Древноримски поет. Най-известен е като автор на поемите „Метаморфози” и „Науката на любовта”, както и на елегиите „Любовни елегии” и „Скръбни елегии”. Според една от версиите, поради несъответствието между идеалите за любов, които пропагандира, и официалната политика на император Август по отношение на семейството и брака, той е заточен от Рим в Западното Черноморие, където прекарва последните годиниживот. Оказа огромно влияние върху Европейска литература, включително Пушкин, който през 1821 г. му посвещава обширно послание в стихове.
Овидий е роден на 20 март 43 г. пр.н.е. д. (711 г. от основаването на Рим) в град Сулмона, в областта на Пелини, сабинско планинско племе, което живее на изток от Лациум (в планинската част на Централна Италия). Овидий точно определя мястото и времето на неговото раждане в една от своите „Скръбни елегии“ (Trist., IV, 10). Семейството му отдавна принадлежи към конната класа; бащата на поета беше богат човек и даде синовете си добро образование. Посещавайки училищата на известни учители в Рим, Овидий от самото начало ранни годиниоткрива страст към поезията: в същата елегия (Trist., IV, 10) той признава, че дори когато е трябвало да пише в проза, поезията неволно е излязла от перото му. Следвайки волята на баща си, Овидий влезе в обществена услуга, но след като премина само през няколко по-ниски длъжности, той го изостави, предпочитайки поезията пред всичко останало. По искане на родителите си, след като се ожени рано, той скоро беше принуден да се разведе; вторият брак също беше краткотраен и неуспешен; и само третият, с жена, която вече имаше дъщеря от първия си съпруг, се оказа траен и, очевидно, щастлив. Овидий не е имал собствени деца. Допълнил образованието си с пътуване до Атина, Мала Азияи Сицилия и говорейки в литературната област, Овидий веднага е забелязан от обществеността и печели приятелство изключителни поети, например Хорас и Проперций. Самият Овидий съжаляваше за това ранна смъртТибула възпрепятства развитието на близки отношения между тях и успява да види само Вергилий (който не живее в Рим).
През 8 г. сл. н. е д. Август по не съвсем ясна причина (изследователите изразиха няколко версии) заточи Овидий в град Томи, където през 17 (според други източници през 18) той умря.
Първо литературни експериментиОвидий, с изключение на тези, които той според него по мои собствени думи, подложени на огъня „за поправка“, имаше „Хероиди“ и любовни елегии. Яркостта на поетичния талант на Овидий се изразява и в „Хероидите“, но най-голямо вниманиеТой привлича вниманието на римското общество със своите любовни елегии, публикувани под заглавието „Amores“, първо в пет книги, но по-късно, след като са изключени много произведения на самия поет, те образуват три книги от 49 стихотворения, достигнали до нас . Тези любовни елегии, чието съдържание в една или друга степен може да се основава на любовни приключения, преживени лично от поета, са свързани с измисленото име на неговата приятелка Корина, което прогърмя из целия Рим, както твърди самият поет (totam cantata за Urbem Corina). В тази форма, доста разпространена в римската литература, която вече има своя класика, Овидий успява да прояви своята пълна силабрилянтен талант, който веднага направи името му гръмко и популярно. Завършвайки последната от тези елегии, той се изобразява като прославил своя народ от Пелигните, доколкото Мантуа дължи славата си на Вергилий, а Верона на Катул. Несъмнено в тези елегии има много поетичен талант, свободен, спонтанен, блестящ с остроумие и прецизност на изказа, както и много точни житейски наблюдения, внимание към детайла и версификаторски талант, за който, очевидно, е имало няма метрични затруднения. въпреки това, повечето творчески пътОвидия лежеше отпред.
Следващата творба на поета, подготовката на която той обяви на своите читатели още в 18-та елегия на книга II и която в ръкописите и публикациите на Овидий носи заглавието „Ars amatoria“ („Наука за любовта“, „Наука за любовта“), предизвика не по-малко резонанс, а в творбите на самия поет - просто „Ars“. Това е дидактическа поема в три книги, написана, както почти всички творби на Овидий, в елегичен метър и съдържаща инструкции, първо за мъжете, по какви средства човек може да придобие и запази женската любов(Книги 1 и 2), а след това за жените, как могат да привлекат мъжете и да запазят привързаността им. Това произведение, отличаващо се в други случаи с известна нескромност на съдържанието - което авторът е бил принуден да оправдае пред официалния морал под предлог, че е написал инструкциите си за живеещите в Рим освободени жени и чужденци, за които не се прилагат изискванията за строго поведение (Trist., II, 303) , - в литературно отношение той е отличен и разкрива пълната зрялост на таланта и ръката на майстор, който умее да отделя всеки детайл и не се уморява да рисува една след друга картина, с блясък, твърдост и самоконтрол. Тази работа е написана за 2 - 1 години. пр.н.е д., когато поетът е на 41 - 42 години. Едновременно с „Науката за любовта“ се появява есе на Овидий, принадлежащо към същата категория, от което до нас е достигнал само фрагмент от 100 стиха и което в публикации носи заглавието „Medicamina faciei“. Овидий посочва на жените тази работа като завършена в книга III на „Науката за любовта“ (ст. 205), наричайки я „Medicamina formae“ („Лекарства за красота“) и добавяйки, че въпреки че не е голяма в обем, но голям в старанието, с което е написан (parvus, sed cura grande, libellus, opus). Следващият пасаж обсъжда продукти, свързани с грижата за лицето. Скоро след „Науката за любовта“ Овидий публикува „Лекарството за любов“ („Remedia amoris“) - поема в една книга, където той, без да изоставя службата си на Купидон в бъдеще, иска да облекчи положението на тези за които любовта е бреме и които биха искали да се отърват от нея. В посоката, която Овидий все още следваше, той нямаше къде да отиде по-нататък и започна да търси други теми. Виждаме го скоро да развива митологични и религиозни легенди, резултатът от които са двете му основни произведения: „Метаморфози“ и „Пости“.
Но преди да успее да завърши тези ценни произведения, той беше ударен от външен удар, който коренно промени съдбата му. През есента на 8 г. Овидий неочаквано е изпратен на заточение от Август до бреговете на Черно море, в дивата страна на гетите и сарматите, и се установява в град Томи (сега Констанца, Румъния). Непосредствена причинаНе знаем за такава сурова заповед на Август по отношение на човек, който поради връзките на съпругата си е бил близо до дома на императора. Самият Овидий неясно я нарича грешка, отказвайки да каже каква е тази грешка (Tristia, II. 207: Perdiderint cum me duo crimina, carmen et error: Alterius facti culpa silenda mihi est) и заявявайки какво означава това, ще раздразни раните на Цезар. Вината му очевидно беше от твърде интимен характер и включваше увреждане или на честта, или на достойнството, или на спокойствието на императорския дом; но всички предположения на учените, с за дълго времекоито се опитаха да разрешат тази загадка, се озоваха в в този случайпроизволен. Единственият лъч светлина върху това тъмна историяразкрива изявлението на Овидий (Trist. II, 5, 49), че той е бил неволен зрител на някакво престъпление и неговият грях е, че е имал очи. Друга причина за позор, далечна, но може би по-значима, е пряко посочена от самия поет: това е неговата „глупава наука“, тоест „Ars amatoria“ (Ex Ponto, II, 9, 73; 11, 10, 15 ), поради което е обвинен като „учител на мръсна изневяра“. В едно от писмата си от Понт (IV, 13, 41 - 42) той признава, че първата причина за изгнанието му са неговите „поеми“ (nocuerunt carmina quondam, primaque tam miserae causa fuere fugae).
Въпреки че тези две произведения са оцелели, трагедията на Овидий, озаглавена „Медея“, не е достигнала до нас, която, въпреки че е произведение от младостта на поета, се смята в римската литература за един от най-добрите примери за това литературен тип. На него с удоволствие се спира Квинтилиан (X, 1, 98), а Тацит също го споменава в своя „Разговор за ораторите” (гл. 12). Няколко други произведения не са достигнали до нас, написани отчасти в Рим, отчасти в томове, а сред последните - панегирик на Август, написан на гетски език, който той самият съобщава в едно от своите понтийски писма (IV, 13, 19 et seq.) Овидий, все още не губещ надежда за облекчение от съдбата си, ако не и пълно помилване. Но тези надежди не бяха предопределени да се сбъднат. Не само Август, но и Тиберий, към когото той също се обърна с молитви, не го върнаха от изгнание: нещастният поет почина в Томи през 17 г. и беше погребан в покрайнините на града.
Публий Овидий Назон е един от тримата най-известни римски поети от Златния век, заедно с Вергилий и Хораций. Поетът е оставил на потомците си 8 книги, в които разказваме за неговия жизнен и творчески път. В същото време Овидий беше чужд на повторението; всяко негово ново произведение беше ново по форма или съдържание. За основно произведение на Овидий се смята „Метаморфози“, което представлява умела поетична обработка на древни митове.
Въпреки че Овидий навлиза в литературата именно със стихове на любовна тематика, които го правят известен и от които в крайна сметка страда, отивайки в доживотно изгнание. Поне така предполагат неговите биографи, които се чешат по главите истински причиниизгонването на Овидий от Рим от император Август. Самият поет говори доста неясно за това, посочвайки две причини: поезия и определен акт. Обикновено този акт се свързва със сферата интимни отношения, тъй като Овидий, авторът на известната „Наука за любовта“, в никакъв случай не е бил най-скромният гражданин. А император Август ценял скромността и целомъдрието, изпращайки в изгнание всеки, когото хванал в неморално поведение. Мистериозният акт на Овидий обаче остава хипотеза.
Поемата на Овидий „Науката на любовта” е една от най-съвършените по форма и ненадмината по остроумие. В него авторът разглежда способността да се предизвиква любов като наука, която трябва да се изучава, а самата любов за него е обект на анализ. Книгата има дидактичен привкус, поетът се изявява като учител, предавайки на младите своите богати знания в областта на взаимоотношенията. И е много трудно да го виним, че не знае предмета си. Овидий всъщност е пример за човек с невероятна наблюдателност, фино разбиране на женското и мъжката психология, който не спестява пикантни подробности. Много от съветите на Овидий звучат изненадващо съвременно, сякаш нищо не се е променило в отношенията между половете за две хиляди години. Сигурно е вярно. Днес Овидий може също толкова успешно да завладява жените. В началото на поемата Овидий пише на какво точно ще инструктира младите влюбени:
Вашата първа задача, набиране на армията на Венера,
Запознайте се с желания обект, изберете кого да обичате.
Второто нещо е да постигнете любов от избрания от вас;
Трето, бъдете в състояние да защитите тази любов за дълго време.
Стихотворението е разделено на 3 части. В първия ние говорим заза най-благоприятните места за намиране на обект на желание: театър, цирк, почивка, вечеря, курорт Поетът вярва, че жените посещават социални събития „не просто за да изглеждат, а за да бъдат гледани“. Втората част на стихотворението е пълна със специфични техники за събуждане на реципрочни чувства у жените. Един мъж трябва да бъде учтив, услужлив, остроумен, красноречив. Понякога не е забранено дори да съблазни слугиня с любимия си, за да постигне любов с нейна помощ. Например, можете да направите такова впечатление:
Ако прашинка случайно попадне върху гърдите на момиче -
Отърсете тази прашинка от нея с нежен пръст.
Дори и да няма прашинка, все пак я изтръскайте внимателно,
В крайна сметка всяка такава причина е добра за грижа.
Бъдете убедителни, използвайте обичайната дума нежно,
Сякаш не восъкът говори - ти самият говориш с нея.
Ако той не приеме писмото и го отвърне, без да го прочете,
Не губете надежда: ако упорствате, той ще го прочете.
Ами целувките? Възможно ли е да не пречим на техните искания?
Нека не се дава, но го вземете от този, който не дава.
Ако се бие и ако каже: „Окаян!” -
Знай: той иска победа в битката, не своя, а твоя.
Овидий призовава за внимателно отношение към външния ви вид. Упоритостта и разговорите не са единственото средство да отвориш вратата към сърцето на любимия. Без излишни думи Овидий рисува образа, който човек трябва да създаде. И отново, тези редове могат да бъдат приписани на безсмъртието:
Не опозорявайте главата си с неумела прическа -
Косата и брадата изискват сръчна ръка;
Нека ноктите ви не стърчат, поръбени с черна мръсотия,
И никой не вижда коса от куха ноздра;
Нека чистата ви уста не мирише на тежка застоялост
И стадната коза не диша от пазвите ти;
Оставете всичко останало - оставете момичетата да се забавляват с него
Или, напук на Венера, мъжете си търсят мъже.
Много редове от поемата ни убеждават, че Овидий е бил експерт женска психология. Наблюдателността му позволяваше да изучава добре поведението на жените в дадена ситуация, да вижда техните скрити мотиви и желания. Учейки любовта, поетът все пак се стреми да изобрази човек без разкрасяване, такъв, какъвто е с всичките му черти, понякога и най-неприятните. Със сигурност много жени от 21 век се разпознават в портрета, нарисуван от древноримския поет от 1 век.
Бъдете сигурни в едно: няма недостъпни жени за вас!
Просто отворете мрежата - всяка ще бъде ваша!
Славеите ще млъкнат по-рано през пролетта, а цикадите през лятото,
И меналийските кучета ще започнат да се страхуват от зайци,
Защо една жена трябва да устои на ласката на мъж?
Колкото и да повтаря „не искам“, скоро ще го иска, както всички останали.
Тайната радост на Венера е сладка и за младостта, и за девойката,
Само по-скромна - тя, и по-открито - той.
Ако можехме да се съгласим да не докосваме жените, -
Самите жени, кълна се, щяха да започнат да ни опипват.
Жената ще намери лек страстни мъжеограбвам.
Търговецът дойде и разложи стоката пред нея,
Тя ще ги прегледа и ще се обърне към вас,
„Изберете“, ще каже той, „на вкус, ще видя колко сте придирчиви“,
И тогава той целува и гука: "Купи го!"
Третата част на стихотворението е посветена на едно особено изкуство – съхраняването на любовта. Тук има същото разнообразие от средства, от най-възвишените до понякога донякъде извратени. Например Овидий посочва, че чувствата не могат да траят дълго при измама. Една жена не трябва да лъже. Трябва да я привикнете към себе си, така че в отсъствието на мъж да копнее. Позволено е и подбуждането на ревност чрез намиране на въображаем съперник на любимия. Като цяло има голям избор, „прочетете книгата и, като научите, се влюбете“, по думите на автора.
За да остане с теб, твоята жена трябва да помни
Че нейната красота те направи напълно луд.
Ако тя носи Тириан, хвалете Тирианската рокля,
Независимо дали ви идва в Kosian, Kosian също ви подхожда;
Ако тя е златна, значи тя самата е по-красива от злато,
Ако сте увити с вълна, кажете: "Чудесна вълна!"
Ако се появи сам с риза, извикайте: „Горя!“
И внимателно добавете: „Няма ли да настинеш?“
Ако има раздяла в косата, няма нужда от по-добра прическа;
Ако е накъдрена - чест и хвала на къдриците.
За тези, които, напротив, искат да се отърват от любовно чувство, Овидий написа продължение на тази поема - „Изцеление от любов“. В него той нарича любовта болест, която трябва да се лекува, за да се запази бистър ум. Така Овидий приканва всеки читател да направи своя избор: да смята любовта за дар от боговете или за опасна болест. Самият Овидий все пак избра любовта, плащайки значителна цена за нея.
Биография
Поради несъответствието между идеалите за любов, които проповядва, и официалната политика на император Август по отношение на семейството и брака, той е заточен от Рим в западното Черноморие, където прекарва последните десет години от живота си. Той има огромно влияние върху европейската литература, включително върху Пушкин, който през 1821 г. му посвещава обширно послание в стихове.
Овидий е роден на 20 март 43 г. пр.н.е. д. (711 г. от основаването на Рим) в град Сулмона, в областта на Пелини, малък народ от племето Сабела, който живее на изток от Лациум, в планинската част на Централна Италия. Овидий точно определя мястото и времето на неговото раждане в една от своите „скръбни елегии“ (Trist., IV, 10). Семейството му отдавна принадлежи към конната класа; бащата на поета беше богат човек и даде на синовете си отлично образование. Посещавайки училищата на известни учители в Рим, Овидий от много ранна възраст открива страст към поезията: в същата елегия (Trist., IV, 10) той признава, че дори когато трябваше да пише в проза, поезията неволно излизаше от писалката му. Следвайки волята на баща си, Овидий постъпва на държавна служба, но след като е преминал само няколко по-ниски позиции, той я изоставя, предпочитайки поезията пред всичко останало. По искане на родителите си, след като се ожени рано, той скоро беше принуден да се разведе; вторият брак също беше краткотраен и неуспешен; и само третият, с жена, която вече имаше дъщеря от първия си съпруг, се оказа траен и, очевидно, щастлив. Овидий не е имал собствени деца. Допълнил образованието си с пътувания до Атина, Мала Азия и Сицилия и говорейки в литературната област, Овидий веднага е забелязан от обществеността и печели приятелството на видни поети като Хорас и Проперций. Самият Овидий съжаляваше, че ранната смърт на Тибул попречи на развитието на близки отношения между тях и че той успя да види само Вергилий (който не живееше в Рим).
През 8-та година от нашата ера Август по не съвсем ясна причина (изследователите изразиха няколко версии) заточи Овидий в град Томи, където умря на деветата година от изгнанието.
Създаване
Първите литературни опити на Овидий, с изключение на онези, които той, по собствените си думи, запали „за поправка“, са Хероидите и любовните елегии. Яркостта на поетичния талант на Овидий е изразена и в „Хероидите“, но най-голямо внимание на римското общество той привлича с любовните си елегии, публикувани под заглавието „Amores“, първо в пет книги, но впоследствие, след изключването на мн. произведения на самия поет, което възлиза на три достигнали до нас книги от 49 стихотворения. Тези любовни елегии, чието съдържание в една или друга степен може да се основава на любовни приключения, преживени лично от поета, са свързани с измисленото име на неговата приятелка Корина, което прогърмя из целия Рим, както твърди самият поет (totam cantata за Urbem Corina). В тази форма, доста разпространена в римската литература, която вече има своя класика, Овидий успява да разкрие с пълна сила своя ярък талант, което веднага прави името му гръмко и популярно. Завършвайки последната от тези елегии, той се изобразява като прославил своя народ от Пелигните, доколкото Мантуа дължи славата си на Вергилий, а Верона на Катул. Несъмнено в тези елегии има много поетичен талант, свободен, спонтанен, блестящ с остроумие и прецизност на изказа, както и много точни житейски наблюдения, внимание към детайла и версификаторски талант, за който, очевидно, е имало няма метрични затруднения. Въпреки това по-голямата част от творческия път на Овидий предстои.
"Наука за любовта"
Следващата творба на поета, подготовката на която той обяви на своите читатели още в 18-та елегия на книга II и която в ръкописите и публикациите на Овидий носи заглавието „Ars amatoria“ („Наука за любовта“, „Наука за любовта“), предизвика не по-малко резонанс, а в творбите на самия поет - просто „Ars“. Това е дидактическа поема в три книги, написана, както почти всички произведения на Овидий, в елегичен метър и съдържаща инструкции, първо за мъжете, по какви средства може да се придобие и задържи женската любов (книги 1 и 2), а след това и за жените как могат да привлекат мъже и да запазят привързаността им. Това произведение, отличаващо се в други случаи с известна нескромност на съдържанието - което авторът е бил принуден да оправдае пред официалния морал под предлог, че е написал инструкциите си за живеещите в Рим освободени жени и чужденци, за които не се прилагат изискванията за строго поведение (Trist., II, 303) , - в литературно отношение той е отличен и разкрива пълната зрялост на таланта и ръката на майстор, който знае как да изпише всеки детайл и не се уморява да рисува една след друга картина, с блясък, твърдост и самоконтрол. Тази работа е написана за 2 - 1 години. пр.н.е д., когато поетът е на 41 - 42 години. Едновременно с „Науката за любовта“ се появява произведение на Овидий от същата категория, от което до нас е достигнал само фрагмент от 100 стиха и което в публикации носи заглавието „Medicamina faciei“. Овидий посочва на жените тази работа като завършена в книга III на „Науката за любовта“ (ст. 205), наричайки я „Medicamina formae“ („Лекарства за красота“) и добавяйки, че въпреки че не е голяма по обем , той е велик в старанието, с което е написан (parvus, sed cura grande, libellus, opus). Следващият пасаж обсъжда продукти, свързани с грижата за лицето. Скоро след „Науката за любовта“ Овидий публикува „Лекарството за любов“ („Remedia amoris“) - поема в една книга, където той, без да изоставя службата си на Купидон в бъдеще, иска да облекчи положението на тези за които любовта е бреме и които биха искали да се отърват от нея. В посоката, която Овидий все още следваше, той нямаше къде да отиде по-нататък и започна да търси други теми. Виждаме го скоро да развива митологични и религиозни легенди, резултатът от които са двете му основни произведения: „Метаморфози“ и „Пости“.
Но преди да успее да завърши тези ценни произведения, той беше ударен от външен удар, който коренно промени съдбата му. През есента на 9 г. Овидий неочаквано е изпратен на заточение от Август до бреговете на Черно море, в дивата страна на гетите и сарматите, и се установява в град Томи (сега Констанца, Румъния). Непосредствената причина за такава сурова заповед на Август по отношение на човек, който поради връзките на съпругата си е бил близо до къщата на императора, не ни е известна. Самият Овидий неясно я нарича грешка, отказвайки да каже каква е тази грешка (Tristia, II. 207: Perdiderint cum me duo crimina, carmen et error: Alterius facti culpa silenda mihi est) и заявявайки какво означава това, ще раздразни раните на Цезар. Вината му очевидно беше от твърде интимен характер и включваше увреждане или на честта, или на достойнството, или на спокойствието на императорския дом; но всички предположения на учените, които дълго време се опитват да разрешат тази загадка, в случая се оказват произволни. Единственият лъч светлина върху тази мрачна история се хвърля от изявлението на Овидий (Trist. II, 5, 49), че той е бил неволен зрител на някакво престъпление и неговият грях е, че е имал очи. Друга причина за позор, далечна, но може би по-значима, е пряко посочена от самия поет: това е неговата „глупава наука“, тоест „Ars amatoria“ (Ex Ponto, II, 9, 73; 11, 10, 15 ), поради което е обвинен като „учител на мръсна изневяра“. В едно от писмата си от Понт (IV, 13, 41 - 42) той признава, че първата причина за изгнанието му са неговите „стихотворения“ (nocuerunt carmina quondam, Primaque tam miserae causa fuere fugae).
"Скръбни елегии"
Препратката към бреговете на Черно море поражда цяла поредица от произведения, породени изключително от новото положение на поета. Свидетелствайки за неизчерпаемата сила на таланта на Овидий, те имат съвсем различен привкус и ни представят Овидий в съвсем различно настроение от това преди бедствието, което го е сполетяло. Непосредственият резултат от тази катастрофа са неговите „Скръбни елегии“ или просто „Скръби“ (Tristia), които той започва да пише по време на път и продължава да пише на мястото на изгнанието по време на три години, изобразявайки тъжното му положение, оплаквайки се от съдбата и опитвайки се да убеди Август да помилва. Тези елегии, които напълно отговарят на заглавието си, са публикувани в пет книги и са адресирани главно до съпругата му, някои до дъщеря му и приятели, а една от тях, най-голямата, която съставлява втората книга, към Август. Това последното е много интересно не само заради отношението, в което поетът се отнася към личността на императора, изобличавайки неговото величие и подвизи и смирено молейки за прошка за греховете му, но и заявявайки, че неговият морал изобщо не е толкова лош както може да се помисли, ако се съди по съдържанието на неговите стихотворения: напротив, животът му е целомъдрен и само музата му е игрива - твърдение, което Марциал по-късно прави, за да оправдае съдържанието на много от своите епиграми. В същата елегия е дадено цяла поредицаГръцки и римски поети, на които сладострастното съдържание на техните стихотворения не понесе никакво наказание; Той също така посочва римски мимически представления, чиято крайна непристойност наистина е служила като училище за разврат за цялата маса от населението.
„Скръбните елегии“ бяха последвани от „Понтийски писма“ (Ex Ponto), в четири книги. Съдържанието на тези писма, адресирани до Албинован и други лица, е по същество същото като елегиите, с единствената разлика, че в сравнение с последните „Писмата“ разкриват забележим спад в таланта на поета. Това е усетил и самият Овидий, който открито признава (I, 5, 15), че препрочитайки се срамува от написаното и обяснява слабостта на стиховете си с факта, че музата, която призовава, не иска да отиде при груби гети; „Няма сили да поправи написаното“, допълва той, тъй като всеки стрес е тежък за болната му душа. Цитатът от Писмата често се използва от авторите като молба към читателя за снизхождение. Тежестта на ситуацията очевидно засяга свободата на духа на поета; постоянно чувство на потиснатост неблагоприятна ситуацияполетът на въображението му ставаше все по-ограничен. Оттук и досадната монотонност, която в съчетание с минорен тон в крайна сметка създава болезнено впечатление - впечатлението за смъртта на първичен талант, поставен в мизерни и неестествени условия и губещ силата си дори в езика и стихосложението. Две произведения на Овидий обаче дойдоха в Рим от бреговете на Черно море, което показва, че талантът на Овидий е способен и на предмети, чиято обработка изисква продължително и сериозно изследване.
"Метаморфози"
Първото от тези произведения беше Метаморфози (Трансформации), огромно поетично произведение в 15 книги, съдържащо изложение на митове, свързани с трансформациите, гръцки и римски, от хаотичното състояние на Вселената до превръщането на Юлий Цезар в звезда. Това произведение с високо поетично достойнство беше започнато и, може да се каже, завършено от Овидий в Рим, но не беше публикувано поради внезапно напускане. Нещо повече: поетът, преди да отиде в изгнание, изгори от мъка или в сърцето си дори самия ръкопис, от който, за щастие, вече бяха направени няколко копия. Копията, запазени в Рим, дадоха на Овидий възможност да преработи и допълни тази голяма работа в томове, която по този начин беше публикувана. „Метаморфози“ е най-важното произведение на Овидий, в което богатото съдържание се предава на поета главно Гръцки митове, обработени с такава сила на неизчерпаемо въображение, с такава свежест на цветовете, с такава лекота на преход от една тема към друга, да не говорим за блясъка на стиховете и поетичните обрати, че човек не може да не разпознае в цялата тази творба истински триумф на талант, който предизвиква учудване. Не е за нищо, че това произведение винаги е било широко четено и отдавна е преведено на други езици, като се започне с гръцки. превод, направен от Максимус Плануд през 14 век. Дори ние имаме много преводи (както проза, така и поезия); четири от тях са публикувани през седемдесетте и осемдесетте години на 19 век.
"Бързо"
Друго сериозно и голямо не само по обем, но и по значение произведение на Овидий е представено от „Фасти” - календар, съдържащ обяснение на празниците или свещените дни на Рим. Тази научена поема, която дава много данни и обяснения, свързани с римския култ и следователно служи като важен източник за изучаване на римската религия, е достигнала до нас само в 6 книги, обхващащи първото полугодие. Това са книгите, които Овидий успява да напише и обработи в Рим. Той не можа да продължи тази работа в изгнание поради липса на източници, въпреки че няма съмнение, че той е подложил написаното в Рим на някои промени в томовете: това е ясно посочено от включването там на факти, които са се случили след поета на поета изгнание и дори след смъртта на Август, като напр. триумфа на Германик, датиращ от 16 г. В поетично и литературно отношение Фастите са далеч по-ниски от Метаморфозите, което лесно се обяснява със сухотата на сюжета, от която само Овидий може да направи поетическа творба; в стиха се усеща ръката на майстор, познат ни от други творби на даровития поет.
"Ибис" и "Халиевтика"
Сред произведенията на Овидий, достигнали до нас, има още две, които изцяло датират от времето на изгнанието на поета и всяко се отличава от останалите. Един от тях, "Ибис" ( известно имеЕгипетска птица, която римляните смятат за нечиста) - сатира или клевета за врага, който след изгнанието на Овидий преследва паметта му в Рим, опитвайки се да въоръжи изгнаника и съпругата му срещу него. Овидий изпраща безброй проклятия на този враг и го заплашва с изобличаване на името му в друго есе, което ще напише вече не в елегичен метър, а в ямбичен метър, тоест с цялата епиграматична язвителност. Овидий заимства заглавието и формата на произведението от александрийския поет Калимах, който пише нещо подобно за Аполоний от Родос.
Друго произведение, което няма връзка с останалите, е дидактическа поема за риболов и е озаглавена „Halieutica”. От него имаме само откъс, който изброява черноморските риби и посочва техните свойства. Това е произведението, към което, поради специалността на своя предмет, се позовава Плиний в своето „ Естествена история“(XXXII, 5), не представлява нищо забележително в литературно отношение.
Изгубени работи
Въпреки че тези две произведения са оцелели, трагедията на Овидий, озаглавена „Медея“, не е достигнала до нас, която, въпреки че е произведение от младостта на поета, се смята в римската литература за един от най-добрите примери за този литературен тип. На него с удоволствие се спира Квинтилиан (X, 1, 98), а Тацит също го споменава в своя „Разговор за ораторите” (гл. 12). Няколко други произведения не са достигнали до нас, написани отчасти в Рим, отчасти в томове, а сред последните - панегирик на Август, написан на гетски език, който той самият съобщава в едно от своите понтийски писма (IV, 13, 19 et seq.) Овидий, все още не губещ надежда за облекчение от съдбата си, ако не и пълно помилване. Но тези надежди не бяха предопределени да се сбъднат. Не само Август, но и Тиберий, към когото той също се обърна с молитви, не го върнаха от изгнание: нещастният поет почина в Томи през 17 г. и беше погребан в покрайнините на града.
Наследство
Овидий е последният от известните поети на Августовата епоха, с чиято смърт завършва златният век на римската поезия. Злоупотреба с талант през неговия период най-голямо развитиелиши го от правото да застане редом до Вергилий и Хораций, но избухналият в него поетичен талант и виртуозността на поетическата му техника го правят любимец не само сред съвременниците му, но и в цялата Римска империя. Несъмнено на Овидий като поет трябва да се отреди едно от най-видните места в римската литература. Неговите „Метаморфози” и „Пости” все още се четат в училищата, като творба на образцов латински писател по език и стихосложение.
В чест на Овидий са кръстени кратер на Меркурий и град в района на Одеса.
Крилати фрази от произведенията на Овидий
* Casta est quam nemo rogavit - Целомъдрена е онази, която никой не е пожелал
* Fas est et ab hoste doceri - Винаги трябва да се учиш, дори и от врага
Преводи
В поредицата „Класическата библиотека на Льоб“ са публикувани произведения в 6 тома:
* Том I. Хероиди. Любовни елегии.
* Том II. Изкуството на любовта. Разтриване на лицето. Лек за любов. Ибис. Хейзъл. Халиевтика. Комфорт.
* Том III-IV. Метаморфози.
* Том V. Пости.
* Том VI. Тристия. Писма от Понт.
Изключителният римски поет Овидий ( пълно име- Publius Ovid Naso) е роден в централна Италия, в град Сулмон през 43 г. пр.н.е. д. Самият той говори за това в своята автобиография. Овидий е потомък на семейство, принадлежащо към класа на конниците. Израснал в богато семействои благодарение на усилията на баща си получава прекрасно образование.
Живеейки в Рим и учейки с най-известните наставници, Овидий обаче не се интересуваше ораторско изкуство; в същото време страстта му към поезията се проявява още в ранната му младост. Дори когато трябваше да напише нещо в проза, стигаше до поезия. Изпълнявайки волята на баща си, Овидий става държавен служител, но кариерата му завършва някъде на по-ниски позиции, след което бъдещият изключителен писател я напуска и се занимава само с поезия, за щастие, финансово положениени позволи да не се тревожим за насъщния си хляб. Овидий получава образованието си не само в Рим, но и в Атина, Сицилия и Мала Азия; натрупаният опит е в основата му литературни произведения. Овидий не трябваше да чака дълго за благоволението на публиката; славата му дойде веднага и много известни поети, по-специално Проперций и Хораций, станаха негови добри приятели.
Овидий изгори първите си произведения и след това разкри на обществеността така наречените „хероиди“ (послания за любов, отправени от жените от героичната епоха към техните любими мъже) и любовни елегии. До наши дни са оцелели три книги с любовни елегии, състоящи се от 49 стихотворения. Тези творби го прославиха, но поемата „Науката на любовта“ в три книги, посветена на любовта, включително плътските, отношенията между половете, създаде още по-голяма сензация. Нескромността на съдържанието беше съчетана с изключителна художествени достойнства, което показва зрелостта на умението на художника. Следва и стихотворението „Лекът за любовта“, което не е чуждо на натурализма.
В края на 8 г. сл. Хр. д. случи се събитие, което предопредели всичко допълнителна биографияОвидий: той е заточен от император Август в град Тома на брега на Черно море (съвременна Румъния). Причините за немилостта са неизвестни. Самият Овидий споменава недоволството от поезията и определено действие и говори неясно за грешка.
Както и да е, новата позиция на Овидий предизвика повратна точка в творчеството му, показвайки поета от съвсем различна страна, в различно настроение. Докато е още на път, Овидий започва да пише „Скръбни елегии“, които се превръщат в нов жанр в националната поезия, т.к. елегиите преди са били свързвани изключително с любовна тема. Тези писания са пропити с чувства и скръб; някои от тях са адресирани до Август с надеждата за промяна на съдбата. Тогава той написа Понтийските писма.
Докато Овидий беше в изгнание, неговата много известна творба, включена в съкровищницата на античната култура, е поемата “Метаморфози”. Строго погледнато, той е написан в Рим, но неочаквано заминаване провокира автора да унищожи ръкописа; Овидий, докато живееше в Томи, преработи и разшири работата до формата, в която е известна сега. Поемата, базирана до голяма степен на митология и фолклор, включва 250 сюжета, които разказват за различните трансформации на живи същества в камъни, растения, предмети и др. Тази работа винаги е била много популярна, тя започна да се превежда на други езици преди много време.
Друго голямо произведение (не само по размер, но и по смисъл) е „Фасти” – своеобразен календар, в който Овидий обяснява съдържанието на свещените римски дни и празници. до днесОцелели са само 6 книги, описващи събитията от първата половина на годината.
Смъртта на Овидий бележи края на златния век на римската поезия. Неговото творчество - уникален феноменв световната литература. Според степента на влияние върху европейско изкуствоНито едно от произведенията на античността не може да се сравни с Метаморфозите. Това стихотворение се смяташе за любимо на мнозина изключителни хора, например, Гьоте, Монтен и други дават изключително висока оценка на творчеството на Овидий.
Последният умря известен поетАвгустов век около 18 г. сл. Хр.
ПУБЛИЙ ОВИДИЙ НАЗОН
Изключителният римски поет Овидий (пълно име - Публий Овидий Назо) е роден в централна Италия, в град Сулмон през 43 г. пр.н.е. д. Самият той говори за това в своята автобиография. Овидий е потомък на семейство, принадлежащо към класа на конниците. Израства в заможно семейство и благодарение на усилията на баща си получава отлично образование.
Живеейки в Рим и учейки при най-известните наставници, Овидий обаче не се интересуваше от ораторско изкуство; в същото време страстта му към поезията се проявява още в ранната му младост. Дори когато трябваше да напише нещо в проза, стигаше до поезия. Изпълнявайки волята на баща си, Овидий става държавен служител, но кариерата му завършва някъде на по-ниски позиции, след което бъдещият изключителен писател я напуска и се занимава само с поезия, за щастие финансовото му състояние позволява да не се тревожи за неговия ежедневен хляб. Овидий получава образованието си не само в Рим, но и в Атина, Сицилия и Мала Азия; натрупаният опит е в основата на неговите литературни творби. Овидий не трябваше да чака дълго за благоволението на публиката; славата му дойде веднага и много известни поети, по-специално Проперций и Хораций, станаха негови добри приятели.
Овидий изгори първите си произведения и след това разкри на обществеността така наречените „хероиди“ (послания за любов, отправени от жените от героичната епоха към техните любими мъже) и любовни елегии. До наши дни са оцелели три книги с любовни елегии, състоящи се от 49 стихотворения. Овидий притежава още три произведения, свързани с темата за любовта: „Лекарства за женско лице”, „Науката за любовта” и „Лекове за любовта”. Всички тези произведения на Овидий са за различни любовни приключения. В „Науката за любовта” писателят каза:
Est deus in nobis, et sunt commercia caeli:
Sedibus aetheriis spiritus ille venit.
Бог обитава в душата, небесните пътища са отворени за нас. И вдъхновението лети към нас от ефирните висини.
Saepe tacens obli semina vultus habet.
Често в глухата тишина се таи семето на враждата. В края на 8 г. сл. Хр. д. Случва се събитие, което предопределя цялата последваща биография на Овидий: той е заточен от император Август в град Томи на брега на Черно море (съвременна Румъния). Причините за немилостта са неизвестни. Самият Овидий споменава недоволството от поезията и определено действие и говори неясно за грешка.
Както и да е, новата позиция на Овидий предизвика повратна точка в творчеството му, показвайки поета от съвсем различна страна, в различно настроение. Докато е още на път, Овидий започва да пише „Скръбни елегии“, които се превръщат в нов жанр в националната поезия, т.к. елегиите преди това са били свързани изключително с любовни теми. Тези писания са пропити с чувства и скръб; някои от тях са адресирани до Август с надеждата за промяна на съдбата. Тогава той написа Понтийските писма.
Докато Овидий беше в изгнание, беше публикувана най-известната му творба, която беше включена в съкровищницата на античната култура - поемата „Метаморфози“. Строго погледнато, той е написан в Рим, но неочаквано заминаване провокира автора да унищожи ръкописа; Овидий, докато живееше в Томи, преработи и разшири работата до формата, в която е известна сега. Поемата, базирана до голяма степен на митология и фолклор, включва 250 сюжета, които разказват за различните трансформации на живи същества в камъни, растения, предмети и др. Тази работа винаги е била много популярна, тя започна да се превежда на други езици преди много време. (Dolor ipse disertum fecerat - Самата мъка ме направи красноречив).
Друго голямо произведение (не само по размер, но и по смисъл) е „Фасти” – своеобразен календар, в който Овидий обяснява съдържанието на свещените римски дни и празници. До днес са оцелели само 6 книги, описващи събитията от първата половина на годината.
Смъртта на Овидий бележи края на златния век на римската поезия. Творчеството му е уникално явление в световната литература. По отношение на степента на влияние върху европейското изкуство "Метаморфозите" не могат да се сравняват с нито едно от произведенията на античността. Това стихотворение се смяташе за любимо на много видни хора, например Гьоте, Монтен и други дадоха изключително висока оценка на творчеството на Овидий.
Последният известен поет от Августовия век умира около 18 г. сл. Хр. Овидий е автор на много поговорки, които са станали популярни. Например:
Artes molliunt mores.
Изкуството смекчава морала.
Parva leves capiunt animos.
Малките неща изкушават несериозните.
Leve fit, quod bene fertur onus.
Товарът става лек, когато го носите със смирение.
Ut desint vires, tamen est laudanda voluntas.
Дори и да нямате достатъчно сили, желанието ви все пак е похвално.
Fas est et ab hoste doceri.
Също така е позволено да се учим от врага.