Elulugu
Aisopit (Esopit) peetakse nii faabula kui žanri rajajaks kui ka loojaks kunstiline keel allegooriad – Esoopia keel, mis ei ole kaotanud oma aktuaalsust iidsetest aegadest tänapäevani. Ajaloo süngematel perioodidel, kui tõese rääkimise pärast võis pea kaotada, ei langenud inimkond tummaks ainult seetõttu, et tema arsenalis oli esoopia keel – ta võis väljendada oma mõtteid, seisukohti, proteste lugudes loomade elust, linnud, kalad.
Aisop õpetas muinasjuttude abil inimkonnale tarkuse põhitõdesid. "Kasutades loomi sellisel kujul, nagu neid on heraldilistel vappidel siiani kujutatud, anti iidsed inimesed edasi põlvest põlve suur tõde elu... - kirjutas Gilbert Chesterton. - Kui rüütlilõvi on äge ja kohutav, on ta tõepoolest äge ja kohutav; Kui püha iibis seisab ühel jalal, on ta määratud igavesti nii seisma.
Selles keeles, mis on paigutatud nagu tohutu loomade tähestik, kõige iidsem filosoofilised tõed. Nii nagu laps õpib sõnast “kurg” tähe “A”, sõnast “pull” tähe “B”, sõnast “hunt” tähe “B”, õpib inimene lihtsast lihtsaid ja suuri tõdesid. ja tugevad olendid – muinasjuttude kangelased.” .
Ja see kunagi vaikiv inimkond, kes võlgneb nii palju Aisopusele, ei tea siiani kindlalt, kas selline inimene oli tõesti olemas või on ta kollektiivne inimene.
Legendi järgi sündis Aisop 6. sajandil eKr. Früügias (Väike-Aasias), oli ori ja seejärel vabadik. Mõnda aega elas ta Sardises Lüüdia kuninga Kroisose õukonnas. Hiljem Delfis viibides süüdistas preesterlik aristokraatia teda pühaduseteotamises ja viskas ta kaljult alla.
Tema elust ja seiklustest on säilinud terve raamat naljakaid lugusid. Vaatamata sellele, et Aisop oli legendi järgi kole ja küürakas ning ka ropu suuga, sai temast tõeline kangelane rahvalikud legendid, mis räägib oma julgetest sõnavõttudest rikaste ja aadlike vastu, valitseva eliidi valetarkuse häbist.
Saksa arheoloogi, ajaloolase ja kunstikriitiku Hermann Hafneri raamat “Outstanding Portrees of Antiik” (1984) esitab joonistuse 5. sajandil eKr valmistatud jooginõust. Ateenas (hoitakse Vatikanis). See kujutab groteskselt küürakat vastet rebasega, kes tema žestide järgi otsustades talle midagi räägib. Teadlased usuvad, et joonisel on kujutatud Aisopos.
Samas raamatus väidab Hafner, et Ateenas asetati Demetriuse Phalerumi valitsusajal (317-307 eKr) Lysippose loodud Aisopose kuju “Seitsme targa” rühma kõrvale, mis viitab fabulist ja kaks sajandit pärast tema surma. Arvatakse, et Demetriuse of Phalerum ajal ilmus Aisopose muinasjuttude kogumik, mille koostas meile tundmatu isik. "Näitavasti oli sellises koostajas midagi suurt ja humaanset," nagu Chesterton õigesti märkis, "midagi inimese tulevikust ja minevikust..."
Aisopose nime all on säilinud 426 proosalasest muinasjutust koosnev kogu. Nende hulgas on palju meile tuttavaid lugusid. Näiteks: “Näljane rebane märkas ühel viinapuul rippuvaid viinamarjakobaraid. Ta tahtis neid saada, kuid ei saanud ja lahkus, öeldes endale, et need on endiselt rohelised. Või “Hunt nägi kord, kuidas karjased onnis sõid lammast. Ta tuli lähedale ja ütles: "Millise lärmi te teeksite, kui ma seda teeksin!"
Muinasjutud sellest kirjanike kogust erinevad ajastud lisatud kirjanduslik vorm. 1. sajandil pKr Sellega sai tuntuks Rooma poeet Phaedrus ja 2. sajandil kreeka kirjanik Vabrius. Keskajal avaldati Aisopose ja Phaidrose muinasjutte erikogumikes ja need olid väga populaarsed. Kaasaegsed fabulistid La Fontaine Prantsusmaal, Lessing Saksamaal, I.I. ammutasid oma süžeed neilt. Khemnitser, A.E. Izmailov, I.A. Krylov Venemaal.
Vene prosaistidest oli M.E. Esoopia keeles kõige meisterlikum. Saltõkov-Štšedrin. Tema jutud" Tark minnow", "Risti-idealist", "Kotkas-filantroop" jt on suurepärane näide Aisopose meisterlikkusest.

Vanakreeka keel Αἴσωπος

legendaarne Vana-Kreeka luuletaja ja fabulist

umbes 600 eKr

lühike elulugu

- poolmüütiline Vana-Kreeka fabulist, kes elas 6. sajandil eKr. e. Teda peetakse fabulažanri rajajaks; Tema järgi on nime saanud tänini kasutatav allegooriline mõtteväljendusviis – Esoopia keel.

Tänapäeval pole kindlalt teada, kas selline muinasjuttude autor ka tegelikult eksisteeris või kas need kuulusid erinevatele isikutele, ja Aisopose kuvand on kollektiivne. Teave tema eluloo kohta on sageli vastuoluline ja ajalooliselt kinnitamata. Herodotos mainib esmakordselt Aisopit. Tema versiooni kohaselt teenis Aisop orjana ja tema peremees oli teatud Iadmon Samose saarelt, kes andis talle hiljem vabaduse. Ta elas ajal, mil valitses Egiptuse kuningas Amasis, s.o. aastatel 570-526 eKr e. Delfilased tapsid ta, mille eest Iadmoni järeltulijad said hiljem lunaraha.

Pärimus kutsub Früügiat (Väike-Aasia) Aisopose kodumaaks. Mõnede allikate kohaselt viibis Aisop Lüüdia kuninga Kroisose õukonnas. Sajandeid hiljem omistas Pontose Heraclides Aisopose päritolule Traakiast ja nimetas teatud Xanthuse oma esimeseks meistriks. Samas on see teave autori enda järeldused, mis on tehtud Herodotose andmete põhjal. Aristophanese "Heilastest" leiab teavet tema surma asjaolude, s.o. valesüüdistusest Delfi templist vara varastamises ja muinasjutust “Mardikast ja kotkast”, mille Aisop väidetavalt enne oma surma jutustas. Järgmisel sajandil tajutakse komöödia tegelaste ütlusi ajaloolise faktina. 4. sajandi lõpus. koomik Alexid, kelle sulest komöödia “Aisop” kuulus, räägib oma seotusest seitsme targaga ja suhetest kuningas Kroisosega. Samal ajal elanud Lysipposes juhib Aesop juba seda kuulsusrikast kohorti.

Aisopose eluloo põhisüžee tekkis 4. sajandi lõpupoole eKr. e. aastal kirjutatud “Aisopose elulugu” mitmes väljaandes emakeeles. Kui fabulisti välimuse tunnuste kohta ei rääkinud esimesed autorid midagi, siis “Eluloos” esineb Aisop küüraka veidrikuna, kuid samas vaimukuse ja suure targana, kes võib omaniku ja esindajad kergesti ära petta. kõrgklass. Aisopose muinasjutte selles versioonis isegi ei mainita.

Kui sisse iidne maailm keegi ei seadnud kahtluse alla fabulisti isiksuse ajaloolisust, siis 16. saj. Luther avastas esmakordselt aastal see küsimus arutelu. Mitmed uurijad 18. ja 19. sajandil. rääkis pildi legendaarsest ja müütilisest olemusest; 20. sajandil läksid arvamused lahku; mõned autorid on väitnud, et Aisopose ajalooline prototüüp võis eksisteerida.

Olgu kuidas on, Aisopit peetakse enam kui neljasaja proosas jutustatud muinasjutu autoriks. Tõenäoliselt edastati need üle pika aja suuliselt. IV-III sajandil. eKr e. 10 muinasjuttude raamatut koostas Thalese Demetrius, kuid pärast 9. sajandit. n. e. see varakamber läks kaduma. Seejärel tõlkisid Aisopose muinasjutud ladina keelde teised autorid (Phaedrus, Flavius ​​​​Avianus); aastal jäi Babriuse nimi ajalukku, kes Aisopselt lugusid laenates pani need kreeka keeles paika. poeetiline vorm. Aisopose muinasjutud, mille peategelasteks olid valdavalt loomad, said hilisemate aegade fabulistidele rikkalikuks süžee laenamise allikaks. Eelkõige olid need inspiratsiooniallikad J. Lafontaine'ile, G. Lessingile, I.A. Krylova.

Biograafia Wikipediast

Biograafia muistses traditsioonis

Oli seal ajalooline tegelane- seda on võimatu öelda. Teda mainis esmakordselt Herodotos, kes teatab (II, 134), et Aisop oli teatud Iadmoni ori Samose saarelt, seejärel vabastati, elas Egiptuse kuninga Amasise ajal (570-526 eKr) ja tapeti delfilaste poolt ; tema surma eest maksis Delfi Iadmoni järglastele lunaraha.

Rohkem kui sada aastat hiljem kirjutab Heraclides Pontosest, et Aisop oli pärit Traakiast, oli Pherecydese kaasaegne ja tema esimene peremees kandis nime Xanthus. Kuid need andmed on välja võetud rohkematest andmetest varajane lugu Herodotos läbi ebausaldusväärsete järelduste (näiteks Traakia kui Aisopose sünnikoht on inspireeritud sellest, et Herodotos mainib Aisopit seoses traakia heteroa Rhodopisega, kes oli samuti Iadmoni ori). Juba Aristophanes ("Hiilased") esitab üksikasju Aisopose surma kohta - istutatud tassi rändav motiiv, mis oli tema süüdistuse põhjuseks, ning kotka ja mardika muinasjutt, mille ta rääkis enne oma surma. Sajand hiljem korratakse seda Aristophanese kangelaste väidet kui ajalooline fakt. Juba koomik Platon (5. sajandi lõpp) mainib Aisopose hinge postuumseid reinkarnatsioone. Komöödia “Aisop” kirjutanud koomik Alexis (4. saj. lõpp) seab oma kangelase vastamisi Soloniga ehk põimib Aisopose legendi juba seitsme targa ja kuningas Kroisose legendide tsüklisse. Seda versiooni teadis ka tema kaasaegne Lysippos, kes kujutas Aisopit seitsme targa eesotsas. Orjus Xanthusel, side seitsme targaga, surm Delfi preestrite reetmisest – kõik need motiivid said lülideks järgnevas Esoopia legendis, mille tuum kujunes välja 4. sajandi lõpuks. eKr e.

Selle traditsiooni tähtsaim monument oli anonüümne hilisantiikromaan (on kreeka keel), tuntud kui "Aisopose elu". Romaan on säilinud mitmes väljaandes: selle vanimad killud papüürusel pärinevad 2. sajandist. n. e.; Euroopas alates 11. sajandist. Käibele tuli Bütsantsi elulugu.

"Eluloos" oluline roll mängib Aisopose deformatsiooni (varajased autorid ei maininud), Früügia (stereotüüpne orjadega seotud paik) saab tema kodumaaks Traakia asemel, Aisop esineb targa ja naljamehena, narrides kuningaid ja tema isandat, rumala filosoofi. Selles süžees ei mängi üllataval kombel Aisopose muinasjutud ise peaaegu mingit rolli; anekdoodid ja naljad, mida Aisop oma “Eluloos” jutustab, ei kuulu antiikajast meieni jõudnud ja žanriliselt üsna kaugele jäävasse “Aisopose muinasjuttude” kogusse. Inetu, targa ja kavala “Früügia orja” kujund valmis kujul läheb uude Euroopa traditsiooni.

Antiik ei kahelnud Aisopose ajaloolisuses. Luther seadis selle esmakordselt kahtluse alla 16. sajandil. 18. sajandi filoloogia põhjendas seda kahtlust (Richard Bentley); 19. sajandi filoloogia viis selle äärmuseni: Otto Crusius ja pärast teda Rutherford kinnitasid Aisopose müütilist olemust nende ajastu hüperkriitikale iseloomuliku otsustavusega.

Pärand

Aesopus moralisatus, 1485

Aisopose nime all on säilinud muinasjuttude kogu (426-st). lühikesed tööd) proosaesitluses.On põhjust oletada, et Aristophanese ajastul (5. sajandi lõpp) Ateenas tunti Aisopose muinasjuttude kirjalikku kogumikku, millest lastele koolis õpetati; "Sa oled võhik ja laisk, sa pole isegi Aisopust õppinud," ütleb Aristophanes. näitleja. Need olid proosalised ümberjutustused, ilma igasuguse kunstilise kaunistuseta. Tegelikult sisaldas nn Aisopose kogu muinasjutte erinevatest ajastutest.

3. sajandil eKr. e. tema muinasjutud pani 10 raamatusse kirja Demetrius Phalerumist (umbes 350 – u 283 eKr). See kogu läks kaduma pärast 9. sajandit. n. e.

1. sajandil tõlkis keiser Augustuse vabadik Phaedrus need muinasjutud ladina jaambi värssi (paljud Phaedruse muinasjutud on algupärase päritoluga) ja Avian korraldas 4. sajandi paiku 42 muinasjuttu ümber ladina elegiac distich; keskajal olid Aviani muinasjutud vaatamata oma mitte eriti kõrgele kunstilisele tasemele väga populaarsed. Paljude Aisopose muinasjuttude ladinakeelsed versioonid, millele lisandusid hilisemad jutud ja seejärel keskaegne fabliaux, moodustasid nn kogumiku "Romulus". Umbes 100 n. e. Ilmselt Süürias elanud Babrius, päritolult roomlane, esitas Aisopose muinasjutud kreekakeelsetes salmides pühasamba suuruses. Planud (1260-1310) lülitas Babriuse teosed oma kuulsasse kogusse, mis mõjutas hilisemaid fabuliste.

Aisop 150 eKr e. (Villa Albani kollektsioon), Rooma

Huvi Aisopose muinasjuttude vastu laienes tema isiksusele; tema kohta usaldusväärse teabe puudumisel kasutasid nad legendi. Früügia kõneleja, allegooriliselt teotav maailma võimsad See tundus loomulikult olevat pahur ja vihane mees nagu Homerose Thersites ja seetõttu kandus Homerose üksikasjalikult kujutatud Thersitese portree Aisopusele. Teda esitleti küüraka, põdura, ahvi näoga – ühesõnaga igas mõttes inetu ja Apolloni jumaliku ilu otse vastandlikuna; Nii kujutati teda muide skulptuuris - selles huvitavas kujus, mis on meile säilinud.

Martin Luther avastas, et Aisopose muinasjuttude raamat ei ole ühe autori teos, vaid vanemate ja uuemate muinasjuttude kogum ning et traditsiooniline Aisopose kujund on "poeetilise muinasjutu" vili.

Aisopose muinasjutte on tõlgitud (sageli muudetud) paljudesse maailma keeltesse, sealhulgas kuulsate fabulistide Jean La Fontaine ja I.A. Krõlov.

NSV Liidus ilmus Nauka kirjastuses 1968. aastal M. L. Gasparovi tõlkes kõige terviklikum Aisopose muinasjuttude kogu.

Lääne kirjanduskriitikas tuvastatakse Aisopose muinasjutud (nn "esoopikud") tavaliselt Edwin Perry teatmeteose järgi (vt Perry indeks), kus 584 teost on süstematiseeritud peamiselt keeleliste, kronoloogiliste ja paleograafiliste kriteeriumide järgi.

Mõned muinasjutud

• Valge kikka
• Härg ja Lõvi
• Kaamel
• Hunt ja kraana
• Hunt ja lambakoerad
• Varesed ja muud linnud
• Varesed ja linnud
• Ronk ja rebane
• Jackdaw ja Dove
• Tuvi ja varesed
• Rook ja Fox
• Kaks sõpra ja karu
• Kaks vähki
• Kaks konna
• Metskitse ja viinamarja oks
• Metsik koer
• Jänes ja konnad
• Zeus ja kaamel
• Zeus ja häbi
• Madu ja talupoeg
• Metssiga ja rebane
• Kits ja karjane
• Talupoeg ja tema pojad
• Kana ja pääsuke
• Kana ja muna
• Partridge ja kanad
• Pääsuke ja muud linnud
• Lõvi ja eesel
• Lõvi ja Kits
• Lõvi ja sääsk
• Lõvi ja karu
• Lõvi ja hiir
• Lõvi koos teiste loomadega jahil
• Lõvi, hunt ja rebane
• Lõvi, rebane ja eesel
• Nahkhiir
• Rebane ja toonekurg
• Rebane ja Ram
• Rebane ja tuvi
• Rebane ja Puuraidur
• Rebane ja eesel
• Rebane ja viinamarjad
• Hobune ja eesel
• Lõvi ja rebane
• Konn, rott ja kraana
• Konnad ja Madu
• Hiir ja konn
• Linnahiir ja maahiir
• Mõlemad kanad
• Mõlemad konnad
• Hirved
• Hirv ja lõvi
• Kotkas ja Jackdaw
• Kotkas ja rebane
• Kotkas ja kilpkonn
• Eesel ja kits
• Eesel ja rebane
• Eesel ja hobune
• Eesel, vanker ja karjane
• Isa ja Pojad
• Paabulind ja Jackdaw
• Karjane ja hunt
• Karjase naljamees
• Kukk ja teemant
• Kukk ja sulane
• Koer ja Jäär
• Koer ja Hunt
• Koer ja lihatükk
• Vana Lõvi ja Rebane
• Kolm pulli ja lõvi
• Pilliroog ja oliivipuu
• Uhke viievõistleja
• Mees ja Partridge
• Kilpkonn ja jänes
• Jupiter ja Madu
• Jupiter ja mesilased
• Tall ja hunt

Kirjandus

Tõlked

• Sarjas: “Collection Budé”: Esope. Muinasjutud. Texte établi et traduit par E. Chambry. 5e tiraaž 2002. LIV, 324 lk.

Venekeelsed tõlked:

• Esopi muinasjutud koos moraaliõpetuse ja Roger Letrange'i märkmetega, uuesti avaldatud ja edasi vene keel viidi üle Peterburi, Teaduste Akadeemia kontorisse sekretär Sergei Voltškovi poolt. Peterburi, 1747. 515 lk (kordustrükid)
• Esopi muinasjutud ladina poeedi Philelphuse muinasjuttudega, viimastest Prantsuse tõlge, täielik kirjeldus Ezopova elu... tarninud hr Bellegarde, nüüd jälle vene keelde tõlkinud D. T. M., 1792. 558 lk.
• Täielik Aisopose muinasjuttude kogu... M., 1871. 132 lk.
• Aisoose muinasjutud. / Per. M. L. Gasparova. (sari " Kirjandusmälestised"). M.: Nauka, 1968. 320 lk 30 000 eks.
  • kordustrükk samas sarjas: M., 1993.
  • kordustrükk: Muinasmuinasjutt. M.: Kunstnik. valgustatud. 1991. lk 23-268.
  • kordustrükk: . Käsud. Muinasjutud. Biograafia / tlk. Gasparova M. L. - Rostov Doni ääres: Phoenix, 2003. - 288 lk. - ISBN 5-222-03491-7

Paljud Aisopose lühikeste moraalilugude süžeed on kõigile tuttavad lapsepõlvest saati. Vaevalt, et keegi pole kuulnud rebasest, kes kavalusega rongalt juustu võttis, või poegadest, kes aaret otsides kogu viinamarjaistanduse üles kaevasid.

Aisop sündis ja elas 6. sajandil eKr. e. Kõige kuulsad legendid nad ütlevad, et kahjuks oli fabulist ori. See teooria sai laialt levinud tänu ajaloolase Herodotose töödele.

Fabulisti populaarsus

IN Vana-Kreeka kõik teadsid, kes on Aisop. Tema muinasjutte anti pidevalt edasi suust suhu, need olid osa kooli õppekava. See oli Aisop, kes oli esimene fabulist, kes kirjeldas inimeste pahesid loomade kujutiste kaudu ja naeruvääristas neid. Ta keskendus mitmesugustele inimlikele nõrkustele: uhkus ja ahnus, laiskus ja pettus, rumalus ja pettus. Tema teravad, satiirilised muinasjutud tõid kuulajad sageli pisarateni. Ja sageli palusid isegi valitsejad neile seda öelda, et publikut lõbustada.

Muinasjutud, mis on meieni jõudnud läbi sajandite

Lood, mille Aisop välja mõtles, võlusid kuulajaid oma lühiduse, lakoonilisuse, satiiri ja tarkusega. Nende põhiliseks naeruvääristamise objektiks olid inimlikud pahed, millest inimesed ei saa lahti tänapäevani. Ja see teebki Aisopose teosed nii asjakohaseks. Neis tegutsevad loomad ja inimesed, linnud ja putukad. Mõnikord on näitlejategelaste seas isegi Olümpose elanikke. Aisop suutis oma mõistuse abil luua Kogu maailm, milles inimesed saavad vaadata oma puudusi väljastpoolt.

Igas muinasjutus näitab Aisop lühikest stseeni elust. Näiteks vaatab rebane viinamarjakobarat, mida ta ei jõua. Või hakkab laisk ja rumal siga välja kaevama selle puu juuri, mille vilju ta just sõi. Kuid pojad hakkavad viinamarjaistandust üles kaevama, püüdes leida aaret, mille nende isa väidetavalt selle territooriumil peitis. Aisopose muinasjuttudega tutvudes jääb lugejale kergesti meelde lihtsad tõed et tõeline aare on töövõime, et maailmas pole midagi paremat ega halvemat kui keel jne.

Ajalooline teave Aisopi kohta

Kahjuks pole säilinud praktiliselt mingit teavet selle kohta, kes oli Aisop ja milline oli tema elu. Herodotos kirjutab, et ta oli Iadmoni-nimelise peremehe ori, kes elas Samose saarel. Aisop oli väga kangekaelne töötaja ja tegi sageli nalju, mille üle teised orjad naersid. Alguses polnud omanik selle kõigega rahul, kuid mõistis siis, et Aisop on tõesti erakordse mõistusega, ja otsustas tal minna.

Need on lühikesed andmed Aisopi eluloost. Teine ajaloolane Herakleitos Pontosest kirjutab, et Aisop oli pärit Traakiast. Tema esimese omaniku nimi oli Xanthus ja ta oli filosoof. Kuid Aisop, kes oli temast targem, tegi avalikult nalja tema püüdluste üle targaks saada. Ju Xanth oli väga loll. KOHTA isiklik elu Aisopusest ei teata peaaegu midagi.

Muinasjutt ja ateenlased

Kord nõudis Aleksander Suur, et Ateena linna elanikud annaksid talle üle oraatori Demosthenese, kes rääkis tema vastu väga karmides toonides. Kõneleja rääkis linnarahvale muinasjutu. Seal räägiti, et kord palus hunt lammast, et ta annaks talle koera, kes neid valvas. Kui kari talle kuuletus, sai kiskja nendega väga kiiresti hakkama, ilma et koer neid valvanud oleks. Ateenlased said aru, mida kõneleja öelda tahtis, ega andnud Demosthenest kätte. Seega aitas Aisopose muinasjutt linnaelanikel olukorda õigesti hinnata. Selle tulemusena ühinesid nad võitluses vaenlase vastu.

Kõik Aisopose muinasjutud sisaldavad meelelahutuslikku süžeed, mis paneb kuulaja mõtlema. Tema looming on täidetud moraaliga, mis on kõigile arusaadav. Muinasjuttude sündmused põhinevad ju neil sündmustel, mida ilmselt igaüks on oma elu jooksul kogenud.

Seejärel kirjutasid teised autorid fabulist Aisopose teoseid mitu korda ümber, tehes neile oma täiendusi. Lõppkokkuvõttes olid need lood lühikesed, keelelised ja fantaasiarikkad. Väljend "esoopia keel", mida kasutatakse kõige allegoorilise ja pilkava kohta, on muutunud tavaliseks nimisõnaks.

Mida nad fabulisti kohta ütlesid?

Selle kohta, kes Aisop oli, levisid legendid. Teda kujutati sageli kui lühikest ja küürakas vanainimesi, kellel oli läikiv hääl. Nad ütlesid, et Aisopos oli eemaletõukava välimusega. Kuid nagu edasine analüüs näitas, ei lange see kirjeldus kokku ajaloolaste salvestatud andmetega. Tema välimuse kirjeldus on erinevate kirjanike kujutlusvõime vili. Usuti, et kuna Aisop oli ori, tuli teda pidevalt peksta ja tõugata – seepärast kujutati teda küürakalt. Ja kuna kirjanikud tahtsid ka rikkust näidata sisemaailm fabulist, kujutasid nad tema välimust inetu ja koledana. Nii püüdsid nad äratada huvi fabulisti ja sageli ka enda teoste vastu, mille autor oli Aisop.

Ja järk-järgult põimiti legendi fabulistist tohutul hulgal fiktiivset teavet selle kohta, kes Aisop oli. Maximus Planud, kuulus kreeka kirjanik, koostas isegi Aisopose eluloo. Selles kirjeldas ta teda järgmiselt: "Ta on veidrik, ei sobi tööle, tema pea näeb välja nagu räpane pada, käed on lühikesed ja seljal on küür."

Legend surmast

On isegi legend, kuidas fabulist suri. Kord saatis valitseja Kroisos ta Delfisse ja kui Aisop sinna jõudis, hakkas ta nagu tavaliselt õpetama. kohalikud elanikud. Nad olid sellest nii nördinud, et otsustasid talle kätte maksta. Nad asetasid templist pärit karika fabulisti seljakotti ja hakkasid seejärel kohalikke preestreid veenma, et Aisop on varas ja väärib hukkamist. Ükskõik, kuidas fabulist üritas tõestada, et ta ei varastanud midagi, ei aidanud miski. Nad tõid ta kõrgele kaljule ja nõudsid, et ta sellelt maha viskaks. Aisop ei tahtnud nii rumalat surma, kuid kurjad linnainimesed nõudsid. Fabulist ei suutnud neid veenda ja kukkus kõrgelt alla.

Mis iganes see ka on tõeline elulugu Aisop ja tema muinasjutud on säilinud sajandeid. Muinasjutte on kokku üle 400. Arvatakse, et teosed on kirjutatud luuletusvormis, kuid sellisel kujul pole need säilinud. Need loomingud on tuntud igas tsiviliseeritud riigis. 17. sajandil hakkas Jean La Fontaine neid töötlema ja 19. sajandil rändasid tema teostest pärit muinasjutud tänu Krylovi loomingule vene keelde.

Aisoose töö jättis olulise jälje kirjanduslik maailm, ja tema aforismid said üldtuntuks, jäädes aktuaalseks ka tänapäeval. Iidsetel aegadel ei väljendanud nad kujutise ajaloolisuses kahtlusi, kuid 16. sajandil seati see tõsiasi esmakordselt kahtluse alla.

Aisopi elulugu on legendaarne ja tema päritolu on varjatud saladustega. Mõnedel andmetel elas ta umbes 6. sajandi keskpaigas eKr. Ta väidetavalt oli lühikest kasvu Früügiast pärit ori, teravate näojoonte ja küüruga.

Vaatamata sellisele välised omadused, Aisoposel oli hämmastav sõnaanne, terav mõistus ja anne muinasjuttude loomiseks. Millisest perest sa pärit olid? tulevane fabulist- teadmata, samuti puudub teave vanemate kohta. Mõnikord nimetatakse selle kodumaaks Väike-Aasia, mis kõlab nime olemuse tõttu tõele.

Ühe versiooni Aisopi elust kohaselt otsustas esimene omanik müüa jutuka ja kasutu tundmatu rahvusega orja. Selle omandas Xanthus Samosest, keda Aisop oma vaimukate vastustega hämmastas. Vana-Kreeka filosoof ei kahetsenud ostu kordagi, sest tänu kavalale ja leidlikule orjale jäi Xanthus põlvkondade mällu, sest legend seostab temaga palju nalju ja tarkusi.

Ori Aisop teenib oma isandat ja külalist

Levinud on legend selle kohta, kuidas Xanthus käskis Aesopil eelseisvaks puhkuseks osta "kõike parimat", mis maailmas on. Ja ori tõi ainult keeled erinevatel viisidel ettevalmistusi ja selgitas üllatunud omanikule, et kõige parem on keel, sest see paneb paika seadused ja lepingud ning avaldab tarku mõtteid.

Xanthus mõtles ja palus järgmisel päeval Aesopil osta "kõigest halvimat". Ja ori tõi taas keeled, tõestades, et hullemat pole: inimesed petavad nendega, tekitavad tülisid ja konflikte. Kuigi omanik oli olukorra peale vihane, tunnistas ta, et Aisopil oli õigus.

Ühel päeval, pärast suurepärast pidu, teatas Xanth uhkelt, et võib merd juua. Hommikul järgmine päev Aisopose meister meenutas õudusega tema enda lubadust. Kuid ori päästis ta häbist, soovitades seada tingimuse: et tema vastane blokeeriks merre suubuvad jõed, sest Xanthus ei lubanud ka neid juua. Nii et filosoof tuli välja kitsikuses ja pääses alandusest.

Aesop palus Xanthil rohkem kui korra, et ta annaks talle vabaduse, kuid ta ei tahtnud targast orjast lahti lasta. Kõik muutus, kui juhtus kummaline sündmus – kotkas haaras riigi pitsat ja vabastas ta orja rüppe ning Aisopil paluti juhtunut selgitada.

Ta vastas palvele omapäraselt: ütles, et orjal pole õige nõu anda vabad inimesed, aga kui ta oleks vallandatud, oleks ta seda saanud teha. Kui inimesed nõustusid, selgitas Aisop, et kotkas on kuninglik lind, mis tähendab, et kuningas otsustas linna vallutada.

Ärritatud elanikud saatsid endine ori kuningale leppimiseks. Valitsejale Aisop meeldis, ta tegi temast nõuandja ja sõlmis linnaelanikega rahu. Legend räägib, et pärast seda läks tark Babüloonia ja Egiptuse kuningriiki, kohtus tarkadega ja kirjutas palju huvitavaid muinasjutte.

Loomine

Aisop sai kuulsaks mitte ainult oma tsitaatide ja tähendamissõnadega, vaid teda peetakse esimeseks fabulistiks, sest just Aisop sai selle žanri rajajaks. Faabula on õpetliku sisuga lühike poeetiline lugu. Tegelasteks on erinevad loomad ja taimed, kelle tegevuses on näha ja naeruvääristatud inimeste pahesid. Seda teose varjatud allteksti nimetatakse aesopia keeleks.

Vana-Kreeka raamatud, mis sisaldavad lühikesed muinasjutud, mille autorlus omistati Aisopusele. Tänapäeva lugejad teavad neid teoseid Gulak-Artemovski ja teiste fabulistide töötlustes.

Arvatakse, et kreeka luuletaja kasutas oma loomingus umbes 80 looma ja 30 jumalat, müütilisi tegelasi ja erinevate elukutsete esindajaid.

Illustratsioon Aisopose muinasjutule "Rebane ja viinamarjad"

Aisop eristab huvitav muinasjutt kavala eesli kohta: kord ületas loom soolakottide kujul koormaga jõge. Kuid eesel ei suutnud õhukesele sillale jääda ja kukkus: sool lahustus ja kõndimine muutus lihtsamaks. Eesel oli rõõmus ja kukkus järgmisel korral meelega, kuid koormaks oli vill, mis veest paisus ja eesel uppus. Selle faabula moraal seisneb selles, et halvasti läbimõeldud kavalus on hävitav.

Sellised rahvatarkus, terve mõistus ja vaimukas vormis väljendatud lootused õiglusele muutsid Aisopose teose surematuks.

Isiklik elu

On mitmeid viiteid, mis ütlevad, et Aisopose armastatu oli pärit Traakiast ja oli Iadmoni orjastatud. Legendi ühe versiooni kohaselt oli Rhodopisel ja Aisopsel saladus armuafäär.

Tundmatul perioodil sai Rhodopise elulugu muinasjutu välimuse. Ühes variatsioonis, mida Strabo ümber jutustab, kui Rhodopis suples, varastas kotkas tüdruku sandaalid. Sel ajal pidas kuningas kohut õues, ja tema pea kohal hõljuv kotkas viskas sandaali talle sülle. Hämmastunud kuningas käskis oma alamatel kingad kaotanud tüdrukut otsima minna. Ja legendi järgi sai Rhodopisest tema leidmisel kuninga naine.

Surm

Surm möödus Aisopist Delfis, selle aja legend rekonstrueeritakse Herodotose järgi ja kombineerituna hilisemate tõenditega.

Arvatakse, et Delfis viibides äratas Aisop oma laimuga mitme kodaniku viha, kes otsustasid teda karistada. Selleks varastasid delfilased templiriistade hulgast kuldse karika ja panid selle Aisopose reisikotti, kui ta ei vaadanud. Tark otsiti läbi, leiti kadunuks ja loobiti nagu jumalateotaja kividega surnuks.

Palju aastaid hiljem avastati fabulisti süütus ja tema mõrvarite järeltulijad maksid karistuse, mille saamiseks saabus selle Iadmoni pojapoeg, keda peeti Aisopose esimeseks meistriks.

Tsitaat

Tänulikkus on hinge õilsuse märk.

Räägitakse, et Chilo küsis Aisopilt: "Mida Zeus teeb?" Aisop vastas: "Teeb kõrge madalaks ja madala kõrgeks."

Kui inimene võtab enda peale kaks otse vastandlikku asja, kukub ta ühes neist kindlasti läbi.

Igale inimesele on antud oma ülesanne ja igal ülesandel on oma aeg.

Inimeste tõeline aare on töövõime.

Bibliograafia

• "Hunt ja tall"
• "Rebane ja viinamarjad"
• "Diili ja sipelgas"
• "Konn ja härg"
• "Talupoeg ja madu"
• "Siga ja lõvi"
• "Kalur ja kala"
• "Lõvi ja hiir"
• "Vares ja rebane"
• "Pardikas ja sipelgas"

Aisop

Aisop(Vana-Kreeka Aisop) - poollegendaarne kuju Vana-Kreeka kirjandus, fabulist, kes elas 6. sajandil eKr. uh..

Esoopia keel(nimetatud fabulisti järgi Aisop) - salakirjutus kirjanduses, allegooria, mis varjab tahtlikult autori mõtet (ideed). Ta kasutab "petlike vahendite" süsteemi: traditsioonilised allegoorilised tehnikad (allegooria, iroonia, perifraas, allusioon), faabula "tegelased", läbipaistvad kontekstuaalsed pseudonüümid.

Biograafia

On võimatu öelda, kas Aisop oli ajalooline isik. Teaduslik traditsioon Aisopose elu kohta ei eksisteerinud. Herodotos (II, 134) kirjutab, et Aisop oli teatud Samose saarelt pärit Iadmoni ori, elas Egiptuse kuninga Amasise ajal (570-526 eKr) ja delfilased tapsid ta. Pontose Heraclides kirjutab enam kui sada aastat hiljem, et Aisop pärines Traakiast, oli Pherecydese kaasaegne ja tema esimene peremees kandis nime Xanthus, kuid ta võtab need andmed välja samast Herodotose loost ebausaldusväärsete järelduste abil. Aristophanes ("Heilased", 1446-1448) avaldab juba üksikasju Aisopose surma kohta - istutatud tassi ekslevat motiivi, mis oli tema süüdistuse põhjuseks, ning kotka ja mardika muinasjutust, mille ta rääkis enne surma . Juba koomik Platon (5. sajandi lõpp) mainib Aisopose hinge postuumseid reinkarnatsioone. Komöödia “Aisop” kirjutanud koomik Alexis (4. saj. lõpp) seab oma kangelase vastamisi Soloniga ehk põimib Aisopose legendi juba seitsme targa ja kuningas Kroisose legendide tsüklisse. Seda versiooni teadis ka tema kaasaegne Lysippos, kes kujutas Aisopit seitsme targa eesotsas). Orjus Xanthusel, side seitsme targaga, surm Delfi preestrite reetmisest – kõik need motiivid said lülideks järgnevas Esoopia legendis, mille tuum kujunes välja 4. sajandi lõpuks. eKr e.

Antiik ei kahelnud Aisopose ajaloolisuses, selle küsimuse seadis esmakordselt kahtluse alla renessanss (Luther), 18. sajandi filoloogia. põhjendas seda kahtlust (Richard Bentley), 19. sajandi filoloogia. viis selle piirini (Otto Crusius ja pärast teda kinnitas Rutherford Aisopose müütilisust nende ajastu hüperkriitikale iseloomuliku otsustavusega), hakkas 20. sajand taas kalduma Aisopose kujundi ajaloolise prototüübi eeldamisele. .

Aisopose nime all on säilinud proosalises esituses muinasjuttude kogu (426 lühiteost). On alust arvata, et Aristophanese ajastul (5. sajandi lõpp) tunti Ateenas kirjalikku Aisopose muinasjuttude kogumikku, millest lastele koolis õpetati; "Sa oled võhik ja laisk, sa pole isegi Aisopose keelt õppinud," ütleb üks Aristophanese tegelane. Need olid proosalised ümberjutustused, ilma igasuguse kunstilise kaunistuseta. Tegelikult kuulus nn Aisopose kogusse erinevatest ajastutest pärit muinasjutte.

Pärand

Aisopose nimest sai hiljem sümbol. Tema teoseid anti edasi suust suhu ja 3. sajandil eKr. e. on kirja pandud 10 raamatusse Demetrius of Phalerum (umbes 350 – u 283 eKr). See kogu läks kaduma pärast 9. sajandit. n. e. Keiser Augustuse ajastul korraldas Phaedrus need muinasjutud ladina jambilises värsis; Avian korraldas 4. sajandi paiku 42 muinasjuttu ladina eleegilises keeles. Umbes 200 n. e. Babriy esitas need kreekakeelsetes salmides holyambi meetris. Planud (1260-1310) lülitas Babriuse teosed oma kuulsasse kogusse, mis mõjutas hilisemaid fabuliste. "Aisoose muinasjutud", kõik loodud keskajal. Huvi Aisopose muinasjuttude vastu laienes tema isiksusele; tema kohta usaldusväärse teabe puudumisel kasutasid nad legendi. Früügia kõneleja, kes allegooriliselt vägesid sõimas, näis loomulikult olevat pahur ja vihane mees nagu Homerose Thersites, ja seetõttu kandus Thersitese portree, mida Homeros üksikasjalikult kujutas, Aisopusele. Teda esitleti küüraka, põdura, ahvi näoga – ühesõnaga igas mõttes inetu ja Apolloni jumaliku ilu otse vastandlikuna; Nii kujutati teda muide skulptuuris - selles huvitavas kujus, mis on meile säilinud. Keskajal koostati Bütsantsis Aisopose anekdootlik elulugu, mida peeti pikka aega tema kohta usaldusväärse teabe allikaks. Aisopit kujutatakse siin orjana, keda müüakse käest kätte peaaegu millegi eest, olles pidevalt solvunud kaasorjade, ülevaatajate ja peremeeste poolt, kuid kes suudab oma kurjategijatele edukalt kätte maksta. See elulugu mitte ainult ei tulenenud ehtsast Aisopose traditsioonist, vaid isegi mitte Kreeka päritolu. Selle allikaks on juutide lugu targast Aküüriast, mis kuulub legendide tsüklisse, mis ümbritses hilisemate juutide seas kuningas Saalomoni isiksust. Lugu ise on tuntud peamiselt iidsetest slaavi mugandustest. Martin Luther avastas, et Aisopose muinasjuttude raamat ei ole ühe autori teos, vaid vanemate ja uuemate muinasjuttude kogum ning et traditsiooniline Aisopose kujund on "poeetilise muinasjutu" vili. Aisopose muinasjutte on tõlgitud (sageli muudetud) paljudesse maailma keeltesse, sealhulgas kuulsate muinasjuttude kirjanike Jean La Fontaine ja Ivan Krylov poolt.

Vene keeles täielik tõlge Kõik Aisopose muinasjutud avaldati 1968. aastal.

• Mõned muinasjutud
• Kaamel
• Tall ja hunt
• Hobune ja eesel
• Partridge ja kanad
• Pilliroog ja oliivipuu
• Kotkas ja rebane
• Kotkas ja Jackdaw
• Kotkas ja kilpkonn
• Metssiga ja rebane
• Eesel ja hobune
• Eesel ja rebane
• Eesel ja kits
• Eesel, vanker ja karjane
• Konn, rott ja kraana
• Rebane ja Ram
• Rebane ja eesel
• Rebane ja Puuraidur
• Rebane ja toonekurg
• Rebane ja tuvi
• Kukk ja teemant
• Kukk ja sulane
• Hirved
• Hirv ja lõvi
• Karjane ja hunt
• Koer ja Jäär
• Koer ja lihatükk
• Koer ja Hunt
• Lõvi koos teiste loomadega jahil
• Lõvi ja hiir
• Lõvi ja karu
• Lõvi ja eesel
• Lõvi ja sääsk
• Lõvi ja Kits
• Lõvi, hunt ja rebane
• Lõvi, rebane ja eesel
• Mees ja Partridge
• Paabulind ja Jackdaw
• Hunt ja kraana
• Hunt ja lambakoerad
• Vana Lõvi ja Rebane
• Metsik koer
• Jackdaw ja Dove
• Nahkhiir
• Konnad ja Madu
• Jänes ja konnad
• Kana ja pääsuke
• Varesed ja muud linnud
• Varesed ja linnud
• Lõvi ja rebane
• Hiir ja konn
• Kilpkonn ja jänes
• Madu ja talupoeg
• Pääsuke ja muud linnud
• Linnahiir ja maahiir
• Härg ja Lõvi
• Tuvi ja varesed
• Kits ja karjane
• Mõlemad konnad
• Mõlemad kanad
• Valge kikka
• Metskitse ja viinamarja oks
• Kolm pulli ja lõvi
• Kana ja muna
• Jupiter ja mesilased
• Jupiter ja Madu
• Rook ja Fox
• Zeus ja kaamel
• Kaks konna
• Kaks sõpra ja karu
• Kaks vähki

Kirjandus

Aisop. Käsud. Muinasjutud. Biograafia, 2003, 288 lk, ISBN 5-222-03491-7
Selle artikli kirjutamisel materjali alates Entsüklopeediline sõnaraamat Brockhaus ja Efron (1890-1907).