ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರೀಕತೆ ಅಥವಾ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆ ಸುಮಾರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. 2500 ಕ್ರಿ.ಪೂ ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅದರ ಮೂಲ ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಇದರ ಪ್ರದೇಶವು 1600 ಕಿ.ಮೀ ವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ: ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಯನ್ ಸಮುದ್ರದ ಕರಾವಳಿಯಿಂದ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಹಿಮಾಲಯದ ತಪ್ಪಲಿನವರೆಗೆ, ಪೂರ್ವ ಗಡಿಜಮ್ನಾ ನದಿಯ ಕಣಿವೆಯನ್ನು (ದೆಹಲಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂಬೈ (ಬಾಂಬೆ) ತಲುಪಿತು, ಮತ್ತು ಒಟ್ಟು ಪ್ರದೇಶಅಂದಾಜು 1300 ಸಾವಿರ ಚ.ಮೀ. ಕಿ.ಮೀ.
ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ ಮತ್ತು ಹರಪ್ಪಾ. ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, 800 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಸಿಂಧ್‌ನ ಸಿಂಧೂನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿರುವ ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊ ಮತ್ತು ಪಂಜಾಬ್‌ನ ರಾವಿಯ ದಂಡೆಯಲ್ಲಿರುವ ಹರಪ್ಪ - ಇವೆರಡೂ ಸುಮಾರು ವಿಸ್ತೀರ್ಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅತಿದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳು. 2.5 ಚದರ ಕಿ.ಮೀ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ, ಜೇಡಿಮಣ್ಣು ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ಇಟ್ಟಿಗೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಎತ್ತರದ ವೇದಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೋಟೆಯ ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಧಾನ್ಯಗಳು (ಹರಪ್ಪದಲ್ಲಿ - ನದಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ, ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋದಲ್ಲಿ - ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ) ಇದ್ದವು.
ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿವಿಧಾನಗಳ ರಚನೆಗಳು, ಒಂದು ಪವಿತ್ರ ಜಲಾಶಯ, ಅರಮನೆ ಕಟ್ಟಡಗಳುಮತ್ತು ಸ್ವಾಗತ ಸಭಾಂಗಣಗಳು ಅವುಗಳ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿವೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮೊಹೆಂಜೊದಾರೊ ನಗರವು ಆಯತಾಕಾರದ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದರ ಗಮನಾರ್ಹ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಒಳಚರಂಡಿ. ಗಾಗಿ ಪೈಪ್ಲೈನ್ಗಳು ತ್ಯಾಜ್ಯನೀರುಬೇಯಿಸಿದ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮನೆಗಳು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಇಟ್ಟಿಗೆಯಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಂಗಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಬಹಳ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿವೆ. ಅವರು ಅನುಕೂಲಕರ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅನೇಕ ಮನೆಗಳು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಟೈಲ್ಡ್ ಮಹಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಳಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಶೌಚಾಲಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು (ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಕಂಡುಬರುವಂತೆಯೇ). ಇಟ್ಟಿಗೆ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳು ಮೇಲಿನ ಮಹಡಿ ಅಥವಾ ಚಪ್ಪಟೆ ಛಾವಣಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ನಗರದಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಅನೇಕ ಬಾವಿಗಳನ್ನು ಅಗೆಯಲಾಗಿದೆ.
ನಿಯಮಿತ ನಗರಾಭಿವೃದ್ಧಿಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಣ್ಣ ನಗರಗಳಿಗೆ ಸಹ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಬಂದರುಕ್ಯಾಂಬೆ ಕೊಲ್ಲಿಯ ಸಮತಟ್ಟಾದ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಲೋಥಲ್. ಇದು ನೇರವಾದ ಬೀದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಕೆಂಪು ರೇಖೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಒಳಚರಂಡಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಬಂದರಿನಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಪಿಯರ್ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಈ ನಗರಗಳು ತಮ್ಮ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಿಂದಾಗಿ. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಗೋಧಿ, ಬಾರ್ಲಿ, ರಾಗಿ, ಬಟಾಣಿ, ಎಳ್ಳು, ಎಳ್ಳು, ಹತ್ತಿ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಂಗಡಿಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಯುವಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬ ಮಾಹಿತಿಯಿದೆ. ಹರಪ್ಪಾದಲ್ಲಿ, ಕಣಜಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಧಾನ್ಯವನ್ನು ಒಕ್ಕಲು ವೇದಿಕೆಗಳ ಸಾಲುಗಳಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾರಕ್‌ಗಳ ಸಾಲುಗಳಿದ್ದವು, ಇದು ಗುಲಾಮರ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾರಕ್ ಮಾದರಿಯ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಸಹ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಉದ್ದೇಶವು ಕಡಿಮೆ ಖಚಿತವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಒಂದೇ ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪ್ರವಾಹಗಳು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಕೃತಕ ನೀರಾವರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಹ ನಿಯಂತ್ರಣ ರಚನೆಗಳ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿವೆ.
ಇದ್ದವೋ ಇಲ್ಲವೋ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ ಮೊಹೆಂಜೊ ನಗರ-ದರೋ ಮತ್ತು ಹರಪ್ಪಾ ಒಂದೇ "ವಿಶಾಲ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ"ದ ಪೂರಕ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾದ ಏಕರೂಪತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಈ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತಡವಾದ ಸಮಯಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಹಲವಾರು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪಿಂಗಾಣಿ ತಯಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಅವುಗಳು ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.
ಕೆತ್ತಿದ ಮುದ್ರೆಗಳು.ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ವಸ್ತುಗಳು ಅನನ್ಯ ಕೆತ್ತಿದ ಮುದ್ರೆಗಳು. ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೋಪ್ಸ್ಟೋನ್ನಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಚದರ ಆಕಾರ(ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸುತ್ತಿನಲ್ಲಿ). ಸೀಲ್ ಅನ್ನು ಹ್ಯಾಂಡಲ್ಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಕೆತ್ತಿದ ಕೆಲವು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚಿತ್ರಗಳಿದ್ದವು: ಯುನಿಕಾರ್ನ್, ಗಿಡ್ಡ ಕೊಂಬಿನ ಗೂಳಿ, ಗೂನು ಬೆನ್ನಿನ ಎಮ್ಮೆ, ಘೇಂಡಾಮೃಗ, ಹುಲಿ, ಆನೆ, ಅದ್ಭುತ ಮೃಗಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾನವ ಅಥವಾ ಅರೆ-ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮುದ್ರೆಯು ಅರೆ-ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.
ಶಿಲ್ಪಕಲೆಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಕೆಲವು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವೆಂದರೆ "ಗಡ್ಡದ ಪಾದ್ರಿಯ" ಅರ್ಧ-ಉದ್ದದ ಭಾವಚಿತ್ರವು ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅವನ ಮೇಲಂಗಿಯನ್ನು ಟ್ರೆಫಾಯಿಲ್ (ಕ್ಲೋವರ್) ವಿನ್ಯಾಸದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ (ಬಹುಶಃ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ) ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಪರಿಕರಗಳು ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಗಳುಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಆಯುಧಗಳಾಗಿ, ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ನಿವಾಸಿಗಳು ತಾಮ್ರ ಅಥವಾ ಕಂಚಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಸರಳ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ತವರದ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ಬಳಸಿದರು: ಫ್ಲಾಟ್ ಚಾಕುಗಳು, ಈಟಿಗಳು, ಹ್ಯಾಂಡಲ್‌ಗಾಗಿ ಸಾಕೆಟ್ ಇಲ್ಲದ ಫ್ಲಾಟ್ ಅಕ್ಷಗಳು, ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಅಥವಾ ನಂತರದ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ತಯಾರಾದ ರಾಡ್‌ಗಳಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಫ್ಲಿಂಟ್ ಬ್ಲೇಡ್‌ಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಚಿನ್ನ, ಬೆಳ್ಳಿ, ತಾಮ್ರ ಅಥವಾ ಮಣ್ಣಿನ ಪಾತ್ರೆಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ಲ್ಯಾಪಿಸ್ ಲಾಜುಲಿ ಮತ್ತು ಈಶಾನ್ಯ ಪರ್ಷಿಯಾದಿಂದ ವೈಡೂರ್ಯವು ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಿಂದಲೂ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ದೂರದಿಂದಲೂ ತರಲಾಯಿತು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಸ್ತುಗಳುಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಿಂದ, ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿನ ನಗರಗಳ ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಾಪಾರದ ಸಂಭವನೀಯ ಸೂಚನೆಗಳು ಉರ್‌ನ ಮಣ್ಣಿನ ಮಾತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಗಲ್ಫ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದುರ್ಬಲವಾದ, ದುರ್ಬಲವಾದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಗುರುತಿಸಲು ಪಡೆಯುವುದು ಕಷ್ಟ.
ಧರ್ಮಬೆತ್ತಲೆ ಆದರೆ ಅಲಂಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಹಲವಾರು ಟೆರಾಕೋಟಾ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮಾತೃ ದೇವತೆಯ ವ್ಯಾಪಕ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಗರ್ಭಿಣಿಯರು ಅಥವಾ ಮಕ್ಕಳಿರುವ ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಫಲವತ್ತತೆಯ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. 60 ಸೆಂ.ಮೀ ಎತ್ತರದವರೆಗಿನ ನಯಗೊಳಿಸಿದ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಫಾಲಿಕ್ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿರಬಹುದು. ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊದ ಮೂರು ಮುದ್ರೆಗಳು ಕೊಂಬುಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಎರಡು ಮೂರು ಮುಖಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯ ಶಿವ ದೇವರ ಮೂಲಮಾದರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಟೆರಾಕೋಟಾ ಮತ್ತು ಮುದ್ರೆಗಳ ಮೇಲೆ ಗೂಳಿಯ ಹಲವಾರು ಚಿತ್ರಗಳು ಈ ಪ್ರಾಣಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭಾರತೀಯ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮೂಲ-ಶಿವನ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ನಂತರದ ಕಾಲದ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಅದರ ಆರ್ಯ ವೇಷದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ಪೂರ್ವ ಆರ್ಯ ಆರಾಧನೆಗಳಿಂದ ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದಿರಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯನ್ನು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕೊಂಡಿಗಳು ಒಟ್ಟಾರೆ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇವುಗಳು ಮಾನವನ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಚಾಚಿದ ತೋಳುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಕುತ್ತಿರುವ ಹುಲಿಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಮುದ್ರೆಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಅಂಕಿ ಅಂಶವು ಸುಮೇರಿಯನ್ ಪೌರಾಣಿಕ ನಾಯಕ ಗಿಲ್ಗಮೇಶ್ ಸಿಂಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಬರವಣಿಗೆಮುದ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಮಾತ್ರೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಹರಪ್ಪನ್ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ಅಥವಾ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಚಿತ್ರಲಿಪಿಗಳಂತಹ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಇದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವಾಗಿದೆ, ಪಠ್ಯವನ್ನು ಬಲದಿಂದ ಎಡಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪಠ್ಯವು ಮುಂದಿನ ಸಾಲಿಗೆ ಹೋದಾಗ - ಮತ್ತು ಎಡದಿಂದ ಬಲಕ್ಕೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥಇಂತಹ ದಾಖಲೆಗಳ ನೂರಾರು ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ.
ಸಮಾಧಿಗಳುಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರೀಕತೆಯು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಉರ್‌ನ ಕತ್ತಲೆಯಾದ "ರಾಯಲ್ ಸಮಾಧಿಗಳ" ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ತಲೆಯಿಂದ ಅಗೆದ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 15 ರಿಂದ 20 ಮಡಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸರಾಸರಿ ಆದಾಯದ ಜನರ ಸಮಾಧಿಗಳು - ಶೆಲ್ ಕಡಗಗಳು, ನೆಕ್ಲೇಸ್ಗಳು, ಸೋಪ್ಸ್ಟೋನ್ ಅಥವಾ ಮಣ್ಣಿನ ಮಣಿಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಆಂಕ್ಲೆಟ್ಗಳು, ತಾಮ್ರದ ಉಂಗುರಗಳು ಅಥವಾ ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳು, ತಾಮ್ರದ ಕನ್ನಡಿಗಳು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು: ಒಂದು ಮಣ್ಣಿನ ಇಟ್ಟಿಗೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಹಿಮಾಲಯನ್ ಸೀಡರ್ನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಮುಚ್ಚಳವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರೋಸ್ವುಡ್ನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಆಯತಾಕಾರದ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಗಲ್ಫ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಂಬೆ ಬಳಿಯ ಲೋಥಾಲ್‌ನಲ್ಲಿ, ಸಮಾಧಿಗಳು (ಬಹುಶಃ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರದ ದಿನಾಂಕ) ಮೂರು ಡಬಲ್ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಸತಿ (ವಿಧವೆಯ ಸ್ವಯಂ-ದಹನ) ಭಾರತೀಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು.
ಆರ್ಯರ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣ
ಹರಪ್ಪಾ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಂತಿಮ ಹಂತವು ಬಹುಶಃ ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿನ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 2ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಆರ್ಯರ ಆಕ್ರಮಣದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂತು. ಪಂಜಾಬ್ ಅನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ (ಪ್ಯಾತಿರೆಚ್ಯೆ). ಈ ಆಕ್ರಮಣದ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಋಗ್ವೇದದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಸ್ಮಾರಕ. ಆರ್ಯರು ಸ್ಥಳೀಯ ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ನೀವು ಅವರಿಂದ ಕಲಿಯಬಹುದು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಗರಗಳು. ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ ಅಂತ್ಯವು ರಕ್ತಮಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಯರು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು. ಪುರುಷರು, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರಗಳ ಅಸ್ವಸ್ಥ ಜೋಡಣೆಗಳು (ಕೆಲವು ಕತ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಕೊಡಲಿಗಳಿಂದ ಗಾಯಗಳ ಕುರುಹುಗಳೊಂದಿಗೆ) ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ, ನಗರವು ಚಂಡಮಾರುತದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ದಾಳಿಕೋರರು ತೆರಳಿದರು.
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆರ್ಯನ್ ಅಲೆಮಾರಿಗಳು ಇನ್ನೂ ಜಡ ಜೀವನಕ್ಕೆ ನೆಲೆಸಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ರೀತಿಯ ದಾಳಿಯು ಅವರ ಜೀವನ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಿರವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ದುರಂತ ಸಾವುಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊ (ಮತ್ತು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ಇತರ ನಗರಗಳು) ಆರ್ಯರ ಕೆಲಸವಾಗಿತ್ತು, ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ ನಗರವು ಈಗಾಗಲೇ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅವನತಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಬಲವಾದ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಮನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಣ್ಣ ವಾಸಸ್ಥಳಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಬೀದಿಗಳು ಕಿರಿದಾದವು, ನಗರವು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪ್ರವಾಹಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು, ಅದು ಹೂಳು ಮತ್ತು ವಿನಾಶವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿತು, ಸಿಟಾಡೆಲ್ನಲ್ಲಿನ ರಾಜ್ಯ ಧಾನ್ಯದ ಎತ್ತರದ ಇಟ್ಟಿಗೆ ವೇದಿಕೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ನಿರ್ಮಾಣ ಭಗ್ನಾವಶೇಷಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತು ಮತ್ತು ಶೋಚನೀಯ ಗುಡಿಸಲುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ಜೊತೆಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರಣದೊಂದಿಗೆನಗರದ ಮರಣವು ದೀರ್ಘ ದಶಕಗಳ ಅವನತಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು.
ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತನೆಹರಪ್ಪಾ ನಾಗರೀಕತೆಯ ದಕ್ಷಿಣದ ಶಾಖೆಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಅದೃಷ್ಟವು ಕಾದಿತ್ತು, ಇದು ಅರಬ್ಬೀ ಸಮುದ್ರದ ತೀರದಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಿಂದ ಥಾರ್ ಮರುಭೂಮಿ ಮತ್ತು ರಾನ್ ಆಫ್ ಕಚ್‌ನ ವಿಶಾಲವಾದ ಉಪ್ಪು ಜವುಗುಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ, ಗಡಿ ಪರ್ವತಗಳಿಂದ ಆರ್ಯರು ಮತ್ತು ಇತರ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರ ಆಕ್ರಮಣದ ತಕ್ಷಣದ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸದೆ, ನಾಗರಿಕತೆಯು ಸಾವಯವವಾಗಿ ಮಧ್ಯಂತರ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಯಿತು, ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು, ಇದು 2 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಮಧ್ಯ ಭಾರತದ ಚಾಲ್ಕೋಲಿಥಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿತು. 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನ ಕ್ರಿ.ಪೂ.
ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿನ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮಯಾತೀತತೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಆದರೆ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಸರಣವಿತ್ತು. ಹರಪ್ಪಾದಲ್ಲಿಯೇ, ಮರುಬಳಕೆಯ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ಕಚ್ಚಾ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಅವಶೇಷಗಳು ಅವಶೇಷಗಳಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತವೆ. ಮೊಹೆಂಜೊ ದಾರೊದಿಂದ 130 ಕಿಮೀ ಆಗ್ನೇಯಕ್ಕೆ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿರುವ ಚಾನ್ಹು ದಾರೊ ನಗರದಲ್ಲಿ, ಹರಪ್ಪನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಝುಕರ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸೇರಿದ ವಸಾಹತುಗಾರರಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೆಳ ಹಂತದಲ್ಲಿತ್ತು. ಅವರು ಕಚ್ಚಾ ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ಕಾಕಸಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ 2 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನ BC ಮುದ್ರೆಗಳಂತೆಯೇ ಸೆರಾಮಿಕ್ ಅಥವಾ ಮಣ್ಣಿನ ಪಾತ್ರೆಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ರೌಂಡ್ ಬಟನ್ ಸೀಲ್‌ಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಈ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಇತರ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಝಂಗಾರ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸುಲೈಮಾನ್ ಪರ್ವತಗಳು (ಪಶ್ಚಿಮ ಪಾಕಿಸ್ತಾನ) ಮತ್ತು ಬಲೂಚಿಸ್ತಾನ್ ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿನ ಕಂಚಿನ ಮತ್ತು ತಾಮ್ರದ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಶೋಧನೆಗಳು ಕಕೇಶಿಯನ್ ಮತ್ತು ಇರಾನಿನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ಸಮಾಧಿ ಪಿರಮಿಡ್‌ಗಳು ಸುಮಾರು 10 ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಿಂದ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತುಗಳ ಒಳಹೊಕ್ಕುಗೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ, ಅಂದರೆ. ಆರ್ಯರ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ.
ನಂತರ, ಗಂಗಾ ಮತ್ತು ಜಮ್ನಾದ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ತಾಮ್ರ ಮತ್ತು ಕಂಚಿನ ಉದ್ಯಮವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ನಂತರ 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಯ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ನಗರಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು.
ಮಧ್ಯ ಭಾರತದ ಚಾಲ್ಕೋಲಿಥಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು
ನೆವಾಜಾ ಮತ್ತು ಮಹೇಶ್ವರ್. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಕಥಿಯವಾಡ್ ಮತ್ತು ಸೌರಾಷ್ಟ್ರದ ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶಗಳ ನದಿಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಹಲವಾರು ಚಾಲ್ಕೋಲಿಥಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು, ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಯಿತು. ಎತ್ತರದ ಆಕಾರಗಳುಸಂಸ್ಥೆಗಳು. ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಂತರ ಸ್ಥಾನವು ಅಹ್ಮದ್‌ನಗರದಿಂದ ಈಶಾನ್ಯಕ್ಕೆ 55 ಕಿಮೀ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರವರ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿರುವ ನೆವಾಜ್‌ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ. ಇದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ದೊಡ್ಡ ಹಳ್ಳಿ, ದುರ್ಬಲವಾದ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು 1500-900 BC ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ನಿವಾಸಿಗಳು ಮೇಯಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಮಾಡಿದ ಬೆಳೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕಿ ಇತ್ತು. ಅವರು ತಾಮ್ರವನ್ನು ಕರಗಿಸಿದರು, ಅದರಿಂದ ಅವರು ಸರಳವಾದ ಕಟ್ಟರ್ಗಳು, ಕಡಗಗಳು ಮತ್ತು ಮಣಿಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಿದ ಪಾಲಿಶ್ ಮಾಡಿದ ಕಲ್ಲಿನ ಅಕ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಚಾಲ್ಸೆಡೋನಿ, ಅಗೇಟ್ ಮತ್ತು ಫ್ಲಿಂಟ್ನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಮೈಕ್ರೋಲಿತ್ಗಳು. ಮೈಕ್ರೋಲಿತ್‌ಗಳನ್ನು ಬ್ಲೇಡ್‌ಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬೆಳಕಿನ ದ್ವಿತೀಯಕ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದು ಇಲ್ಲದೆ. ಅರ್ಧಚಂದ್ರಾಕಾರದ, ತ್ರಿಕೋನ ಮತ್ತು ಟ್ರೆಪೆಜಾಯಿಡಲ್ ಮೈಕ್ರೊಲಿತ್‌ಗಳು ಇವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಬಹುಶಃ ಮರ ಅಥವಾ ಮೂಳೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಹಿನ್ಸರಿತಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿತ ಉಪಕರಣದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಕುಂಬಾರರ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಸೆರಾಮಿಕ್ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು: ಇವುಗಳು ಕೆಂಪು ಸ್ಪೌಟ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪಾತ್ರೆಗಳಾಗಿವೆ, ಗಡಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಕಪ್ಪು ಡ್ಯಾಶ್ ಅಥವಾ ತ್ರಿಕೋನ ಮಾದರಿಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಾಯಿಗಳು, ಕಾಡು ಮೇಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ. ಸಮಾಧಿಗಳು (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಕ್ಕಳವು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ) ಚಿತಾಭಸ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮನೆಯ ನೆಲದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ರೀತಿಯ ವಸಾಹತುಗಳು ದಡದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು ದೊಡ್ಡ ನದಿಗಳುಮಧ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಮಹೇಶ್ವರದಲ್ಲಿನ ವಸಾಹತು, ಅದರ ಮಧ್ಯದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನರ್ಬದಾ ನದಿಯ ಮುಖ್ಯ ದಾಟುವಿಕೆ ಇದೆ, ಇದು ಮಧ್ಯ ಭಾರತದ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಂತೆ 500 BC ಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಾಗ ಈಗಾಗಲೇ ನಗರದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಅಥವಾ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಕಬ್ಬಿಣ ಯುಗದ ಗಂಗಾ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಂಶಗಳು ಭೇದಿಸಲಾರಂಭಿಸಿದವು.
ನಿಂದ ಹಲವಾರು ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳಿಂದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಉತ್ಖನನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳು 3 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನ BC ಯಲ್ಲಿಯೇ ಭಾರತದ ಮೊದಲ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಸಿಂಧೂ ನದಿಯ ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹರಪ್ಪಾ ಮತ್ತು ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ ನಗರಗಳಿವೆ. ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆಯಿತು, ಅದರ ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ, ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಪ್ರದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದವು. ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ಇದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಸರಿಸುಮಾರು 1600 ಕಿಮೀ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ 1250 ಕಿಮೀ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದವು, ಕಲೆ, ಬರವಣಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಅದನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿಲ್ಲ.
ಈ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಾದ ಹರಪ್ಪಾ ಮತ್ತು ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ ಸುಮಾರು 100 ಸಾವಿರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ನಗರಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ವಿನ್ಯಾಸದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ: 200 x 400 ಮೀ ಅಳತೆಯ ಆಯತಾಕಾರದ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಹೆದ್ದಾರಿಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅಗಲವು 10 ಮೀ ತಲುಪಿದೆ, ನಗರಗಳು ವಸತಿ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಮತ್ತು ಮೇಲಿನ ನಗರವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿವೆ. ಕೃತಕ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಸಿಟಾಡೆಲ್, ನಗರದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಗೋಡೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಆಡಳಿತ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಇದ್ದವು. ಇದು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಪ್ರವಾಹದಿಂದ ನಗರದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಪಾರು ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.
ಹೆಚ್ಚಿನವು ಗಮನಾರ್ಹ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದರ ತೀವ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಯಾಗಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಿಂಧೂ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಡಜನ್‌ಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ದೊಡ್ಡ ರಾಜವಂಶಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಸುಮೇರ್ ಅನ್ನು ಅಕ್ಕಾಡ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ನಗರಗಳು ಅವುಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಮಹತ್ವದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ಯಾವುದೇ ನಗರಗಳು ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋದಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತು ಪದರಗಳ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ನಿಯತಕಾಲಿಕ ಪ್ರವಾಹದಿಂದಾಗಿ ನೆಲಮಟ್ಟ ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, ಹಿಂದಿನ ಮನೆಗಳ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಸಹಸ್ರಮಾನದವರೆಗೆ, ನಗರದ ಕೇಂದ್ರ ಬೀದಿಗಳ ಸ್ಥಳವು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯಿತು. ನಗರಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ಜನತೆಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್, ಉಪಕರಣಗಳ ವಿಧಗಳು ಮತ್ತು ಸೀಲುಗಳು ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ. ವರ್ಣಮಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ನಂತರದ ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಚೈನೀಸ್‌ಗಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.
ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಂತೆ, ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಭವ್ಯವಾದ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಇತರ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಿಲ್ಲ. ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು - ಕಂಚುಗಳು, ಆಭರಣಗಳು, ಮಾದರಿಯ ಪಿಂಗಾಣಿಗಳು, ಸೀಲ್ ಕೆತ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ಗಳು.
ಕಲಾತ್ಮಕ ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಿಶೇಷ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮುದ್ರೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸಣ್ಣ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರಗಳು.ಆನೆಗಳು, ಎತ್ತುಗಳು, ಪರ್ವತ ಆಡುಗಳ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಕೆತ್ತಿದ ಸೋಪ್ಸ್ಟೋನ್ ಮುದ್ರೆಗಳು, ಚಿತ್ರಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಅಂಕಿ ಮತ್ತು ಸಹಿಗಳ ಜೋಡಣೆ, ಜೊತೆಗೆ ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಮೇಲ್ಮೈ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕರಕುಶಲ ಕೆಲಸಗಳಿಗೆ ಅವುಗಳ ನಿಕಟ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಆರಂಭಿಕ ಭಾರತೀಯರಲ್ಲಿ ಕಲಾಕೃತಿಗಳುನಂತರದ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಬ್ಬರು ನೋಡಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಮುದ್ರೆಯು ಮೂರು ಕೊಂಬಿನ ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಶಿವನ ಭವಿಷ್ಯದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ - ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಧಿಪತಿ.
ಆದರೆ ಉಬ್ಬುಗಳು ಮತ್ತು ಮುದ್ರೆಯ ಮಾದರಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಣ್ಣ ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಕಂಚಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಸಹ ಆ ದೂರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಮಾನವ ದೇಹವನ್ನು ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಆಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುವ ಮತ್ತು ಚಲನೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಕಲೆಯ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋದಿಂದ ಪಾದ್ರಿಯ (18 cm) ಬಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಹರಪ್ಪಾದಿಂದ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ (10 cm) ಮುಂಡ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿತ್ರಣವು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರ ಪ್ರಮುಖ, ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಅವರಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.
ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ರಹಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿದೆ. ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸುಮೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಪದಗಳಂತೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈ ರೀತಿಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಮುದ್ರೆಗಳು, ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಲೋಹದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನಗಳಿಂದ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು 400 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವಿಭಿನ್ನ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಈ ಬರವಣಿಗೆಯ ಮೂಲ ಯಾವುದು ಮತ್ತು ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಯಾವ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ.
ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 2ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ. ಇ. ಹರಪ್ಪಾ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅವನತಿಯತ್ತ ಸಾಗಿತು. ಅದರ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವೂ ನಿಗೂಢವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಊಹೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಬಹುಶಃ ಈ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪತನವು ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ಅಲೆಮಾರಿ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಆಕ್ರಮಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಅತ್ಯಂತ ನಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚೆಗೆಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಮೂಳೆಯ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಹೊಸ ತಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಿ, ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು ಸಂಭವನೀಯ ಕಾರಣಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಗರಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳ ಸಾವು ಮಲೇರಿಯಾದ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕವಾಗಿತ್ತು.
19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಮೊದಲ ಉತ್ಖನನದ (ಆಧುನಿಕ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಹರಪ್ಪಾ ಮತ್ತು ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ) ನಂತರ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಹಿಂದೂಸ್ತಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಹರೈಪಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 4ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂಸ್ತಾನದ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ವಾಯುವ್ಯ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜನರ ಗ್ರಾಮೀಣ ವಸಾಹತುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ ಮತ್ತು ಬಲೂಚಿಸ್ತಾನದ ಜನರ ವಸಾಹತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ನಗರಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವು 25-24 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಯುವ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾ, ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಪೂರ್ವ ಭಾಗದ ಇತರ ನದಿಗಳ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಉತ್ತರದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ 1100 ಕಿಮೀ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು 1600 ಕಿಮೀ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಹರಪ್ಪನ್ನರ 10 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ದೊಡ್ಡ ನಗರ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಜೀವನದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಭಾಗ: ಉಪಕರಣಗಳು, ಬೇಸಾಯದ ವಿಧಾನಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರ, ನಿರ್ಮಾಣ ತಂತ್ರಗಳು, ವಸತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ - ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಈ ಜ್ಞಾನದ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಜನರ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಜನರ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿಲ್ಲ.
ಹರನ್ಪಿಯನ್ನರು ಮೆಕ್ಕಲು ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಮಣ್ಣನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಕಲ್ಲು, ತಾಮ್ರ ಮತ್ತು ಕಂಚಿನ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಅವರು ಗೋಧಿ, ಬಾರ್ಲಿ, ಎಳ್ಳು, ದ್ವಿದಳ ಧಾನ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕಿ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆದರು. ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶೇಖರಣಾ ಸೌಲಭ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಧಾನ್ಯದ ಬೆಳೆಗಳು ಅವರ ಆಹಾರದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಹರಪ್ಪನ್ನರು ಕುರಿ, ಮೇಕೆ ಮತ್ತು ಹಸುಗಳಿಂದ ಹಾಲು ಮತ್ತು ಮಾಂಸವನ್ನು ಪಡೆದರು. ನೀರಾವರಿ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಿಂಧೂ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ನದಿಗಳ ನಿಯಮಿತ ಪ್ರವಾಹವು ಮಣ್ಣನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತೇವಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಎರಡು ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು.
ಹರಪ್ಪನ್ ನಗರಗಳನ್ನು ಬೇಯಿಸಿದ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ (ಭಾಗಶಃ ಕಚ್ಚಾ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ) ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಎರಡು ಅಸಮಾನ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಗರದ ಕೋಟೆಯ ಭಾಗವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಇಟ್ಟಿಗೆ ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಧಾನ್ಯ ಸಂಗ್ರಹಣಾ ಸೌಲಭ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಬಲಿಪೀಠಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಕೊಳಗಳು. ಸಭೆಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಳವೂ ಇತ್ತು (ಮತ್ತೊಂದು ಆವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ - ಮಾರುಕಟ್ಟೆ). ಕೋಟೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ, ಅದರಿಂದ ಗೋಡೆ ಮತ್ತು ಅಗಲವಾದ ರಸ್ತೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟು, ನಗರದ ವಸತಿ ಭಾಗವಿತ್ತು, ಆಯತಗಳಾಗಿ - ಬ್ಲಾಕ್ಗಳಾಗಿ - ಲಂಬ ಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಛೇದಿಸುವ ಬೀದಿಗಳಿಂದ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀಮಂತ ಜನರ ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳು (ಕೋಟೆಯ ಹತ್ತಿರ) ಮೂರು ಮಹಡಿಗಳವರೆಗೆ ಮತ್ತು 10 ಕೊಠಡಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ವಿವಿಧ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ, ಬೇಯಿಸಿದ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಕಡ್ಡಾಯ ಬಾವಿಯೊಂದಿಗೆ ಅಂಗಳದ ಸುತ್ತಲೂ ಗುಂಪು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಅಡಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಲಗುವ ಕೋಣೆಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಪ್ರತಿ ಮನೆಯಲ್ಲೂ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಲು ಒಂದು ಕೊಠಡಿ ಇತ್ತು. ಬಡವನ ಮನೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬ್ಯಾರಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕೋಣೆಯಾಗಿರಬಹುದು. ವಿಶೇಷ ಗಮನಹರಪ್ಪನ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ನೈರ್ಮಲ್ಯಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಬೇಯಿಸಿದ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕಾಲುವೆಗಳನ್ನು ನಗರದ ಬೀದಿಗಳ ಕೆಳಗೆ ಹಾಕಲಾಯಿತು. ಬಳಸಿದ ನೀರನ್ನು ವಿಶೇಷ ನೆಲೆಸುವ ತೊಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಹರಿಸಲು ಅವರು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದ ನೀರನ್ನು ನದಿಗಳಿಗೆ ಬಿಡಲಾಯಿತು.
ಹರಪ್ಪನ್ ನಗರದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು:
- - ಉತ್ತರ-ದಕ್ಷಿಣ ರೇಖೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ;
- - ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ವಿನ್ಯಾಸ;
- - ನಗರವನ್ನು ವಸತಿ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ-ಆಚರಣಾ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು;
- - ವಸತಿ ಭಾಗವನ್ನು 10-12 ಮನೆಗಳ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು;
- - ಎರಡು ಅಂತಸ್ತಿನ "ಬಿಲ್ಡ್-ಅಪ್" ವಸತಿ ಕಟ್ಟಡಗಳು, ಮಣ್ಣಿನ ಬಾವಿಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಗುಂಪು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ;
- - ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೆರಾಮಿಕ್ ಅಂಚುಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಒಳಚರಂಡಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು.
ಹರಪ್ಪನ್ನರು ಹಡಗುಕಟ್ಟೆಗೆ ಹೋಗುವ ಕಾಲುವೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಂದರು ನಗರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಸಮುದ್ರವನ್ನು ಹೇಗೆ ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಿದರು, ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಸೀಲುಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಸುಮೇರಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೆಲುಹಾದ ಪೂರ್ವ ದೇಶ.
ಹರಪ್ಪನ್ನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಅವರ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡುವುದು ಕಷ್ಟ. ನಗರಗಳ ಬಳಿ ದೊಡ್ಡ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ರಚನೆಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಗಡಿ ಹೊರಠಾಣೆಗಳುಅದು ಎಂದು ಊಹಿಸಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡಿ ನಗರ ಸಮುದಾಯಗಳ ಒಕ್ಕೂಟ.ಈ ಜನರ ಬಾಣದ ತುದಿಗಳು ಮತ್ತು ಈಟಿಗಳು ಚರ್ಮದ ರಕ್ಷಾಕವಚವನ್ನು ಚುಚ್ಚಲು ಅನುಮತಿಸುವ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿಸುವ ಪಕ್ಕೆಲುಬುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕತ್ತಿಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಇದರರ್ಥ ಅವರು ಪ್ರಮುಖ ಸಶಸ್ತ್ರ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ತೀರ್ಮಾನವು ಮಿಲಿಟರಿ ವಿನಾಶದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾಧಿಗಳುಈ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಜನರನ್ನು ಕೊಂದರು.
ನಗರಗಳನ್ನು "ಕುಟುಂಬದ ಮನೆಗಳು" ಮತ್ತು ಬ್ಯಾರಕ್ ಮನೆಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಬಗ್ಗೆ. ದೊಡ್ಡ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಧಾನ್ಯ ಸಂಗ್ರಹಣಾ ಸೌಲಭ್ಯಗಳು, ಅಗ್ನಿ ಅಭಯಾರಣ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪೂಲ್ಗಳು, ಅರಮನೆಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, "ದೇವಾಲಯ" ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಸಮಾಜವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: ಹರಪ್ಪನ್ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಲ್ಲಿ ಪುರೋಹಿತರ ಸಂಘಗಳು (ಅಥವಾ, ಕಂಡುಬರುವ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು. ಮಹಿಳಾ ಪುರೋಹಿತರ), ಯಾರು ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದರು ಸಮುದಾಯ ಸೇವೆಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು.
ಈ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಅದರ ವಿಶೇಷ, ಚಲನರಹಿತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸುಮಾರು ಎಂಟು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಇದು ಇತರ ಜನರ ನಡುವೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗುವ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಿಶ್ಚಲತೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು:
- - ಈ ಜನರ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಉಪಕರಣಗಳ ಆಕಾರ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ;
- - ಸೆರಾಮಿಕ್ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಆಕಾರ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಿನ್ಯಾಸವು ಬದಲಾಗಲಿಲ್ಲ;
ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಾವಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿದಿವೆ;
- - ಎಂಟು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಲಿಖಿತ ಪಾತ್ರಗಳ ಶೈಲಿ ಬದಲಾಗಿಲ್ಲ;
- - ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಂದ ಯಾವುದೇ ಸಾಲಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ.
ಹರಪ್ಪಾ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಓದಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಯು ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಊಹಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮುದ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಡಗುಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳು ಮೂರು ವಿಧದ ಆರಾಧನೆಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಮಾತೃ ದೇವತೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಆರಾಧನೆ(ಪ್ಯಾಲಿಯೊಲಿಥಿಕ್ ಶುಕ್ರಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ), ಇದು ಕೃಷಿಯಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು ಸುಗ್ಗಿಯ ಆರಾಧನೆ. ಎರಡನೇ - ಸೆಟ್ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಟೋಟೆಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಆರಾಧನೆಗಳು(ಘೇಂಡಾಮೃಗ, ಬುಲ್, ಎಮ್ಮೆ, ಆನೆ, ಮೊಸಳೆ), ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ದೇವತೆಗಳ ಆರಾಧನೆ: ಅರ್ಧ-ಪ್ರಾಣಿ-ಅರ್ಧ-ಮಾನವ ಅಥವಾ ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳು. ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದು ಹಿಂದೂ ಪರ ಶಿವ ದೇವರ ಆರಾಧನೆ.
ನೇರ ಭಾಷಣ
G. M. ಬೊಂಗಾರ್ಡ್-ಲೆವಿನ್:"ಮೃಗಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದ ಮತ್ತು ನಂತರ ಶಿವನಿಗೆ ನೀಡಿದ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ ಮೂರು ಮುಖದ ದೇವತೆಯ ಮುದ್ರೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಚಿತ್ರವು ಬಹಳ ಸಮಯದಿಂದ ಗಮನ ಸೆಳೆದಿದೆ. ಜೆ. ಮಾರ್ಷಲ್ ಪಶುಪತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಶಿವನೊಂದಿಗೆ ದೇವತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ. ಜಾನುವಾರುಗಳ ಪೋಷಕ. ಈ ಆರಾಧನೆಯು ಬಹುಶಃ ಹರಪ್ಪನ್ನರು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ನಂಬಿಕೆಗಳ ನಡುವೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜೆ. ಮಾರ್ಷಲ್‌ನ ಉತ್ಖನನದ ನಂತರ ದೊರೆತ ಮುದ್ರೆಗಳ ಮೇಲೆ ಶಿವನು "ಪ್ರಸ್ತುತ" - ಮೂರು ಮುಖದ ದೇವರು ಅವನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಹೂವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲಿನ ಅವನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಲಿಬಂಗನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಟೆರಾಕೋಟಾ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ "ಕೊಂಬಿನ ದೇವರ" ರೇಖಾಚಿತ್ರವಿದೆ, ಇದು ಮುದ್ರೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಿಂದ ರಾಜಸ್ಥಾನದವರೆಗೆ "ಪ್ರೋಟೊ-ಶಿವ" ಆರಾಧನೆಯ ಒಳಹೊಕ್ಕು ಸತ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.
ಹರಪ್ಪಾ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಂತ್ಯವು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದ ರಹಸ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸರಿಸುಮಾರು 100 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 17ನೇ ಮತ್ತು 16ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ), ನಾಗರಿಕತೆಯು ವೇಗವಾಗಿ ಕುಸಿಯಿತು, ಇದು ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕಡಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು; ಉಪಕರಣಗಳು ಹದಗೆಟ್ಟವು; ಹಿಂದೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ನೀರಾವರಿ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಜ್ಯನೀರಿನ ಸಂಸ್ಕರಣಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ದುರುಪಯೋಗಗೊಂಡಿವೆ; ನೈರ್ಮಲ್ಯದ ಕುಸಿತವು ಪ್ರಾರಂಭಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು, ನಗರ ಯೋಜನೆಯ ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕೆ ಭಂಗವುಂಟಾಯಿತು. IN ಆರಂಭಿಕ XVIವಿ. ಮೊದಲು. ಕ್ರಿ.ಶ ಹರಪ್ಪನ್ನರ ನಗರಗಳನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು, ಹೆಚ್ಚಿನವುಉಳಿದಿರುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಹಳೆಯ ಸ್ಥಳಗಳುವಸಾಹತುಗಳು, ಮತ್ತು ಜನರು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಕಡಿಮೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದರು. ಭಾರತದ ಮೊದಲ ಆರ್ಥೋಸಿವಿಲೈಸೇಶನ್‌ನ "ನಿಧಾನ" ಕ್ಕೆ ಕಾರಣಗಳು ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧಕರುಹವಾಮಾನ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು (ಅಥವಾ) ಸಿಂಧೂ ನದಿಯ ಹರಿವನ್ನು ನೋಡಿ. ಸಾಕಷ್ಟು "ಮೀಸಲು ಜ್ಞಾನ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಮತ್ತು ತ್ವರಿತ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಮರ್ಥವಾಗಿರದ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಬದಲಾದ ಸವಾಲಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳುಮತ್ತು ನಿಧನರಾದರು.
- ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬೊಂಗಾರ್ಡ್-ಲೆವಿಪ್ ಜಿ.ಎಂ., ಇಲಿನ್ ಜಿ.ಎಫ್. ಇಂಡಿಯಾ. ಎಂ.: ನೌಕಾ, 1985. ಪುಟಗಳು 83-84.
ಹರಪ್ಪಾ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅವಶೇಷಗಳು ಇಂದಿನ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿವೆ. 1856 ರಲ್ಲಿ ಸಿಂಧೂ ನದಿ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ರೈಲುಮಾರ್ಗಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಹರಪ್ಪಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ರೈಲ್ವೆ ಹಳಿಗಳನ್ನು ತುಂಬಲು ಯಾವುದೇ ಪುಡಿಮಾಡಿದ ಕಲ್ಲು ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳು ಹತ್ತಿರದ ಬೆಟ್ಟದಿಂದ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಬ್ರಿಟಿಷರಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಈ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳು ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯವು ಎಂದು ಯಾರೂ ಊಹಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ನಂತರ, ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬೆಟ್ಟವು ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು.
ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರ
ಈ ಘಟನೆ ನಡೆದ ನಂತರ ದೊಡ್ಡ ಅಂತರಸಮಯ. 70 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಸಿಂಧೂ ನದಿ ಕಣಿವೆಗೆ ದಂಡಯಾತ್ರೆ ಆಗಮಿಸಿತು. ಇದರ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ರಾಯ್ ಬಹದ್ದೂರ್ ದಯಾ ಸಾಹ್ನಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಆರ್.ಡಿ. ಬ್ಯಾನರ್ಜಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಒಂದೆರಡು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಖನನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಬಾಡಿಗೆ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ದರು. "ಹಳೆಯ ಶಿವ ದೇವಾಲಯ" ವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅವರ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಬದಲು ಅವರು ಏನು ನೋಡಿದರು?
ಅವರ ಮುಂದೆ ನಿಂತಿರುವುದು ದೇವಾಲಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬೃಹತ್ ನಗರ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳಿಂದ ಉಳಿದಿರುವ ಅಡಿಪಾಯಗಳು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಒಮ್ಮೆ ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಮಹಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಮನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕಂಚಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದವು. ನಗರವನ್ನು ಉದ್ಯಾನವನಗಳು, ಪಾದಚಾರಿ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ಯಾನವನಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಹೊಲಗಳಲ್ಲಿ ಬಾವಿಗಳಿದ್ದವು.
ಆವಿಷ್ಕಾರದಿಂದ ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ವಿಜ್ಞಾನಿ ರಾಯ್ ಬಹದ್ದೂರ್ ಸಾಹ್ನಿ ಅವರು ಮನೆಗೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಹೊಸ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗೆ ಹೋಗಬೇಕೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಈಗ ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೊದಲ ಉತ್ಖನನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ಸ್ಥಳದಿಂದ 600 ಕಿ.ಮೀ. ಈಗ ಅವನ ಗುರಿ ಬ್ರಿಟಿಷರು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರೈಲ್ವೆ ಒಡ್ಡುಗಾಗಿ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿದ ಬೆಟ್ಟವಾಗಿತ್ತು.
ಅವನ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವು ನಿರಾಶೆಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ನಿಗೂಢ ಅವಶೇಷಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಥೆಗಳು ಬೆಟ್ಟದ ಕೆಳಗೆ ಭವ್ಯವಾದ ಏನಾದರೂ ಇದೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಬೆಟ್ಟದ ಹೆಸರೇ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಭಯವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು - ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ, ಇದರರ್ಥ "ಸತ್ತವರ ಗ್ರಾಮ" ಅಥವಾ "ಸತ್ತವರ ಬೆಟ್ಟ".
ಸ್ಥಳೀಯರುನಗರದ ಆಡಳಿತಗಾರನು ತನ್ನ ಕರಗಿದ ಜೀವನದಿಂದ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಕೋಪಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವರು ನಗರಕ್ಕೆ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಬಾಣಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವನನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಿದರು ಎಂದು ಅವರು ಒಂದು ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳಿದರು. ಆರ್.ಬಿ. ಸಾಹ್ನಿಯು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದೇ ನಗರವು ಅವನಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ, ಅವನು ಈ ಸ್ಥಳದಿಂದ 600 ಕಿಮೀ ದೂರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು, ಅದರ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಹೆಚ್ಚು ನಾಶವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು.
ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ನಂತರ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಬಂದವು. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹರಪ್ಪಾ, ಚಾನ್ಹು-ದಾರೋ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ-ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಸೇರಿದ ಸುಮಾರು 1000 ಸಣ್ಣ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ.
ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶದ ಗಾತ್ರವು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್ ನಾಗರಿಕತೆ ಮೊದಲು ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕಿಂತ ಎರಡು ಪಟ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸುಮೇರಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಗಿಂತ ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ.
ಉತ್ಖನನಗಳು ಬೃಹತ್ ಪ್ರದೇಶ, ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು, 1961 ರವರೆಗೆ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಹರಪ್ಪಾ ನಗರವು ಸರಿಯಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಗಮನವನ್ನು "ಸತ್ತವರ ಗ್ರಾಮ" ಅಥವಾ ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ ಬೆಟ್ಟದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸಿದರು, ಅದು ಮುಖ್ಯ ನಗರವಾಯಿತು. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಉತ್ಖನನಗಳು.
ಈ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಶತಮಾನದ ರಹಸ್ಯವಾಗಿತ್ತು; ಉತ್ಖನನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಿದವು. ಹರಪ್ಪಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ಹಿಂದೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು? ಈ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಯಾರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು? ನೀವು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆ? ನೀವು ಯಾರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಿದ್ದೀರಿ? ಅವಳು ಏಕೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾದಳು? ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಹರಪ್ಪಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಂಶಸ್ಥರು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದರು? ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಅದು ಭೂಮಿಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೂತುಹೋಗಿದೆ.
ಜನಸಂಖ್ಯೆ
ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹಾರ್ಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸುಮಾರು 3300-1300 BC ಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಉದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 5 ಮಿಲಿಯನ್ ನಿವಾಸಿಗಳು ಇದ್ದರು ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸುಮೇರಿಯನ್ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಹರಪ್ಪಾ ನಗರವನ್ನು ಮೆಲುಹಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು.
ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊದ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಹರಪ್ಪಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರದೇಶವು ಮಿಶ್ರ ಜನಾಂಗದವರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ದ್ರಾವಿಡರು, ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಆಸ್ಟ್ರಲಾಯ್ಡ್ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು. ಅವರ ಜೊತೆಗೆ, ನಗರಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳು ಸುಮೇರಿಯನ್, ಮಂಗೋಲಾಯ್ಡ್ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು. ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಇಂತಹ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಿಸಲು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಹೊಸ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬರು ಮಾತ್ರ ಊಹಿಸಬಹುದು.
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಈ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಏಕೆ ನೆಲೆಸಿದರು? ಮಾನವೀಯತೆಯು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಬಹುಶಃ ಎಂದಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ "ಪೂರ್ವಜ" ಯಾರು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಹಿರಿಯರಿಗೆ ಸಲಹೆಗಾಗಿ ತಿರುಗಿದರು - ಅನೇಕ ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಋಷಿಗಳು. ಅವರ ಮೂಲಗಳಿಂದ ತೆಗೆದ ಮಾಹಿತಿಯು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಹರಪ್ಪನ್ ಜನರು ತಿಳಿ ಚರ್ಮದ ಮುಂಡಾ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಂದ ಬಂದವರು ಎಂಬ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿತು.
ನಗರಗಳ ರಚನೆ
ಹರಪ್ಪನ್ ಜನರು, ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನಗರಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಲಾಯಿತು. ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಠೇವಣಿಯಾಗಿದ್ದ ಭೂಮಿಯ ಪದರದಿಂದ ನಗರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆರವುಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ನೆರೆಹೊರೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಬೀದಿಗಳ ದೃಶ್ಯಾವಳಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರ ಮುಂದೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು.
ಅವರು ನಮ್ಮ ಶತಮಾನದ ಆಧುನಿಕ ನಗರಗಳ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಿದ್ದರು. ಬೀದಿಗಳು 10 ಮೀಟರ್ ಅಗಲವಾಗಿದ್ದು, ಮನೆಗಳು ಅವುಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಸಾಲಾಗಿ ನಿಂತಿವೆ. ಗಲ್ಲಿಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಬೀದಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಿರಿದಾದವು. ಮನೆಗಳನ್ನು ಗುಂಪು ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು, ರಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಾಲಾಗಿ, ರಚಿಸುವುದು ಅಂಗಳಗಳು. ಪ್ರತಿ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬಾವಿ ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ಶೌಚಾಲಯ ಮತ್ತು ಒಳಚರಂಡಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶವೂ ಇತ್ತು.
ನೀರು ಸರಬರಾಜು ಮತ್ತು ನೈರ್ಮಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹರಪ್ಪನ್ನರು ಬಹಳ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿದ್ದರು. ಕೊಳಚೆ ನೀರನ್ನು ವಿಶೇಷ ಪೈಪ್‌ಗಳ ಮೂಲಕ ಸೆಟ್ಲಿಂಗ್ ಟ್ಯಾಂಕ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಗಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕಸಾಲಿಗರು ತ್ಯಾಜ್ಯವನ್ನು ಹೊಲಗಳಿಗೆ ಸಾಗಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಂತಹ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಒಳಚರಂಡಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.
ಉತ್ಪಾದನೆ
ಅವಶೇಷಗಳ ನಡುವೆ ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಜವಳಿ ಉಪಕರಣಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು ನಗರದಾದ್ಯಂತ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ. ಪೈಪ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ತೆಳ್ಳಗಿನ ಗೋಡೆಯ ಪಾತ್ರೆಗಳು, ಸೊಗಸಾದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಭರಣಗಳವರೆಗೆ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ನಿವಾಸಿಗಳು ತಾಮ್ರ, ತವರ, ಕಂಚಿನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು - ಇವು ಉಪಕರಣಗಳು, ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಆಯುಧಗಳಾಗಿವೆ. ನಿಜ, ಆಯುಧವನ್ನು ಬಹಳ ಒರಟಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು, ಬಹುಶಃ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮಿಲಿಟರಿ ಕ್ರಮವಿರಲಿಲ್ಲ. ಹರಪ್ಪಾ ಜನರು ಕಬ್ಬಿಣದ ಕರಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.
ವ್ಯಾಪಾರ
ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಹರಪ್ಪನ್ನರು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಿದರು. ಸುಮೇರಿಯನ್ ಬರಹಗಳು ಅವರು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುವ ನಗರಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೆಲುಕೆ ಎಂಬ ನಗರವಿತ್ತು; ಹರಪ್ಪಾ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ಹತ್ತಿ ಬಟ್ಟೆಗಳ ಅವಶೇಷಗಳು, ವಿವಿಧ ಮಣ್ಣಿನ ಮಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಪ್ಪುಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ವಿದೇಶಿ ಮೂಲದವು.
ಧರ್ಮ
ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಜನರ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಗಳ ಅವಶೇಷಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳು ಪುರುಷ ದೇವತೆಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು; ಅವರು ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಮಲದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದಾರೆ. ಅವನ ಸುತ್ತಲೂ ಮತ್ತು ಅವನ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿದ್ದವು - ಹುಲಿ, ಹುಲ್ಲೆ, ಬುಲ್. ಪುರುಷ ದೇವರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅರೆಬೆತ್ತಲೆ, ಬಹು-ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಇದ್ದವು - ಇದು ತಾಯಿ ದೇವತೆ, ಅವಳ ಪಾದದ ಮೇಲೆ ಹುಲಿ ಮಲಗಿದೆ.
ಸಮಾಜ
ಸಮಾಜವು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಗಾಧಾರಿತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರು, ಶ್ರೀಮಂತರು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು, ಹಳ್ಳಿಗರು ಮತ್ತು ಬಡವರು ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬನೇ ದೊರೆ ಇದ್ದಾನೋ ಅಥವಾ ನಗರವನ್ನು ಹಿರಿಯರ ಪರಿಷತ್ತು ಆಳುತ್ತಿದ್ದನೋ ಎಂಬುದು ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.
ಹರಪ್ಪ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವನತಿ
ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವನತಿಯು ಕ್ರಿ.ಪೂ 1800-1700 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ವೇಗವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಮೊದಲು ಅನುಭವಿಸಿದವರು ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳು. ಮೊಹೆಂಜೊ ನಗರದ ಭಯಾನಕ ಹೆಸರು - ದಾರೋ "ಸತ್ತವರ ಬೆಟ್ಟ" ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ವಿಶಾಲವಾದ ಬೀದಿಗಳು ಕಸದಿಂದ ಕೂಡಿವೆ, ಹೊಸ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗುತ್ತಿವೆ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಮೊದಲಿನ ಹಿರಿಮೆ ಇಲ್ಲ. ಕೊಳಚೆ ನೀರು ಮತ್ತು ನೀರು ಪೂರೈಕೆ ಹದಗೆಡುತ್ತಿದೆ. ನಗರದ ನಿವಾಸಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಕೋಟೆಯ ಗೋಡೆಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು.
ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿರುವ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಎತ್ತರದ ಗೋಡೆಗಳು ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ ನಗರದ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಯಾರೋ ನಾಶಪಡಿಸಿದರು. ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ನಗರದ ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಬೆಂಕಿಯ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಜನರ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರಗಳು ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದವು, ಕೆಲವು ಅಸ್ಥಿಪಂಜರಗಳು ಕೈಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ಎರಡರಿಂದ ಎರಡು ಬಿದ್ದಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಶತ್ರುಗಳು ನಗರವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿರ್ಜನವಾಯಿತು.
ಕಲ್ಪನೆಗಳು
ಹರಪ್ಪಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವನತಿಯು ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಥವಾ ಪ್ರಕೃತಿ ವಿಕೋಪಗಳುಕೃಷಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ. ಪ್ಲೇಗ್ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆದರೆ 12 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ವಿಜ್ಞಾನಿ D. ಡೇವನ್‌ಪೋರ್ಟ್ ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ನಂಬಲಾಗದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು ಮತ್ತು 1996 ರಲ್ಲಿ ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊ ನಗರವು ಪರಮಾಣು ಮುಷ್ಕರದಿಂದ ನಾಶವಾಯಿತು ಎಂದು ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಹೇಳಿಕೆ ನೀಡಿದರು.
ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಯಾನಕ ಆಯುಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ದಂತಕಥೆಗಳಿವೆ, "ಬೆಂಕಿಯಂತೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹೊಗೆಯಿಲ್ಲ." ಸ್ಫೋಟವು, ಅದರ ನಂತರ ಕತ್ತಲೆಯು ಆಕಾಶವನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ, ಚಂಡಮಾರುತಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, "ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಮರಣವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ." ಮೋಡಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿ - ಇದೆಲ್ಲವೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆರೆತು, ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹುಚ್ಚುತನದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನು ಸಹ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು! ಜ್ವಾಲೆಯಿಂದ ಸುಟ್ಟುಹೋದ ಆನೆಗಳು ಭಯಭೀತರಾಗಿ ಓಡಿದವು, ನೀರು ಕುದಿಯಿತು, ಮೀನುಗಳು ಸುಟ್ಟುಹೋದವು, ಮತ್ತು ಯೋಧರು "ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಧೂಳನ್ನು" ತೊಳೆಯಲು ನೀರಿಗೆ ಧಾವಿಸಿದರು.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಏನು ನಾಶವಾಯಿತು ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿಯದ ತನಕ.
ಕೊನೆಯ ನಿವಾಸಿಗಳು ಎಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾದರು?
ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ನಿಗೂಢ ಉತ್ತರವಿಲ್ಲ: ಅವರು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದರು? ಕೊನೆಯ ನಿವಾಸಿಗಳುಹರಪ್ಪ ಸಂಸ್ಕೃತಿ? ಬಹುಶಃ ಅವರು ಹೊಸ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದರು ಅಥವಾ ಇತರ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ನಡುವೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಬಹುದು. ಆದರೆ ಹಂಗೇರಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ವಾನ್ ಹೆವಿಮ್ ಅವರು 1934 ರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಲೇಖನವನ್ನು ಬರೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ ಬರವಣಿಗೆಯು ಈಸ್ಟರ್ ದ್ವೀಪದ ಮಾತ್ರೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಇವೆರಡನ್ನೂ ಇನ್ನೂ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿಲ್ಲ.
ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹರಪ್ಪಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಳೆ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಯೆನಿಸಿಯ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದಾಗ ಅವುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಬಹುಶಃ ಹಲವು ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ, ಹರಪ್ಪಿಯಾದ ಉಳಿದಿರುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ತಮ್ಮ ವಾಸಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ತೊರೆದು ಪೆಸಿಫಿಕ್ ಮಹಾಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋದ ದ್ವೀಪಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ದೂರದ ಶೀತ ಸೈಬೀರಿಯಾಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು. ಈ ರಹಸ್ಯವು ಬಗೆಹರಿಯದೆ ಉಳಿದಿದೆ.
ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರವಾದ ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿಮಾಡಲಾಗಿದೆ ವಿಶ್ವ ಪರಂಪರೆ UNESCO.