ្ហានៃជីវិតនិងការស្លាប់។ គំនិតរបស់សាលាចិត្តសាស្រ្តបរទេស និងក្នុងស្រុកអំពីស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ និងសារៈសំខាន់របស់វាសម្រាប់ផ្លូវជីវិតរបស់បុគ្គលម្នាក់ក៏ត្រូវបានសិក្សាផងដែរ។ នៅដំណាក់កាលនេះ ការសិក្សាសាកល្បងត្រូវបានធ្វើឡើង ដែលលទ្ធផលដែលធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតគំនិតនៃការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទ និងកំណត់មូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្ត។
នៅដំណាក់កាលទីពីរ (1997 - 1999) ជម្រើសផ្សេងៗសម្រាប់ស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានជ្រើសរើស - ការជាប់គុក ការចូលរួមក្នុងអរិភាព និងជំងឺមហារីក។ បន្ទាប់មក ការសិក្សាមួយត្រូវបានធ្វើឡើងអំពីអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់របស់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរទាំងនេះ។
នៅដំណាក់កាលទីបី (1999 - 2000) ទិន្នន័យដែលទទួលបានត្រូវបានវិភាគ និងសង្ខេបដោយប្រើទំនាក់ទំនងបរិមាណ កត្តា និងការវិភាគប្រៀបធៀប។
នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីពីរផ្តល់នូវការពិពណ៌នាអំពីគំរូដែលបានស្ទង់មតិ ដែលរួមមានអ្នកទោសនៅក្នុងពន្ធនាគារ បុគ្គលិកយោធាដែលរងរបួសអំឡុងពេលមានអរិភាពនៅក្នុង "ចំណុចក្តៅ" និងស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីក។
ការបម្រើការកាត់ទោសនៅកន្លែងនៃការដកហូតសេរីភាពគឺសម្រាប់មនុស្សភាគច្រើនជាភាពតានតឹងផ្លូវចិត្តខ្លាំងដែលបណ្តាលមកពីលក្ខណៈនៃបរិយាកាស penitential ។ ការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់ក្នុងជីវភាពរស់នៅបែបនេះ គឺជាស្ថានភាពដ៏សំខាន់សម្រាប់អ្នកទោសជាច្រើន ដែលនាំឱ្យពួកគេប្រឈមមុខនឹងសំណួរអំពីអត្ថិភាពរបស់ពួកគេផ្ទាល់។
ការសិក្សានេះពាក់ព័ន្ធនឹងអ្នកទោសប្រុស (ជនសង្ស័យ និងជនជាប់ចោទ) ដែលឃុំខ្លួនបណ្តោះអាសន្ននៅមន្ទីរឃុំឃាំងបណ្តោះអាសន្នលេខ ៦ នៃអគ្គនាយកដ្ឋានប្រតិបត្តិនៃការផ្តន្ទាទោសនៃក្រសួងយុត្តិធម៌នៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។ អ្នកទោសសរុបចំនួន 35 នាក់បានចូលរួមក្នុងការសិក្សានេះ។ អាយុនៃមុខវិជ្ជាគឺពី 20 ទៅ 45 ឆ្នាំ។ ពួកគេភាគច្រើនត្រូវបានកាត់ទោសនៅក្រោម Art ។ សិល្បៈ។ 145, 148, 158, 161 (ចោរលួច ប្លន់ ប្លន់ អំពើទុច្ចរិត) នៃក្រមព្រហ្មទណ្ឌនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។
ស្ថានភាពនៃជំងឺមហារីកគឺពិតជាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗ ដោយសារតែវាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគ្រោះថ្នាក់ដល់ជីវិត វាជាការប្រឈមមុខដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងលទ្ធភាពនៃការស្លាប់របស់មនុស្សម្នាក់។ ដូចស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរផ្សេងទៀត វាពិតប្រាកដ បន្ទាត់ទាំងមូលបញ្ហាអត្ថិភាព៖ តម្រូវការក្នុងការទទួលយកសេចក្តីស្លាប់ ការគិតឡើងវិញអំពីជីវិត ការទទួលយកការទទួលខុសត្រូវ។ល។ ការសិក្សានេះពាក់ព័ន្ធនឹងស្ត្រីចំនួន 36 នាក់ដែលមានជំងឺមហារីក (មហារីកសុដន់) ដែលមានអាយុពី 35 ទៅ 60 ឆ្នាំ។ ពួកគេទាំងអស់ត្រូវបានព្យាបាលបន្ទាប់ពីការវះកាត់។
ការសិក្សារបស់យើងក៏បានចូលរួមនៅក្នុងទាហានទាហានដែលត្រូវបានព្យាបាលរបួសរបស់ពួកគេនៅ S.M. Military Medical Academy ។ Kirov ។ ពួកគេទាំងអស់បានចូលរួមក្នុងអរិភាពនៅ Chechnya និង Dagestan ពី 2 ខែទៅ 1 ឆ្នាំ។
នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីបីជំពូកទីពីរពិពណ៌នាអំពីការរៀបចំ និងវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ នៅដំណាក់កាលសំខាន់នៃការសិក្សាដែលយើងបានប្រើ ការធ្វើតេស្តបុគ្គលិកលក្ខណៈ D.N. Leontyev, J. Rotter, E.I. Golovakha និង A.A. Kronika ក៏ដូចជាវិធីសាស្រ្តរបស់អ្នកនិពន្ធក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់។
នៅក្នុងជំពូកទីបី"លទ្ធផលនៃការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ" ផ្តល់នូវលទ្ធផលនៃការសិក្សា និងការបកស្រាយរបស់ពួកគេ។ ទិន្នន័យដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងកថាខណ្ឌបីដំបូងត្រូវបានទទួលរៀងៗខ្លួនពីគំរូអ្នកទោស បុគ្គលិកយោធា និងអ្នកជំងឺមហារីក ហើយត្រូវបានវិភាគដោយប្រើបរិមាណ ទំនាក់ទំនង និង ការវិភាគកត្តា. និក្ខេបបទនេះមានរូបភាពដែលបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់អំពីលក្ខណៈពិសេសនៃគំនិតអំពីជីវិត និងការស្លាប់ អាស្រ័យលើស្ថានភាពសំខាន់ ក៏ដូចជាកាឡាក់ស៊ីជាប់ទាក់ទងគ្នាដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកនៃគំនិតទាំងនេះ។
កថាខណ្ឌទីមួយនៃជំពូកនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ភាពពិសេសនៃការយល់ដឹង និងអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងស្ថានភាពនៃការដកហូតសេរីភាព (សូមមើលតារាងទី 1) ។
ទំនាក់ទំនងជាមួយជីវិតនិងការស្លាប់
ក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ
តុ ១
|
អ្នកទោស |
បុគ្គលិកយោធា |
អ្នកជម្ងឺមហារីក |
|
|
ការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅរដ្ឋមួយផ្សេងទៀត |
|||
|
អាកប្បកិរិយា ដល់ជីវិត |
ការទទួលយកទំនួលខុសត្រូវសម្រាប់ខ្លួនអ្នក និងជីវិតរបស់អ្នក ក៏ដូចជាការរងទុក្ខ ភាពចាស់ជរា ភាពប្រែប្រួលនៃជីវិត និងអត្ថន័យ ការបដិសេធឪពុកនិងផ្លូវភេទ |
បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់អត្ថន័យខ្ពស់ក្នុងជីវិត ការទទួលយកសេចក្តីល្អ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណតិចជាងជាមួយ តួនាទីបុរស |
ការបដិសេធនៃសេចក្តីស្រឡាញ់, បច្ចុប្បន្ន ទទួលខុសត្រូវ, ថែរក្សាសុខភាព; ការពឹងផ្អែកលើឆន្ទៈ |
|
អត្ថន័យ ជីវិត |
នៅក្នុងការរីកចម្រើនផ្ទាល់ខ្លួន សមិទ្ធិផល និងការអភិវឌ្ឍន៍ |
ការបាត់បង់អត្ថន័យក្នុងជីវិត និងបំណងប្រាថ្នាស្វែងរកវា។ |
នៅក្នុងសកម្មភាព អត្ថន័យទាបនៃជីវិត |
|
អាកប្បកិរិយា ដល់ស្លាប់ |
ការទទួលយកការស្លាប់ |
អាកប្បកិរិយាកាន់តែមានន័យ ការទទួលយកការស្លាប់ |
ផ្ទុយទៅវិញ ការមិនទទួលយកការស្លាប់។ |
|
អត្ថន័យ នៃការស្លាប់ |
នៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរទៅកម្រិតមួយផ្សេងទៀតនៃការអភិវឌ្ឍខាងវិញ្ញាណ, ការរីកចម្រើន |
ក្នុងការអភិវឌ្ឍនិងការរីកចម្រើនក្នុងការផ្លាស់ប្តូរ នៅចុងបញ្ចប់ឡូជីខលនៃជីវិត |
នៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរទៅកម្រិតមួយទៀត |
|
ការស្លាប់ជាទីបញ្ចប់នៃជីវិត |
|||
|
អាកប្បកិរិយា ដល់ជីវិត |
វត្តមាននៃអត្ថន័យនិងការយល់ដឹងអំពីជីវិតដូចជាការលូតលាស់និងចលនាថេរត្រូវបានបដិសេធ; ការមិនទទួលយកម្តាយ ភាពប្រែប្រួល ជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ ការទទួលខុសត្រូវ ការរងទុក្ខ ការទទួលយកផ្លូវភេទនិងរាងកាយ ជីវិតជាតម្លៃដ៏អស្ចារ្យ |
ការយល់ដឹងអំពីជីវិតដូចជាការរីកចម្រើនត្រូវបានបដិសេធ ការទទួលយកភេទ ភាពជាបុរស ឪពុក និងម្តាយ; ការទទួលយកខ្លួនឯងនៅក្នុងទិដ្ឋភាពរាងកាយ ខាងវិញ្ញាណ និងខាងសាច់ឈាម; ការទទួលយកអត្ថន័យ សេចក្តីស្រឡាញ់ ទំនួលខុសត្រូវ សេចក្តីល្អ។ |
ការទទួលយកភាពជាស្ត្រីរបស់អ្នក, ខ្លួនអ្នក, ប្តី, ម្តាយ, ឪពុក, ជីវិតរបស់អ្នក, អនាគត; ទទួលយកភាពចាស់ ការភ័យខ្លាច សេចក្តីស្រឡាញ់ ការផ្លាស់ប្តូរ និងការរីកចម្រើនផ្ទាល់ខ្លួន ទទួលខុសត្រូវ ផ្តោតលើបទពិសោធន៍ជីវិតក្នុងពេលបច្ចុប្បន្ន |
|
អត្ថន័យ ជីវិត |
នៅក្នុងភាពសម្បូរបែបនៃជីវិត, នៅក្នុងសេចក្តីរីករាយនិងរីករាយ |
នៅក្នុង "បច្ចុប្បន្ន" នៅក្នុងសេចក្តីរីករាយ, រីករាយ |
នៅក្នុង "បច្ចុប្បន្ន" សមិទ្ធិផលនិងទំនាក់ទំនងគ្រួសារ |
|
អាកប្បកិរិយា ដល់ស្លាប់ |
ការបដិសេធការស្លាប់ |
ការទទួលយកការស្លាប់ ការគិតអំពីការស្លាប់បណ្តាលឱ្យមានអារម្មណ៍អវិជ្ជមាន |
ការយល់ដឹងអំពីភាពជៀសមិនរួចរបស់វា។ ការទទួលយកការស្លាប់ |
|
អត្ថន័យ នៃការស្លាប់ |
អត្ថន័យនៃការស្លាប់ត្រូវបានបដិសេធ |
អត្ថន័យនៃការស្លាប់ត្រូវបានបដិសេធ |
ការសន្និដ្ឋានឡូជីខលរបស់វា; សន្តិភាព |
ដូច្នេះ សម្រាប់មនុស្សដែលបាត់បង់សេរីភាព វាជារឿងធម្មតាក្នុងការរស់នៅក្នុងសម័យបច្ចុប្បន្ន ហើយមានទំនោរទទួលបានបទពិសោធន៍ និងការចាប់អារម្មណ៍ច្រើនតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ អត្ថន័យនៃជីវិតត្រូវបានមើលឃើញទាំងការទទួលបានភាពរីករាយ និងអត្ថប្រយោជន៍ ឬក្នុងការជួយ និងការយកចិត្តទុកដាក់ដល់អ្នកដទៃ។ អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិតរបស់អ្នកទោសរួមមានធាតុផ្សំដូចជាសន្តិសុខ ontological (បទពិសោធន៍នៃទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយគ្រួសារឪពុកម្តាយ និងការទទួលយកម្តាយ ឪពុក និងកុមារភាព) ការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងតួនាទីបុរស និងការពឹងផ្អែកលើតម្លៃខ្ពស់ (រួមទាំងអត្ថន័យ។ ជីវិត និងការទទួលខុសត្រូវ)។
ធាតុផ្សំសនិទានភាពក្នុងការយល់ដឹងអំពីសេចក្តីស្លាប់ស្ថិតនៅក្នុងគំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍មួយផ្សេងទៀត ឬនៅក្នុងភាពពេញលេញ លើសពីនេះ គំនិតបែបនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងវ័យកុមារភាព ហើយមាននិន្នាការបន្តកើតមាននៅក្នុង អាយុចាស់ទុំ. សមាសធាតុនៃអារម្មណ៍គឺមានភាពស្វាហាប់ និងផ្លាស់ប្តូរទៅតាមអាយុ ពីការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ រហូតដល់ការទទួលយកភាពជៀសមិនរួចរបស់វា ឬនៅក្នុងកំណែមួយផ្សេងទៀត ការជៀសវាងពីអារម្មណ៍ដែលទាក់ទងនឹងការដឹងអំពីមរណភាព។
ការវិភាគលទ្ធផលបង្ហាញថា ក្នុងចំណោមអ្នកទោស ការយល់ដឹងអំពីជីវិតនិងការស្លាប់មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ លើសពីនេះទៅទៀត គំនិតនៃការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់រដ្ឋមួយផ្សេងទៀត (គំនិតនៃភាពអមតៈនៃព្រលឹង) ប្រែទៅជាមានលក្ខណៈស្ថាបនាសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីជីវិតរបស់ពួកគេ និងគំនិតអំពីភាពអស់កល្បរបស់ពួកគេធ្វើឱ្យខូចរូបភាពនៃជីវិត ដោយបញ្ចូលទៅក្នុង វាជាធាតុផ្សំនៃ "កន្លែងទំនេរ" (កង្វះអត្ថន័យក្នុងជីវិត និងការស្លាប់ ការមិនទទួលយកខ្លួនឯង និងជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ អសន្តិសុខ ontological) ។ វាអាចត្រូវបានសន្និដ្ឋានថាគំនិតនៃជីវិតជាការរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរត្រូវបានផ្ទេរទៅជាគំនិតអំពីការស្លាប់ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ទទួលខុសត្រូវចំពោះអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលគាត់ធ្វើហើយទំនងជាមិនជៀសវាងអារម្មណ៍ទាក់ទងនឹងការស្លាប់។ ការពិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយគឺថា ការបម្រើរយៈពេលវែងនៃការកាត់ទោសនៅកន្លែងនៃការដកហូតសេរីភាព ជំរុញឱ្យមានការបង្កើតនូវគំនិតនៃជីវិតបែបនេះ។
ការវិភាគស្ថិតិធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់បាននូវយុទ្ធសាស្ត្រផ្សេងៗសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់មួយ (តាមយុទ្ធសាស្ត្រយើងមានន័យថាប្រព័ន្ធនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់ ដែលជ្រើសរើសដោយបុគ្គល និងមានបំណងយកឈ្នះលើស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ)៖
- "ខិតខំដើម្បីភាពរីកចម្រើន" ។ យុទ្ធសាស្ត្រនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការយល់ដឹងអំពីជីវិតជាការរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរ ចលនាឆ្ពោះទៅរកគោលដៅ និងសមិទ្ធិផល។ អាកប្បកិរិយានេះចំពោះជីវិតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការទទួលខុសត្រូវចំពោះខ្លួនឯង និងមនុស្សជាទីស្រឡាញ់; បុគ្គលិកលក្ខណៈផ្តោតលើការថែទាំ។ ចំណេះដឹងអំពីជីវិតរមែងស្លាប់របស់ខ្លួនឯងអាចពង្រឹងចំណង់របស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតធ្វើឱ្យបុគ្គលកាន់តែមានទំនោរទទួលយកការស្លាប់ និង អាកប្បកិរិយាមនសិការដល់នាង។
- "ការបដិសេធខ្លួនឯង។" យុទ្ធសាស្ត្រនេះមានលក្ខណៈពិសេសដូចជាការមិនទទួលយកខ្លួនឯង និងជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ អារម្មណ៍នៃអសន្តិសុខ ontological និងកង្វះអត្ថន័យក្នុងជីវិត។ ការស្លាប់ក្នុងករណីនេះត្រូវបានគេយល់ថាជាប្រភេទនៃការរំដោះចេញពីភាពលំបាកនៃអត្ថិភាពនៅលើផែនដី ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះវាធ្វើឱ្យមានអារម្មណ៍ភ័យខ្លាច។
- "Hedonism"។ ជម្រើសនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកប្រើប្រាស់ចំពោះជីវិត ដែលគំនិតនៃការលូតលាស់ និងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានបដិសេធ។ វិធីសាស្រ្តនៃជីវិតនេះត្រូវបានបង្ហាញដោយការព្រួយបារម្ភចំពោះសុខភាពផ្ទាល់ខ្លួន និងការទទួលយកជំងឺ និងការរងទុក្ខ។ គំនិតនៃការស្លាប់ក្នុងករណីនេះអាចជាអ្វីទាំងអស់។
- "សេចក្តីស្រឡាញ់នៃជីវិត" ។ យុទ្ធសាស្ត្រនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការយល់ឃើញជីវិតជាតម្លៃខ្ពស់បំផុត ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការទទួលយកខ្លួនឯង រូបកាយ និងផ្លូវជីវិត។ ជាលទ្ធផល សារៈសំខាន់នៃអតីតកាលកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង ហើយការផ្លាស់ប្តូរណាមួយត្រូវបានគេយល់ថាជាការគំរាមកំហែងដល់ស្ថិរភាព។ សេចក្តីស្លាប់ត្រូវបានដកហូតអត្ថន័យ ហើយត្រូវបានយល់ថាជាការបញ្ចប់ទាំងស្រុង។
ដូច្នេះហើយ លទ្ធផលដែលទទួលបានបង្ហាញពីការរឹតត្បិតសេរីភាពផ្តល់ឱ្យបុគ្គលមិនត្រឹមតែបទពិសោធន៍នៃការប្រឈមមុខនឹងភាពអស់កល្បរបស់ខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាការអំពាវនាវដល់វិសាលភាពរបស់ខ្លួនឯងផងដែរ ដែលត្រូវបានបង្ហាញក្នុងគំនិតអំពីជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនជាដំណើរការរីកចម្រើនគ្មានទីបញ្ចប់។ និងការអភិវឌ្ឍន៍ ក៏ដូចជាក្នុងការទទួលយកទំនួលខុសត្រូវ។ ការផ្លាស់ប្តូរទស្សនៈពិភពលោកបែបនេះនាំឱ្យអ្នកទោសជាច្រើនងាកទៅរកសាសនាពេលនៅក្នុងគុក។
កថាខណ្ឌទីពីរត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ភាពពិសេសនៃការយល់ដឹង និងអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ដោយបុគ្គលិកយោធាដែលបានចូលរួមក្នុងអរិភាព (សូមមើលតារាងទី 1) ។
សម្រាប់អ្នកជាប់ឃុំដែលបានឆ្លងកាត់ "ចំណុចក្តៅ" ក៏ដូចជាសម្រាប់អ្នកទោស វាគឺជាទម្លាប់ក្នុងការរស់នៅក្នុងបច្ចុប្បន្ន ដោយមានទំនោរក្នុងការទទួលបានចំណាប់អារម្មណ៍វិជ្ជមានជាច្រើនតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន ក៏ដូចជាគោលដៅនាពេលអនាគតផងដែរ។ពួកគេក៏ឃើញអត្ថន័យនៃ ជីវិតក្នុងការទទួលបានភាពរីករាយ និងអត្ថប្រយោជន៍ ឬក្នុងការថែទាំគ្រួសារ។ អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិតរបស់បុគ្គលិកយោធាគឺផ្អែកលើអារម្មណ៍នៃសុវត្ថិភាព ontological ការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងតួនាទីបុរស (ដែលត្រូវបានពង្រឹងគួរឱ្យកត់សម្គាល់ដោយបទពិសោធន៍ផ្ទាល់នៃការបំផ្លាញសត្រូវ) និងការពឹងផ្អែកលើតម្លៃខ្ពស់។
លទ្ធផលបង្ហាញថាគំនិតនៃភាពអមតៈនៃព្រលឹងដែលដាក់ក្នុងវ័យកុមារភាពមានសារៈសំខាន់ខាងសីលធម៌សម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗក្នុងការបង្កើតគំនិតអំពីជីវិត - ភាពល្អសេចក្តីស្រឡាញ់និងអត្ថន័យ។ ការពិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយគឺថា ការចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងអរិភាព (ទាក់ទងនឹងការសម្លាប់សត្រូវ) មានទំនោរក្នុងការបំផ្លាញគំនិតរបស់កុមារអំពីភាពអមតៈនៃព្រលឹង និងផ្លាស់ប្តូរគំនិតនៃការស្លាប់ឆ្ពោះទៅរកភាពគ្មានទីបញ្ចប់។ បទពិសោធន៍នេះលើកកម្ពស់ការជៀសវាងពីអារម្មណ៍ដែលទាក់ទងនឹងការស្លាប់។ ទន្ទឹមនឹងនេះ គំនិតនៃជីវិតផ្លាស់ប្តូរឆ្ពោះទៅរកអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកប្រើប្រាស់ចំពោះវា និងអត្ថន័យនៃជីវិត - ឆ្ពោះទៅរកការបំពេញតម្រូវការសម្រាប់ជីវិតដ៏សម្បូរបែបជាមួយនឹងការចាប់អារម្មណ៍ និងបទពិសោធន៍។ ដូចដែលអាចមើលឃើញពីលទ្ធផលដែលទទួលបានបទពិសោធន៍នៃការបំផ្លាញសត្រូវដោយផ្ទាល់ (សម្លាប់មនុស្សម្នាក់) ធ្វើឱ្យខូចគំនិតរបស់បុគ្គលិកយោធាអំពីទិសដៅនៃជីវិតរបស់ពួកគេ។ នាងត្រូវបានគេដកចេញពីការអភិវឌ្ឍនាពេលអនាគតរបស់នាង ហើយ “បង្កក” នៅក្នុងកន្លែងនៃបទពិសោធន៍ដ៏តក់ស្លុតនេះ។ នេះអាចពន្យល់ពីការពិតដែលថាទាហានមួយចំនួនដែលបានឆ្លងកាត់ "ចំណុចក្តៅ" ស្វែងរកការវិលត្រឡប់មកពួកគេ។
ការចូលរួមអកម្មនៅក្នុងសង្រ្គាម (មិនទាក់ទងនឹងការសម្លាប់សត្រូវ និងការប្រយុទ្ធញឹកញាប់) នាំទៅរកការបង្កើតគំនិតនៃការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាដឹងខ្លួន និងការទទួលយកចំពោះវា។ គំនិតនៃជីវិតក្នុងអំឡុងពេលនេះក្លាយទៅជាមិនច្បាស់លាស់ ផ្ទុយគ្នា ជាមួយនឹងទំនោរក្នុងការស្វែងរកអត្ថន័យ។
ទទួលបានការប្រើប្រាស់ ប្រភេទផ្សេងៗ ការវិភាគស្ថិតិលទ្ធផលអាចត្រូវបានបង្ហាញជាទម្រង់នៃទំនាក់ទំនងរវាងអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់។ ពួកគេកំណត់យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតចំនួនបួនក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរនេះ - "ការបន្ទាបខ្លួន" "សេចក្តីស្រឡាញ់នៃជីវិត" "ការចាប់យកជីវិត" និង "ស្វែងរកអត្ថន័យ។ នៃជីវិត"។ យុទ្ធសាស្ត្រពីរដំបូងគឺស្រដៀងគ្នានឹងយុទ្ធសាស្ត្រស្រដៀងគ្នាក្នុងចំណោមអ្នកទោស។ សូមពិចារណាអំពីយុទ្ធសាស្ត្រដែលជាក់លាក់ចំពោះបុគ្គលិកយោធា៖
- "ការចាប់យកជីវិត" ត្រូវបានកំណត់ដោយអារម្មណ៍នៃសុវត្ថិភាព ontological ក៏ដូចជាការកំណត់អត្តសញ្ញាណយ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងតួនាទីបុរសដែលទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងបទពិសោធន៍នៃការបំផ្លិចបំផ្លាញដោយផ្ទាល់របស់សត្រូវ។ ទស្សនៈពិភពលោកនេះរួមបញ្ចូលការបដិសេធនៃអត្ថន័យនៅក្នុងសេចក្តីស្លាប់ ហើយអត្ថន័យនៃជីវិតត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងភាពតិត្ថិភាពនៃអារម្មណ៍។ មនុស្សបែបនេះមិនឃើញចំណុចក្នុងការលូតលាស់ និងការអភិវឌ្ឍន៍ទេ។
- "ការស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត" - យុទ្ធសាស្រ្តនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយគំនិតមិនច្បាស់លាស់អំពីជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន បំណងប្រាថ្នាស្វែងរកអត្ថន័យជ្រៅរបស់វា។ ជីវិតត្រូវបានយល់នៅទីនេះជាជាង កំណើនថេរហើយការស្លាប់ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍មួយផ្សេងទៀត។
ដូច្នេះ លទ្ធផលនៃការសិក្សាបង្ហាញថា ការចូលរួមក្នុងអរិភាពបានផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលិកយោធាទៅជាជីវិត និងការស្លាប់។ ទិសដៅនៃការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះនឹងអាស្រ័យលើសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗក្នុងការរួមបញ្ចូលបទពិសោធន៍ដ៏ឈឺចាប់ដែលទាក់ទងនឹងប្រតិបត្តិការយោធា និងការសម្លាប់សត្រូវដោយផ្ទាល់។
នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីបីពិពណ៌នាអំពីលក្ខណៈពិសេសនៃការយល់ដឹងអំពីជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងស្ថានភាពនៃជំងឺមហារីក (សូមមើលតារាងទី 1) ។
លទ្ធផលបង្ហាញថា ក្នុងចំណោមទិសដៅជីវិតក្នុងស្ថានភាពដ៏លំបាកនេះ ទំនោរក្នុងការរស់នៅនាពេលអនាគត និងបច្ចុប្បន្នមាន។ អត្ថន័យនៃជីវិតត្រូវបានគេមើលឃើញជាចម្បងនៅក្នុងការថែទាំអ្នកដទៃ ដែលបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេសនៃតួនាទីរបស់ស្ត្រី ហើយអាចចាត់ទុកថាជាធនធានផ្ទាល់ខ្លួនសម្រាប់ទប់ទល់នឹងវិបត្តិ ក៏ដូចជាវិធីការពារផងដែរ។
អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិតរបស់ស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីកគឺខុសគ្នានៅក្នុងលក្ខណៈរបស់វាពីអាកប្បកិរិយារបស់បុរស។ កត្តាឈានមុខគេគឺមិនមែនជាអារម្មណ៍នៃសុវត្ថិភាពតាមផ្លូវវិទ្យានោះទេគឺជាការផ្ដោតលើសេចក្ដីស្រឡាញ់។ នេះបញ្ជាក់ពីគំនិតល្បីនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ជាតម្លៃជីវិតដ៏សំខាន់ និងជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ស្ត្រី។ វាក៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ផងដែរដែលថាបន្ថែមពីលើការពឹងផ្អែកលើតម្លៃខ្ពស់ (អត្ថន័យ ទំនួលខុសត្រូវ ភាពល្អ) វាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ស្ត្រីក្នុងការឆ្ពោះទៅរកប្រាជ្ញាដែលខ្លឹមសារនៃបុរសនិងស្ត្រីមានសារៈសំខាន់ដូចគ្នា។
លទ្ធផលនៃការសិក្សាបានបង្ហាញថាគំនិតនៃការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅរដ្ឋមួយផ្សេងទៀតនៅក្នុងអ្នកជំងឺមហារីកត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវត្តមាននៃជម្លោះផ្ទៃក្នុងនិងការកើនឡើងការទទួលខុសត្រូវសម្រាប់ការងើបឡើងវិញរបស់ពួកគេ។ នេះបង្ហាញថាជំនឿលើភាពអមតៈនៃព្រលឹងអាចត្រូវបានប្រើមិនត្រឹមតែជាការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់ការងើបឡើងវិញប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ជាការការពារផ្លូវចិត្តផងដែរ។ គំនិតនៃការស្លាប់ជាការបញ្ចប់ដាច់ខាតគឺមានលក្ខណៈស្ថាបនាជាងនៅក្នុងករណីនៃជំងឺមហារីកព្រោះវាអនុញ្ញាតឱ្យស្ត្រីម្នាក់រស់នៅក្នុងបច្ចុប្បន្ននិងទទួលយកទិដ្ឋភាពជាច្រើននៃជីវិតរបស់នាង។
ការវិភាគលទ្ធផលអនុញ្ញាតឱ្យយើងអះអាងថាចំពោះស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីកទាក់ទងនឹងការស្លាប់សមាសធាតុបង្កើតប្រព័ន្ធមិនមែនជាហេតុផល (ដូចចំពោះបុរស) ប៉ុន្តែសមាសធាតុអារម្មណ៍ - ការទទួលយកការស្លាប់និងអារម្មណ៍ឆ្ពោះទៅរកវា។ នេះបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេសបែបនេះ ចិត្តវិទ្យាស្ត្រីជាទំនោរក្នុងការកសាងទំនាក់ទំនងដោយផ្អែកលើទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្ត ដែលបង្ហាញពីវត្តមាននៃទិដ្ឋភាពយេនឌ័រទាក់ទងនឹងជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។
លទ្ធផលនៃការសិក្សាលើស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីកបានធ្វើឱ្យគេអាចកំណត់បាននូវយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតចំនួនបួនដូចខាងក្រោមនេះគឺ "សេចក្តីស្រឡាញ់នៃជីវិត" "ការតស៊ូដើម្បីការរីកចម្រើន" "ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត" និង "ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរ" ។ ចូរយើងកត់សំគាល់នូវលក្ខណៈនៃគំរូនេះ៖
- "ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត" ។ យុទ្ធសាស្រ្តនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវត្តមាន ភាពផ្ទុយគ្នាផ្ទៃក្នុងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ គំនិតនៃការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរធ្វើសកម្មភាពក្នុងករណីនេះជាការការពារផ្លូវចិត្ត។
- "ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរ" ។ នៅក្នុងយុទ្ធសាស្ត្រនេះ លក្ខណៈសំខាន់ៗគឺការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះសុខភាព ការគ្រប់គ្រងកម្រិតខ្ពស់ ការមិនទទួលយកបច្ចុប្បន្ន និងការផ្តោតលើស្ថិរភាពនៃជីវិត។ ការស្លាប់ត្រូវបានយល់ថាជាការបញ្ចប់ទាំងស្រុង។
ការរកឃើញបង្ហាញថា ការទទួលយកការស្លាប់ គឺជាធាតុផ្សំនៃការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួន។ អាកប្បកិរិយាមិនប្រុងប្រយ័ត្នចំពោះសេចក្តីស្លាប់នាំទៅរកការផ្តោតអារម្មណ៍លើសុខុមាលភាពនៃរាងកាយខណៈពេលដែលកាត់បន្ថយឱកាសនៃទំនាក់ទំនងបើកចំហជាមួយពិភពលោក ភាពត្រឹមត្រូវ និងការពេញចិត្តក្នុងជីវិត។ វាអាចត្រូវបានអះអាងថាការប្រឈមមុខនឹងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃជំងឺមហារីកកាត់បន្ថយ "ការភ័យខ្លាចនៃការភ័យខ្លាច" (ការភ័យខ្លាចចុះខ្សោយ) និងបង្កើនការអត់ធ្មត់ចំពោះការប្រែប្រួលនៃជីវិត។ បុគ្គលមានភាពស្ងប់ស្ងាត់ចំពោះការពិតដែលថាការរំពឹងទុកច្រើនតែប្រឆាំងទៅនឹងសមិទ្ធិផលពិតប្រាកដ។
នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីបួនជំពូកនេះផ្តល់នូវការវិភាគប្រៀបធៀបនៃលក្ខណៈទូទៅ និងជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ។
ការវិភាគអំពីនិន្នាការទូទៅនៅក្នុងគំរូផ្សេងៗបង្ហាញថា ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ មនុស្សម្នាក់ត្រូវប្រឈមមុខនឹងតម្រូវការ "ស្តុកទុក" គំនិតរបស់គាត់អំពីជីវិត និងការស្លាប់។ ការស៊ូទ្រាំនឹងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរអាចកើតឡើងក្នុងពីរផ្សេងគ្នា ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណាវិធីដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក អាស្រ័យលើអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះស្ថានភាពនេះ។ យើងបានកំណត់ទំនាក់ទំនងពីរយ៉ាងគឺ “ស្ថានភាពសំខាន់ជាឱកាសសម្រាប់កំណើន” និង “ស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរជាការរងទុក្ខ”។
ក្នុងករណីទី 1 ស្ថានភាពដ៏សំខាន់មួយត្រូវបានយល់ឃើញដោយមនុស្សម្នាក់ថាជាឱកាសមួយសម្រាប់អត្ថិភាពកាន់តែស៊ីជម្រៅ និងពិតប្រាកដ ហើយរួមបញ្ចូលនូវសមាសធាតុដូចខាងក្រោមៈ ការទទួលយកជោគវាសនា អារម្មណ៍នៃសុវត្ថិភាព ontological អត្ថន័យនៃជីវិត ទំនួលខុសត្រូវ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការលូតលាស់ ការទទួលយក។ នៃទិដ្ឋភាពខាងវិញ្ញាណ និងរូបរាងកាយនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សម្នាក់ ការអត់ឱនចំពោះភាពប្រែប្រួលនៃជីវិត ក៏ដូចជាការទទួលយកអារម្មណ៍ឆ្ពោះទៅរកសេចក្តីស្លាប់ និងជំនឿលើភាពអមតៈនៃព្រលឹង។
នៅក្នុងជម្រើសទីពីរ ស្ថានភាពដ៏សំខាន់មួយត្រូវបានយល់ឃើញដោយបុគ្គលថាជាការដាក់ទណ្ឌកម្ម ឬដង្វាយធួន ហើយត្រូវបានបង្ហាញដោយការផ្តោតអារម្មណ៍លើការរងទុក្ខរបស់មនុស្សម្នាក់ ដូចជាជំងឺ វ័យចាស់ ការភ័យខ្លាច អំពើអាក្រក់ ភាពអស់សង្ឃឹម និងភាពឯកកោ។ អាកប្បកិរិយានេះចំពោះជីវិតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតអំពីការស្លាប់ជាការបញ្ចប់ទាំងស្រុង និងការភ័យខ្លាចរបស់វា។
ការវិភាគប្រៀបធៀបនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់អាស្រ័យលើស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរបានបង្ហាញថា ភាពខុសគ្នាយ៉ាងសំខាន់រវាងគំរូត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខណៈនៃចិត្តវិទ្យាបុរស និងស្ត្រី ក៏ដូចជាលក្ខណៈនៃស្ថានភាពខ្លួនឯងផងដែរ។
ស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីកមានបទពិសោធន៍តិចនៃសុវត្ថិភាព ontological មានទំនោរក្នុងការទទួលយកភាពគ្មានជំនួយ និងភាពឯកកោ ប៉ុន្តែមិនសូវមានទំនោរក្នុងការទទួលយកទំនួលខុសត្រូវ និងផ្លូវភេទ។ ពួកគេមើលឃើញពីអត្ថន័យនៃជីវិតក្នុងការថែរក្សាអ្នកដទៃ ហើយពួកគេតែងតែជួបប្រទះនូវអារម្មណ៍អវិជ្ជមានចំពោះសេចក្តីស្លាប់។
បុគ្គលិកយោធាមានភាពខុសប្លែកពីគំរូផ្សេងទៀត ក្នុងការទទួលយកជីវិតឪពុកកាន់តែច្រើន ការជៀសវាងពីអារម្មណ៍ឆ្ពោះទៅរកសេចក្តីស្លាប់ ក៏ដូចជាទំនោរចង់ឃើញអត្ថន័យនៃជីវិតនៅក្នុងភាពសម្បូរបែបរបស់វា។
អ្នកទោសទំនងជាជាងបុគ្គលិកយោធាក្នុងការមើលឃើញអត្ថន័យនៃជីវិតក្នុងការលូតលាស់ ហើយច្រើនដងជាងអ្នកជំងឺមហារីកដើម្បីជឿលើភាពអមតៈនៃព្រលឹង។
ដូច្នេះហើយ យើងឃើញថា អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរផ្សេងៗ គឺត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាចំពោះស្ថានភាពនេះ របស់វា។ លក្ខណៈក៏ដូចជាលក្ខណៈនៃចិត្តវិទ្យាបុរស និងស្ត្រី។
លទ្ធផលនៃការសិក្សាបានធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតជាគំរូនៃយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗ (សូមមើលរូបភាពទី 1)។ ដូចដែលយើងអាចមើលឃើញពីតួលេខ typology គឺផ្អែកលើទំនាក់ទំនងនៃសមាសធាតុដូចជាអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិតការស្លាប់និងចក្ខុវិស័យនៃអត្ថន័យ។
យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗ
អង្ករ។ ១.
ជាលទ្ធផលនៃការសិក្សាយើងបានមកដល់ដូចខាងក្រោម ការសន្និដ្ឋាន៖
- អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់ គឺជាប្រព័ន្ធមួយ ធាតុផ្សំនៃអារម្មណ៍ និងសនិទានភាពសំខាន់ៗ ដែលរួមមានៈ កម្រិតនៃការទទួលយកជីវិត និងការស្លាប់ សន្តិសុខ ontological ការទទួលយកខ្លួនឯង ចក្ខុវិស័យនៃអត្ថន័យ ទំនួលខុសត្រូវ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការលូតលាស់ គំនិតនៃ ការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់រដ្ឋមួយផ្សេងទៀត ឬជាការបញ្ចប់ដាច់ខាត។
- ទំនាក់ទំនងនៃធាតុផ្សំនៃអារម្មណ៍ និងសនិទានភាពនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់កំណត់យុទ្ធសាស្រ្តជីវិតចំនួន 8 សម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗ៖ "ការខិតខំដើម្បីភាពរីកចម្រើន" "ស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត" "Hedonism" "ការបដិសេធខ្លួនឯង" ។ "ស្នេហានៃជីវិត", "ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត", "ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរ" និង "ការប្រកាច់ជីវិត" ។ យុទ្ធសាស្ត្រជាក់លាក់សម្រាប់អ្នកទោសគឺ "Hedonism" សម្រាប់អ្នកជំងឺមហារីក - "ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត" សម្រាប់បុគ្គលិកយោធា - "ស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត" និង "ការប្រកាច់នៃជីវិត" ។
- ស្ថានភាពសំខាន់ផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះជីវិត និងការស្លាប់។ ទិសដៅនៃការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះនឹងអាស្រ័យលើសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗក្នុងការរួមបញ្ចូលបទពិសោធន៍ដ៏តក់ស្លុតដែលទាក់ទងនឹងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ ក៏ដូចជាលើអាកប្បកិរិយាចំពោះស្ថានភាពខ្លួនឯងផងដែរ។
- អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះស្ថានការណ៍សំខាន់គឺត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈ អាកប្បកិរិយាវិជ្ជមានចំពោះខ្លួនឯង និងគំនិតនៃការឆ្លងផុតពីបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន (ក្នុងករណីនេះ ស្ថានភាពសំខាន់ត្រូវបានគេយល់ថាជាឱកាសសម្រាប់ការលូតលាស់) ឬតាមរយៈការផ្តោតអារម្មណ៍លើការរងទុក្ខរបស់ខ្លួនឯង (ក្នុងករណីនេះ ស្ថានភាពសំខាន់ត្រូវបានគេយល់ថាជាការដាក់ទណ្ឌកម្ម ឬ ដង្វាយធួន) ។
- លក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិតនិងការស្លាប់អាស្រ័យលើស្ថានភាពសំខាន់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខខណ្ឌនៃស្ថានភាពទាំងនេះក៏ដូចជាលក្ខណៈនៃចិត្តវិទ្យាបុរសនិងស្ត្រី។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ សេចក្តីដែលជាប់ក្នុងគុកនោះ សម្គាល់ដោយការកើតឡើងនៃសេចក្តីត្រាស់ដឹងរបស់ខ្លួន; អ្នកប្រយុទ្ធ - ដោយបំណងប្រាថ្នាដើម្បីធ្វើឱ្យជីវិតភាគច្រើនបំផុតនិងជៀសវាងអារម្មណ៍ឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់ស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីក - ដោយផ្តោតលើការរងទុក្ខការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះមនុស្សជាទីស្រឡាញ់និងការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់។
- ការទទួលយកការស្លាប់គឺជាធាតុដែលអាចកើតមាននៃការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។
ដូច្នេះគោលដៅត្រូវបានសម្រេចគោលបំណងស្រាវជ្រាវត្រូវបានដោះស្រាយ។
ក្នុងការឃុំឃាំងរួចរាល់ ការវិភាគទូទៅទិន្នន័យដែលទទួលបាន យុទ្ធសាស្រ្តជីវិតសំខាន់ៗសម្រាប់ការទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ ហើយការរំពឹងទុកសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវបន្ថែមត្រូវបានគូសបញ្ជាក់។
- ទិដ្ឋភាពអត្ថិភាពនៃបទពិសោធន៍អំឡុងពេលបាត់បង់កូន។ / វប្បធម៌សម្រាប់ការការពារកុមារភាព។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋរុស្សី ដាក់ឈ្មោះតាម។ A.I. Herzen, 1998. ទំព័រ 36 - 38. (សហអ្នកនិពន្ធ)។
- ជំនួយផ្លូវចិត្តក្នុងស្ថានភាពវិបត្តិធ្ងន់ធ្ងរ។ / សន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិធីសាស្រ្តឧទ្ទិសដល់ខួបលើកទី 190 នៃ SPGUVK / Abstracts of reports - St. Petersburg, 1999. - P. 262 - 264. (សហអ្នកនិពន្ធ)។
- ធនធានសម្រាប់វិបត្តិអត្ថិភាពនៅក្នុងពន្ធនាគារ។ / Ananyev Readings - 1999. ខួបលើកទី 40 នៃការបង្កើតនៅ St. Petersburg (Leningrad) University of the first country of the country of the first country of the country of industrial (engineering) psychology abstracts of the scientific and practical conference 26 - 28 ខែតុលា 1999 / Ed ។ A.A. Krylova - St. Petersburg, St. Petersburg State University, 1999. - P. 140-141 ។
- ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងដំណើរការនៃការបណ្តុះបណ្តាលក្នុងការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្ត។ / បញ្ហាផ្លូវចិត្តនិងគរុកោសល្យនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុង លក្ខខណ្ឌទំនើប: សេចក្តីសង្ខេបនៃរបាយការណ៍នៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រអន្តរសាកលវិទ្យាល័យ សាំងពេទឺប៊ឺគ ថ្ងៃទី 18 - 20 ឧសភា ឆ្នាំ 1999 - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យនៃរដ្ឋរុស្ស៊ី បានដាក់ឈ្មោះតាម A.I. Herzen, 1999. - P. 207 - 209 ។
- លក្ខណៈផ្លូវចិត្តការសម្របសម្រួលអ្នកទោសទៅកន្លែងឃុំឃាំង។ / Ananyev Readings - 1999. ខួបលើកទី 40 នៃការបង្កើតមន្ទីរពិសោធន៍ដំបូងរបស់ប្រទេសនៃចិត្តវិទ្យាឧស្សាហកម្ម (វិស្វកម្ម) នៅសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg (Leningrad) ។ អរូបីនៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ និងជាក់ស្តែង ថ្ងៃទី 26 - 28 ខែតុលា ឆ្នាំ 1999 / Ed ។ A.A. Krylova - St. Petersburg: St. Petersburg State University, 1999 - P. 148 - 149 (សហអ្នកនិពន្ធ)។
- ទិដ្ឋភាពផ្លូវចិត្តការកែប្រែមនុស្សដែលត្រូវបានដោះលែងពីពន្ធនាគារ។ / III Tsarskoye Selo ការអាន។ សន្និសីទអន្តរសាកលវិទ្យាល័យ វិទ្យាសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តី ដោយមានការចូលរួមពីអន្តរជាតិ។ Vishnyakov អាន "ការអប់រំគរុកោសល្យជាបន្តបន្ទាប់: ទ្រឹស្តីនិងការអនុវត្ត" ថ្ងៃទី 16 ខែមេសាឆ្នាំ 1999 T 5, St. Petersburg - Boksitogorsk, Leningrad State Educational Institution, 1999 - P. 192 - 195 (សហអ្នកនិពន្ធ) ។
- វិបត្តិដែលមានស្រាប់ និងធនធានរបស់វាក្នុងចំណោមអ្នកទោស (សារព័ត៌មាន)។
Bakanova A.A. ,
សាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យនៃរដ្ឋរុស្ស៊ីបានដាក់ឈ្មោះតាម A. I. HERTZEN
ជាសាត្រាស្លឹករឹត
អរូបីនៃនិក្ខេបបទសម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្ត្រ
19 00.11. - ចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ
សាំងពេទឺប៊ឺគ
2000
Perm "សិល្បករសហសម័យ" Alexey Ilkaev បានធ្វើការកែសំរួលទេសភាពទីក្រុង: នៅក្នុងការដំឡើងក្តារបន្ទះដែលបានតំឡើងនៅលើទំនប់ទីក្រុង - សិលាចារឹកសុភមង្គលគឺមិនមែនជាអ្វីដែលនៅជិតជ្រុងទេ - គាត់បានជំនួសពាក្យដំបូងជាមួយនឹងការស្លាប់ដែលប្រាកដនិយមជាង។ ការរុះរើ និងការផ្លាស់ប្តូរការសង្កត់ធ្ងន់បានធ្វើឱ្យមន្ត្រីមូលដ្ឋានមានការភ្ញាក់ផ្អើលជាខ្លាំង ដែលបណ្តាលឱ្យមានរឿងអាស្រូវ។ នៅកម្ពស់នៃការស៊ើបអង្កេត វិចិត្រករ Ilkaev បានសារភាពកំហុសរបស់គាត់នៅក្នុងឧក្រិដ្ឋកម្មរបស់គាត់ ដោយសរសេរសំបុត្រនៃការប្រែចិត្ត។ ជិតមកដល់ប៉ូលិសហើយបានសារភាព។ ដូច្នេះហើយ ខ្ញុំឆ្ងល់ថា តើនេះគ្រាន់តែជាកាយវិការសិល្បៈមួយផ្សេងទៀតរបស់អ្នកដេញថ្លៃគំនិត ឬវាជាការពិត? បើក្រោយមក តើការស៊ើបអង្កេតវប្បធម៌បានឈានដល់កម្រិតណានៃទីក្រុង Perm ដ៏រីកចម្រើន ?? យ៉ាងណាមិញ នេះគឺដូចជានៅក្រោមស្តាលីន នៅពេលដែលកវី អ្នកនិពន្ធ និងវិចិត្រករមួយចំនួនធំ បានសរសេរការប្រែចិត្ត និងញត្តិដ៏អាម៉ាស់ សារភាពពីជំងឺ myopia នយោបាយ ភាពស្លេកស្លាំង និងភាពរីករាយមិនគ្រប់គ្រាន់របស់ proletarian... ជាក់ស្តែង ការស្លាប់នៅ Perm នឹងកើតឡើងម្តងទៀត។ ជំនួសដោយ HAPPINESS ។ ដូច្នេះគ្មាននរណាម្នាក់សង្ស័យទេ។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មក ខ្ញុំនឹងណែនាំអោយដុតបំផ្លាញរចនាសម្ព័ន្ធទាំងមូលនេះនៅយប់ងងឹត ដូច Pyotr Pavlensky បានធ្វើ។
ទន្ទឹមនឹងនោះ នៅ St. Petersburg អ្នកដឹកនាំរឿង Alexei Krasovsky (មិនត្រូវច្រឡំជាមួយឈ្មោះរបស់គាត់ Anton ដែលបានលង់ស្នេហ៍ជាមួយពូទីនដូចបុរស) គ្រោងបង្កើតរឿង "Poazdnik" ដែលជារឿងកំប្លែង "ខ្មៅ" ដែលជាសកម្មភាពរបស់ ដែលកើតឡើងនៅក្រោម ឆ្នាំថ្មីវ ឡោមព័ទ្ធ Leningrad. នៅពេលដែលវាត្រូវបានគេស្គាល់ភ្លាម "ក្រុមស្អប់" ត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលភាគច្រើនមានតំណាងរាស្ដ្រដែលហៅថាគំនិតនៃការប្រមាថនិងចំអកខ្សែភាពយន្តហើយទាមទារឱ្យបិទខ្សែភាពយន្ត។ ខ្ញុំយល់ថាអ្នកដែលទទួលរងពីភាពមិនអាចគ្រប់គ្រងបានដឹងតិចតួចអំពីវិស័យភាពយន្ត ដូច្នេះខ្ញុំសូមរំលឹកអ្នកអំពីគំរូថ្មីៗ និងល្បីល្បាញបំផុតគឺភាពយន្ត "Life is Beautiful" (1997) ដោយតារាសម្តែងអ៊ីតាលី និងជាអ្នកដឹកនាំរឿង Roberto Benigni ដែលទទួលបានរង្វាន់សំខាន់ៗដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ពីទីក្រុង Cannes ដល់ Oscar ហើយបានក្លាយជារឿងបុរាណទាំងស្រុង។ នេះក៏ជារឿងកំប្លែងមួយដែរ ហើយមិនមែនជារឿងខ្មៅមួយអំពីការសម្លាប់រង្គាលនិងជំរំមរណៈជាមួយឡើយ។ បន្ទប់ឧស្ម័ន. ប្រធានបទដែលអ្នកឃើញគឺមិនគួរឱ្យភ័យខ្លាចតិចជាងការបិទផ្លូវ Leningrad ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ទាំងសភា និងរដ្ឋាភិបាលអ៊ីតាលី ឬសូម្បីតែជនជាតិជ្វីហ្វដែលមានអំណាច និងទូទាំងពិភពលោក "នៅពីក្រោយឆាក" មិនបានវេតូភាពយន្តនោះទេ។ ខ្ញុំមិនគិតថារឿងនេះកើតឡើងចំពោះអ្នកណាម្នាក់ទេ។
ក្នុងចំណោមអ្នកដែលខ្នះខ្នែងជាពិសេសវាយប្រហារអ្នកផលិតភាពយន្ដដែលក្បត់ជាតិមានអនុប្រធាន Duma ឈ្មោះ Sergei Boyarsky ។ នាមត្រកូលកម្រណាស់ ខ្ញុំបានសម្រេចចិត្តពិនិត្យវាចេញហើយ អាឡា! កូនប្រុស។ កើតនៅឆ្នាំ 1980 ។ ខ្ញុំកំពុងវិល... វាដូចនេះ៖ ប៉ាគឺជាអ្នកលេងសៀក កូនស្រី Lisa គឺជាក្មេងស្រីដ៏គួរឱ្យស្រឡាញ់ និងជាតារាសម្តែងដ៏ល្អ ហើយធម្មជាតិបានពឹងផ្អែកលើកូនប្រុសរបស់នាង៖ ហ្វូស៊ីលមួយក្បាល និងហ្វូស៊ីលប្រភេទអាណាព្យាបាលវ័យក្មេងបានធ្លាក់ចេញពីសំបុកក្មេងប្រុស។ និងអាជីពដែលត្រូវគ្នា។ ច្រើនណាស់សម្រាប់ "ដាយណូស័រ"... តើអ្នកពិតជាមិនអនុញ្ញាតឱ្យកូនរបស់អ្នកស្តាប់ Beatles ក្នុងវ័យកុមារភាពនិងវ័យជំទង់របស់គាត់មែនទេ?!
តើយើងដឹងអ្វីខ្លះអំពីការស្លាប់? ពេញមួយសតវត្សនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ ប្រធានបទនៃការស្លាប់គឺប្រហែលជាផ្នែកមួយនៃការរីករាលដាលបំផុត ត្រូវបានគេសរសេរអំពីវាច្រើនជាងអំពីរឿងជាច្រើនទៀត ដោយសារជាក់ស្តែង មិនមានមនុស្សពេញលេញណាមួយដែលមិនគិត អំពីអ្វីដែលនឹងរង់ចាំគាត់ឆាប់ៗនេះ និងអ្វីដែលបង្កឱ្យមានភាពភ័យរន្ធត់យ៉ាងខ្លាំងបែបនេះ។ អ្នកទាំងឡាយណាដែលអាចបញ្ចូលគំនិត អាកប្បកិរិយា និងការភ័យខ្លាចរបស់ពួកគេអំពីទីបញ្ចប់នៃរូបរាងកាយដែលជៀសមិនរួចរបស់មនុស្សគ្រប់រូបនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា សាសនា ទេវកថា វិទ្យាសាស្រ្ត និងសិល្បៈផ្សេងៗ។ អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើននៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ មនសិការរបស់មនុស្សផ្តល់យោបល់ថា វាជាការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ ដែលជាកម្លាំងចលករក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌មនុស្ស។
ការស្លាប់គឺជាបញ្ហាឥតឈប់ឈរ ដែលបានអមដំណើរមនុស្សជាតិពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។ ជំនាន់បន្តបន្ទាប់នីមួយៗបានទទួលការឈឺចាប់ និងការភ័យខ្លាចនេះពីមនុស្សជំនាន់មុន ព្យាយាមឆ្លើយសំណួរនេះដោយរបៀបណា ហើយបន្ទាប់មកបានឆ្លងកាត់ទាំងបញ្ហាខ្លួនឯង និងសមិទ្ធិផលរបស់វាក្នុងការដោះស្រាយវាទៅមនុស្សជំនាន់ក្រោយ ដែលបានធ្វើម្តងទៀតនូវផ្លូវស្រដៀងគ្នានេះ។
ការស្លាប់គឺជាដំណើរការនៃការបញ្ចប់នៃអត្ថិភាពនៃប្រព័ន្ធជីវសាស្រ្តស្មុគស្មាញដែលរួមមានធំ ម៉ូលេគុលសរីរាង្គការបាត់បង់សមត្ថភាពផលិតដោយខ្លួនឯង និងគាំទ្រដល់អត្ថិភាពរបស់ពួកគេ ជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរថាមពល និងបញ្ហាជាមួយបរិស្ថាន។ ការស្លាប់របស់សត្វឈាមក្តៅ និងមនុស្សត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយនឹងការឈប់ដកដង្ហើម និងចរាចរឈាម។
អាកប្បកិរិយាចំពោះបញ្ហានៃជីវិតនិងការស្លាប់នៅក្នុងវប្បធម៌លោកខាងលិច។
នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិទាំងអស់ មិនដែលធ្លាប់មានវប្បធម៌ដ៏អស្ចារ្យ និងពង្រីកភូមិសាស្ត្រច្រើនជាងវប្បធម៌លោកខាងលិចនោះទេ។ សាសនាដែលលេចធ្លោស្ទើរតែទាំងស្រុង - គ្រីស្ទសាសនា - មានសាខាជាច្រើន; របៀបដែលគ្មានកន្លែងណានៅលើពិភពលោកអាចតាមដានភាពផ្ទុយគ្នា ជួនកាលកើនឡើង ជួនកាលថយចុះ ប៉ុន្តែតែងតែមានសារៈសំខាន់ រវាងវិទ្យាសាស្ត្រ និងសាសនា។ មាននិន្នាការទស្សនវិជ្ជារាប់សិប - ហើយទាំងអស់នេះត្រូវបានរកឃើញទាំងដែលមាននៅក្នុងអារេវប្បធម៌ទូទៅ និងនៅក្នុងការបង្ហាញជាតិ សម្រាប់វប្បធម៌នីមួយៗយល់ឃើញពីតម្លៃសកលមួយចំនួនស្ទើរតែជានិច្ចកាលតាមរយៈ prism នៃទស្សនៈពិភពលោករបស់វា ហើយកំពុងស្ថិតក្នុងដំណើរការអន្តរកម្មរវាង សមាសធាតុរបស់វា។
សាសនាគ្រឹស្តគឺជាសាសនាមួយក្នុងចំណោមសាសនាពិភពលោកទាំងបី ហើយជាក់ស្តែងគឺរីករាលដាល និងមានឥទ្ធិពលបំផុត។ តើសាសនាគ្រិស្តមានឥទ្ធិពលយ៉ាងណាទៅលើទស្សនៈពិភពលោករបស់បុគ្គលម្នាក់ រូបភាពតម្លៃរបស់គាត់ចំពោះពិភពលោក ចិត្តវិទ្យានៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះជីវិត និងការស្លាប់? នៃអ្នកមិនកាន់សាសនា។ គ្រិស្តសាសនិកងាយនឹងការយល់ចិត្ត និងភាពរសើប ជាធម្មតាពួកគេមានរូបភាពវិជ្ជមាននៃពិភពលោក ខ្លួនគេ និងអ្នកដទៃនៅក្នុងនោះ (“ព្រះជាព្រះដ៏មានគ្រប់ព្រះចេស្ដា ហើយប្រសិនបើដូច្នោះ ទ្រង់បានបង្កើតពិភពលោកដ៏យុត្តិធម៌ទាំងស្រុង ដែលក្នុងនោះមានលទ្ធភាពនៃសេចក្តីសង្រ្គោះសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា។ » «ព្រះអម្ចាស់ស្រឡាញ់មនុស្សគ្រប់គ្នា ហើយធ្វើជាគំរូដល់យើង»។ល។ សេចក្តីស្លាប់ត្រូវបានយល់ឃើញដោយស្ងប់ស្ងាត់ ដោយហេតុថាប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់រស់នៅស្របតាមបទបញ្ញត្តិក្នុងព្រះគម្ពីរ នោះវាបើកផ្លូវទៅកាន់ឋានសួគ៌បន្ទាប់ពីការស្លាប់ខាងរូបកាយ ពោលគឺសេចក្តីស្លាប់ជាគោលការណ៍ អាចជាការចង់បាន (នេះអាចកើតឡើងនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់នៅក្នុង ពិបាកនិងខ្លាំងណាស់ លក្ខខណ្ឌលំបាកនៃអត្ថិភាពរបស់វា; ប៉ុន្តែសូម្បីតែក្នុងករណីនេះក៏ដោយ ការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់នឹងមិនអវត្តមានទេ - វានឹងស្រកចុះជំនួសដោយស្ថានភាពនៃជំនឿនិងក្តីសង្ឃឹមដែលរឹងមាំជាងខ្លួនវានៅលើដៃម្ខាងការឈឺចាប់និងការឈឺចាប់នៅលើដៃម្ខាងទៀត) ។
បាតុភូតផ្លូវចិត្តនៃជំនឿ និងក្តីសង្ឃឹម គឺជាដៃគូថេរនៃទស្សនៈសាសនា។ ដូច្នេះ បាតុភូតនៃសេចក្តីជំនឿ និងក្តីសង្ឃឹមមានឥទ្ធិពលយ៉ាងមុតមាំលើការតំរង់ទិសចំពោះបញ្ហានៃជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងវប្បធម៌គ្រិស្តសាសនា។ ការពឹងផ្អែកជាក់លាក់មួយអាចត្រូវបានគេតាមដាន៖ ជាក់ស្តែង មនុស្សកាន់សាសនាកាន់តែច្រើន គាត់កាន់តែឧស្សាហ៍ និងប្រយ័ត្នប្រយែងតាមបញ្ញត្តិសាសនា នោះជំនឿ និងក្តីសង្ឃឹមរបស់គាត់កាន់តែធំសម្រាប់ផ្លូវទៅកាន់ឋានសួគ៌ នោះនឹងមានទំនុកចិត្តកាន់តែខ្លាំងលើគាត់។ ជីវិត និងសកម្មភាពរបស់គាត់ ភាពវិជ្ជមានកាន់តែច្រើននឹងមានរូបភាពនៃពិភពលោក (ក្នុងករណីណាក៏ដោយ ភ្ជាប់ជាមួយផ្នែកបុគ្គលនៃការពិត ជាមួយនឹងជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់) និងខ្លួនឯងនៅក្នុងវា។
ទស្សនៈពិភពលោកខាងសម្ភារៈនិយម និងអវិជ្ជា
រួមជាមួយនឹងគ្រិស្តបរិស័ទ ទស្សនៈពិភពលោកខាងសម្ភារៈនិយម និងអនាមិកក៏រីករាលដាលផងដែរនៅក្នុងចន្លោះនៃវប្បធម៌លោកខាងលិច។ តើអ្វីជាខ្លឹមសារនៃមុខតំណែងទស្សនវិជ្ជាទាំងនេះ? នៅទីនេះ ជ័យជំនះលើសេចក្តីស្លាប់ គឺជាស្ថានភាពខាងវិញ្ញាណ និងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស ដែលគាត់លើកតម្កើងខ្លួនគាត់លើសេចក្តីស្លាប់ ជាមួយនឹងសកម្មភាព និងពិភពលោកខាងក្នុង បង្ហាញពីសារៈសំខាន់របស់គាត់ខ្លាំងជាងវា ដូច្នេះហើយគាត់ជាអ្នកអមតៈក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយពិភពលោកដោយផ្តោតលើតម្លៃ។ កម្រិត។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែដឹងពីសក្ដានុពលនៃ "ខ្ញុំ" របស់គាត់ ដូច្នេះហើយ បំពេញភារកិច្ចជីវិតរបស់គាត់ (ដែលគួរតែស្របគ្នាជាមួយនឹងប្រភេទសីលធម៌ និងសីលធម៌ដែលមាននៅក្នុងគាត់ និងក្នុងសង្គម) ដែលគាត់អាចយល់ពីគាត់។ ជីវិតដែលបានកន្លងផុតទៅ (ប្រហែលជាមិនទាន់ដឹងច្បាស់នៅឡើយទេ) គឺជាផ្លូវត្រឹមត្រូវ ហើយមានអារម្មណ៍យ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះយុត្តិធម៍នៃជ័យជំនះលើសេចក្តីស្លាប់ និងការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ការពិតដែលរង់ចាំវាបន្ទាប់ពីការស្លាប់ខាងរូបកាយ (ដោយមិនគិតពីគោលជំហរមនោគមវិជ្ជាអ្វី ដែលបុគ្គលកាន់កាប់)។
អាកប្បកិរិយាចំពោះបញ្ហានៃជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងវប្បធម៌មូស្លីម
មានភាពសាមញ្ញជាក់លាក់មួយនៅក្នុងអាកប្បកិរិយាចំពោះបញ្ហានៃជីវិត និងការស្លាប់រវាងគ្រិស្តសាសនា និងផ្នែកមធ្យមនៃសាសនាអ៊ីស្លាម។ មិនមានអ្វីចម្លែកក្នុងរឿងនេះទេ ព្រោះសាសនា monotheistic ដ៏លេចធ្លោបំផុតទាំងបីរបស់ពិភពលោកគឺ គ្រិស្តសាសនា ឥស្លាម និងសាសនាយូដា មានឫសគល់ខាងវិញ្ញាណ និងប្រវត្តិសាស្ត្រដូចគ្នា។ ទន្ទឹមនឹងនោះ និយាយអំពីភាពសាមញ្ញជាក់លាក់មួយរវាងសាសនាឥស្លាម និងគ្រិស្តបរិស័ទទាក់ទងនឹងបញ្ហាជីវិត និងការស្លាប់ ចាំបាច់ត្រូវកត់សំគាល់។ ភាពខុសគ្នាដែលមានស្រាប់ដែលក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខណៈពិសេសនៃចិត្តវិទ្យានៃអ្នកដឹកជញ្ជូននៃសាសនាឥស្លាម។ ប្រសិនបើសាសនាគ្រឹស្តសំដៅលើសេចក្តីស្រឡាញ់នៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយព្រះ (ហើយក្នុងរឿងនេះវាប្រព្រឹត្តចំពោះមនុស្សកាន់តែច្រើននៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយ Absolute) នោះសាសនាយូដា និងសាសនាឥស្លាមមានទំនោរសង្កត់ធ្ងន់យ៉ាងខ្លាំងទៅលើការចុះចូល និងការភ័យខ្លាច។
ឥរិយាបទរបស់ប្រជាជនម៉ូស្លីមចំពោះជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់ ពុះកញ្ជ្រោលទៅលើលទ្ធិសាសនាដូចខាងក្រោមៈ
1. ជីវិតត្រូវបានប្រទានដល់មនុស្សដោយអល់ឡោះ។
2. គាត់មានសិទ្ធិយកវាទៅឆ្ងាយនៅពេលណាក៏បាន ដោយមិនគិតពីការចង់បានរបស់បុគ្គលនោះ។
3. មនុស្សម្នាក់មិនមានសិទ្ធិបញ្ចប់ជីវិតរបស់គាត់តាមឆន្ទៈសេរីរបស់គាត់ទេ ប៉ុន្តែគាត់អាចធ្វើបែបនេះចំពោះសត្រូវរបស់គាត់ ដែលចាត់ទុកថាជាកិត្តិយស និងនៅក្នុងសង្រ្គាមដ៏ក្លាហាន។
៤.ជីវិតត្រូវរស់នៅដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ ដើម្បីបានទៅកាន់ឋានសួគ៌។
5. កិត្តិយសគឺធំជាងជីវិត។
6. ជីវិតក្រោយជីវិតគឺមិនចេះចប់ ហើយវាច្បាស់ណាស់ នេះហើយជាគោលដៅចុងក្រោយរបស់មនុស្សទាំងអស់ដែលធ្លាប់រស់នៅពីមុន និងកំពុងរស់នៅឥឡូវនេះ។
7. ជីវិតត្រូវបានផ្តល់ឱ្យតែម្តងប៉ុណ្ណោះ។
8. អ្វីៗទាំងអស់ក្នុងលោកនេះកើតឡើងតាមឆន្ទៈរបស់អល់ឡោះ។
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សាសនាឥស្លាមទំនើបមិនត្រូវបានតំណាងដោយផ្នែកមធ្យមរបស់វាទេ។ ចាប់តាំងពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសាសនាឥស្លាម រួមជាមួយនឹងអំពើភេរវកម្ម និងការនិយមជ្រុលខាងសាសនាគឺជាបញ្ហាដ៏ធំបំផុតមួយនៃពិភពលោកសម័យទំនើប ដែលជាអ្នកកាន់ចិត្តវិទ្យាឈ្លានពានជាមួយនឹងពន្លឺភ្លឺស្វាង។ ទំនាក់ទំនងដែលបានបង្ហាញដល់ជីវិត និងជាពិសេសរហូតដល់ស្លាប់ (ប្រហែលជាវាត្រឹមត្រូវជាងក្នុងការនិយាយ - ដោយកម្រិតចុងក្រោយ) បន្ទាប់មកការគូសបញ្ជាក់អំពីជំងឺដាច់សរសៃឈាមខួរក្បាល និងទិដ្ឋភាពសំខាន់ៗរបស់វាហាក់ដូចជាមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។ ជាគោលការណ៍ ចិត្តវិទ្យានិយមជ្រុលដែលត្រូវគ្នាគឺមិនខុសគ្នាច្រើនពីចិត្តវិទ្យានៃអ្នកនិយមជ្រុលជាទូទៅទេ៖ ជំនឿខ្វាក់លើជាក់លាក់ (កន្លែងសំខាន់នៅទីនេះត្រូវបានកាន់កាប់ដោយសាសនា) ឧត្តមគតិ ចម្លើយដែលត្រៀមរួចជាស្រេចចំពោះសំណួរមួយចំនួន និងការមិនអើពើនឹងអ្នកដទៃ រូបភាពរឹងប៉ឹងដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។ ពិភពលោក ការមិនអត់ឱនចំពោះអ្នកប្រឆាំង ការខ្វះការយល់ចិត្តចំពោះពួកគេ និងអាកប្បកិរិយាដែលត្រូវគ្នាចំពោះពួកគេ ការឈ្លានពាន រួមទាំងការឈ្លានពានរាងកាយផ្ទាល់ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអសមត្ថភាពក្នុងការបង្ហាញជំហររបស់ពួកគេក្នុងជីវិតប្រកបដោយហេតុផល។
អាកប្បកិរិយាចំពោះបញ្ហាជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា
ប្រទេសឥណ្ឌាគឺជាវប្បធម៌ដ៏ពិសេសបំផុតមួយរបស់មនុស្សជាតិ ដែលមានប្រវត្តិដ៏យូរលង់ណាស់មកហើយ ដែលវាស់វែងក្នុងរយៈពេលជាងបួនពាន់ឆ្នាំ។ ពិភពវប្បធម៌របស់វាមានស្ថេរភាពខ្លាំង។ ឥណ្ឌាបានស្ដារឡើងវិញដោយជោគជ័យ សូម្បីតែបន្ទាប់ពីមហន្តរាយប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច ហើយស្ទើរតែឈ្នះឈ្នះបានទប់ទល់នឹងកម្លាំងនយោបាយបរទេសដ៏ឈ្លានពាន និងគ្រោះថ្នាក់ និងប្រព័ន្ធវប្បធម៌-មនោគមវិជ្ជា។ . ការពិតដែលថាប្រទេសឥណ្ឌាបានសំរេចបាននូវវប្បធម៌ សាសនា ទស្សនវិជ្ជា និងជាទូទៅ ការអត់ឱនចំពោះពិភពលោក ការអត់ឱនចំពោះអ្នកដ៏ទៃគឺសមនឹងទទួលបាន។ ពិភពលោកទំនើបយ៉ាងហោចណាស់គោរព និងអាចជាគំរូដ៏ល្អសម្រាប់វប្បធម៌ផ្សេងទៀត និងមនុស្សជាច្រើន។
ពិភពខាងវិញ្ញាណនៃប្រទេសឥណ្ឌាត្រូវបានតំណាង ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ ដោយភាពចម្រុះនៃសាសនា និងទស្សនវិជ្ជា។ នៅលើទឹកដីនៃប្រទេសឥណ្ឌា សាសនាដូចជាព្រាហ្មណ៍ ព្រហ្មញ្ញសាសនា ពុទ្ធសាសនា ចេន សាសនាស៊ីក ជាដើម និងសាលាទស្សនវិជ្ជា - លកយាតា សាមគី យូហ្គា នីយ៉ា វេសស៊ីកា ជាដើម ត្រូវបានបង្កើតឡើង និងអភិវឌ្ឍ។
ព្រហ្មញ្ញសាសនា គឺជាសាសនាដែលចែងថាៈ មនុស្សចែករំលែកជោគវាសនានៃធម្មជាតិទាំងអស់ ពោលគឺកំណើត ជីវិត សេចក្តីស្លាប់ និងបន្ទាប់ពីវា - ការកើតនៅលើផែនដីម្តងទៀត បន្ទាប់ពីវដ្តនេះកើតឡើងម្តងហើយម្តងទៀត។ គំនិតទាំងនេះបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិដោយផ្ទាល់នៅក្នុងគំនិតនៃការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញ ពោលគឺ (ការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញដ៏អស់កល្បជានិច្ច) ហៅថា “សាមសារ៉ា”។ ហិណ្ឌូជឿថាជីវិតបច្ចុប្បន្នរបស់មនុស្សម្នាក់កំណត់ជីវិតនាពេលអនាគត គុណភាពរបស់វា ហើយនៅទីនេះយើងឃើញសមាសធាតុសីលធម៌នៃទស្សនៈពិភពលោកនេះ។ ប្រព័ន្ធវណ្ណៈសមចុះសម្រុងគ្នាយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោកនេះ ហើយវាត្រូវបានអនុញ្ញាតិឱ្យមានភាពសក្ដិសមតិចបំផុតត្រូវបានបញ្ចូលសូម្បីតែក្នុងទម្រង់ជាសត្វក៏ដោយ។
អ្វីដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នោះគឺថាសូម្បីតែនៅក្នុង ទិសដៅទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងទិសដៅសម្ភារៈនិយមនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា គំនិតនៃការស្លាប់ឬការភ័យខ្លាចរបស់វាត្រូវបានអព្យាក្រឹតគួរឱ្យកត់សម្គាល់ដោយដំណាក់កាលអន្តរកាលនៃរូបធាតុ ពោលគឺមនុស្សម្នាក់ (រូបកាយរបស់គាត់) ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងចរាចរដ៏អស់កល្បនៃរូបធាតុនៅក្នុងពិភពលោក និង ការនិយាយអំពីការស្លាប់ដោយសារការបាត់ខ្លួនរបស់មនុស្សប្រហែលជាមិនត្រឹមត្រូវទាំងស្រុងពីទស្សនៈរបស់អ្នកតំណាងនៃទិសដៅទាំងនេះ។ អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការធ្វើអត្តឃាតខុសពីអ្វីដែលមាននៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត ឬសាសនាឥស្លាម។ នៅទីនេះវាមិនត្រូវបានបង្ហាញជាចម្បងថាជាអ្វីមួយដែលហាមឃាត់ ឬអំពើបាបនោះទេ។ នៅទីនេះការធ្វើអត្តឃាតមើលទៅអស់សង្ឃឹមទាំងស្រុង វាគ្មានន័យអ្វីឡើយ។ តាមពិតទៅ ប្រសិនបើជីវិតបន្ទាប់របស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយសកម្មភាពបច្ចុប្បន្ន កម្មផល នោះការធ្វើអត្តឃាតនឹងធ្វើឱ្យជីវិតបន្ទាប់កាន់តែឈឺចាប់ និងមិនសប្បាយចិត្ត។ បញ្ហា និងទុក្ខដែលជួបប្រទះពេញមួយជីវិត ត្រូវតែស៊ូទ្រាំដោយកិត្តិយស និងសេចក្តីស៊ូទ្រាំ ព្រោះហេតុនេះហើយ ទើបធ្វើឱ្យកម្មផលកាន់តែអំណោយផល ទាំងជីវិតអនាគត និងបច្ចុប្បន្នកាល។ ការធ្វើអត្តឃាតមានឥទ្ធិពលផ្ទុយ។
បញ្ហានៃការស្លាប់គឺពិតជាមិនពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាទេ - ក្នុងន័យនៃអវត្តមាននៃការភ័យខ្លាចដែលបង្ហាញពីវាវាមានវិសាលភាពធំ (បើប្រៀបធៀបទៅនឹងវប្បធម៌ផ្សេងទៀត) ត្រូវបានទទួលយកថាត្រឹមត្រូវនិងយល់បានដោយស្ងប់ស្ងាត់ហើយនេះត្រូវបាន ករណីទាំងមូល សហស្សវត្សរ៍ចុងក្រោយប្រវត្តិសាស្ត្រឥណ្ឌា
អាកប្បកិរិយាចំពោះបញ្ហាជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងប្រទេសចិន និងជប៉ុន
ប្រទេសចិន និងជប៉ុនគឺជាពិភពវប្បធម៌ទាំងមូល ដែលមានទំហំធំ ធំ និងមានតែមួយគត់នៅក្នុងបរិមាណ សារៈសំខាន់ និងអំណាចនៃឥទ្ធិពលលើមនុស្សជាតិទាំងអស់។
ទស្សនៈពិភពលោករបស់ចិន
ជីវិតមានតម្លៃណាស់សម្រាប់ជនជាតិចិន ហើយនេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាមិនមានការសង្កត់ធ្ងន់យ៉ាងសំខាន់លើគោលគំនិតនៃស្ថានសួគ៌និងឋាននរក (ជាទូទៅពិភពលោកឬពិភពលោកផ្សេងទៀត) នៅក្នុងប្រទេសចិននិងការពិតដែលថា វប្បធម៌ចិនមិនអាចត្រូវបានគេហៅថាសាសនាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ទេ។ ការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់របស់មនុស្សម្នាក់មិនមាន "ការប្រឆាំង" ដ៏សំខាន់មួយ សំណងផ្លូវចិត្តគ្រប់គ្រាន់ ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបង្រៀនអំពីពិភពលោកផ្សេងទៀត ឋានសួគ៌ ។ល។ ពោលគឺសូម្បីតែសាសនា និង ការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាប្រទេសចិន (មិននិយាយពីប្រភេទវប្បធម៌ផ្សេងទៀត) មិនមានទេ។ ឱសថមានប្រសិទ្ធិភាពអព្យាក្រឹតភាពគួរឱ្យកត់សម្គាល់ (ទាក់ទងនឹងសាសនាគ្រឹស្ត ឬសាសនាហិណ្ឌូ) ការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់។ មនុស្សម្នាក់ឱ្យតម្លៃលើជីវិតរបស់គាត់ គាត់ប្រកាន់យកវាថាជាតម្លៃដែលស្ទើរតែមិនអាចទទួលយកបាន។
ទស្សនៈពិភពលោករបស់ជប៉ុន
ប្រទេសជប៉ុនគឺជាប្រទេសមួយដែលនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ចុងក្រោយនេះមិនត្រឹមតែក្រោកពីជង្គង់របស់ខ្លួនបន្ទាប់ពីការបរាជ័យក្នុងសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ - ទាំងនយោបាយនិងសេដ្ឋកិច្ច - ប៉ុន្តែថែមទាំងទទួលបានឋានៈមួយនៃ មេដឹកនាំសេដ្ឋកិច្ចសន្តិភាព។ ដែលមានស្រាប់នៅក្នុងវប្បធម៌ជប៉ុន ទស្សនៈពិភពលោកសាសនា- Shintoism ព្រះពុទ្ធសាសនា និងទម្រង់ពិសេសនៃក្រោយ - Zen ។
សីលធម៌របស់ Shintoists គឺសាមញ្ញ៖ អំពើបាបដ៏អស្ចារ្យត្រូវតែជៀសវាង - ការសម្លាប់ ការកុហក ការផិតក្បត់។ល។ ចាប់តាំងពីពុទ្ធសាសនាបានជ្រាបចូលទៅក្នុងប្រទេសជប៉ុន ការប្រៀនប្រដៅទាំងពីរនេះបានជះឥទ្ធិពលដល់គ្នាទៅវិញទៅមកយ៉ាងខ្លាំង ដែលក្នុងប្រទេសនេះ ធាតុជាច្រើននៃវត្ថុមួយអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងមួយទៀត។ ព្រះពុទ្ធសាសនានៅក្នុងប្រទេសជប៉ុនមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វាដែលត្រូវបានសម្តែងនៅក្នុងចលនារបស់ Zen ។ ទាក់ទងនឹងសាសនា Shintoism ព្រះពុទ្ធសាសនាផ្តល់នូវក្តីសង្ឃឹមកាន់តែច្រើនសម្រាប់ការសង្គ្រោះក្រោយសម័យកាល ដូច្នេះវាច្បាស់ណាស់ថាហេតុអ្វីបានជាជនជាតិជប៉ុនជាច្រើនអាចងាកទៅរកវានៅពេលដែលបាតុភូតនៃការស្លាប់ចាប់ផ្តើមរកឃើញការសម្ដែងយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងជីវិត។ ម្យ៉ាងវិញទៀត តម្លៃនៃជីវិត និងបទពិសោធន៍នៃសេចក្តីរីករាយជាច្រើន មិនមែនជាសិទ្ធិរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនាទេ រួមទាំង ឯកសណ្ឋានជប៉ុន- ហ្សេន; Shintoism បានដាក់ការសង្កត់ធ្ងន់យ៉ាងច្បាស់លាស់ និងសំខាន់លើទិដ្ឋភាពទាំងនេះនៃជីវិត។
នៅពេលពិចារណាលើបញ្ហាជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងប្រទេសជប៉ុន ចាំបាច់ត្រូវពិចារណាបាតុភូតប្រវត្តិសាស្ត្របែបនេះថាជាពិធីធ្វើអត្តឃាតពិសេស - ហារ៉ាគីរី ដែលលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួននៃអាកប្បកិរិយារបស់ជប៉ុនចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ត្រូវបានបង្ហាញ។ ហារ៉ាគីរីបានអភិវឌ្ឍទៅជាទម្រង់ដែលគេស្គាល់ច្បាស់ជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វាពីពិធីនៃកុលសម្ព័ន្ធបុរាណដែលមាននៅក្នុង និងជុំវិញអ្វីដែលឥឡូវនេះជាប្រទេសជប៉ុននៅលើដីគោក។ វាមកពីសម័យនោះដែលក្រពះរបស់មនុស្សត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់នៅក្នុងប្រទេសជប៉ុនជាមួយនឹងគំនិតនៃជីវិត និង ការវាយប្រហារស្លាប់នៅក្នុងពិធីសាសនា, ជាក្បួន, វាត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងជាក់លាក់នៅតាមបណ្តោយវា។ ដោយ ប្រពៃណីដ៏យូរទន្ទឹមនឹងការស្លាប់របស់ចៅហ្វាយ អ្នកបម្រើ និងទ្រព្យសម្បត្តិជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់គាត់ក៏ត្រូវបានគេបញ្ចុះនៅក្នុងផ្នូររបស់គាត់ផងដែរ - ដើម្បីផ្តល់ឱ្យគាត់នូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលគាត់ត្រូវការ។ ក្រោយជីវិត. ដើម្បីធ្វើឱ្យការស្លាប់កាន់តែងាយស្រួល អ្នកបម្រើត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចាក់ខ្លួនឯង។
ហារ៉ាគីរី ភាគច្រើនជាបុព្វសិទ្ធិរបស់អ្នកចម្បាំង និងធ្វើសកម្មភាព ឱសថសកលចេញពីស្ទើរតែទាំងអស់។ គ្រោះមហន្តរាយដែលក្នុងនោះសាមូរ៉ៃបានរកឃើញខ្លួនឯង។ តាមក្បួនមួយកត្តាសម្រេចចិត្តគឺតម្លៃនៃកិត្តិយស - បាតុភូតសង្គមនិងសីលធម៌ - សីលធម៌នេះគឺជាកត្តាកំណត់មួយនៅក្នុងវប្បធម៌ជប៉ុន - នៅក្បែរនោះជីវិតមើលទៅដូចជាបាតុភូតបន្ទាប់បន្សំយ៉ាងច្បាស់។ កត្តាដែលធានាស្ថានភាពនៃកិច្ចការនេះនៅក្នុងសង្គមនិង ចិត្តវិទ្យាដ៏ធំគឺជាការបង្កើតនូវភាពក្លាហាន និងភាពល្បីល្បាញ ដែលនៅតែបន្តកើតមាន សូម្បីតែក្នុងសម័យកាលនៃជំនាន់បន្តបន្ទាប់ ជុំវិញអ្នកដែលប្រព្រឹត្តហរិគីរីចំពោះខ្លួនឯង។ កត្តាកំណត់ដ៏ច្បាស់លាស់មួយទៀតគឺឥទ្ធិពលលើចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្សនៃចលនា Zen ដែល - ដូចជាព្រះពុទ្ធសាសនាជាទូទៅ - លើកកម្ពស់ការមិនយកចិត្តទុកដាក់ទាំងស្រុងចំពោះការស្លាប់បែបនេះ។
ដោយបានពិនិត្យមើលអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់ក្នុងចំណោមវប្បធម៌សំខាន់ៗ និងសំខាន់បំផុតនោះ យើងអាចនិយាយបានថាវាមិនដែលដូចគ្នានោះទេ។
ការអត់ឱន ជំនឿ និងក្តីសង្ឃឹមក្នុងចំណោមគ្រិស្តបរិស័ទ ការភ័យខ្លាច និងការចុះចូលនឹងជោគវាសនាក្នុងចំណោមប្រជាជនម៉ូស្លីម អាកប្បកិរិយាស្ងប់ស្ងាត់របស់ហិណ្ឌូ គោលការណ៍នៃកិត្តិយសលើជីវិតក្នុងចំណោមជនជាតិជប៉ុន ...
ព្រលឹងគឺជាអមតៈ, ឥតមាន, វាអាចត្រូវបានសង្គ្រោះឬវិនាស។ មនុស្សទទួលយក ឬបដិសេធសេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងនេះ អាស្រ័យលើជំនឿ និងសេចក្តីថ្លែងការណ៍សាសនារបស់ពួកគេ។ បើមានរឿងមួយដែលយើងអាចនិយាយដោយប្រាកដនោះគឺថា យើងទាំងអស់គ្នាជាជីវិតរមែងស្លាប់។ ប៉ុន្តែនៅពេលសួរថា តើអ្វីដែលរង់ចាំយើងក្រោយការស្លាប់ អ្នកតំណាង វប្បធម៌ផ្សេងគ្នាឆ្លើយខុសគ្នា។ ហើយយើងម្នាក់ៗសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងនូវអ្វីដែលគាត់ជឿ។