FOLKLOOR:
LEGENDID JA KAUBANDUSED
TOPOONÜMILISED JA ETNOGENEETILISED KAUBANDUSED (SELLE LIIGI PÄRITOLU KOHTA)
MÄGI AKKINTS
Suulisi (rahvapärimusi) Akkide suguvõsade päritolu kohta on vähe. Kuid need on väga huvitav allikas, kuigi loomulikult mitte täiesti usaldusväärne. Rahvaluuletekst, isegi kui see on ajalooline muistend, ei saa olla täiesti usaldusväärne, vaid võib sisaldada ainult mõnda suhteliselt usaldusväärset teavet või vihjeid sündmuste teatud usaldusväärsusele.
Kõiki olemasolevaid tekste võib tinglikult seostada erinevate ajalooperioodidega: keskaeg, hilisem legendides kajastatud ajalooperiood ning keskajale eelnev periood ehk varasem ajalooperiood. Ajaloolistes legendides kajastatud sündmustele ei ole raske luua konventsionaalset ajaloolist raamistikku. Üks varasemaid registreeritud legende akkilaste kohta pärineb vanade akkilaste juttude järgi 19. sajandi keskpaigast, kuid selles jutustavad sündmused pärinevad varasest keskajast [Ippolitov 1868]. Varaseim (ka suuline) versioon Akkini rahva päritolust Akki-lamist on toodud Bashir Dalgati kuulsas teoses “Tšetšeenide ürgusund”:
«Seal, Baš-laama suunas, räägivad vanad tšetšeenid, mäed, kust voolavad jõed. Assa, Fortanga, Geha. Need on Akki-lami mäed; "Lam-Kristid" (mägikristlased) elavad seal või vähemalt elasid seal meie esivanemate ajal. See on meie häll, nagu ka teised tšetšeeni klannid. Neliteist põlvkonda on möödunud ajast, mil meie osa “lam-kristlasi” maanappuse tõttu oma pesast lahkus ja päikesetõusuni välja venis. Nahtši (tšetšeenide) klannid sõid sel ajal sealiha ja olid “venelased”, st. kristlased. Selle legendi järgi otsustades olid tšetšeenid mägedes kristlased 400–500 aastat tagasi; Ilmselgelt jäid nad selliseks veel pikaks ajaks pärast seda, kui nad mägedest Ichkeriasse (jalamitele) ja sealt edasi tasandikele välja tõsteti. Kuni nad hakkasid unustama mägedest kaasa võetud usku ja õpetust. (Siiski märgin, et Bashir Dalgat tsiteerib 1870. aastal ajalehes Terskie Vedomosti avaldatud tšetšeeni lugu.)
Lam-Akka on legendi järgi kõigi akkilaste esivanemate koduks ja juba 1970. aastatel Lam-Akkast pärit akki-aukhide kohta annavad tunnistust rahvapärimused. "Kunagi asusid Shamist välja tulnud akkinid Kazbeki mäe alla elama, kuid Batsavi-Gurjiga tülitsedes olid nad sunnitud lahkuma Giula piirkonda, mis jutustaja järgi oli küladest pärit Akkini rahvas. Boni-jurta, asus jõe ülemjooksul. Armkhi või r. Assy. Kalmõki rünnakud sundisid akkintsi rahvast lahkuma GIulist (vrd Assy jõe parem lisajõgi – Guloikha) ja asuma jõe äärde. Michik, kuid kui kalmõkid (GIlmakhoy) neid uuesti ründasid, kolisid Akkinid mägedesse jõe äärde. Yamansa, kus nad oma asulad moodustasid" [Volkova, 1974].
Mägiühiskondi puudutavate legendide hulgast paistavad silma legendid Akkintsidest nende haruldaste süžeede poolest, sealhulgas sündmuste kirjeldused Akkintsi uskumustest, nende vastuseisust välisvaenlasele koos naaberühiskondadega.
On tõendeid (legend - Ippolitovi sõnul), mis pärinevad 14.–15. sajandi sündmustest, teatud Euroopa misjonäride (?) - "firengide", kes asusid elama Galanchoži järve lähedale, saabumise kohta. akkini seltskonnast ning akkilaste ja terloevi rahva sõjalisest kokkupõrkest "Firengiga".
Selliste ühisaktsioonide tõsiasi annab tunnistust nii läheduses elavate ja naabruses elavate hõimude sõbralikest suhetest kui ka tajutavast vajadusest sõlmida liit sõdivate perekondade või hõimude vahel, et ühineda ühise vaenlase vastu. "Akini inimesed väidavad, et nelisada aastat või rohkem tagasi tulid relvastatud inimesed eurooplased (fireng) Galgai seltsidest ja asusid elama Galanchozhskoe järve äärde. Selle lõunakaldal asuvale mäele ehitasid nad kiriku, ümbritsesid selle kiviaiaga ja millel oli neli väravat - tusiinide, galgaeviitide ja kohalike hõimude jaoks. Iga värav oli suunatud mägede poole, mida nimetatud hõimud hõivasid. Kiriku ehitamisega kaasnesid suured raskused ja takistused mägironijate poolt, kes olid tol ajal veel paganad, kuid vaatamata sellele sai kirik püsti ja siis, legend lisab, hakkas rahvast Tšetšeeniast tunglema. Gruusia, Galgai ja ümberkaudsed kogukonnad palvetama kiriku poole kristlaste Jumala poole ning iga rahvas sisenes eraldi nende jaoks aia sisse tehtud väravatest. Selline asjade järjekord kestis mitu aastat ning eurooplased olid põliselanikega kõige rahumeelsemates ja sõbralikumates suhetes. Kuid siis hakkasid nad neid viimaseid vähehaaval rõhuma, võttes neilt naised ja vara, ning kõik mägipered, isegi need, kes olid omavahel vaenuseisuses, pärast liidu sõlmimist mässasid uustulnukate vastu. Pärast lühikest, kuid visa ja verist sõda said eurooplased lüüa ja taganesid uuesti mööda sama teed läbi Galgai. Akkiniidid ja terloeviidid on endiselt [s.o. aastal 1868 - u. minu: O.B.] näitavad ikka kohta, kus neil oli nende välismaalastega viimane verine lahing, misjärel nad olid sunnitud taganema” [Ippolitov, 1868].
Niisiis ulatub jutuvestjate teabe põhjal ajalooliste sündmuste kronoloogiline raamistik Akkini rahvast puudutavate legendide järgi "860 kuni 400-500 aastat tagasi", see tähendab 10. sajandist 13. sajandini (! ). Selline viide tegevusajale legendides pole tšetšeenide jaoks nii ebausaldusväärne. Pigem vastupidi, arvestades, et teiptraditsioonid kohustavad esivanemate nimesid meeles pidama mitme põlvkonna jooksul. Akkini põlisrahvas mäletab, nagu ka teiste teipide esindajad, vaatamata eluoludele ja ajaloo kataklüsmidele nii oma esivanemaid kui ka minevikku. Üheksa kuni kümme põlvkonda pikaealisi, nagu enamik mägironijaid on, moodustab märgilise perioodi – viis kuni seitse sajandit!
1973. aastal külaelanikult. Bamut Ismail Medovich Muradov (sünd. 1929) I. Dakhkilgov jäädvustas esineja genealoogia, mille järgi on perekonnalegendi Med kangelane tema üheksas esivanem. Nii et Meda ümberasustamise ja Akki asulate rajamisega seotud sündmused on tegelikult korrelatsioonis suure rahvaste rände ajaga.
Ajaloolisi legende iseloomustab mitte ainult viide pärisnimedele või sündmustele, vaid ka materiaalsete ajamärkide mainimine: vibud ja nooled, kodud ja riided, igapäevaelu ja majandustegevuse üksikasjad. See, mis alati ei allu tõesele tõlgendusele, tõlgendatakse rahva seas kindlasti omal moel ega jää kunagi ilma selgituseta. Nii näiteks räägime legendis “Akberg” päikesekalmistust, mis väidetavalt rajati Akbergi tütre auks, ja tema nelja poja torniküladest, mis ilmselt on nende poegade ehitatud. Nii annab muistend oma tõlgenduse, oma seletuse matmispaiga väljanägemisele nendes kohtades. Sama lokaalset ümbertõlgendust leiame ka paljudes teistes legendides. Selle põhjuseks on asjaolu, et põlvkondadevaheline side kunagi katkes ja vastavalt sellele on tõeliste teadmiste edasiandmine teema kohta juba kadunud. Võib-olla juhtus see lihtsalt ümberasumisel paikadesse, mille asutasid ja asustasid kunagi teised hõimud või suguvõsad ning seetõttu polnud nende paikade uued asukad üldse tuttavad siin valitsenud varasemate traditsioonide ja tavadega. Seega oli kuulsate tšetšeeni kiviristide algne tähendus, mille kohta nad V. F. arheoloogilisel ekspeditsioonil kohalikelt elanikelt teada püüdsid, ilmselt unustatud või teadmata. Miller 1886. aastal. N. Kharuzin, kirjeldades seda erakordset ekspeditsiooni ja kohtumisi kohalike elanikega essees „Üle Põhja-Kaukaasia mägede”, teatab: „Krom? Nad peavad pühadeks paikadeks kirikute ja kristlike kabelite varemeid. kunagi olid legendi järgi ristid, mille juures muistsel ajal käidi palvetamas; ja nüüd, kuigi neist ristidest pole jälgegi säilinud, kõnnivad kohalikud elanikud asjatu hirmuga mööda paljudest sarnastest kohtadest, võtavad vagalt mütsid maha ja kummardavad” [Kharuzin 1888].
Legendis kivistunud tüdrukust antakse korraga kaks tõlgendust, kuid mõlemad on seotud needusesõna jõuga: (1) tüdruk, kes ei saa oma armastatut aidata, neab ennast - "Kas ma saan muutuda külmaks kiviks !”; Ema, nähes tütart muretult jõe ääres lõbutsemas ja talle antud tööd unustades, sõimab tüdrukut - "Kas sa seisad nagu kivi, mis on jääst külmem!" [Jutud 1986, "Ristkivi"].
Mis puutub kuulsatesse Akki ja selle ümbruse mäetornidesse, siis Akbergi legend ei räägi nende ehitamisest midagi ja nende olemasolu kinnitab igapäevast tõsiasja ning pole selge, kas tornid on ehitatud ka tsesenjakanide alla või tsesenjakanide endi poolt. . Ajaloolased märgivad tornide aktiivset ehitamist ja vürstide määramist mägiühiskondade feodaliseerimise elemendina just keskajal.
Suure tõenäosusega peegeldasid sellised Akka kui ühe suguvõsa esindajate ja selle külade esindajate omaette asustuskoha päritolu variandid elama asumise motiive kellegi teise maa tahtliku äravõtmise kaudu. Tarkist pärit Akberg võttis oma sihikule teise perekonna – Mozargi linnas elanud tsesenyakanide – maa. Pole teada, kas tsesenyakanid olid nende paikade elanikud pikka aega või asusid need piirkonnad elama vahetult enne Akbergi; seda ei mainita legendis, vaid tõsiasja, et inimesed saatsid nende kodudest välja keeruka pettuse-võltsimise-põhjuse abil. sõda (!) ei ole ilmselgelt üllas ja pahatahtlik. «Mozargis on ilusas kohas tornid. Neis elas Tsese-nyakani klann. Akbergile meeldis nende maa ja ta unistas selle hankimisest. Ta otsis põhjust, miks Tsesenyakanide perekonnaga tüli alustada” [Skazki 1986, nr 18]. Erapooletu põhjuse salakavalus omandab solvangu "tset" ("tsIet") iseloomu. See on Akbergi sõnul ainus viis kellegi teise maa omandamiseks: petta, süüdistada, hirmutada, hirmutada. Legendi teksti märkmed märgivad järgmist: “... iidsetel aegadel võeti tsIet tapetud vaenlase kehast: kas habemeid skaleerides või parema käe koos küünarvarrega maha lõigates või ära lõigates. kõrva. Tavaliselt riputati sellised “trofeed” torni ette. Ceti võtmist elavalt inimeselt (ütleme kõrva maha lõikamist) peeti võrdseks (mõnikord rohkemgi) mõrvaga. Legendis esitletakse lavastatud ehtevargust mitte kui tavalist vargust (siis poleks see nii tõsine tegu), vaid kui solvamise teel tsettide võtmist” [Muinasjutud 1986].
Teises legendis pärineb perekond Akkinitest legendaarne esivanem Ga, kelle üks neljast pojast oli Akke. Ajalooline periood selles legendis on sama - keskaeg. Tekstiprotsessor viitab sellele ajale iseloomulikele märkidele. (“Tollal veel tulirelvi ei olnud. Inimesed kandsid kettposti ja võitlesid noolte ja odadega”). Sündmused, mis ajendasid Akkinite esivanemaid "teiste rahvaste juurde elama", on selles legendis ajendatud kui rahuliku elu võimatust pidevate sõdade ja mõne vaenlase - "võimsate, kuid metsikute võõraste" - rünnakute tõttu.
Võrreldes kahte klanni päritolu legendi versiooni, seisame silmitsi ilmse vastuoluga: ühel juhul on akkinid võõras rahvas (“Akberg tuli meie mägedesse Tarkilt”), kelle järglased said Med, kes hõivas kellegi teise maa - tsesenyakanide maa [ nr 18], teises - akkini rahvas on põlisrändajad, nende esivanemad - vaenlaste eest põgenenud Ga poja Akke esivanemad läksid kõigepealt mägesid, ehitades sinna torne ja hiljem "lahkus meie riigist ja läks elama teiste rahvaste sekka". Tähelepanuväärne on ka informantide-jutustajate ebajärjekindlus selles osas, et tornid kuuluvad ühele või teisele klannile: Akbergi kohta käivas legendis kuuluvad tornid kohalikele elanikele (ja võib-olla ehitasid need tsesenjakanid ise: “Ilusas Mozargi paigas on tornid. Neis elas klann Tsese-nyakan") ja legend Ga kohta ütleb, et mägedes olevad tornid ehitasid Ga poegade järeltulijad, sealhulgas Akke järeltulijad. "Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe järeltulijad asusid elama külgnevatesse mägedesse ja hakkasid ehitama tugevaid torne" [Skazki 1986].
Vastupidiselt legendile Ga kohta annab legend Akbergist ka mäe külade nimede Akkins Zingali, Vougi (Voygu), Itar-Kale, Kiy (Võti) tõlgenduse vastavalt Akbergi poegade nimedele ja selgitab. nende suguvõsade nimed: „Akbergil oli neli poega. "Sa oled lahingus vapper," ütles ta Kay pojale ja asetas ta kõrgele mäe otsa. "Ja sa oled rahulik mees," ütles ta oma pojale Itarile ja pani ta kurusse elama. Ta asutas nende sekka oma pojad Zingali ja Voiga. Nendest neljast pojast sündisid Zingalovid, Voygovid, Keits ja Itar-Kalakhois. Kohta, kus asuvad nende tornikülad, nimetatakse Akkaks” [Skazki 1986].
Rahvatekste ei saa reeglina täielikult usule võtta, kuid vale on ka tagasi lükata viited reaalsetele sündmustele (nende sündmuste kirjeldustele) või neis sisalduvale ajaloolisele teabele. Seega peegeldasid need legendid paljude rahvaste, sealhulgas Põhja-Kaukaasia rahvaste jaoks keerulist aega, mil tatari-mongolite eriti hävitav sissetung ja seejärel Tamerlane (Timur) laastavad sõjakäigud sundisid paljusid otsima pääsemist ligipääsmatutest mägedest. . See keskajale nii iseloomulik ränne määras lõpuks pikaks ajaks asulate asukohad.
Akkini rahva hõimulegendid, aga ka teiste suguvõsade esindajate legendid kajastasid erinevaid sotsiaal-kultuurilisele kohalikule traditsioonile nii iseloomulikke motiive, nagu näiteks verevaen, sõprus- ja atalaatsus, lojaalsus armastatud inimene, emaarmastus. Oma ülisuure jõu poolest eristuv Akkinets Med ei maksa teda rünnanud Šedalojevile kätte, vaid paneb ta torni ja kui Šedalojevi ema tuleb vangistatud poja järele, võtab ta ta külalisena vastu, tapab jäära. ja saab isegi Šedalojeviga suguluseks. “Vangi ema võeti vastu aukülalisena; tema auks tappis Med jäära ja lasi vangi alla. Sellest ajast said Med ja Shedaloian vandevennad ja seda suhet jälgisid nende järeltulijad kuni viimase ajani” [Samas, nr 106].
Muistendites on mainitud erinevaid Akki külasid, mille süžeed on kaudselt seotud Akki rahvaga. Legendis “Chopai Garsh” räägime Koivsa koopa lähedal Iter-Kale küla (tekstis - Itar-Kala) lähedal asuva torni elanikust, kes elas reisijatelt nõutud tasust. mööda rada mööda minnes. Kui reisijad ei maksnud, viskas kangelane Chopay Garsh, Akka elanik, kes eristus oma jõu poolest, neile kividega, muutes edasiliikumise keeruliseks ja ähvardades isegi nende elu. Kuid oli keegi, kes suutis kohalikule jõumehele vastu seista – vapustava jõuga kangelane Cesc Solsa. Chopay Garsha tornist mööda sõites ei pööranud ta isegi kividele tähelepanu – need tundusid talle nii tähtsusetud. Seska Solsa näitab oma jõudu - ta lõikab suure kivi pooleks (!). Nii ilmuvad legendi järgi Akka ümbrusesse märgid, mis annavad tunnistust kuulsa Narti elust ja kohalolekust neis osades. Ebatavaliselt sileda pinnaga kivi päritolu motiiv on otseselt seotud Narti eepose kajaga, mis on paljudele Kaukaasia rahvastele kangelaseepos. Selle kivi välimus on omistatud legendaarsele Nartile Seska Soltale, kes kohaliku vägilase Chopay Garshi konstruktsiooniks raius kivi mõõgaga: „Seda kivi nimetatakse siiani „Solta tahutud kiviks“ [Skazki 1986 ]. Salta kivi asub Itar-Kale lähedal, see tähendab Akkas.
Legend “Diski ehitaja ja tema pruut” mainib “üht Akkini kuru küladest”, kus elas osav Diskhi tornide ehitusmeister. Dishi-vou torni nimi on otseselt seotud selle meistri nimega [Ibid]. Diskha torni uuris üksikasjalikult ja kirjeldas V. I. Markovin.
Akkiinlaste eraldumise kohta, mis teatavasti toimus 15.–17. sajandil, on ka hulk üleskirjutatud ja avaldatud katkendlikke tõendeid. Kuid need tõendid kinnitavad ainult fakti (või fakte) akkani rahva Akkast asumisest ja see ainult kinnitab, et hetkel oli Akka juba olemas.
Fragmentaalsed tõendid, mis räägivad akkini rahva asustusest erinevates suundades: itta, läände, edelasse, ei ole loomulikult lahutamatud lood ja legendid, kuid sellegipoolest on need väärtuslikuks huvitava teabe allikaks akkini kohta. inimesi ja nende tegusid.
1. Suulisi tõendeid Akkini ühiskonna olemasolust Akkinis 16. sajandil legendide järgi, mis räägivad osa akkini rahva eraldumisest ja lahkumisest Inguššiasse [minu poolt edaspidi esile tõstetud - O. B.], leiame Semenovist. "Alikhan Marzabekov (Falkhani külast) teatab, et kohalikud elanikud peavad end Aki külast (Tšetšeenia) [rõhutus lisatud - O. B.]. Enne neid ei elanud Falkhanis mitte ingušid, vaid mõne Gami järeltulijad. Esimesed Falkhani asukad lahkusid Akist Dudaroviga samal ajal [Kuulsa osseetide suguvõsa rajajat Dudarovit peavad ingušid pärit Tšetšeeni-Inguši piirkonnast – u. autor – Semenov L.P.]; nemad liikusid mööda ülemisi teid ja Dudarov mööda alumisi teid. Alikhan nimetas kõiki oma esivanemaid nimepidi: 1) Moisir Buzi 2) Teibik 3) Mokhazhi 4) Tokk 5) Dzor 6) Jamurza 7) Bakhmet 8) Pachi 9) Esmurza 10) Mänguasi 11) Alikhan. Kuulsime Aki käest legendi Falkhanide päritolust ühelt kohalikult vanamehelt (79-aastane); ta teatas ka, et Beyni elanikud olid Falkhanist küüditatud; ümberasustamine Beyni toimus umbes 200 aastat tagasi” [Semjonov 1963].
"Üldise tunnustuse kohaselt on Dudarov (tšetšeeni keeles - Dudar) pärit Tšetšeeniast (Kiy või Aki külast)"; “Legendi järgi oli Dudarov seotud Kiy külas elava perega Akievs(Matijevi sõnum) [rõhutus lisatud – O.B.] [Semjonov 1963].
2. Tõendid Akkini ühiskonna olemasolust Aki-lamis legendide järgi, mis räägivad osa akkini rahva eraldumisest ja nende lahkumisest Bamuti kurule. “..teatud Akini mees nimega Arshthoo, olles oma ühiskonnast välja kolinud [Akini mägiselts – u. U. Dalgat] ja laskus koos perega Bamuti kurusse, asus elama Black Keys-nimeliste allikate juurde [kumyki keeles – Karabulak: U. Dalgati märkus]. Arshthoo poolt siia asutatud elanikkonnast moodustus eriline seltskond, mis nimetas end...Arshtkha” [Popov 1878].
3. Tõendid Akkini ühiskonna olemasolust Aki-Lamis 16. sajandil allikate järgi, mis teatavad osa akkini rahva eraldumist ja mägedest lahkumist Tšetšeenia tasasele territooriumile, räägivad sisuliselt esimesest ümberasumisest. osa akkini rahvast Lam-Akkast Dagestani ja Aukhi ühiskonna kujunemisest . Akkin-Aukhi rahva endi legendide kohaselt olid nende esivanemad sunnitud oma kodukohast lahkuma. See juhtus keeruliste sotsiaalmajanduslike ja demograafiliste elutingimuste, aga ka sõdade tõttu naabruses asuvate teipide, grusiinidega jne. „Aukhi inimesi kutsutakse akkideks, nad said selle nime seetõttu, et nad on varem elanud Arguni linnaosas. , olid nad Akkinite perekonna liikmed. Sellele ühiskonnale kuulunud maa kasin pinnas sundis poole sellest perekonnast kolima Aukhi, kus kumõkid ja venelased kutsusid asunikke Aukhovtsydeks, kuid nii endale kui ka tšetšeenidele jätsid nad alles ürgse perekonnanime Akkiy nime. , st. inimesed Akkast” [Laudaev 1872].
Niisiis järeldub folkloorilegendidest, et Akkinide legendaarsed tõenäolised esivanemad tulid kas sunniviisilise või vabatahtliku rände tulemusena mägedesse ja rajasid seal uusi asulaid või assimileerusid kohalikud hõimud:
Ga (Gam?) tuli mägedesse tasaselt maalt - pojad: Nokhcho, Galgai, Akke, Mälhe
tulid Tarkilt mägedesse Akberg– pojad: Zingali, Vougi (Voygu), Itar-Kale, Kiy (Kay)
lahkus mägisest Akkast ja naasis sinna uuesti Vokkal– Vokkala tütar = Meda naine
Akmer, mägise Akki elanik - poeg: Kallis, kes abiellus Vokkali tütrega
Nii oli esimene, see tähendab esivanem, teatav Ga, seejärel tema poeg Akke, kelle järglased olid Akmer, tema poeg Med ja tütar Vokkal, kellest sai Medi naine. Tõenäoliselt abiellus nendega perekond Akberg, kelle pojad laiendasid Akkinite territooriumi ja rajasid Itar-kale, Vougi, Zingali ja Kiy asulad.
Vaatamata kogu Akkinite päritolu tõlgenduste ebajärjekindlusele Akbergi ja Ga kohta käivas legendis, on siiski võimalik kindlaks teha, milline legendidest on "vanem". Niisiis, Akberg on pärit Tarkovist. Samas on Akka asustuskoht. Nimi, nagu näeme, tähendab teatud territooriumi. Akberg otsis oma perele parimat kohta ja ilmselt ei võrgutanud teda mitte ainult looduse ilu, vaid ka lopsakate ürtide poolest rikkad heinamaad.
Ga on Nokhcho, Galgai, Myalkhe ja Akke ühine esivanem. Akke on iidse Ga perekonna eraldi haru asutaja ning Nokhcho, Galgai, Myalkhe on tema õed-vennad. Legend kinnistas kogukonna ideed - klanni, kui kohaliku elanikkonna jaoks oli oluline vajadus koos kaitsta ja kaitsta klanni vaenlaste eest.
Ga tuli mägedesse tasasetelt maadelt, aga millised ja kust, milliselt poolt? Kui nõustuda versiooniga, et Ga on Gam, inguššide ja tšetšeenide legendaarne esivanem, kelle kohta liigub palju erinevaid legende, siis kõik see annab tunnistust veel kord inguššide ja tšetšeenide (antud juhul akkinite) lähedasest sugulusest. ) ja seda tõestab tegelikult keelte sugulus , kus inguši ja akini keeled toimivad murretena. Mis oleks võinud panna Ga (Gama) tulema, õigemini minema mägedesse tasaselt maalt? Tõenäoliselt oli see orjastamis- ja surmaoht ja -oht, muidu kes jätaks vabatahtlikult põlluks sobivaid häid maid. Aga mis see oht oli, kellelt või millest see tuli? Kes oli (või võis olla) potentsiaalne vaenlane, kes hävitab kõik oma teel ja kujutab endast reaalset ohtu tervele rahvale?
KIRJANDUS
Volkova N.G. Põhja-Kaukaasia etnonüümid ja hõimunimed. M., 1973.
Volkova N.G. Põhja-Kaukaasia elanikkonna etniline koosseis 18. sajandil - 19. sajandi alguses. M., 1974.
Dalgat B.K. Tšetšeenide primitiivne religioon // Tereki kogu. Vladikavkaz, 1893, 3. number, raamat. 2.
Dakhkilgov I.A. Mägise Tšetšeenia-Ingušia mõnede toponüümide rahvaetümoloogia (legendide ja traditsioonide järgi).
Ippolitov A. P. Arguni rajooni etnograafilised esseed // Teabe kogumine Kaukaasia mägismaalaste kohta. Tiflis, 1868, number, 1.
Laudaev U. Tšetšeeni hõim // Teabe kogumine Kaukaasia mägismaalaste kohta. Tiflis, 1872.
Miller V.F. Tereki piirkond. Arheoloogilised ekskursioonid/Kaukaasia ajaloo materjalid. M., 1888, 1. number.
Semenov L. Ingušš ja tšetšeeni rahvakirjandus. Vladikavkaz, 1928
Muinasjutud Põhja-Kaukaasia rahvad. Rostov Doni ääres, 1959.
Muinasjutud, tšetšeenide ja inguššide jutud ja traditsioonid. Groznõi, 1986.
KAUBANDUSTE TEKSTID
AKBERG
Akberg tuli meie mägedesse Tarkilt. Ta asus elama Geliche külla, mis on osa Yalkhoroi seltsist. Ilusas kohas nimega Mozargue on tornid. Neis elas Tsese-nyakani klann. Akbergile meeldis nende maa ja ta unistas selle hankimisest. Ta otsis põhjust, miks Tsesenyakani perekonnaga tüli alustada. Akbergi tütar suri Gelitšis. Tsenyakani elanikud olid ka matustele saabunud inimestega. Nende naised ühinesid teiste nutvate naistega ja tõmbasid kleidiääred kokku, et neid eemale hoida.
Pärast matuseid asusid tsesnyakanid teele. Ringteele sõites tuli Akberg nende teele ja teatas:
Sa häbistasid mind, võtsid minult “zet”*, võtsid ära mu tütre kuld- ja hõbeasjad.
Tsese-nyakanid ütlesid, et see kõik ei vasta tõele.
Kui teil on õigus, laske oma naistel allääred alla lasta ja vööd lahti teha,” nõudis Akberg.
Trikki kahtlustamata lasid nad äärised alla ja nendest kukkusid välja ehted, mis, nagu selgub, olid istutatud.
Ma kuulutan teie vastu vaenu! Alates tänasest valmistage oma relvad ette. "Varsti lähen ma teie vastu sõtta," ütles Akberg ja kihutas oma kohale.
Sõjast ehmunud tsesnyakanid lahkusid oma paikadest ja asusid elama Tsecha-akhka küla lähedale. Akberg asus elama Mozargi linna. Ta palkas ehitajad, makstes kuuekümne kolme valitud lehma eest, ja parimast kivist püstitas ta sellele kohale kahekorruselise päikesekalme oma tütrele**.
Akbergil oli neli poega. "Sa oled lahingus vapper," ütles ta Kay pojale ja asetas ta kõrgele mäe otsa. "Ja sa oled rahulik mees," ütles ta oma pojale Itarile ja pani ta kurusse elama. Ta asutas nende sekka oma pojad Zingali ja Voiga. Nendest neljast pojast sündisid Zingalovid, Voygovid, Keits ja Itar-Kalakhois. Kohta, kus nende tornikülad seisavad, nimetatakse Akkaks.
Kay külas elav Honey tahtis saada printsiks. Tal oli kolm venda. Ühel päeval ütles Honey neile:
Meil, nagu ka teistel rahvastel, peab olema oma vürst ja see ei riku vennaslikku sugulust. Peame mind printsiks.
Ei," vastasid vennad, "võib-olla ei hakka me nüüd tülitsema, kuid aja jooksul uhkeldavad teie järglased meie järglaste ees, öeldes, et me oleme vürstiperekond ja teie olete orjad. Ei, keegi meist ei saa printsi.
Akkist pärines perekond Gazunkhojevid (Gazuni külast), Tolagojevid (Tolaroy külast), Velkhojevid (Velakhi külast) ja Meržojevid (Dolte ja Gerite külast).
1973. aastal rääkis Visha Khasanovitš Kagermanov (1918, Bamuti küla elanik, haritud). Salvestanud I. Dakhkilgov.
* Tset (tsIet) - iidsetel aegadel võeti tsIet tapetud vaenlase kehast: kas habeme skalpimine või parema käe mahalõikamine koos küünarvarrega või kõrva lõikamine. Tavaliselt riputati sellised “trofeed” torni ette. Ceti võtmist elavalt inimeselt (ütleme kõrva maha lõikamist) peeti võrdseks (mõnikord rohkemgi) mõrvaga. Legendis esitletakse lavastatud ehtevargust mitte tavalise vargusena (siis poleks see nii tõsine tegu), vaid solvangu abil tseti võtmisena.
** See matmispaik on Galanchožis tegelikult olemas ja hästi säilinud.
GA ESIVANE JA TEMA PAKKUMINE
Nad ütlevad, et kaheksasada kuuskümmend aastat tagasi elas mees nimega Ga. Ta oli väga võimas mees.
Ga-l oli neli poega: Nokhcho, Galga, Myalkhe, Akke. Nad andsid väga suuri järglasi; igaühest neist moodustati terve hõim ja igaüks neist kandis oma esivanema nime. Keegi ei julgenud nende hõimudega võidelda. Tulirelvi sel ajal polnud. Inimesed kandsid kettposti ning võitlesid noolte ja odadega. Ühel päeval ründasid neid võimsad, kuid metsikud võõrad inimesed. Nende ja Ga järglaste vahel toimus verine lahing. Ga järeltulijad said ülekaalu ja ajasid vaenlased oma piiridest kaugele.
Vaenlased pidasid omavahel nõu ja mõistsid, et nad ei saa Ga järglasi jõuga jagu, mistõttu otsustasid nad neid pettusega alistada. Nad otsustasid häirida rahu ja harmooniat Ga poegade järeltulijate vahel. Vaenlased hakkasid mõnda altkäemaksu andma kulla ja meelitustega ning jagama teistele vürstitiitleid. Järk-järgult võtsid nad Ga järeltulijate seas kasutusele mõisted “prints” ja “ori”. Peagi hakkasid raha ja tiitlite ihaldajad vaenlaste poolele minema.
Olles rikkunud Ga järglaste vahelist kokkulepet, võtsid vaenlased oma jõu kokku ja ründasid neid uuesti ning võitsid neid üsna kergelt. Ga ellujäänud järeltulijad läksid mägedesse. Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe järeltulijad asusid elama külgnevatesse mägedesse ja hakkasid ehitama tugevaid torne. Kuid pidevalt ründavad vaenlased ei lubanud inimestel seal elada. Nad ei tohtinud künda ega karja karja ajada. See oli siis, kui sada kakskümmend parimat perekonda lahkusid meie riigist ja läksid elama teiste rahvaste sekka.
Aastal 1974 rääkis Gapur Elbazkievitš Akhriev (1905, Džerakhi küla elanik, kirjaoskamatu). Salvestanud I. Dakhkilgov.
Kogumikust “Tšetšeenide ja inguššide muinasjutud, legendid ja legendid”. Groznõi, 1986.
VALERIK
Vokkal mees Akka mäeseltsist rändas mägedest tasandikule ja asus elama seal juba elanud galgajevlaste lähedusse. Vokaal juuris metsa välja ja tegi endast “irza” – lagendiku eluasemeks ja põlluharimiseks. Ta elas sellel "Irzul" mõnda aega, kuid siis tõrjusid ta välja Galgaid. Häälegrupp oli üksi ega pidanud vastu. "Kui mu pojad suureks saavad, maksan galgailastele kätte," otsustas ta ja läks tagasi mägedesse. Kuid Vokkal oli ainult üks poeg. Ja siis viis põlvkonda tema pojad ei paljunenud. Tema Gumbolti viiendast järeltulijast kasvas üles kaks poega: Khazha ja Durda. Siis oli Khazhil viis poega ja Durdal üheksa poega. Isad ja nende pojad, kõik kuusteist, nõudsid Galgai rahvalt Irza tagastamist. Kuid galgai inimesed suhtusid nende nõudmisse nii põlglikult, et hakkasid vastuseks tantsima. Siis võitlesid nad Galgai rahva vastu ja ajasid nad välja. Selle käigus surid Khazhi kaks poega: Elaha ja Ali. Khazhi ja tema allesjäänud pojad, kartes galgaeviite, ei elanud tagasinõutud maal, vaid asusid elama Mekhan Barzi linna, mis asub Valeriku ja Shalazhi külade piiril.
Korduvalt kaklesid kaks venda koos oma poegade ja galgaevitidega omavahel. Teised akinlased aitasid vendadel endale karja hankida. Nad ütlevad, et üks galgaevitest ütles:
- “Irzu” Vokaal on väga hea ja me peame seda kaitsma.
Kuid Galgaide toostmeister vastas:
See “irzu” on pigem hukatuslik kui hea (Valar irzo).
Galgaevlased käisid sageli oma külast väljas ja saatsid Khazhi ja tema poegade suunas needusi. Edasises võitluses selle “irzu” pärast suri Khazhi kolm poega ja Durda poega neli või viis. Khazha ja Durda otsustasid, et nad ei suuda galgaeviitidega võistelda ja asusid elama erinevatesse kohtadesse, muutes oma nimesid, et vältida galgaeviitide kättemaksu. Galgaeviitid kutsusid Vokkali "irzu" "Valaran irzo" (hävitamise või surma puhastamine) ning hažijevid ja durdievid, uskudes, et nad hävitavad nad niikuinii, kutsusid neid "Valarghaks" (kes hukkub või hukkub) . Umbes kolmkümmend aastat eksisid Khažijevite ja Durdievide järeltulijad galgaeviitide tagakiusamise eest ning asusid lõpuks elama Valeriku ja Šalazhi külade piirile. Nad arvasid, et galgaevid ei tunne neid, kuid nad teadsid ja jätkasid kättemaksu, tappes neist esmalt ühe, seejärel teise. Galgaevitid kutsusid oma asulat Valarghoin-Yurt (surma jäävate küla; nad andsid selle nime, kuna neil oli kavatsus nendega varem või hiljem tegeleda. Ja nüüd on neis kohtades hauakivid Khazhi ja Durda haudadel.
Galgaeviitide kartuses hakkasid Khazhi ja Durda järeltulijad oma sama hõimu Kintsy juurde kolima ja moodustasid küla. Rahvast oli nii palju, et nad ajasid Galgaid peagi välja. Veidi vähem kui sada aastat enne kindral Sleptsovi saabumist saadeti kõik galgaevillased nendest paikadest välja piirile, kus praegu asub Shaami-Yurt küla.
Kõik teavad, et Galgajevid nimetasid Khazhi maja Valargha majaks. Kuid nad varjavad seda hüüdnime ja väidavad, et Valeriku vallutasid nad, ja nad ei tea, kes olid endised elanikud “Valarghoy”.
Kinlased kutsusid jõge, mis voolab Valeriku küla lähedal ja läbi Valar-irzu lagendiku, Valar-khiy (surma, surma jõgi).
1977. aastal rääkis Magomed Elmurzaev (90-aastane, Valeriku küla elanik, kirjaoskamatu). Salvestanud Z. Mumadov.
Kogumikust “Tšetšeenide ja inguššide muinasjutud, legendid ja legendid”. Groznõi, 1986.
AKMEROV MED
Akmer ja tema poeg Med, kes elasid lennukis, kus elas Shovhal Tarkovski, läksid mägedesse ja asusid elama kohta, kus praegu asub Akka küla. Akmeril olid seltsimehed, kellega ta käis vürstikarjade röövretkedel. Ühel päeval, kui nad järjekordsele haarangule läksid, palus kolmeteistaastane Honey isal ta endaga kaasa võtta. Isa vastas, et Honey on veel väike ja tal on veel vara matkama minna.
Akmer ja tema kamraadid asusid teele, neile järgnes Med. Varjas ja varjates, järgnes ta neile. Kui nad hakkasid lähenema kohale, kus asub Gozani küla, nägi isa tagasi vaadates kogemata oma poega. Sõnakuulmatuse ja tahte täitmata jätmise eest suunas Akmer relva poja poole, kavatsedes ta tappa. Aga seltsimehed tõstsid Akmeri ära ja ütlesid talle, et poeg oli juba kodust kaugele läinud, ja las ta läheb nendega kaasa, las ta jõuab neile järele. Isa lubas.
Nad jõudsid kohta, kus asub Dot-bukhi küla, mitte kaugel Tsecha-Akhka külast. Seal jooksis metsast välja hirv, tema järel hunt. Samal ajal kui ratsutajad taipasid, mis toimub, võttis Med tema kõrval ratsutava ratsaniku õlalt kiiresti püssi, pani selle õlale ja tulistas: hirv kukkus; Teise lasuga tappis Honey hundi. Sellest ajast peale hakkasid nad Honey kohta ütlema: "Akmerovi mesi, tappes korraga hirve ja hundi."
Mesi on kasvanud. Algul elas ta Akkis. Ühel päeval lahkus tema lehm kuumuses õuest. Ta leidis ta Zingali linnast. Saabus öö ja Honey sättis end sinna ööseks. Torkas oma saua maasse, heitis ta pikali. Hommikul nägi Honey, et tuvi oli tema sauale pesa ehitanud. Med sai aru, et see koht on väga viljakas, ehitas sinna torni ja hakkas seal elama.
Akkas elas üks mees nimega Vokkal. Shedali küla elanikud varastasid kõik tema kariloomad koos karjastega. Samal ajal kostisid Medi sõbrad, Medile sellest teada andmata, Vokkala tütre järele. Kuid nende isa keeldus neist. Ta ütles: "Nad on ilma osaluseta ja põllumaata inimesed, nad elavad kõikjal, kus nad kokku puutuvad. Ma ei anna oma tütart Medile. Med ei teadnud midagi tema sõprade korraldatud kosjasobidest ja Vokkali sõnadest, kuid ta teadis, et tema veised olid varastatud. Honey hakkas inimesi kutsuma ja koos nendega järgis Shedaloi jälge.
Guloevskoje Omche ja Melkhinskoje Omche linnade vahel on suur küngas. Shedaloi peatus seal ööseks. Med peatus mõne inimesega, kes ei ole neist kaugel. Ta saatis Shedaloisse käskjala, et öelda: "Teie juurde tuli hunt, kellel on kaksteist poega, ja ta palub teilt õhtusööki." Üks Shedaloi oli teistest mõistvam ja soovitas oma kaaslastele: "Saatke õhtusöök ja tagastage veised omanikele, muidu ei piisa." Aga seltsimehed vastasid, et nad ei karda kedagi ega anna midagi tagasi. Siis ütles see Shedalo mees neile: "Kui te seda teete, siis ma ei jaga seda saagi. Mina ja mu poeg lahkume." Nad on läinud.
Niipea kui koit hakkas koitma, laskusid Honey ja tema inimesed nagu pilv Shedaloile. Puhkes lahing ja kõik shedaloid tapeti. Med viis kõik kinnivõetud kariloomad ja temaga kaasas olnud karjased Akka ja lasi nad Vokkali õue. Vokkal sai teada, et see on Med. Ta helistas talle varem külla tulnud kosjasobitajatele. Vokkal käskis neil pruut võtta. Nii abiellus Med.
Shedaloi inimesed olid väga mures, et neid tabas selline ebaõnn ja selline häbi. Üks neist paistis silma oma jõu ja julguse poolest. Ta ütles: "Me peame Med kinni võtma. Häbi meile. Ma võtan ta ise kinni. Räägi mulle, milline ta on." Üks Shedaloi rääkis kõike, mida ta Medist teadis: „Tema hobune on hall ja mustade põlvedega. Ta on pikk ja armastab laule laulda. Saagiks rändab ta mööda Gozani külast ja seejärel läbi galgai rahva maa. Saagiga naastes sõidab ta Gozanist mööda, siseneb Muit-kera linna, sõidab mööda keskmist mäge ja laskub Zingali külla. Sellel teel võite leida Honey."
Shedalo mees istus Muit-kera linna lähedal varitsuses. Ta nägi Honeyt ratsutamas ja laulu ümisemas. Mesi pidi rändama kahe hiigelsuure kivi vahel. Niipea kui ta nende vahele jäi, hüppas shedallane kivi tagant välja, hüppas Med hobuse selga ja istus tema taha. Siis tõmbas ta Medi selja tagant valjad sinna suunda, kus elasid melkhilased; Shedalane uskus, et Med on tema vang, ja ta lubab end Shedali viia. Kuid Med ei pööranud talle tähelepanu, nagu oleks kärbes maandunud, ja tõmbas ohjad Zingali poole. Shedalo mees tõmbas ohjad enda suunas teist korda. Mesi tõmbas Zingali. Kui shedalolane kolmandat korda ohjad tõmbas, oli Med sellest mängust väsinud. Parema käega haaras ta selja taga istuval Shedaloi mehel kaelast kinni, tõmbas ta maha ja surus pea parema põlve alla. Nad räägivad, et hiljem ütles Shedalo mees ise: kui Med põlve vajutas, ei saanud ta hingata, kui Med põlvest lahti lasi, sai ta kuidagi ikka hingata.
Med tõi Shedaloise Zingali ja asetas ta oma torni ülemisele korrusele. Vang ei saanud sealt alla tulla. Shedaloisi ema sai teada, et tema poeg on kinni võetud. Ta saabus Zingali koos kingitustega Medile ja tema emale. Ta tõi oma emale siidist kleidi ja Honeyle siidist beshmeti. Ema õlad ei mahtunud läbi kleidi, mille ta talle kinkis, isegi Medi käsi ei mahtunud beshmeti varrukasse. Meda ema palus külalisel oma toolile istuda; kui külaline istus, ei ulatunud tema jalad poole põrandani. Sellised olid Med perekonna pikakasvulised inimesed. Vangi ema võeti vastu aukülalisena; tema auks tappis Med jäära ja lasi vangi alla. Sellest ajast peale said Med ja Shedaloian vandevennad ning seda suhet jälgisid nende järeltulijad kuni viimase ajani.
Shedaloets ja tema ema valmistusid koju minema. Lahkudes ütles Shedalo mees: "Enda mälestuseks tahan jätta teie rahvale ühe märgi. Torni tipus istudes märkasin selle seitsmeteistkümne päeva jooksul: kui Kaiba õue tippu langeb udu, tuleb halb ilm, kui udu langeb selle tippu, kus Alda tapeti, siis tuleb hea ilm. ”
Paremal Akka kurul asub valge päikesekalme. Sellel on kaks korrust. Aeg on kätte jõudnud, Honey suri ja paigutati sellele matmispaigale. Inimesed kutsuvad seda matmispaika endiselt "Medkashaks".
1973. aastal rääkis Ismail Medovitš Muradov (1929, Bamuti küla elanik, kirjaoskamatu). Salvestanud I. Dakhkilgov. Informandi antud genealoogia järgi on Honey tema üheksas esivanem.
Kogumikust “Tšetšeenide ja inguššide muinasjutud, legendid ja legendid”. Groznõi, 1986.
CHOPAY-GARSH
Itar-Kalast viib tee, mis kulgeb mööda kõrge mäe kalju. Mööda seda rada mööda kõndides on võimatu sellelt üles minna ja alla minna, sest raja kohal on puhas kalju ja raja kohal sügav kalju. Rada viib Koivsa koopasse. Koopa ees on torn. Selle torni tipp oli kunagi ühendatud silla abil palja kaljuga. Mööda seda kõndides pääses teise kaljusse ehitatud torni. Sellel tornil on üks aken.
Kunagi elas tornis Chopay Garsh. Igaüks, kes seda teed mööda läks, oli kohustatud andma osa sellest, mida ta kaasas kandis, ja kui tee kulges ilma milleta, oli tal õigus ühele kuulile ja püssirohule. Kui keegi lõigu eest austust ei maksnud, viskas Chopay Garsh teda ülalt kividega.
Ühel päeval sõitis Solta seda rada mööda. Chopay Garsh karjus talle, et ta piletihind alla paneks. Solta ei pööranud tema sõnadele tähelepanu. Chopay Garsh hakkas kive loopima. Ja Solta ei pööranud neile tähelepanu. Teeserval oli suur kivi. Solta lõikas teda mõõgaga ja karjus: "Kas sa tahad mind hirmutada, selline mees!" Seda kivi nimetatakse endiselt "Solta tahutud kiviks". Seda kivi lõigatakse nii, nagu oleks juusturatast noaga lõigatud.
Kuidagi näljaseks kujunes aasta. Chopay Garsh läks Velakhi külla, mis asub Yalkhori seltsi piiril. Ta oli nõus külas vilja ostma. Omanikud võtsid teatud arvu kottide eest tasu ja käskisid Chopay Garshil kotid ise täita. Omanikud lahkusid äritegevusest. Nende tütar jäi koju. Vili oli torni teisel korrusel, tüdruk istus esimesel. Chopay Garsh täitis kotid ja lõi neid kergelt, et vili paremini settiks. Kottide löömise heli järgi luges tüdruk nende arvu ja avastas, et Chopay Garsh võttis rohkem kotte, kui kokku lepitud. Tüdruk tõstis häiret, inimesed jooksid, tekkis kaklus ja Chopay Garsh suri.
Chopay naine Garsha sai õnnetusest teada. Ta tuli tornist välja, seisis sellel sillal ja hüüdis:
Neile, kes tahavad siia elama asuda või torni üle vaatama, ärgu tulgu õnne ega õnne!
Ta oli rase. Naine lõi jalaga vastu silda ja kukkus koos sellega kaugele kuristikku, kus hukkus.
1975. aastal rääkis Visha Khasanovitš Kagermanov. Salvestanud I. Dakhkilgov.
Kogumikust „Muinasjutud, jutud ja legendid tšetšeenidest ja
Ingušš." Groznõi, 1986.
KIVI-RISTI
Kui Nihaloyst Itum-Kale poole minna, on teest paremal kivirist. Nad ütlevad, et ta ilmus kaua aega tagasi. Üks tüdruk pesi igal õhtul jõe ääres villa. Ta armastas ühte noormeest, kes hoolitses ja oli tema vastu lahke, kui ta villa pesi. Sadas tugevaid vihmasid ja siis läks Arghun väga paiste. Just sel ajal hakkas noormees jõge ületama, järsku kukkus ja oja kandis ta minema. Tüdruk, kes askeldas villa kallal, kuulis oma armastatu appi hüüdvat hüüet. Ta ei saanud teda kuidagi aidata ja karjus õudusega: "Kas ma saan külmaks kiviks muutuda!" Tüdruk muutus kohe kiviks. Ta seisab kivistunult, väljasirutatud kätega ja see kivi on väga sarnane ristiga.
Sama kiviristi kohta on teisigi lugusid. Ema andis tütrele luuda ja villa, käskis tal minna jõe äärde ja kiiresti villa ära pesta. Sinna kogunesid tüdrukud ja poisid; sai nalja ja naeru. Tütar oli sellest melust nii vaimustuses, et unustas ema öeldu sootuks. Ema läks tütart ootamata jõe äärde ja nägi, et tütar lõbutseb muretult, unustades kõik. Ema lausus oma südames needuse: "Seiske nagu kivi, mis on jääst külmem!" Niipea kui ta need sõnad lausus, läks needus kohe täide ja tüdruk muutus kiviks.
1975. aastal rääkis Bauddi Nasrudinovich Batashov (1900, Kurchaloy küla, kirjaoskamatu). Salvestanud Patimat Saidulaeva.
Kogumikust “Tšetšeenide ja inguššide muinasjutud, legendid ja legendid”. Groznõi, 1986.
DISKHA EHITAJA JA TEMA pruut
Ammu aega tagasi elas mägedes noormees nimega Dishi, kes oli kuulus kõrgete tornide ehitamise kunsti poolest. Ühes Akkini kuru külas kostis Diskhi tüdrukut. Ühel päeval kevadel, kui mägedes on kõige lihtsam lambanahku saada noortelt lammastelt, palus Diskhi oma pruudil lambanahad ette valmistada ja talle kasuka õmmelda. Pruut lubas peigmehe palve täita, kuid tema jaoks läks asi väga loiult: suvi hakkas juba lõppema, külmad matiinad olid algamas ja kasukat polnud ikka veel. Peigmees uuris, kas tema tellimus oli täidetud, ja oli oma suureks kurvastuseks veendunud oma pruudi täielikus hooletuses; selgus, et lambanahad polnud veel valmis. Soovides võimalikult tugevalt väljendada oma nördimust sellise tähelepanematu suhtumise pärast tema palvesse, sai Diskhi nördiseks ja pruudile õppetunni andmiseks ütles, et valmistab ise kõik vajaliku ette ja ehitab kõrge torni varem kui kasukas. oleks valmis. Sõnadest jõudis tegu tegudeni: Diskhi hakkas kive valmistama ja seejärel peagi seinu ehitama. Et pruudi ees nägu mitte kaotada ja oma sõnade õigsust tõestada, oli Diskhil loomulikult kiire ja töö läks kiiresti edasi. Seinad on juba valmis, kiviplaadid on kuhjatud kõrgetele tellingutele; Jäi üle vaid katus süüdata, kui järsku murdusid tellingute palgid kivi liigse raskuse all ära ja... Diskhi lendas viie sülla kõrguselt koos materjaliga, millega ta tapeti. Pruut tuli jooksuga häirekella juurde ja, nähes oma peigmehe moondunud surnukeha, viskas end tema kõrvale pistodale ning kukkus samuti surnult. Kuulus meister suri ja saatuslikule tornile kutsutakse siiani Dishi-vou.
Salvestanud M. A. Ivanov 1902. aastal.
Artiklist: Ivanov M.A. Jõe ülemjooks Gekhi // Venemaa Keiserliku Geograafia Seltsi Kaukaasia osakonna uudised. Tiflis, 1902. Lk 286.
Traditsiooni kohaselt kuulutati Olümpia mängude võitja välja kohe pärast võistluse lõppu staadionil või hipodroomil. Autasustamine toimus olümpiafestivali viimasel päeval Zeusi templis ja hiljem selle templi pea-, idapoolses sissepääsu juures, kuhu kogunesid rahvahulgad palverändureid ja külalisi. Tseremooniajuhid panid püsti nikerdatud puidust laua, millele asetati oliivipuust pärjad. Auväärseim vapruse märk ja mängude korraldajate ainus tasu, olümpialase pärg, koosnes kahest lillade paeladega seotud oksast, mis olid lõigatud kuldse noaga pühast puust, mis legendi järgi istutas Altisesse Herakles. Traditsioonilise rituaali käigus asetasid hellanodicid olümpialaste pähe hõbedaste lehtedega oksad valgete käepaelte peale, mille sportlased ja ratsanikud võidupäeval said. Heerold teatas valjuhäälselt võitja nime, tema isa nime ja linna nime, kust ta pärit oli.
Olümpionistil oli ka au kuuluda Bassicaliumi – olümpiamängude võitjate nimekirja. Olümpiakangelaste nimekirja koostas 4. sajandil eKr Hippias of Elis, kuulus sofist ja kõnemees, matemaatik ja astronoom, grammatik ja arheoloog, keda eristas oma erakordne mälu, mistõttu kreeklased nimetasid teda "paljuteadjaks". Just Hippias pani kirja oma nimekirja esimese olümpialase nime. - Corebus, kes on pärit samast Peloponnesose piirkonnast Elis ja elukutselt kokk, kes edestas oma konkurente dromoses esimestel iidsetel olümpiamängudel 776 eKr.
Muistsed ajaloolased toetusid Hippiase nimekirjale, kus on loetletud peaaegu kolme sajandi mängude võitjad. Viimane suurem kreeka ajaloolane Polybios uskus aga, et olümpialaste nimesid hakati üles kirjutama alates 27. olümpiaadist (672 eKr) ja enne seda hoidsid need mängude korraldajad meeles. Pärast Hippiast pidasid olümplaste nimekirja ilmselt Zeusi templi preestrid. Kaasaegsed teadlased usuvad, et kogu Olympic Bassicalias on 1029 iidsete mängude võitjate nimesid.
Esimene oliivipärjaga pärjatud olümpialane oli Messenia Daicles, kes võitis 7. olümpiaadil dromosed (752 eKr). Esimene kahekordne ja esimene kolmekordne olümpiavõitja on Pantacles Ateenast, 21. olümpiaadi dromos (696 eKr), 22. olümpiaadi dromos ja diaulos (692 eKr). Esimese võistkondliku võidu saavutas 27. olümpiaadil (672 eKr) neljavõistluses võistelnud Elise piirkonna võistkond. Esimene 4-kordne olümpiavõitja on Spartast pärit Echion, kes ei võitnud dromos ja diaulos 29. olümpiaadil (664 eKr) ja 30. olümpiaadil (660 eKr). Temast sai ka esimene 5- ja esimene 6-kordne olümpialane, kes esines samades jooksuliikides 31. olümpiamängudel (656 eKr). Esimesena võitis 7 võidupärga Astil Crotonist/Syracuse'ist, kes võistles 73., 74. ja 75. olümpiaadidel (488, 484 ja 480 eKr) dromos, diaulos ja hoplitodroomil. Esimene naine, kes olümpiavõitjaks kuulutati, oli Sparta kuninga tütar Canisca, kes sõitis 96. olümpiaadil (396 eKr) hipodroomil quadriga. 4 aastat hiljem kordas ta oma edu. Noorim olümpialane on 12-aastane Damiscus Massenast, kes võitis 103. olümpiaadil efebide võistluse dromos (368 eKr). Esimesena võitis 10 oliivipärga Heriodorus Megarast, kes oli kümnel mängul trompetivõistlustel ületamatu (328–292 eKr). Esimene 12-kordne olümpiavõitja oli Leonidas Rhodose saarelt, kes võitis neljal olümpial (164-152 eKr) dromos, diaulos ja hoplitodroomi.
Olümpiamängude võitja pälvis universaalse tunnustuse koos oliivipärjaga (see traditsioon pärineb aastast 752 eKr) ja lillade lintidega. Võistlusele järgnenud pidusöögi ajal lauldi olümplaste auks kuulsate poeetide Pindari, Simonidese ja Bacchylidesi koostatud pidulikke hümne-eeposi. Olümplased olid nii kuulsad, et olümpiaadiaasta nimetati sageli võitja järgi. Temast sai oma linna üks hinnatumaid inimesi (mille elanikele oli ka kaasmaalase olümpiavõit suur au). Olümpia võitja ja tema isa nimi kuulutati pidulikult välja ning nikerdati Olümpias avalikuks vaatamiseks eksponeeritud marmortahvlitele. Olümplased olid oma kodumaal vabastatud kõigist riigikohustustest ning nautisid aukohal teatris ja kõigil pidustustel. Olümplasele omistati kodumaal ka postuumne autasu. Ja vastavalt 6. sajandil kasutusele võetud. eKr. praktikas võis mängude kolmekordne võitja püstitada oma kuju Altisesse. On teada juhtumeid, kui olümpialasi jumaldati ja austati kohalike kangelastena. Vanad kreeklased pidasid võitu märgiks jumaluse soosingust, Zeusi tähelepanust sportlasele ja linnale, kust ta pärit on.
Esimene meile teadaolev olümpialane oli Korab Elisest, kes võitis 776 eKr ühe etapi jooksu.
Kõige kuulsam - ja ainus sportlane kogu iidsete olümpiamängude ajaloos, kes võitis 6 olümpiat - oli "tugevamate seas tugevaim", Crotoni maadleja Milo. Kreeka koloniaallinnast Crotonist (kaasaegne Lõuna-Itaalia) põliselanik ja mõnedel andmetel Pythagorase õpilane võitis ta oma esimese võidu 60. olümpiaadil (540 eKr) noorte võistlustel. Alates 532 eKr aastani 516 eKr ta võitis veel 5 olümpiatiitlit – juba täiskasvanud sportlaste seas. Aastal 512 eKr Juba üle 40-aastane Milon üritas võita seitsmendat tiitlit, kuid kaotas nooremale vastasele. Olümplane Milo oli ka korduv Pythian, Isthmian, Nemeani mängude ja paljude kohalike võistluste võitja. Selle mainimist võib leida Pausaniase, Cicero ja teiste autorite töödest.
Teine silmapaistev sportlane Leonidas Rhodosest võitis neljal olümpial järjest (164 eKr - 152 eKr) kolmel jooksualal: ühe ja kahe etapi joostes, samuti relvadega jooksmises.
Astilus Crotonist ei sisenenud iidsete olümpiamängude ajalukku mitte ainult ühe võitude arvu rekordiomanikuna (6 - mängude ühe ja kahe etapi jooksus aastatel 488 eKr kuni 480 eKr). Kui oma esimesel olümpial võistles Astil Crotoni eest, siis kahel järgmisel - Syracuse. Endised kaasmaalased maksid talle reetmise eest kätte: Crotone'i meistri kuju lammutati ja tema endine kodu muudeti vanglaks.
Vana-Kreeka olümpiamängude ajaloos on terveid olümpiadünastiaid. Nii olid olümpiavõitlejad ka rusikavõitluse meistri, Rhodose Poseidori, Diagorase vanaisa, aga ka tema onud Akusilaus ja Damagetes. Diagoras, kelle erakordne vastupidavus ja ausus poksimatšides pälvis ta pealtvaatajate suure austuse ja keda lauldi Pindari oodides, oli tunnistajaks oma poegade olümpiavõitudele - vastavalt poksis ja pankrationis. (Legendi järgi, kui tänulikud pojad panid isale oma tšempionipärjad pähe ja tõstsid ta õlgadele, hüüatas üks aplodeeriv pealtvaataja: “Sure, Diagoras, sure! Sure, sest sul pole elult enam midagi tahta! Ja elevil Diagoras suri kohe oma poegade käte vahel.)
Paljusid olümpialasi eristasid erakordsed füüsikalised omadused. Näiteks kahe karikavõistluse (404 eKr) tšempionile Tebeia Lasthenesele omistatakse hobusega ebatavalise võistluse võit ja Argose Aegeust, kes võitis pikamaajooksu (328 eKr), jooksis seejärel , ilma Teel ainsa peatuse tehes läbis ta vahemaa Olümpiast oma kodulinnani, et kiiresti häid uudiseid kaasmaalastele tuua. Võit saavutati ka tänu ainulaadsele tehnikale. Nii hoidis äärmiselt vastupidav ja väle poksija Melankom Cariyast, 49. aasta olümpiamängude võitja, võitluse ajal pidevalt ette sirutatud käsi, tänu millele ta hoidis ära vaenlase löökidest, samas kui ta ise lõi väga harva tagasi - sisse. lõpus tunnistas füüsiliselt ja emotsionaalselt kurnatud vastane kaotust. Ja olümpiamängude võitjast 460 eKr. Argosest pärit Ladase dolikodroomil räägiti, et ta jookseb nii kergelt, et ei jäta isegi maapinnale jälgi.
Olümpiamängudel osalejate ja võitjate hulgas olid sellised kuulsad teadlased ja mõtlejad nagu Demosthenes, Demokritos, Platon, Aristoteles, Sokrates, Pythagoras, Hippokrates. Pealegi võistlesid nad mitte ainult kaunites kunstides. Näiteks Pythagoras oli tšempion rusikavõitluses ja Platon pankrationis.
Märkmeid Jaapani kirjanduse ja teatri kohta Gluskina Anna Evgenievna
Legend vaprast noormehest ja ilusast tüdrukust
Vanasti elas üks vapper noormees ja ilus tüdruk. Vanematele midagi ütlemata said nad salaja lähedaseks. Kuid ühel päeval tahtis tüdruk isale ja emale kõigest rääkida. Ja siis ta koostas laulu ja saatis selle oma väljavalitule. Siin on see, mida laul ütles:
Kui armastad, pole suuremat piina,
Kuidas varjata armastust ja varjata,
Oh, kui vaid kuu, mis on peidetud kõrgete mägede seljade taha,
Järsku ilmus taevasse,
Mida sa siis ütleksid, mu armsad?!
Inimeste juttude järgi lõi noormees ka laulu, milles ta vastas talle. Kuid nad ei leia seda laulu ikka üles.
Raamatust Puškini-aegse aadli argipäev. Märgid ja ebausud. autor Lavrentjeva Jelena Vladimirovna Raamatust Märkmeid jaapani kirjanduse ja teatri kohta autor Gluskina Anna EvgenievnaLegend neiust Sakuranokost ja kahest noormehest Vanasti elas üks tüdruk. Tema nimi oli Sakuranoko - "Cherry Child" või "Cherry". Ja sel ajal elasid kaks vaprat noormeest. Mõlemad tahtsid teda oma naiseks võtta. Ja nii nad alustasid omavahel elu-surma tüli ja helistasid üksteisele
Raamatust Open Scientific Seminar: The human fenomen in its evolution and dynamics. 2005-2011 autor Khoruzhy Sergei SergejevitšLegend neiust Kadzuranokost ja kolmest vaprast noormehest Räägitakse: vanasti elas kolm vaprat noormeest. Nad püüdsid võrdselt võtta oma naiseks sama tüdrukut. Tüdruk kurvastas seda nähes ja ütles endale: "Ühe tüdruku habras keha on lihtne kaduda:
Raamatust Põhjala rahvaelu. I köide autor Burtsev Aleksander JevgenievitšLegend leidliku Uneme laulust See kaev on madal, selles Madalaks kutsutavale on näha isegi mäe vari, Aga minu armastus sinu vastu pole madal, nagu see vesi. Seda selle laulu kohta edasi antakse ja räägitakse. Ühel päeval, kui prints Katsuragi hooletult Mutsu provintsi saabus
Raamatust Tabasarans. Ajalugu, kultuur, traditsioonid autor Azizova Gabibat NazhmudinovnaLegend lihtrahva laulust Läksin Suminoe põllule laule laulma ja ringe tantsima Ja seal imetlesin oma naist, Et ta säras nagu peegel Teiste naiste seas! Seda nad edastavad ja sellest räägivad. Vanasti elas vaene lihtrahvas. Ühel päeval mehed ja naised
Raamatust Kuidas vanaema Laadoga ja isa Veliky Novgorod sundisid kasaari neiu Kiievi saama Venemaa linnade emaks autor Averkov Stanislav IvanovitšLegend armastavatest abikaasadest Elas kord noormees. Niipea kui ta abiellus, võtsid nad ta ootamatult sõnumitoojaks ja saatsid ta kaugele piirile. Jumalateenistuse ajal ei lubatud teda külastada. Ja aeg möödus ja noor naine, kes tema pärast kurvastas ja kurvastas, jäi haigeks ja jäi haigeks.
Raamatust Puškin: "Kui Potjomkin oli pimeduses..." ["Kammimata biograafia" jälgedes] autor Arinštein Leonid MatvejevitšKuulsin legendi ühest kaunitarist: kauni pärli lõng katkes ja kahetsedes otsustasin: nöörin selle teist korda ja teen sellest oma pärli! Vastuslaul: Kõik see on tõsi: kauni pärli niit katkeb - kuulujutt vastab tõele. Aga see, kes nööris
Raamatust Lemmikud. Noor Venemaa autor Geršenzon Mihhail OsipovitšLegend armastava tüdruku laulust Kui häda juhtub, olen sinuga kõikjal, Isegi krüptis, Hatsuse mägede vahel, Nii et ärge kartke, mu armsad. Seda nad edastavad ja räägivad. Elas kord üks tüdruk. Isale ja emale midagi ütlemata sai ta salaja lähedaseks
Autori raamatustLegend laulust, kus lauldakse lootoselehtedest Igavesest taevast Las sajab vihma! Tahaks näha, kuidas lootoselehtedel helge niiskus helkiks nagu pärlid. Seda selle laulu kohta edasi antakse ja räägitakse. Seal elas üks valvur. Ta oli komponeerimiskunstis väga osav
Autori raamatust06.07.06 Robert Bird Esteetika ja traditsioon vene religioonifilosoofias (Vjatš. Ivanov, P.A. Florenski ja S.N. Bulgakov) Khoruzhy S.S.: Tänane seminar on viimane enne suvevaheaega. Aasta tööst on möödas ja selle kohta saab juba teha üldisi järeldusi. Mõned
Autori raamatustLUGU SEITSEST SOOVIST JA NOORUSEST Ühel kuningal oli seitse tarka meest ja kui kuningal oli mõni oluline äri, kutsus ta sellistel juhtudel oma targad enda juurde ja pidas nendega nõu. ja võib öelda, et ilma nendeta ta äri ei ajanud, arvestades
: Enne Moskva metroo avamist oli vaja otsustada, kuidas rongi väljumiseks signaali anda. Proovinud erinevaid vilesarve ja sarvitüüpe, tegid metroojuhid lõpuks sama valiku, mis omal ajal prohvet Muhammed. Mida nad valisid?
13. küsimus: Kuues olid linnud, seitsmes pull, kaheksas märad, kümnes lehmad, üheteistkümnes õunad, kaheteistkümnes koer. Nimetage esimene ja teine.
14. küsimus:Ühe iidse müüdi järgi tahtis kurat inimese loomisel katset korrata. Kuid mehe asemel sai ta hundi, kes hammustas kohe oma loojat. Millise koha jaoks? Põhjenda oma vastust.
15. küsimus: Hiljuti peeti Moskvas “Action” žanri arvutimängude meistrivõistlused (näiteks “DOOM” kuulub sellesse žanri). Võitja, 15-aastase nooruki tulemus oli 6,6 minutis. 6.6 mida?
16. küsimus: Sõna "dvija" - "kaks korda sündinud" - kasutasid iidsed indiaanlased, et kirjeldada ühe kolme kõrgeima kasti esindajat, samuti inimkeha osa ja loomade klassi. Nimetage loom ja kehaosa. Aktsepteeritakse vastuseid, mis nimetavad õigesti vähemalt ühe kahest.
18. küsimus: Täielikku võitu realismi üle tähistas ka 1913. aasta lõpus toimunud Aleksei Krutšenõhhi ooperi "Võit päikese üle" lavastus. Isegi päikesel võtteplatsil polnud päris asjaga midagi ühist. Kes oli selle etenduse kunstnik?
19. küsimus: Roomlased kasutasid seda sõna puhkpillide harmoonilise mängu, kokkuleppe, üksmeele kirjeldamiseks. Mõnikord omandas see negatiivse varjundi ja tähendas: salajane vandenõu mässamiseks. Nimetame seda sõna üheks sellise vandenõu vajalikuks tingimuseks. Nimeta see sõna.
". Püha, mille juured ulatuvad 17. sajandisse. Kuid vaatamata sellele, et oleme seda päeva tähistanud peaaegu kakskümmend aastat, on paljudel endiselt raske vastata, mis päev see on ja miks seda novembriga segi aetakse 7.
Just 4. novembril (vanas stiilis 22. oktoober) 1612 tungis rahvamiilits Kuzma Minini ja Dmitri Požarski juhtimisel Kitai-Gorodi, vabastades sellega Moskva Poola sissetungijate käest.
Poolakate väljasaatmine Moskvast lõpetas Venemaa hädade aja pika perioodi. Pärast poolakate väljasaatmist Moskvast valiti Venemaale uus tsaar - Romanovite dünastia esindaja Mihhail Fedorovitš.
Sündmusi alates tsaar Ivan Julma surmast (1584) kuni esimese Romanovite dünastia suverääni Mihhail Fedorovitši (1613) valimiseni on tavaks nimetada hädade ajaks. Pärast Ivan Julma surma tõusis troonile tema poeg Fjodor I Joannovitš. Tal polnud aga järglasi ja Ruriku dünastia sai lõpu. Kõigile jäi aga meelde Ivan Julma noorim poeg Tsarevitš Dmitri, kes suri Fjodori eluajal salapärastel asjaoludel. Inimesed hakkasid rääkima, et võib-olla on ta elus. Sellest hetkest algas Venemaal murede aeg; troonile hakkasid pretendeerima vale-Dmitri petised.
1613. aastal kehtestas tsaar Mihhail Fedorovitš puhkuse - Moskva poola sissetungijate eest puhastamise päeva. Seda tähistati 4. novembril.
1649. aastal kuulutati see päev Kaasani Jumalaema ikooni õigeusu riigipühaks. Legendi järgi saadeti ikoon Kaasanist Dmitri Požarskile. Temaga koos sisenes miilits Moskvasse. Paljud usuvad, et poolakad aeti välja tänu ikoonile.
Pärast 1917. aasta revolutsiooni traditsioon tähistada Moskva vabastamist Poola sissetungijate käest lakkas.
2004. aasta septembris tegi Venemaa Religioonidevaheline Nõukogu ettepaneku muuta 4. november pühaks ja tähistada seda rahvusliku ühtsuse päevana. Algatust toetati riigiduumas ja sellest päevast sai 7. novembri asemel vaba päev.
Uue puhkuse kehtestamise seaduse eelnõu seletuskirjas on märgitud:
"4. novembril 1612 vallutas Kuzma Minini ja Dmitri Požarvski juhitud rahvamiilitsa sõda Hiina linna, vabastades Moskva Poola sissetungijate käest ning näidates eeskuju kogu rahva kangelaslikkusest ja ühtsusest, sõltumata päritolust, usutunnistusest ja positsioon ühiskonnas."
Rahvusliku ühtsuse päeva peamised üritused toimuvad Moskvas ja Nižni Novgorodis Minini ja Požarski mälestusmärkide juures. Miks Nižni Novgorodis? Seal kutsuti kokku miilits, mis ajas Poola interventsionistid Moskvast välja.
Pidulikke kontserte peetakse ka teistes Venemaa linnades. Sellel päeval peetakse seal kontserte, etendusi, heategevusüritusi, miitinguid ja nii edasi.
2018. aastal langeb rahvusliku ühtsuse päev pühapäevale. Seetõttu nihutatakse puhkepäev esmaspäevale, 5. novembrile. Seega on venelastel puhkus 3., 4. ja 5. novembril. Kurganis tähistatakse rahvusliku ühtsuse päeva pidulike üritustega, mis algavad 1. novembril ja lõpevad 4. novembril.
Viimased uudised Kurgani piirkonnast sellel teemal:
Rahvusliku ühtsuse päev
2005. aastal ilmus meie kalendrisse uus riigipüha, rahvusliku ühtsuse päev.
13.11.2018
Rahvusliku ühtsuse päeval, 4. novembril toimus Kalmõk-Abdraševski vabaajakeskuses kohalikele elanikele mõeldud pidulik kontsert, milles osalesid aktiivselt harrastuskunstnikud.13.11.2018 Safakulevski rajooni administratsioon
Ajalookroonikatest teame kõik, et rahvusliku ühtsuse päeva püha juured ulatuvad sajandite taha.12.11.2018 Šatrovski rajooni administratsioon Rahvusliku kokkukuuluvuse päeva tähistamise eel toimusid linnaosa vallaraamatukogudes üritused, mis olid pühendatud sellele suhteliselt noorele, aastast 2005 tähistatavale pühale.
07.11.2018 Šatrovski rajooni administratsioon Päev varem oli selles veendunud Kurgani oblasti elanikkonna eriolukordade eest kaitsmise ja tuleohutuse tagamise osakonna juhataja Sergei Ketov.
03.03.2019 RTZN osakond
Riigiprokuratuuri esitatud tõendite põhjal langetas Kurgani linnakohus Venemaa Kurgani oblasti föderaalse maksuteenistuse endise juhi Vladimir Rõžuki suhtes otsuse.03.01.2019 Prokuratuur
Et suurendada suhtlemist individuaalse ennetava töö tegemisel PDN-is registreeritud noorukitega,03.01.2019 Štšutšanski rajooni administratsioon uudisteagentuuri "Znak" foto Kohus leidis, et Venemaa Föderatsiooni Kurgani oblasti juurdluskomitee uurimisorganite kogutud tõendid on piisavad süüdimõistva otsuse tegemiseks
28.02.2019 Uurimiskomisjon
Üks neist viidi raskete vigastustega rajoonihaiglasse.Õnnetus juhtus eile, 28. veebruaril kella 16.00 paiku Kargapoli rajooni Žitnikovskoje külas.
03.01.2019 Kurgan ja Kurgani inimesed
40-aastase mehe suhtes on algatatud kriminaalasi, juhtum leidis aset 13. veebruaril.
03.01.2019 Kurgan ja Kurgani inimesed
Kurgani linnakohus mõistis kolmele kohalikule elanikule kokku 21,6 aasta pikkuse vangistuse.
03.01.2019 Kurgan ja Kurgani inimesed
03.03.2019 Telekanal Zauralye Selle moto all toimus neljapäeval, 28. veebruaril Kurganis linnapea töönoorte preemia üleandmise tseremoonia.
03.01.2019 Kurgan ja Kurgani inimesed L. Kulikovi raamatukogus toimub 3. märtsil kell 13:00 ettelugemisvõistlus “Õnnelik lapsepõlv” L. Kulikovi raamatukogus toimub ettelugemise konkurss “Õnnelik lapsepõlv”.
03/02/2019 Kurgan ja Kurgani inimesed