Biograafia
Loovuse tunnused
Oma ajastu tähelepanuväärseim kirjanik Rabelais on samal ajal selle kõige ustavam ja elavam peegeldus; seistes kõrvuti suurimate satiirikutega, on tal auväärne koht filosoofide ja pedagoogide vahel. Rabelais on täielikult oma aja inimene, renessansiajastu mees oma sümpaatiate ja kiindumuste poolest, oma rändavas, peaaegu hulkurlikus elus, oma teadmiste ja tegevuste mitmekesisuses.Ta on humanist, arst, jurist, filoloog, arheoloog, loodusteadlane, teoloog ja kõigis neis valdkondades - "kõige julgem vestluskaaslane inimmõistuse pidusöögil". Kogu tema ajastu vaimne, moraalne ja sotsiaalne käärimine peegeldus tema kahes suures romaanis.
“Gargantua” eeskujuks oli samanimeline rahvaraamat, mis karikeeris rüütellike vägitegude, romantiliste hiiglaste ja võlurite iganenud maailma. Selle romaani ja selle järje „Pantagruel“ järgnevad raamatud ilmusid seejärel mitme aasta jooksul järjestikku erinevates töötlustes; viimane, viies, ilmus täismahus alles kaksteist aastat pärast Rabelais' surma.
Selles märgatud puudused tekitasid kahtlusi selle kuuluvuse suhtes Rabelais'le ja selle kohta erinevaid oletusi, millest kõige olulisem on, et plaan ja üldine programm kuuluvad Rabelais'le ja isegi kõik peamised üksikasjad on tema poolt välja toodud ning paljud olid täielikult tema kirjutatud.
Nende väline vorm on mütoloogiline ja allegooriline, mis oli tolle aja vaimus ja moodustab siin vaid raami, mille autor pidas kõige mugavamaks oma kallite mõtete ja tunnete väljendamiseks. Rabelais' raamatu suur tähtsus ("Gargantua" ja "Pantagruel" moodustavad ühe lahutamatu terviku) seisneb selles, et selles on kombineeritud negatiivseid ja positiivseid külgi. Meie ees, samas autori isikus, on suur satiirik ja sügav filosoof, käsi, mis halastamatult hävitab, loob ja seab positiivseid ideaale.
Rabelais' satiirirelv on naer, hiiglaslik naer, sageli koletu, nagu tema kangelased. "Ta kirjutas tohutud annused naeru kõikjal möllavale kohutavale sotsiaalsele haigusele: temaga on kõik kolossaalne, kolossaalsed on ka küünilisus ja roppused, mis tahes terava komöödia vajalikud dirigendid." See naer pole aga sugugi eesmärk, vaid ainult vahend; sisuliselt pole tema jutustatu sugugi nii naljakas, kui pealtnäha paistab, nagu autor ise märgib, lisades, et tema looming sarnaneb Sokratesega, kellel oli Silenuse välimuse all ja naljakas kehas jumalik hing.
Rabelais' järgi on nime saanud kraater
Francois Rabelais
Francois Rabelais.
Rabelais (Rabelais), Francois (1494? - 9.IV.1553) - prantsuse kirjanik, humanist. Väljapaistev esindaja Renessansi kultuur. Oli munk; kloostris valdas ladina ja kreeka keelt ning astus kirjavahetusse G. Budetiga. Ta õppis Montpellier's meditsiini ja sai 1537. aastal meditsiinidoktori kraadi. Oli sees lähedane sõprus humanist E. Dole'iga. Rabelais' põhiteos, mis teda tõi maailmakuulsus, - fantaasiaromaan"Gargantua et Pantagruel", v. 1-5, Lion, 1532-64. Nende omade järgi visuaalne meedia ja probleemide sõnastamist, on romaan tihedalt seotud tolleaegse rahvaelu ja rahvakultuuriga. Romaani hävitav naer on suunatud feodaalmaailma ja selle ideoloogia vastu. Naeriv religioosne fanatism askeetsuse ja sallimatuse kultuse tõttu tegutses Rabelais mitte ainult vaenlasena katoliku kirik, aga ka reformatsioon, mille eest teda rünnati J. Calvin. Olles loonud ideaalse, "valgustatud suverääni" Pantagrueli kuvandi, maalis Rabelais utoopilise pildi ideaalsest ühiskonnast (Theleme Abbey), mis oli üles ehitatud isikliku vabaduse põhimõtetele, milles humanistlik idee harmoonilisest haridusest. Inimese kasvatust rakendati vastandina keskaegsele skolastilisele haridussüsteemile.
I. E. Vertsman. Moskva.
Nõukogude ajalooline entsüklopeedia. 16 köites. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. 1973-1982. Köide 11. PERGAMUS - RENUVEN. 1968. aastal.
Rabelais, Francois. Multikas
Rabelais, Francois (umbes 1494 - u 1553), prantsuse renessansi kirjanduse suurim esindaja, satiiriliste lugude Gargantua ja Pantagruel kuulus autor. Sündis mõne teadlase sõnul 1483. aastal, teiste arvates 1494. aastal; Enamik biograafe kaldub teisele arvamusele. Arvati, et tema isa oli kõrtsmik, kuid see legend on ammu ümber lükatud: ta oli õukonnaametnik, s.o. kuulus valgustatud keskklassi, kellele Prantsuse renessanss nii palju võlgnes. Antoine Rabelais'le kuulusid Chinoni lähedal Touraine'is maad; ühes tema valduses, Ladeviniere'is, sündis Francois.
Jääb selgusetuks, kuidas ja mis põhjustel ta nii varajases eas (arvatavasti 1511. aastal) kloostrisse astus. Salapärased on ka motiivid, mis sundisid teda eelistama frantsiskaani kloostreid. Need kloostrid jäid tol ajal humanistlikest püüdlustest eemale ja isegi kreeka keele õppimist peeti ketserluse järeleandmiseks. Lähedal asuvast Malieze'i benediktiini kloostrist pärit piiskop Geoffroy d'Estissac, kes tundis kaasa humanismile, võttis oma sekretärideks Francois' ja tema sõbra Pierre Amy.
Aastal 1530, jäädes vaimulikuks, ilmus Rabelais kuulsasse meditsiinikool Montpellier's ja kuue nädala jooksul oli ta valmis bakalaureuseeksameid sooritama – pole kahtlust, et ta oli varem meditsiini õppinud. Kaks aastat hiljem sai temast Lyoni linnahaigla arst. Neil päevil oli Lyon suur keskus raamatukaubandus. Messidel seas rahvaraamatud võis leida töötlusi keskaegsetest romaanidest hiiglaste tegudest ja kõikvõimalikest imedest, näiteks Suur Kroonika (autor teadmata). Selle hiiglaste perekonna loo edu ajendas Rabelais'd tegutsema enda raamat. Aastal 1532 avaldas ta teose "Horribles et espouantables faicts et prouesses du tres renomm Pantagruel" (Horribles et espouantables faicts et prouesses du tres renomm Pantagruel). Õigeusklike dogmade kaitsjad, sealhulgas Sorbonne ja Pariisi ülikooli teoloogiateaduskond, mõistsid raamatu kohe hukka. Vastuseks eemaldas Rabelais mitu ägedat väljendit (nagu "Sorbonne'i eesel") ja, jättes kõrvale vanad muinasjutud, kirjutas rabava satiiri, mis ei jätnud kahtlust tema kavatsustes tulevikus. See oli raamat Gargantuast, "Pantagrueli isast". Hiiglased jäid sellesse, nagu ka arvukad kajad 1534. aastal toimunud kokkupõrkest. Sel perioodil vangistati, saadeti välja paljud Rabelais' sõbrad või ootas ees veelgi kahetsusväärsem saatus. Väga mõjukas diplomaat Jean Du Bellay, kardinal ja saadik Roomas, võttis Rabelais’ mitu korda endaga Rooma kaasa ja sai paavstilt täieliku andestuse kirikudistsipliini vastaste pattude eest, mille tema sõber oli vanasti sooritanud (Vabustamine 17. jaanuar , 1536).
Kuni 1546. aastani kirjutas Rabelais vähe: ta veetis palju aega kell esitletud teoste kallal doktorikraad, mis saadi 1537. On teada juhtum, kui tema kirjad võeti vahele ja ta läks mõneks ajaks Chamberysse. Kolmas raamat (Tiers Livre), mis kirjeldab Pantagrueli uusi seiklusi, pälvis hukka, nagu ka eelmised. Appi tulid kõrged sõbrad. Kardinal Du Bellay kindlustas Rabelais'le Saint-Martin de Meudoni ja Saint-Christophe de Jambaisi kogudused. Kardinal Audet de Chatillon sai neljanda raamatu (Quart Livre) avaldamiseks kuningliku heakskiidu, mis ei takistanud Sorbonne'il ja Pariisi parlamendil seda hukka mõistmast kohe pärast selle ilmumist 1552. aastal.
Rabelais demonstreerib oma kirjutistes erakordset tonaalsuse rikkust – alates Gargantua sõnumist oma pojale (Pantagruel, VII peatükk) kuni paikadeni, kus pealkirju endid on vaevalt võimalik reprodutseerida ilma punktidega tähistatud väljajätmisteta. Rabelais’ originaalsus avaldus kõige selgemalt tema ebatavaliselt värvikas ja lopsakas stiilis. Tema meditsiiniteostes on siiani tunda Galenuse ja Hippokratese mõju. Üks kuulsamaid prantsuse arste, võlgnes ta suure osa oma mainest asjaolule, et ta suutis tõlgendada kreekakeelseid tekste, aga ka anatoomilistele seanssidele, mis mingil määral nägid meetodeid ette. laboriuuringud. Ka tema filosoofiat ei saa nimetada eriti originaalseks. Vastupidi, Rabelais' kirjutised on tõeline leid usinale allikate ja laenutuste tuvastamise armastajale. Sageli on narratiiv vaid mõnerealine ja leht on peaaegu täielikult täidetud märkmetega. See, osaliselt keeleline kommentaar, koosnes teaduslikest allikatest, tavainimeste kõnest, sealhulgas murretest, žargoon erinevad klassid, aga ka kreeka ja ladina keel – sellel ajastul levinud jälituspaberid.
Gargantuat ja Pantagrueli nimetatakse romantiks. Tõepoolest, nende kompositsiooni mõjutasid suuresti sel ajal populaarsed rüütellikud romansid. Rabelais alustab lugu ka oma kangelase sünniga, kes sünnib loomulikult "väga kummalisel viisil". Siis on traditsiooniliselt peatükid lapsepõlvest ja noorukieas kasvamisest - kangelast kasvatavad nii keskaja kui ka renessansi järgijad. Viimase vaimus olev haridus äratab autoris vaid imetlust, keskaja vaimus harimine aga ainult põlgust. Kui Gargantua konfiskeerib katedraali kellad Pariisi Notre Dame, saadab Pariisi ülikooli teoloogiateaduskond tema juurde delegatsiooni, et need tagasi saata. Selle delegatsiooni juhti, meister Ianotus de Bragmardot kirjeldatakse kurja pilkamisega. Teravas kontrastis sellele nõdrameelsele vanamehele seisab hea kommetega helge mõistusega Gargantua, kelle välimus on sama laitmatu kui tema ladina keel. Tema abiliste seas on ehk kõige huvitavam vend Jean, kes on väga sarnane vend Tuckiga Robin Hoodist rääkivatest ballaadidest. Vend Jean on ideaali kehastus, mis on autorile südamelähedane, nagu ta oli lähedane ka Rotterdami Erasmusele: ta on munk, kes ei jäta sugugi tähelepanuta elavat ja aktiivset elu, kes teab, kuidas oma kloostri eest seista. nii sõnas kui teos.
Pantagruelis, mis järgneb Gargantuale (kuigi see on trükitud varem), on loo aluseks olevad laenud folkloorist palju ilmsemad. Seiklusjanust kinnisideeks saanud hiiglaslik kangelane kandus otse loosse Lyoni ja Frankfurdi messidel müüdud populaarsetest trükiraamatutest. Ka tema sünd toimub "väga kummalisel viisil" ja seda kirjeldatakse paljude sünnitusabi üksikasjadega. Sama värvikas on lugu sellest, kuidas see tohutu looduseime kasvas, kuid tasapisi hakkab autor renessansi vaimus põhitähelepanu pöörama intellektuaalsetele püüdlustele. Ennast paljudes keeltes kõnesid pidades soovitava Panurgega tutvumise stseen on orienteeruv - episood, mis on täpselt välja arvutatud eesmärgiga tekitada naeru humanistide ringkonda kuuluvas avalikkuses, kus saksa keel võib tunduda raske, kuid silmapaistev. kreeka ja heebrea keele vahel, kui kõneleja demonstreeris "retoorika tõelist andi". Samast raamatust (VIII peatükk) leiame Cicero stiilis kirja Pantagruelile, mis annab tunnistust sellest, kui kirglikult usuti siis uue ajastu tulekusse.
Olles loos ilmunud, jääb Panurge sinna päris lõpuni. Kolmas raamat on üles ehitatud nii, et ta on pidevalt tegevuse keskmes ja arutleb kas majanduse (võla eelised) või naiste üle (kas ta peaks abielluma?). Kui lugu jõuab Panurge abiellumiseni, sunnib Rabelais teda ühelt või teiselt tegelaselt nõu küsima, et erinevad rühmad inimestest. Nende arvamused ei ole sugugi veenvad ja Panurge otsustab appi võtta jumaliku pudeli oraakli nõu, nii et raamat lõppeks ühtaegu iroonilise ja kibeda noodiga.
Neljas raamat on täielikult pühendatud Pantagrueli teekonnale, mis on nii palverännak keskaegses vaimus kui ka renessansiaegne teadmiste kogemus, osaliselt jäljendades Jacques Cartierit, kes kirjeldas tema reise või arvukaid tolleaegseid "kosmograafiaid". Keskaja ja renessansi elementide kombinatsioon Rabelais’s ei tohiks lugejat üllatada. Sama ambivalentsus iseloomustab ka teisi tema narratiivi detaile. Teekond algab evangeelse, peaaegu protestantliku tseremooniaga, kuid teisest küljest on meie ees vana komme anda allegoorilisi nimesid erinevatele saartele, mida ekspeditsioon külastab (näiteks Papemanide ja Papefigide saared). Et see geograafiline fantaasia ära ei kuivaks, võetakse isegi nimed heebrea keelest, näiteks Ganabimi saar (mitmuses sõnast ganab – varas). Kummaline, et leidlik ja vastupidav Panurge muutub järk-järgult ebasümpaatseks tegelaseks, nagu näiteks kuulsas meretormi stseenis, kui ta käitub vend Jeanile vastupidiselt argpüksina oma meelekindluse, olukorra kontrolliga ja teadmised meresõidust.
Neljandas raamatus pole teekond lõpule viidud. Viies raamat lõpeb stseeniga Jumaliku pudeli oraakli juures, kelle salapärane sõna tõlgendatakse kui “trikki”, st. kutsena teadmiste tassist jooma. Seega võtab kogu teose lõpp optimistliku tooni – tegelased on täis lootust, et ees on uus ajastu.
Viies raamat ilmus kahes versioonis vahetult pärast Rabelais' surma. Arutelu selle üle, kas see on võlts, on kestnud juba pikka aega. Asjaolu, et Viiendat raamatut ei saa tingimusteta tunnistada Rabelais’ teoseks, raskendab tema seisukohtade mõistmist ja hindamist. Isegi nende peal töö osad, mille autorsuses pole kahtlust, on raske hinnata, milline oli autori suhtumine religiooni. Tänapäeval on üldtunnustatud seisukoht, et ta oli Erasmuse järgija, s.o. soovis kirikureformid, kuid mitte eraldumist Roomast. Kloostrivaenulikkust ei seleta mitte ainult vastumeelsus askeesi vastu, vaid ka tol ajal kloostrites enestes humanismi pooldajate ja keskaegsete ordude innukate vaheline poleemika. Rabelais mõtles sellele poleemikale, kui kirjeldas pilkavalt Püha Viktori kloostri raamatukogu (Panagruel, VII peatükk), mille riiulid on ääristatud koomiliste pealkirjadega raamatutega (nagu “Kannatlikkuse kingad”).
Viimased aastad Rabelais on ümbritsetud saladustega. Ei pruugi kunagi selgeks saada, miks ta oma kogudused nii ruttu pärast nende kättesaamist hülgas. Tema surma kohta pole kindlalt teada midagi, välja arvatud luuletajate Jacques Tayuro ja Pierre de Ronsardi epitaafid, millest viimane kõlab kummaliselt ja mitte kiitvalt. Mõlemad epitaafid ilmusid aastal 1554. Isegi Rabelais' matmispaiga kohta ei saa midagi kindlat väita. Traditsiooniliselt arvatakse, et ta on maetud Pariisi Pauluse katedraali kalmistule.
Kasutati entsüklopeedia "Maailm meie ümber" materjale.
Loe edasi:
Prantsusmaa ajaloolised tegelased (biograafiline register).
Esseed:
Loomingud, v. 1-5, P., 1913-31;
Oeuvres complètes, t. 1-5, P., 1957; Vene keeles tlk: Gargantua ja Pantagruel, tlk. N. Ljubimova, M., 1961.
Kirjandus:
Evnina E. Francois Rabelais. M., 1948
Francois Rabelais. Biobibliograafiline indeks, M., 1953;
Pinsky L. Rabelais' naer. – Raamatus: Pinsky L. Renessansi realism. M., 1961
Bahtin M.M. Francois Rabelais' teosed ja rahvakultuur Keskaeg ja renessanss. M., 1965
Rabelais F. Gargantua ja Pantagruel. M., 1973
Lefranc A., Rabelais, P., 1953;
Plattard J., Rabelais, l"homme et l"oeuvre, P., 1958.
Francois Rabelais (elas 1494-1553) on Prantsusmaalt pärit kuulus humanistlik kirjanik. Ülemaailmse kuulsuse saavutas ta tänu romaanile "Gargantua ja Pantagruel". See raamat on renessansi entsüklopeediline monument Prantsusmaal. Keskaja askeesi, eelarvamuste ja fanatismi hülgav Rabelais avab grotesksetes tegelaste kujundites, mis on inspireeritud folkloorist, oma ajale iseloomulikke humanistlikke ideaale.
Preestri karjäär
Rabelais sündis Touraine'is 1494. aastal. Tema isa oli jõukas maaomanik. 1510. aasta paiku sai François kloostris noviitsiks. Ta andis tõotuse 1521. aastal. 1524. aastal konfiskeeriti Rabelais'lt kreekakeelsed raamatud. Fakt on see, et õigeusu teoloogid kahtlustasid protestantismi leviku perioodil. kreeka keel, mida peetakse ketserlikuks. Ta andis võimaluse tõlgendada omal moel Uus Testament. Francois pidi üle minema benediktiinide poole, kes olid selles suhtes tolerantsemad. 1530. aastal otsustas ta aga ametist loobuda ja minna Montpellier’sse meditsiini õppima. Siin avaldas Rabelais 1532. aastal kuulsate ravitsejate Galeni ja Hippokratese teosed. Ka Montpellier's sündis tal leselt kaks last. Need legaliseeriti 1540. aastal paavst Paulus IV ediktiga.
Meditsiiniline tegevus
Rabelais'l lubati 1536. aastal olla ilmalik preester. Ta alustas meditsiinipraktikat. Francois’st sai 1537. aastal meditsiinidoktor ja ta pidas sellest teadusest loenguid Montpellier’ ülikoolis. Lisaks oli ta kardinal J. du Belli isiklik arst. Rabelais käis kardinaliga kahel korral Roomas kaasas. François'd patroneerisid kogu oma elu mõjukad poliitikud G. du Bellay), samuti kõrged liberaalsed vaimulikud. See päästis Rabelais' paljudest probleemidest, mida tema romaani avaldamine võis tuua.
Romaan "Gargantua ja Pantagruel"
Rabelais leidis oma tõelise kutsumuse 1532. aastal. Olles tutvunud “rahvaraamatuga Gargantua kohta”, avaldas Francois seda jäljendades “jätku” dipsoodide kuningast Pantagruelist. Francois’ teose pikas pealkirjas oli meister Alcofribase nimi, kes väidetavalt selle raamatu kirjutas. Alcofribas Nazier on anagramm, mis koosneb Rabelais’ enda perekonnanime ja eesnime tähtedest. Sorbonne mõistis selle raamatu roppuste pärast hukka, kuid avalikkus võttis selle rõõmuga vastu. Lugu hiiglastest meeldis paljudele.
1534. aastal lõi humanist François Rabelais teise sama pika pealkirjaga raamatu, mis räägib Gargantua elu. Loogiliselt võttes peaks see töö olema esikohal, kuna Gargantua on Pantagrueli isa. 1546. aastal ilmus teine, kolmas raamat. See oli allkirjastatud mitte pseudonüümiga, vaid enda nimi Francois Rabelais. Sorbonne mõistis selle teose hukka ka ketserluse pärast. Mõnda aega pidin varjama Francois Rabelais' tagakiusamise eest.
Tema elulugu tähistab 1548. aastal ilmunud neljas, veel lõpetamata raamat. Täisversioon ilmus 1552. aastal. Seekord ei piirdunud asi ainult Sorbonne’i hukkamõistuga. Selle raamatu keelustas parlament. Sellegipoolest suutsid Francois' mõjukad sõbrad selle loo maha vaikida. Viimane, viies raamat ilmus 1564. aastal pärast autori surma. Enamik teadlasi vaidleb vastu ideele, et see tuleks lisada François Rabelais' töösse. Tõenäoliselt tema märkmete järgi süžee lõpetas üks tema õpilastest.
Naeru entsüklopeedia
Francois’ romaan on tõeline naeruentsüklopeedia. See sisaldab igasugust komöödiat. Meil ei ole lihtne hinnata 16. sajandi erudeeritud autori peent irooniat, sest naeruvääristamise objekt on ammu olemast. François Rabelais' publikule meeldis aga muidugi väga lugu Püha Viktori raamatukogust, kus autor mängis paroodiliselt (ja sageli ka rõvekalt) paljudele keskaegsete traktaatide pealkirjadele: “Õiguse koodis” , “Päästepoolus”, “Hõimu suurepärastest omadustest” jne. Teadlased märgivad, et keskaegseid komöödiatüüpe seostatakse eelkõige rahvaliku naerukultuuriga. Samas leidub teoses ka vorme, mida võib pidada “absoluutseteks”, mis on võimelised igal hetkel naerma. Nende hulka kuuluvad eelkõige kõik, mis on seotud inimese füsioloogiaga. See jääb kogu aeg muutumatuks. Ajaloo jooksul on aga suhtumine füsioloogilistesse funktsioonidesse muutunud. Eelkõige kujutati rahvaliku naerukultuuri traditsioonis erilisel viisil "materiaalse ja kehalise madalama klassi kujutisi" (selle määratluse andis vene uurija M. M. Bahtin). François Rabelais’ looming järgis suuresti seda traditsiooni, mida võib nimetada ambivalentseks. See tähendab, et need pildid kutsusid esile naeru, mis on võimeline "matma ja taaselustama" samal ajal. Kuid nüüdisajal eksisteerisid nad jätkuvalt madala komöödia sfääris. Paljud Panurge naljad on siiani naljakad, kuid sageli ei suudeta neid Rabelais’ kartmatult kasutatud sõnade abil ümber jutustada ega isegi enam-vähem täpselt tõlkida.
Rabelais' elu viimased aastad
Francois Rabelais' elu viimaseid aastaid varjab mõistatus. Me ei tea tema surmast midagi usaldusväärselt, välja arvatud selliste poeetide nagu Jacques Tayuro epitaafid. Esimene neist, muide, kõlab üsna veidralt ja pole toonilt sugugi komplimenteeriv. Mõlemad epitaafid loodi 1554. aastal. Teadlased usuvad, et Francois Rabelais suri 1553. aastal. Tema elulugu ei anna usaldusväärset teavet isegi selle kohta, kuhu see kirjanik maeti. Arvatakse, et tema säilmed puhkavad Pariisis, Pauluse katedraali kalmistul.
(Rabelais, Francois) (umbes 1494 c. 1553), prantsuse renessansi kirjanduse suurim esindaja, kuulus satiiriliste narratiivide autor Gargantua (Gargantua) Ja Pantagruel (Pantagruel). Sündis mõnede teadlaste arvates 1483. aastal, teiste arvates 1494. aastal; Enamik biograafe kaldub teisele arvamusele. Arvati, et tema isa oli kõrtsmik, kuid see legend on ammu ümber lükatud: ta oli õukonnaametnik, s.o. kuulus valgustatud keskklassi, kellele Prantsuse renessanss nii palju võlgnes. Antoine Rabelais'le kuulusid Chinoni lähedal Touraine'is maad; ühes tema valduses, Ladeviniere'is, sündis Francois.
Jääb selgusetuks, kuidas ja mis põhjustel ta nii on varajane iga(arvatavasti aastal 1511) astus kloostrisse. Salapärased on ka motiivid, mis sundisid teda eelistama frantsiskaani kloostreid. Need kloostrid jäid tol ajal humanistlikest püüdlustest eemale ja isegi kreeka keele õppimist peeti ketserluse järeleandmiseks. Lähedal asuvast Malieze'i benediktiini kloostrist pärit piiskop Geoffroy d'Estissac, kes tundis kaasa humanismile, võttis oma sekretärideks Francois' ja tema sõbra Pierre Amy.
1530. aastal ilmus Rabelais vaimulikuks jäädes kuulsasse Montpellier' meditsiinikooli ja kuue nädala pärast oli ta valmis sooritama bakalaureuseeksameid, pole kahtlustki, et ta oli varem arstiga tegelenud. Kaks aastat hiljem sai temast Lyoni linnahaigla arst. Neil päevil oli Lyon peamine raamatukaubanduse keskus. Laatadelt võis rahvaraamatute hulgast leida töötlusi keskaegsetest romaanidest hiiglaste tegudest ja kõikvõimalikest imedest, näiteks Suured kroonikad(autor teadmata) . Selle hiiglaste perekonna loo edu ajendas Rabelais’d oma raamatut kirjutama. Aastal 1532 avaldas ta Kuulsa Pantagrueli kohutavad ja hirmutavad teod ja vägiteod (Horribles et espouantables faicts et prouesses du tres renommé Pantagruel). Õigeusklike dogmade kaitsjad, sealhulgas Sorbonne ja Pariisi ülikooli teoloogiateaduskond, mõistsid raamatu kohe hukka. Vastuseks eemaldas Rabelais mitu ägedat väljendit (nagu "Sorbonne'i eesel") ja, jättes kõrvale vanad muinasjutud, kirjutas rabava satiiri, mis ei jätnud kahtlust tema kavatsustes tulevikus. See oli raamat Gargantuast, "Pantagrueli isast". Hiiglased jäid sellesse, nagu ka arvukad kajad 1534. aastal toimunud kokkupõrkest. Sel perioodil vangistati, saadeti välja paljud Rabelais' sõbrad või ootas ees veelgi kahetsusväärsem saatus. Väga mõjukas diplomaat Jean Du Bellay, kardinal ja saadik Roomas, võttis Rabelais’ mitu korda endaga Rooma kaasa ja sai paavstilt täieliku andestuse kirikudistsipliini vastaste pattude eest, mille tema sõber oli vanasti sooritanud (Vabustamine 17. jaanuar , 1536).
Kuni 1546. aastani kirjutas Rabelais vähe: ta töötas palju aega 1537. aastal saadud doktorikraadi jaoks esitatud esseede kallal. On teada juhtum, kui tema kirjad võeti vahele ja ta läks mõneks ajaks Chamberysse. Kolmas raamat (Tiers Live), mis kirjeldab Pantagrueli uusi seiklusi, mõisteti hukka, nagu ka eelmised. Appi tulid kõrged sõbrad. Kardinal Du Bellay kindlustas Rabelais'le Saint-Martin de Meudoni ja Saint-Christophe de Jambaisi kogudused. Kardinal Audet de Chatillon sai avaldamiseks kuningliku heakskiidu Neljas raamat (Quart Livre), mis ei takistanud Sorbonne'il ja Pariisi parlamendil seda hukka mõistmast kohe pärast selle avaldamist 1552. aastal.
Oma kirjutistes demonstreerib Rabelais erakordset tonaalsuse rikkust Gargantua sõnumist oma pojale ( Pantagruel, ptk. VII) kohtadesse, kus pealkirjad ise on vaevalt reprodutseeritavad ilma punktidega tähistatud lünkadeta. Rabelais’ originaalsus avaldus kõige selgemalt tema ebatavaliselt värvikas ja lopsakas stiilis. Tema meditsiiniteostes on siiani tunda Galenuse ja Hippokratese mõju. Üks kuulsamaid prantsuse arste, võlgnes ta oma maine suuresti tänu sellele, et ta suutis tõlgendada kreekakeelseid tekste, aga ka anatoomilistele seanssidele, mis mingil määral nägid ette laboriuuringute meetodeid. Ka tema filosoofiat ei saa nimetada eriti originaalseks. Vastupidi, Rabelais' kirjutised on tõeline leid usinale allikate ja laenutuste tuvastamise armastajale. Sageli on narratiiv vaid mõnerealine ja leht on peaaegu täielikult täidetud märkmetega. See osaliselt keeleline kommentaar koosnes teaduslikest allikatest, tavainimeste kõnest, sealhulgas murretest, eri klasside professionaalsest žargoonist, aga ka kreeka ja ladina keelest – tol ajastul levinud jälituspaberitest.
Gargantua Ja Pantagruel nimetatakse romaaniks. Tõepoolest, nende kompositsiooni mõjutasid suuresti sel ajal populaarsed rüütellikud romansid. Rabelais alustab lugu ka oma kangelase sünniga, kes sünnib loomulikult "väga kummalisel viisil". Siis on traditsiooniliselt peatükid lapsepõlvest ja noorukieas kasvamisest, kangelast kasvatavad nii keskaja kui ka renessansi järgijad. Viimase vaimus olev haridus äratab autoris vaid imetlust, keskaja vaimus harimine aga ainult põlgust. Kui Gargantua konfiskeerib Notre Dame'i katedraali kellad, saadab Pariisi ülikooli teoloogiateaduskond tema juurde delegatsiooni, et need tagastada. Selle delegatsiooni juhti, meister Ianotus de Bragmardot kirjeldatakse kurja pilkamisega. Teravas kontrastis sellele nõdrameelsele vanamehele seisab hea kommetega helge mõistusega Gargantua, kelle välimus on sama laitmatu kui tema ladina keel. Tema abiliste seas on ehk kõige huvitavam vend Jean, kes on väga sarnane vend Tuckiga Robin Hoodist rääkivatest ballaadidest. Vend Jean on ideaali kehastus, mis on autorile südamelähedane, nagu ta oli lähedane ka Rotterdami Erasmusele: ta on munk, kes ei jäta sugugi tähelepanuta elavat ja aktiivset elu, kes teab, kuidas oma kloostri eest seista. nii sõnas kui teos.
IN Pantagruele, järgnev Gargantua(kuigi see ilmus varem), on loo aluseks olnud laenud rahvapärimusest palju ilmsemad. Seiklusjanust kinnisideeks saanud hiiglaslik kangelane kandus otse loosse Lyoni ja Frankfurdi messidel müüdud populaarsetest trükiraamatutest. Ka tema sünd toimub "väga kummalisel viisil" ja seda kirjeldatakse paljude sünnitusabi üksikasjadega. Sama värvikas on lugu sellest, kuidas see tohutu looduseime kasvas, kuid tasapisi hakkab autor renessansi vaimus põhitähelepanu pöörama intellektuaalsetele püüdlustele. Ennast paljudes keeltes kõnesid pidades soovitava Panurgega tutvumise stseen on orienteeruv, episood, mis on täpselt välja arvutatud eesmärgiga tekitada naeru humanistide ringkondadesse kuuluvas avalikkuses, kus saksa keel võib olla raske, kuid silmapaistev. kreeka ja heebrea keele vahel, kui kõneleja demonstreeris "retoorika tõelist andi". Samast raamatust (VIII peatükk) leiame Cicero stiilis kirja Pantagruelile, mis annab tunnistust sellest, kui kirglikult usuti siis uue ajastu tulekusse.
Olles loos ilmunud, jääb Panurge sinna päris lõpuni. Kolmas raamat on üles ehitatud nii, et ta on pidevalt tegevuse keskmes ja arutleb kas majandusteemadel (võla eelised) või naiste üle (kas ta peaks abielluma?). Kui jutt jõuab Panurge abiellumiseni, paneb Rabelais teda ühe tegelase järel nõu küsima, et asjasse segatakse erinevad inimrühmad. Nende arvamused ei ole sugugi veenvad ja Panurge otsustab appi võtta jumaliku pudeli oraakli nõu, nii et raamat lõppeks ühtaegu iroonilise ja kibeda noodiga.
Neljas raamat täielikult pühendunud Pantagrueli teekonnale, mis kujutab endast nii palverännakut keskaegses vaimus kui ka renessansiaegset teadmiste kogemust, osaliselt matkides tema reise kirjeldanud Jacques Cartier’d või tolleaegseid arvukaid “kosmograafiaid”. Keskaja ja renessansi elementide kombinatsioon Rabelais’s ei tohiks lugejat üllatada. Sama ambivalentsus iseloomustab ka teisi tema narratiivi detaile. Teekond algab evangeelse, peaaegu protestantliku tseremooniaga, kuid teisest küljest on meie ees vana komme anda allegoorilisi nimesid erinevatele saartele, mida ekspeditsioon külastab (näiteks Papemanide ja Papefigide saared). Et see geograafiline fantaasia ära ei kuivaks, võetakse isegi nimed heebrea keelest, näiteks Ganabimi saar (mitmuses sõnast ganabivaras). Kummaline, et leidlik ja vastupidav Panurge muutub järk-järgult ebasümpaatseks tegelaseks, nagu näiteks kuulsas meretormi stseenis, kui ta käitub vend Jeanile vastupidiselt argpüksina oma meelekindluse, olukorra kontrolliga ja teadmised meresõidust.
IN Neljas raamat teekond pole lõppenud. Viies raamat lõpeb stseeniga Jumaliku pudeli oraakli juures, mille salapärast sõna tõlgendatakse kui “trikki”, s.t. kutsena teadmiste tassist jooma. Seega võtab kogu teose lõpp optimistliku tooni – tegelased on täis lootust, et ees on uus ajastu.
Viies raamat ilmus kahes versioonis vahetult pärast Rabelais' surma. Arutelu selle üle, kas see on võlts, on kestnud juba pikka aega. Asjaolu, et Viies raamat ei saa tingimusteta tunnistada Rabelais’ loominguks, raskendab tema seisukohtade mõistmist ja hindamist. Isegi nende teose osade põhjal, mille autorsuses pole kahtlust, on raske hinnata, milline oli autori suhtumine religiooni. Tänapäeval on üldtunnustatud seisukoht, et ta oli Erasmuse järgija, s.o. tahtis kirikureforme, aga mitte eraldumist Roomast. Kloostrivaenulikkust ei seleta mitte ainult vastumeelsus askeesi vastu, vaid ka tol ajal kloostrites enestes humanismi pooldajate ja keskaegsete ordude innukate vaheline poleemika. Rabelais mõtles sellele poleemikale, kirjeldades pilkavalt Püha Viktori kloostri raamatukogu ( Pantagruel, VII peatükk), mille riiulitel on koomiksite pealkirjadega raamatud (nagu "Kannatlikkuse kingad").
Rabelais' viimaseid eluaastaid varjab mõistatus. Ei pruugi kunagi selgeks saada, miks ta oma kogudused nii ruttu pärast nende kättesaamist hülgas. Tema surma kohta pole kindlalt teada midagi, välja arvatud luuletajate Jacques Tayuro ja Pierre de Ronsardi epitaafid, millest viimane kõlab kummaliselt ja mitte kiitvalt. Mõlemad epitaafid ilmusid aastal 1554. Isegi Rabelais' matmispaiga kohta ei saa midagi kindlat väita. Traditsiooniliselt arvatakse, et ta on maetud Pariisi Pauluse katedraali kalmistule.
Evnina E. Francois Rabelais. M., 1948
Pinsky L. Rabelais' naer. Raamatus: Pinsky L. Renessansi realism. M., 1961
Bahtin M.M. Francois Rabelais’ looming ning keskaja ja renessansi rahvakultuur. M., 1965
Rabelais F. Gargantua ja Pantagruel. M., 1973
Francois Rabelais
Prantsuse kirjanik, teadlane, filosoof, avaliku elu tegelane
Sündis 1494. aastal Chinoni ümbruses Touraine'is kohtuametniku peres.
1511. aasta paiku – Rabelais siseneb Poitou frantsiskaani kloostrisse. Need kloostrid jäid tol ajal humanistlikest püüdlustest eemale ja isegi kreeka keele õppimist peeti ketserlusele järeleandmiseks, nii et Rabelais' ladina ja kreeka keele õppimine tekitas temas kloostrivõimude meelepaha.
1525 – Humanismile sümpatiseeriv piiskop Geoffroy d'Estissac lähedal asuvast Malieze'i benediktiini kloostrist võtab Rabelais' oma sekretäriks.
1537–1530 – olles Poitoust lahkunud, ilmselt mitte päris seaduslikult, elab ta Pariisis.
1530 – vaimulikuks jäädes ilmub Rabelais kuulsasse Montpellier’ meditsiinikooli ja kuue nädala pärast on valmis sooritama bakalaureuseeksameid – pole kahtlustki, et ta oli varem meditsiiniga tegelenud.
1531 - saab Lyoni linnahaigla arstiks. Sel ajal sai Rabelais tuntuks arstina, kaasaegse ja iidse meditsiini eksperdina, Kreeka meditsiini isa Hippokratese ja Rooma teadlase Galeni kommentaatorina ning teaduslike tööde autorina.
1532 – Rabelais avaldab romaani “Kuulsa Pantagrueli kohutavad ja kohutavad teod ja vägiteod” (Horribles et espouantables faicts et prouesses du tres renomme Pantagruel), mis põhineb ühel paljudest populaarsetest keskaegsete romaanide töötlustest hiiglaste ja kõigi tegude kohta. imede liigid "suured ja hindamatud kroonikad suurest ja hiiglaslikust Gargantuast" (autor teadmata).
1533 - avaldab "Pantagrueline prognostication" - astroloogide ennustuste pilkava paroodia, kasutades inimeste hirme ja ebausku segastel aegadel.
Samal aastal külastas ta Pariisi piiskopi isikliku arstina Itaaliat, kus tutvus Rooma antiigi ja idamaise meditsiiniga.
1534 - esimese raamatu edust innustununa avaldab Rabelais “Lugu Pantagrueli isa Suure Gargantua kohutavast elust”, mis lükkas esimese raamatu teisele kohale ja sai tsükli alguseks.
1535 – teeb teise reisi Itaaliasse.
1537 – Rabelais sai doktorikraadi.
Kuningas Francis I teenistuses ja Lõuna-Prantsusmaal ringi reisides tegeles Rabelais arstiga.
1546 – ilmub Kolmas raamat (Tiers Livre). Kaksteist aastat, mis eraldavad seda kahest esimesest, iseloomustavad muudatusi usupoliitika Franciscus I – repressioonid reformatsiooni toetajate ja humanistlike teadlaste vastu. Sorbonne'i teoloogid püüavad keelustada Rabelais' "patused" raamatud. “Kolmas raamat” õnnestub siiski tänu kuningalt saadud privileegile ilmuda (1547. aastal mõistis selle Pariisi ülikooli teoloogiateaduskond taas hukka).
Samal aastal lahkus Rabelais katoliiklike fanaatikute tagakiusatuna Prantsusmaa kuningriigist ja teenis elatist Metzis arstina. Ilmselt on ta viimase elukümnendi täitnud nii diplomaatilisi ülesandeid kui ka ohtlikumat ja delikaatsemat laadi ülesandeid.
1548 – ilmus neljas raamat (Quart Livre).
Samal aastal tegi Rabelais kardinal Jacques Du Bellay isikliku arstina veel ühe reisi Itaaliasse.
1551 - saab kaks kirikukogudust (üks neist on Meudon), kuid ei täida preestri kohuseid.
1552 – ilmub parandatud “Neljas raamat”.
1553 – Rabelais suri Pariisis. Tema matmispaiga kohta ei saa midagi kindlat väita. Traditsiooniliselt arvatakse, et ta on maetud Pariisi Pauluse katedraali kalmistule.
1562 – üheksa aastat pärast “Medon curé” surma – ilmub “Viienda raamatu” esimene osa – “Helisev saar”.