Aastatel 2014-2016 tekkis Ukrainas kummaline traditsioon - põlvili surnute ees (in harvadel juhtudel- elus), kangelastena austatud.
See traditsioon on levinud peamiselt Lääne-Ukrainas. Nii sai seal tavaks ATO-s hukkunute surnukehade tervitamine. kohalikud elanikud toimetatud kodumaale matmiseks. Selliseid juhtumeid on palju ja need on hästi teada. Tsiviliseeritud inimesel on eriti metsik näha lapsi, kes on sunnitud mudas põlvitama.
Inimesed on veendunud, et nii avaldavad nad austust. Tegelikult pole see poos kuidagi seotud austusega – see oli alati signaal alandusest, orjusest ja alistusest.
Vähem on teada, et Dnepropetrovskis põlvitasid 2014. aastal aktivistide seast linnaelanikud Donetski lennujaamast rotatsioonile saabunud ATO võitlejate ees.
Kohtusime põlvili Ukraina sõdurid sadu Galicia ja Karpaatide piirkonna elanikke.
Kust selline metsikus tuli? On ju võimatu isegi ette kujutada, et näiteks kedagi põlvili tervitataks Nõukogude sõdurid naastes II maailmasõjast.
Põlvitamise traditsioon
Ukrainas ei toimunud massilist põlvitamist isegi Juštšenko ajal, mil 1932-1933 holodomori teema oli ülipopulaarne. Viktor Andrejevitš laskus riigilipu ees vaid ühele põlvele.
Petro Porošenko ja tema naine arendasid selle traditsiooni täieõiguslikuks põlvili.
Kus nad põlvitavad
Peaaegu mitte kusagil maailmas ei eksisteeri surnute ees põlvitamise traditsiooni. Õigeusu ja katoliikluse puhul põlvitatakse ainult Jumala ees. Austusavaldusena surnutele on tsiviliseeritud riikides kombeks mütsid eemaldada. Suurbritannias panid nad lisaks käe südamele.
Antiikajal ja keskajal olid paljudes riikides, eriti idas, valitsejate ees kummardamise traditsioonid. IN kaasaegne maailm inimesed põlvitavad surnud valitsejate kujutiste ees ainult aastal Põhja-Korea, ja enne elavat - mitmes Aafrika metsikuimas riigis.
Varem tohtis põlvili suruda ainult alandatud positsioonil olevaid inimesi – vange, kurjategijaid, orje või süüdlasi.
Saksamaa kantsler Willy Brandt väljendab 1970. aasta Varssavi geto ohvrite mälestusmärgi ees sakslaste süüd.
Poola härrad õpetasid galeegi põlvili kukkuma
Ainus usaldusväärselt teadaolev traditsioon enne surnuid massilise sigimise traditsioon eksisteeris Galicia ja Volõni maadel 16.–18. sajandil. Ülalpeetavad talupojad nad olid sunnitud põlvitama mööda oma peremehe – tavaliselt poolaka – matusekorteeži rada. See sundis neid väljendama oma isandale kuulekust ka pärast tema surma. Lisaks sümboolsele aktile näitasid sellega külaelanikud väga konkreetset valmisolekut kuuletuda lahkunu pärijale, kes reeglina oli surnukehaga kaasas.
Nii andsid poolakad sajandite jooksul üle domineerimise galeegilaste üle. Kontrollitavat tuleb alandada, et ta ei julgeks vabanemisele mõelda.
See oma algse tähenduse kaotanud traditsioon on säilinud aastal hiline aeg. 19. sajandi ja 20. sajandi alguse kirjanikud ja rändurid märkisid Karpaatide piirkonna elanike serviilsust ja alandust.
Nõukogude ajal inimeste võrdsus ja välised vormid austusavaldus ei olnud teretulnud. Pärast iseseisvumist 1991. aastal tegeles Ukraina pidevalt väljajuurimisega Nõukogude traditsioonid. 2014. aastal omandas see "dekommuniseerimisena" piiramatud mõõtmed. Ja nüüd said "mitteorjad" oma juurde tagasi pöörduda loomulik olek- põlvili. Mitte ainult langenute mälestuse ees, nagu neile meeldib end õigustada, vaid ka väga elavate võõraste isandate ees.
Ukraina on riigina põlvili
Ainult füüsiline põlvili väliskülg. Ukraina riik ja ühiskond põlvitab EL-i ees, paludes alandavalt viisavabadust ja muid peremehe koju pääsemise atribuute. Enamik kodanikke (valdav enamus Lääne-Ukrainas, välja arvatud Taga-Karpaatia) unistab lahkuda oma armastatud kodumaalt.
Tõeline iseseisvus Maidani toetajatele on koorem, mida nad ei vaja. Poola, Gruusia ja Baltikumi juhid nimetatakse kõrgetele juhtivatele kohtadele vabalt. Peamine isik Ukrainas ei ole president, vaid USA suursaadik.
Üks Hersoni kasakate atamanitest, painutades põlve, ulatab saabli endine suursaadik USA D. Tefftu, 2014
Midagi muud ei osanud oodata ka lähenemisest läänele, kes on valmis aktsepteerima Ukrainat vaid kolooniana ja selle elanikke kui teenijaid.
Ukraina naaseb järjekindlalt samasse olukorda, milles Lääne-Ukraina oli enne NSVL-iga ühinemist eelmise sajandi 30. aastate lõpus. Pealegi suruvad põlvitama harjunud galeegilased agressiivselt peale oma elustiili kõigile Ukraina elanikele.
Alumine joon
Selle traditsiooni kaitsjad Lääne-Ukrainas väidavad, et see on austusavaldus sügavale austusele surnute vastu. Kuid esiteks näeme, et Maidani apologeedid ei põlvita mitte ainult matusekorteežide, vaid ka väga elavate inimeste ees. Ja teiseks, põlvili pole kunagi olnud kuskil austusavaldus – see on märk sellest, et inimene annab end vabatahtlikult selle võimu alla, kelle ees ta põlvitab, ehk siis orjusele.Järeldus:
Lääne-ukrainlased ei suuda eristada austust ja alandust. Nende kultuurikood on üles ehitatud nii, et nad ei suuda olla teistega võrdsed. Seoses teistega tajuvad nad end kas “isanda” või “orjana”. Kõigi sellest tulenevate väliste ilmingutega.
Kust tuli Maidani-järgse Ukraina metsik traditsioon? Ja kuidas suudeti põlvili „Väärikuse revolutsiooni” tulemusel üle kanda?
Aastatel 2014-2016 ilmus Ukrainas kummaline traditsioon - põlvili kangelastena austatud surnute (harvadel juhtudel elavate) ees.
See traditsioon on levinud peamiselt Lääne-Ukrainas. Nii sai seal tavaks kodumaale matmiseks toimetatud ATO-s tapetud kohalike elanike surnukehade vastuvõtt. Selliseid juhtumeid on palju ja need on hästi teada. Tsiviliseeritud inimesel on eriti metsik näha lapsi, kes on sunnitud mudas põlvitama.
Inimesed on veendunud, et nii avaldavad nad austust. Tegelikult pole see poos kuidagi seotud austusega – see oli alati signaal alandusest, orjusest ja alistusest.
Vähem on teada, et Dnepropetrovskis põlvitasid 2014. aastal aktivistide seast linnaelanikud Donetski lennujaamast rotatsioonile saabunud ATO võitlejate ees.
Sajad Galicia ja Karpaatide piirkonna elanikud kohtusid põlvili Ukraina sõduritega.
Aga kust selline metsikus tuli? On ju võimatu isegi ette kujutada, et näiteks Teisest maailmasõjast naasvaid Nõukogude sõdureid põlvili tervitati.
Põlvitamise traditsioon.
Ukrainas ei toimunud massilist põlvitamist isegi Juštšenko ajal, mil 1932-1933 holodomori teema oli ülipopulaarne. Viktor Andrejevitš laskus riigilipu ees vaid ühele põlvele.
Petro Porošenko ja tema naine arendasid selle traditsiooni täieõiguslikuks põlvili.
Kus nad põlvitavad
Peaaegu mitte kusagil maailmas ei eksisteeri surnute ees põlvitamise traditsiooni. Õigeusu ja katoliikluse puhul põlvitatakse ainult Jumala ees. Austusavaldusena surnutele on tsiviliseeritud riikides kombeks mütsid eemaldada. Suurbritannias panid nad lisaks käe südamele.
Antiikajal ja keskajal olid paljudes riikides, eriti idas, valitsejate ees kummardamise traditsioonid. Kaasaegses maailmas põlvitavad inimesed surnud valitsejate piltide ees ainult Põhja-Koreas ja elavate valitsejate ees - mitmes Aafrika metsikuimas riigis.
Varasematel aegadel võidi põlvili suruda ainult alandatud positsioonil olevaid inimesi – vange, kurjategijaid, orje või süüdlasi.
Saksamaa kantsler Willy Brandt väljendab 1970. aasta Varssavi geto ohvrite mälestusmärgi ees sakslaste süüd.
Poola härrad õpetasid galeegi põlvili kukkuma
Ainus usaldusväärselt teadaolev traditsioon enne surnuid massilise sigimise traditsioon eksisteeris Galicia ja Volõni maadel 16.–18. sajandil. Ülalpeetavad talupojad olid sunnitud oma peremehe – tavaliselt poolaka – matusekorteeži teele põlvitama. See sundis neid väljendama oma isandale kuulekust ka pärast tema surma. Lisaks sümboolsele aktile näitasid sellega külaelanikud väga konkreetset valmisolekut kuuletuda lahkunu pärijale, kes reeglina oli surnukehaga kaasas.
Nii andsid poolakad sajandite jooksul üle domineerimise galeegilaste üle. Kontrollitavat tuleb alandada, et ta ei julgeks vabanemisele mõelda.
See oma algse tähenduse kaotanud traditsioon säilis ka hilisemal ajal. 19. sajandi ja 20. sajandi alguse kirjanikud ja rändurid märkisid Karpaatide piirkonna elanike serviilsust ja alandust.
Nõukogude ajal kuulutati inimeste võrdsust ja väliseid imetlusvorme ei tervitatud. Pärast iseseisvumist 1991. aastal hävitati Ukrainas pidevalt nõukogude traditsioone. 2014. aastal omandas see "dekommuniseerimisena" piiramatud mõõtmed. Ja nii said "mitteorjad" naasta oma loomulikku olekusse - põlvili. Mitte ainult langenute mälestuse ees, nagu neile meeldib end õigustada, vaid ka väga elavate võõraste isandate ees.
Ukraina on riigina põlvili
Füüsiline põlvili on ainult välimine külg. Ukraina riik ja ühiskond põlvitab EL-i ees, paludes alandavalt viisavabadust ja muid peremehe koju pääsemise atribuute. Enamik kodanikke (valdav enamus Lääne-Ukrainas, välja arvatud Taga-Karpaatia) unistab lahkuda oma armastatud kodumaalt.
Tõeline iseseisvus Maidani toetajatele on koorem, mida nad ei vaja. Poola, Gruusia ja Baltikumi juhid nimetatakse kõrgetele juhtivatele kohtadele vabalt. Peamine isik Ukrainas ei ole president, vaid USA suursaadik.
Üks Hersoni kasakate atamanitest ulatab kõverdatud põlvel mõõga endisele USA suursaadikule D. Tefftile, 2014.
Midagi muud ei osanud oodata ka lähenemisest läänele, kes on valmis aktsepteerima Ukrainat vaid kolooniana ja selle elanikke kui teenijaid.
Ukraina naaseb järjekindlalt samasse olukorda, milles Lääne-Ukraina oli enne NSVL-iga ühinemist eelmise sajandi 30. aastate lõpus. Pealegi suruvad põlvitama harjunud galeegilased agressiivselt peale oma elustiili kõigile Ukraina elanikele.
Alumine joon
Selle traditsiooni kaitsjad Lääne-Ukrainas väidavad, et see on austusavaldus sügavale austusele surnute vastu. Kuid esiteks näeme, et Maidani apologeedid ei põlvita mitte ainult matusekorteežide, vaid ka väga elavate inimeste ees. Ja teiseks, põlvili pole kunagi olnud kuskil austusavaldus – see on märk sellest, et inimene annab end vabatahtlikult selle võimu alla, kelle ees ta põlvitab, ehk siis orjusele.
Järeldus:
Lääne-ukrainlased ei suuda eristada austust ja alandust. Nende kultuurikood on üles ehitatud nii, et nad ei suuda olla teistega võrdsed. Seoses teistega tajuvad nad end kas “isanda” või “orjana”. Kõigi sellest tulenevate väliste ilmingutega.
Tänased kiired uudised
Kust võtavad läänlased traditsiooni põlvitada, mudasse põlvili kukkuda, suvalise surnud julgeolekuametniku ees lumes. Isegi mitte need, kes lahingus hukkusid, vaid näiteks need, kes said klaasipesu mürgituse. Kommentaarides selgitati:
Kunagi õpetasid poolakad galeegi põlvitama, kui surnud isand surnuaeda viidi, pidid tema pärisorjad kogu aeg põlvitama. viimane viis", väljendades oma isandale kuulekust ja pühendumust kuni hauani. Orja refleks enne peremeest.
Geneetika jäi alles – nad ei teadnud, kuhu neid lükata. Siin leidsid nad lõpuks põhjusega väljundi, "väärilise" varjus. Nüüd propageerivad nad seda traditsiooni "tõeliselt ukraina" varjus isegi Slobožanštšinas ja Novorossijas. “Mitteorjad”, Fule... Kuigi etnograafidel on kahtlus, et see Karpaatide piirkonna kummaline kroonlik komme pärineb daaklastelt ja keltidelt (karpkalad, boii jt). Nad roomasid surnud sõdurite ette, enne kui nende kehad põletasid.
Kuprin kirjutas Volõni talupoegadest Olesis:
Aga... kas eristas Perebrodi talupoegi mingi eriline, kangekaelne vastumeelsus või ma ei teadnud, kuidas asja kallale asuda – minu suhteid nendega piiras vaid see, et mind nähes võtsid nad vastu. kaugelt müts maha ja kui nad mulle järele jõudsid, ütlesid nad süngelt: "Guy bug", mis pidi tähendama: "Jumal aidaku." Kui üritasin nendega rääkida, vaatasid nad mind üllatunult, kõige rohkem keeldusid mõistmast lihtsad küsimused ja kõik üritasid mu käsi suudelda – see oli vana komme, mis jäi Poola pärisorjusest.
Lugesin kõik raamatud, mis mul olid, väga kiiresti uuesti läbi. Igavusest - kuigi alguses tundus see mulle ebameeldiv - tegin katse tutvuda kohaliku intelligentsiga viieteistkümne miili kaugusel elanud preestri, temaga koos olnud "Pan Organisti", kohaliku politseiniku kehastuses. ja pensionile jäänud allohvitseride naabermõisa ametnik, aga midagi sellist, mis ei õnnestunud.
Seejärel proovisin Perebrodi elanikke ravida. Minu käsutuses olid: kastoorõli, karboolhape, boorhape, jood. Kuid siin puutusin lisaks nappidele andmetele kokku ka diagnooside panemise täieliku võimatusega, sest haiguse tunnused olid kõigil mu patsientidel alati ühesugused: “keskelt valutab” ja “Ma ei saa ei süüa ega juua. .”
Näiteks tuleb vana naine minu juurde. Piinliku pilguga nina pühkides nimetissõrm parem käsi, ta võtab paar muna rinnast välja ja ma näen hetkeks ta pruuni nahka ja panen need lauale. Siis hakkab ta mu kätest kinni püüdma, et neile suudlus avaldada. Peidan oma käed ja veenan vana naist: "Tule nüüd, vanaema... jäta... Ma ei ole preester... Ma ei peaks seda tegema... Mis sulle haiget teeb?"
See valutab keskelt, söör, täpselt keskelt, nii et ma ei saa isegi juua ega süüa.
Kui kaua see sinuga juhtus?
Kas ma tean? - vastab ta samuti küsimusega. - Nii et see küpsetab ja küpsetab. Ma ei saa juua ega süüa.
Ja ükskõik kui palju ma kakleksin, rohkemgi teatud märgid haigust pole.
"Ära muretse," soovitas mulle kord üks ametnik, "nad paranevad ise." See kuivab ära nagu koeral. Ütlen teile, et ma kasutan ainult ühte ravimit – ammoniaaki. Minu juurde tuleb mees. "Mida sa tahad?" - "Ma olen haige," ütleb ta... Nüüd pannakse talle nina alla pudel ammoniaaki. "Nusutage!" Nuusutab... "Nusutage veel... tugevamini!" Nuusutab... "Kumb on lihtsam?" - "Ma tunnen end justkui paremini" ... - "Noh, mine jumalaga."
Pealegi vihkasin ma seda kätesuudlemist (ja teised kukkusid nii otse mu jalge ette ja püüdsid kõigest jõust mu saapaid suudelda). Siin ei olnud mängus mitte tänuliku südame liigutamine, vaid lihtsalt vastik harjumus, mille on sisendanud sajanditepikkune orjus ja vägivald. Ja mind hämmastas seesama ametnik allohvitseridest ja konstaablist, vaadates, millise vääramatu tähtsusega nad oma tohutud punased käpad talupoegade huultele pistsid...
Mitteorjad, lühidalt. Suurvenelastele etteheiteid "300-aastase hordiorjuse" pärast...
Pisku põlvili poris, lumes suvalise surnud turvaametniku ees. Isegi mitte need, kes lahingus hukkusid, vaid näiteks need, kes said klaasipesu mürgituse.
Tuletame meelde:
Kunagi õpetasid poolakad galeegi põlvili, kui surnud isand surnuaeda viidi, pidid tema pärisorjad põlvitama kogu “viimase teekonna”, väljendades oma isandale alistumist ja pühendumist kuni hauani. Orja refleks enne peremeest.
Geneetika jäi alles – nad ei teadnud, kuhu neid lükata. Siin leidsid nad lõpuks põhjusega väljundi, "väärilise" varjus. Nüüd propageerivad nad seda traditsiooni "tõeliselt ukraina" varjus isegi Slobožanštšinas ja Novorossijas. "Mitteorjad"!
Kuigi etnograafidel on kahtlus, et see kummaline chtooniline komme Karpaatide piirkonnas pärineb daaklastelt ja keltidelt (karpkalad, boii jt). Nad roomasid surnud sõdurite ette, enne kui nende kehad põletasid.
Mitteorjad, lühidalt. Suurvenelastele etteheiteid "300-aastase hordiorjuse" pärast...
Serg-slavorum
Paljud reisijad. need, kes 19. sajandil ja 20. sajandi alguses Ukraina maid külastasid, märkisid ukrainlaste hämmastavat orjalikkust, kalduvust orjuse kõige alandavamatele ilmingutele ilma ilmse vajaduse ja põhjuseta, vaid lihtsalt selle rahva juurdunud orjamentaliteedi tõttu.
Karl Vladislav Zapp. "Reis läbi Galicia maa" (1844)
“Lvovis räägitakse vähe vene keelt ja rusünlastest intellektuaalid räägivad poola keelt. erineb nende riietest kõige vähem."
A.I. Kuprin, lugu "Olesya" (1898), Volõni talupoegade moraalist.
Perebrodi talupoegi eristas mingi eriline, kangekaelne tagasihoidlikkus või ma ei teadnud, kuidas asja kallale asuda - minu suhteid nendega piiras vaid see, et mind nähes võtsid nad mütsi maha. kaugelt ja kui nad mulle järele jõudsid, ütlesid nad süngelt: "Guy bug", mis pidi tähendama "jumal appi". Kui üritasin nendega rääkida, vaatasid nad mind üllatunult, keeldusid mõistmast lihtsamaid küsimusi ja kõik üritasid mu käsi suudelda – see oli vana komme, mis Poola pärisorjusest üle jäi.
Näiteks tuleb vana naine minu juurde. Pühkinud piinlikul pilgul parema käe nimetissõrmega nina, võtab ta rinnast välja munapaari ja ma näen hetkeks tema pruuni nahka ja asetan need lauale. Siis hakkab ta mu kätest kinni püüdma, et neile suudlus avaldada. Peidan oma käed ja veenan vana naist: "Tule nüüd, vanaema... jäta... Ma ei ole preester... Ma ei peaks seda tegema... Mis sulle haiget teeb?"
Pealegi vihkasin ma seda kätesuudlemist (ja teised kukkusid nii otse mu jalge ette ja püüdsid kõigest jõust mu saapaid suudelda). Siin ei olnud mängus mitte tänuliku südame liigutamine, vaid lihtsalt vastik harjumus, mille on sisendanud sajanditepikkune orjus ja vägivald. Ja mind hämmastas seesama ametnik allohvitseridest ja seersandist, vaadates, millise vääramatu tähtsusega nad oma tohutud punased käpad talupoegade huultesse pistsid... (Ja see on XIX lõpus sajandeid, pärisorjus on juba ammu kaotatud ja puudub eluline vajadus ametniku või politseiniku kätt suudelda!)
Jaroslav Hašek, "Seiklused hea sõdurÕmbleja", 3. osa, peatükk "Hatvanist Galicia piirini"
Möödus vähem kui pool tundi, enne kui nad naasid kolme tagajalgadest kinni seotud põrsaga, ulguva ugrorite perekonnaga – tema põrsad olid rekvireeritud – ja Punase Risti kasarmust pärit paksu arstiga. Arst seletas midagi tuliselt ülemleitnant Zeithamlile, kes kehitas õlgu.
Vaidlus jõudis haripunkti staabiautos, kui sõjaväearst hakkas kapten Sagnerile tõestama, et need põrsad on mõeldud Punase Risti haiglasse. Talupoeg ei tahtnud midagi teada ja nõudis põrsaste tagastamist, kuna see on tema viimane vara ja ta ei saa neid tagasi anda selle hinna eest, mis talle maksti.
Samal ajal torkas ta põrsaste eest saadud raha kapten Sagneri kätte; tema naine, haarates kapteni käest, SUUDLAS TEDA SELLELE MAALE KUNAGI LOOMULIKULT NIMESUGUSEGA.
Kogu loost ehmunud kapten Sagneril oli raskusi vana taluperenaise eemale tõukamisega. Aga see ei aidanud. Ta asendati noorte jõududega, kes omakorda hakkasid tema kätt imema.
Neli sõdurit piirasid teda (ugrovenelast) veelgi tihedamalt ning kogu pere blokeeris kapten Sagneri ja 2. leitnant Zeitgamli tee, heites keset tolmust teed nende ette põlvili. Ema ja kaks tütart kallistasid mõlemat põlvi, nimetades neid heategijateks, kuni talupoeg nende peale karjus ja ugrovenelaste ukraina dialektis hüüdis, et tõuse püsti.
Vassili Kelsiev. "Galicia ja Moldaavia. Reisikirjad" (1868)
Minu verandal istumine häiris mõnevõrra lamamistoolide läheduses töötava ausa seltskonna rahu. Ilmselgelt möllasid nad oma ajusid: kas ma olen meister või mitte ja kas mu punase mantli all on midagi õilsat?
Sellest järeldan, et iga kord, kui nad minust möödusid, võtsid nad mütsi peast ja võtsid need kuidagi rahutult maha, nagu oleks nende südametunnistus roojane – peas keerles, kas kummarduda või mitte, ja igaks juhuks kõndisid. ilma mütsita minust mööda Jällegi, ma pole seda näinud ei kristlikus ega Türgi Euroopas; Isegi siin, niipalju kui ma Venemaad tean, pole see mütside lõhkumine kõigi ees, kes pole talupojariietes, kaugeltki kombeks.
Sõitsin Võshatitšisse ja vaatasin mehi, kellega kohtusin. Karjusime palju ja olime üllatunud, et poolakad peavad rahvast kariloomadeks (veisteks) ja poolakatel on täiesti õigus: mina nimetaksin kohalikku rahvast karjaks. Möödub mitu põlvkonda, kuni kohalikud inimesed on oma arengus võrdsed suurvenelaste, slovakkide, bulgaarlaste, isegi rumeenlastega.
Ajalugu on ta oma raskete ratastega nii tugevalt muserdanud, et ta on tõesti lähedal tumma olendi olekule. Tema näole on kirjutatud mingi hirm; kes ei tea isegi oma minevikku ja ütleb, et ta ei läinud edasi, vaid taganes tagasi
Arglik plaksutamine; See tüüp on alandlik nagu kana: ta kummardub madalalt - ta haarab mütsi pihku ja asetab selle kõik maapinnale ja teie jalgade ette. Kõndige neist mööda - nad hüppavad püsti ja jooksevad teie käe poole - ilma põhjuseta, lihtsalt serviilsusest.
Pekstud, purustatud, viissada aastat poolakate ja omaenda aadelkonna ikke all veetnud, ilma jäänud isegi enda ajalugu, ta mäletab ainult tatarlasi ja isandaid, kummardub surnuks ja, nagu kõik jõuetud ja selgrootud inimesed, muutub julmaks ja andestamatuks, kui võim satub tema kätte.
Preester Grigori Kuptšenko. "Galicia ja selle vene elanikud" (1890ndad)
Galiitsia vene talupoegade õõnestav iseloom seisneb nende äärmises alluvuses ja alaväärsuses teiste ees, eriti kõrgemate leeride ees, mille ees nad ei häbene isegi jalgu kummardada ega põlvili kukkuda.
See häbiväärne komme pärineb iidsetest aegadest, mil Galicias valitsesid vene rahva üle Poola kuningad, isandad ja preestrid. Selleks, et Galicia-Vene talupoeg hülgaks selle oma alatu harjumuse, mis langetab tema kasvu ja solvab tema au.