ប្រភេទនៃការយំនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Anna Akhmatova
© E.V. KiRPICHEVA
ប្រភេទនេះនៃប្រពៃណីរុស្ស៊ី សិល្បៈប្រជាប្រិយដូចជាការយំបានក្លាយជាប្រភពដ៏សំខាន់នៃការបំផុសគំនិតសម្រាប់ Anna Akhmatova ហើយបានរកឃើញការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់វានៅក្នុងកំណាព្យរបស់នាង។
ការទួញសោក (យំ) គឺជាប្រភេទបុរាណនៃរឿងព្រេងនិទានដែលទាក់ទងនឹងពិធីបុណ្យសព។ V.G. Bazanov កត់សម្គាល់ លក្ខណៈការយំ៖ “ក្នុងទម្រង់បែបបទ ការយំគឺជាការសារភាពដ៏លំបាក និងស្មោះត្រង់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ ការសោកសៅអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជា ប្រភេទពិសេស កំណាព្យ lyricទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទំនុកច្រៀងរបស់ពួកគេគឺ "ពិបាក" ដោយមិនដឹងពីភាពស្ងប់ស្ងាត់ ពោរពេញដោយទុក្ខព្រួយ រំភើប និងស្រក់ទឹកភ្នែក។
Akhmatova ដែលទំនុកច្រៀងរបស់វាត្រូវបានសម្គាល់ដោយសោកនាដកម្មខ្ពស់ បានងាកទៅរកការទួញសោកម្តងហើយម្តងទៀត រាល់ពេលដែលស្វែងរកចំណុចថ្មីនៃទំនាក់ទំនងប្រភេទនេះផ្ទាល់មាត់។ ការច្នៃប្រឌិតកំណាព្យ. សូម្បីតែចំណងជើងនៃកំណាព្យ "ហើយឥឡូវនេះខ្ញុំនៅសល់តែម្នាក់ឯង ... " (1916), "ការទួញសោក" (1922), "ការទួញសោក" (1944) និយាយអំពីភាពជិតស្និទ្ធនេះ។
ប្រភេទនៃការបន្លឺសំឡេងនៃការទួញសោកដែលនាំកំណាព្យមួយចំនួនខិតទៅជិតរឿងព្រេងនិទានឡើងវិញត្រូវបានរកឃើញនៅ Akhmatova ក្នុង ទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា. សំឡេងរោទ៍នេះស្តាប់ទៅយ៉ាងច្បាស់ជាពិសេសនៅក្នុងកំណាព្យអំពីការស្លាប់របស់ A. Blok "ហើយ Smolenskaya ឥឡូវនេះជាក្មេងស្រីខួបកំណើត":
យើងបាននាំយកទៅ Smolensk intercessor, យើងបាននាំយកទៅ Theotokos ដ៏បរិសុទ្ធបំផុតនៅក្នុងដៃរបស់យើងនៅក្នុងមឈូសប្រាក់, ព្រះអាទិត្យរបស់យើង, ពន្លត់ដោយទុក្ខព្រួយ, អាឡិចសាន់ឌឺ, swan សុទ្ធ។
ភាពតានតឹងអារម្មណ៍កំណត់កំណាព្យភាសា៖ ការរួបរួមនៃការចាប់ផ្តើម ការបង្កើតពាក្យដែលបង្ហាញ ការប្រើពាក្យអសុរស (ព្រះអាទិត្យរបស់យើង រលត់ទៅដោយភាពទុក្ខព្រួយ) និងការប្រៀបធៀបកំណាព្យ (អាឡិចសាន់ឌឺ ស្វាដ៏បរិសុទ្ធ)។
ដំណើរទស្សនកិច្ចរបស់ Anna Akhmatova ទៅកាន់ Optina Hermitage ក្នុងឆ្នាំ 1922 (មិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ N. Gumilyov) បានក្លាយជាព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងខាងវិញ្ញាណរបស់កវី។ នៅក្នុងកំណាព្យ "ការសោកសៅ" នាងសំដៅទៅលើរឿងនេះ ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ជីវប្រវត្តិរបស់គាត់ រំលឹកពីការបំផ្លិចបំផ្លាញបដិវត្តន៍របស់ប្រទេស រួមទាំង Optina Pustyn ផងដែរ។
ថ្វាយបង្គំព្រះអម្ចាស់នៅក្នុងទីធ្លាបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់។ មនុស្សល្ងីល្ងើកំពុងដេកនៅលើរានហាល ផ្កាយមួយកំពុងសម្លឹងមើលគាត់។ ហើយត្រូវបានប៉ះដោយស្លាបទេវតា កណ្ដឹងបាននិយាយ មិនមែនដោយសំឡេងរោទិ៍ និងគំរាមកំហែងនោះទេ ប៉ុន្តែនិយាយលាជារៀងរហូត។ ហើយពួកគេចាកចេញពីវត្តដោយបានចែកអាវកាក់បុរាណ ពួកអ្នកធ្វើអព្ភូតហេតុ និងពួកបរិសុទ្ធ ដោយពឹងលើដំបង។ សេរ៉ាភីម - ដើម្បីស៊ីស្មៅហ្វូងជនបទក្នុងព្រៃសារ៉ូវអាណា - ទៅកាស៊ីនដែលលែងជាព្រះអង្គម្ចាស់ដើម្បីទាញបន្លាបន្លា។ មាតារបស់ព្រះទតឃើញបិទក្រមាកូនប្រុសរបស់នាងដោយក្រមាទម្លាក់ដោយស្ត្រីអ្នកសុំទានចំណាស់នៅរានហាលរបស់ព្រះ។
ដោយប្រើក្នុងជួរទីមួយនៃកំណាព្យបែបជាទម្រង់នៃអន្តរអត្ថបទជាសម្រង់ពីទំនុកតម្កើង («...ថ្វាយបង្គំព្រះអម្ចាស់ក្នុងទីសក្ការៈរបស់ទ្រង់» (ទំនុកតម្កើង XXVIII, 2 និង KhSU, 9) អ្នកនិពន្ធបានសង្កត់ធ្ងន់ដោយមនសិការអំពីភាពសាមញ្ញ។ នៃអត្ថបទ "របស់គាត់" និង "ជនបរទេស" បង្កើតចំណាប់អារម្មណ៍នៃរចនាប័ទ្មសោកសៅ។
សមត្ថភាពក្នុងការគ្រោងកាលបរិច្ឆេទជីវប្រវត្តិនិង ស្ថានភាពជីវិតសេចក្តីយោងរបស់ Akhmatova ទៅនឹងព្រឹត្តិការណ៍វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងទៀត តាមរយៈការប្រើប្រាស់ឈ្មោះត្រឹមត្រូវ ធ្វើឱ្យ "ការទួញសោក" លើសពីក្របខ័ណ្ឌនៃចន្លោះពេលជាក់លាក់មួយ។ ចូរយើងចាំថា Seraphim ដែលជាព្រះសង្ឃនៃ Sarov Hermitage ត្រូវបានតែងតាំងនៅឆ្នាំ 1903 ។ Anna ភរិយារបស់ Grand Duke Tver Mikhail Yaroslavich បន្ទាប់ពីការប្រហារជីវិតប្តីរបស់នាងនៅឆ្នាំ 1318 នាងបានក្លាយជាដូនជីហើយបានផ្លាស់ទៅ Kashin ដើម្បីរស់នៅជាមួយកូនប្រុសរបស់នាងហើយត្រូវបានតែងតាំងនៅឆ្នាំ 1909 ។ ដូច្នេះការជាប់ទាក់ទងគ្នារវាងការចាប់ផ្តើមនៃ XX និង ការចាប់ផ្តើមនៃ XIVសតវត្សតំណាងឱ្យ "ចិញ្ចៀនមួយនៃការត្រឡប់មកវិញ" នៃគំនិតនិមិត្តសញ្ញានៃ "ការត្រឡប់មកវិញអស់កល្បជានិច្ច" ។
មនុស្ស យុគសម័យប្រាក់រស់នៅជាមួយអារម្មណ៍នៃវត្តមានរួមគ្នានៃសតវត្ស និងវប្បធម៌ផ្សេងទៀតនៅក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេ។
ដានពីរ សង្គ្រាមដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចសតវត្សទី XX - នៅលើស្ទើរតែគ្រប់ទំព័រនៃកំណាព្យ, ទម្លាប់ក្នុងការខាតបង់, ត្រៀមខ្លួនយ៉ាងក្លាហានសម្រាប់ការសាកល្បង Anna Akhmatova ។
សោកនាដកម្មដែលកើតមានដល់ប្រជាជនតែងតែត្រូវបានកវីយល់ឃើញថាជារឿងផ្ទាល់ខ្លួន។ នេះគឺជាតំណែងរបស់នាងក្នុងអំឡុងពេល សង្គ្រាមចក្រពត្តិនិយមនៅពេលដែលនាងបង្កើតកំណាព្យជាបន្តបន្ទាប់ ("ខែកក្កដា 1914", "ការលួងលោម", "ការអធិស្ឋាន") បង្កប់ដោយការឈឺចាប់ និងក្តីមេត្តាដោយស្មោះ ដោយទទួលយកទម្រង់នៃការទួញសោក និងការអធិស្ឋាន។ រូបភាពនៃទុក្ខសោករបស់ប្រជាជនដែលជួបប្រទះដោយនាង ("ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1914") ត្រូវបានសរសេរជាមួយនឹងទំនុកច្រៀងដ៏ទាក់ទាញ៖
ក្លិនឈ្ងុយឈ្ងប់របស់ juniper ហើរចេញពីព្រៃដែលកំពុងឆេះ។ ទាហានស្រែកថ្ងូរខាងប្រុសស្រីមេម៉ាយយំពេញភូមិ។
ក្នុងអំឡុងពេលមហា សង្គ្រាមស្នេហាជាតិប្រភេទនេះបានប្រែក្លាយជាអារម្មណ៍ និងសោភ័ណភាពជាថ្មីម្តងទៀតសម្រាប់កវី។ ការទួញសោកគឺជាកំណាព្យរបស់ស្ត្រីជាពិសេសដូច្នេះពួកគេត្រូវបានសាងសង់ជា monologue ជំនួសឱ្យស្ត្រីជនជាតិរុស្ស៊ីសាមញ្ញម្នាក់ដែលជីវិតរបស់គាត់ត្រូវបានឈ្លានពានដោយសង្រ្គាម។ មូលដ្ឋានជីវប្រវត្តិនៃ "សម្រែក" របស់ Akhmatova ធ្វើឱ្យការទួញសោកមានភាពសម្បូរបែប ពោរពេញដោយអារម្មណ៍អស់ពីដួងចិត្ត។ Voplenitsa ជាធម្មតាដើរតួជា "អ្នកបកប្រែពីទុក្ខសោករបស់អ្នកដទៃ" ហើយក្នុងន័យនេះ Akhmatova បានប្រែក្លាយទៅជាមានភាពស្និទ្ធស្នាលនឹងមនោសញ្ចេតនានៃកំណាព្យនៃប្រភេទរឿងព្រេងនិទានពិសេសនេះ។ ដំណើរការនៃការរស់ឡើងវិញនៃការយំ (ការទួញសោក) ក្នុងកំឡុងឆ្នាំសង្រ្គាមបានកើតឡើង ព្រោះវាប្រែទៅជាទម្រង់ដែលអាចបង្ហាញ និងសម្រួលអារម្មណ៍ដែលអាចយល់បានសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់។ ពោរពេញទៅដោយភាពល្វីងជូរចត់ "ការទួញសោក" (1944) ដោយ Akhmatova គឺជាវិមានកំណាព្យចំពោះ Leningraders ដែលដួលរលំ:
ខ្ញុំនឹងមិនលាងជម្រះសំណាងអាក្រក់ Leningrad ដោយដៃរបស់ខ្ញុំទេ ខ្ញុំនឹងមិនជូតទឹកភ្នែកទេ ខ្ញុំនឹងមិនកប់វានៅក្នុងដីទេ។<...>មិនដោយការក្រឡេកមើល មិនមែនដោយពាក្យប្រៀនប្រដៅ មិនមែនដោយពាក្យសម្ដី មិនមែនដោយពាក្យតិះដៀល ខ្ញុំនឹងនឹកឃើញដោយឱនក្បាលដល់ដីក្នុងវាលស្មៅ។
កំណាព្យគឺផ្អែកលើប្រពៃណី កំណាព្យប្រជាប្រិយរូបភាពនៃទុក្ខសោកដែលមិនអាចគេចផុត "ទុក្ខព្រួយ" ។
សារៈសំខាន់ជាពិសេសក្នុងការទួញសោកគឺជាហេតុផលនៃវាសនា ទុក្ខសោក ការស្លាប់ និងការបែកគ្នា។ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការទួញសោកជាប្រភេទមួយមានផ្ទុកនូវជាក់លាក់មួយ។
ការបែងចែក, ភាពជាក់ស្តែង, នេះគឺជាការបកស្រាយចម្រៀងអំពីបច្ចុប្បន្ន។ "ការទួញសោក" របស់ Akhmatova ក៏ត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងរចនាប័ទ្មរចនាប័ទ្មនេះផងដែរ។ គំនូរ "មិនចេះចប់" នៃសំណាងអាក្រក់ទទួលបានទំនាក់ទំនងក្នុងស្រុកនិងបណ្តោះអាសន្ន: "ខ្ញុំនឹងមិនបំបែកសំណាងអាក្រក់ Leningrad ដោយដៃរបស់ខ្ញុំទេ" ។ ចាប់ផ្តើមពីរូបភាព សុភាសិតប្រជាប្រិយ Akhmatova បង្កើតរូបភាពនៃភាពសោកសៅរបស់ប្រជាជនក្នុងពេលតែមួយជាមួយនាងផ្ទាល់ថា "ខ្ញុំនឹងលុបបំបាត់សំណាងអាក្រក់របស់អ្នកដទៃប៉ុន្តែខ្ញុំនឹងមិនគិតពីខ្ញុំទេ" ។
កំណាព្យឧទ្ទិសដល់កុមារ Leningrad ស្តាប់ទៅដូចជាការយំរបស់ប្រជាជន។
សម្រែកយំសោកត្រូវបានធ្វើឡើងដោយមនុស្សដែលហៅថាអ្នកកាន់ទុក្ខ។ ទាំងនេះជាស្ត្រីភាគច្រើន ទោះបីជាក្នុងចំណោមជនជាតិឃឺដ និងស៊ែប៊ី ការយំត្រូវបានធ្វើឡើងដោយបុរសទាំងស្រុង។ ពួកគេត្រូវបានអញ្ជើញជាពិសេសដើម្បីកាន់ទុក្ខសាច់ញាតិដែលបានស្លាប់ឬសម្តែងការសោកសៅចំពោះការផ្ទុះសង្រ្គាម, គ្រោះធម្មជាតិ(គ្រោះរាំងស្ងួត ទឹកជំនន់ ។ល។) ការយំ និងការទួញសោកមានតាំងពីបុរាណកាល៖ ពួកគេត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ហើយបានកើតឡើងនៅប្រទេសក្រិកបុរាណ។
តើពិធីយំសោកកើតឡើងដោយរបៀបណា?
ការកាន់ទុក្ខគឺជាពិធីទាំងមូល។ ប្រពៃណីកាន់ទុក្ខត្រូវបានបង្កើតឡើងជាពិសេសនៅភាគខាងជើងនៃ Rus ។ មានការទួញសោកក្នុងពិធីបុណ្យសព ការទួញសោកជ្រើសរើសបុគ្គលិក និងការទួញសោកក្នុងពិធីមង្គលការ។ ការសោកសង្រេង និងពិធីបុណ្យសព និងការសោកសង្រេងជ្រើសរើសគឺនៅជិតគ្នានៅក្នុងខ្លឹមសារ។ ពួកគេកាន់ទុក្ខសាច់ញាតិដែលបានស្លាប់ ឬចាកចេញទៅបម្រើយោធា។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ការចាកចេញទៅបម្រើយោធា គឺប្រៀបបានទៅនឹងការស្លាប់របស់មនុស្សក្នុងជីវិតរបស់គាត់ ព្រោះពួកគេត្រូវបានបញ្ជូនទៅបម្រើការងារស្ទើរតែពេញមួយជីវិត។ ពិធីបុណ្យសពបានសម្តែងនូវទុក្ខសោកនៃសាច់ញាតិដែលបានបាត់បង់មនុស្សម្នាក់ដែលបានស្លាប់។
ក្នុងការទួញសោកក្នុងពិធីមង្គលការ កូនក្រមុំកាន់ទុក្ខចំពោះចិត្តស្រីរបស់នាង ដែលនាងត្រូវបានដកហូតពេលរៀបការ។ ទាំងនេះគឺជាការសោកសៅតាមលក្ខខណ្ឌ។ វាត្រូវបានគេជឿថាកូនក្រមុំត្រូវតែយំមុនពេលរៀបការ: នាងកំពុងកប់អតីតជីវិតមិនទាន់រៀបការ។ ពិធីតម្រូវឱ្យកូនក្រមុំស្រក់ទឹកភ្នែក។
មានការទួញសោកនិងការទួញសោកជារៀងរាល់ថ្ងៃផងដែរ ដែលក្នុងនោះសោកស្តាយមួយជាឧទាហរណ៍ ការខូចដំណាំ ផលវិបាកនៃភ្លើង ទឹកជំនន់។ល។
ឧទាហរណ៍នៃការយំនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍
ឧទាហរណ៍នៃការយំគឺការយំរបស់ Yaroslavna នៅលើជញ្ជាំងនៃ Putivl ដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុង "Tale of Igor's Campaign" ដែលជាកន្លែងដែលព្រះនាងកាន់ទុក្ខទាហានដែលបានស្លាប់ដែលមិនបានត្រឡប់មកវិញពីយុទ្ធនាការយោធា។ ការទួញសោកគឺជាទំនៀមទម្លាប់មិនពិតដែលគំនិតអំពីការស្លាប់មិនត្រូវគ្នាទៅនឹងគំនិតស្រដៀងគ្នានៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត។ ក្រោយពីស្លាប់ ព្រលឹងមនុស្សប្រែទៅជា “បក្សីតូច” មនុស្សសម្រាកក្នុងមឈូស ឡើងលើពពក ។ល។ ការស្លាប់ត្រូវបានបញ្ជូនតាមរូបភាពដើមឈើត្រជាក់ ឬថ្ងៃលិច។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលព្រះវិហារ សម្រាប់រយៈពេលដ៏យូរមួយ។តស៊ូជាមួយការយំ ដោយព្យាយាមលុបបំបាត់ក្នុងចំណោមប្រជាជននូវទម្លាប់នៃការកាន់ទុក្ខយ៉ាងខ្លាំងដល់អ្នកស្លាប់។ ទោះយ៉ាងណាក៏មិនអាចលុបបំបាត់ការយំបានទាល់តែសោះ។
Plachi ចាប់ផ្តើមសិក្សា V.A. ដាសកូវ។ ការប្រមូលបទសោកស្តាយដ៏ល្បីមួយគឺការប្រមូលរបស់ Rybnikov “ចម្រៀង” ( ផ្នែក III), Metlinsky "ចម្រៀងរុស្ស៊ីខាងត្បូង", ឆ្នាំ 1854 ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយច្រើនបំផុត ការប្រជុំពេញការប្រជុំរបស់ E.V. ត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាការសោកសៅ។ Barsova "ការទួញសោកនៃតំបន់ភាគខាងជើង" ឆ្នាំ 1872; "ពិធីបុណ្យសព ពិធីបុណ្យសព និងទីបញ្ចុះសព" ឆ្នាំ 1882 និងជាច្រើនទៀត។ E.V. Barsov បានកត់ត្រាការយំ និងការទួញសោកពីការកាត់សេចក្តីរបស់ "អ្នកទោស" ដ៏ជំនាញបំផុតម្នាក់នៃភាគខាងជើងរុស្ស៊ីគឺ Irina Fedosova ។
"យំ" ជាអ្វី? របៀបប្រកប ពាក្យដែលបានផ្តល់ឱ្យ. គំនិត និងការបកស្រាយ។
យំការយំ ការទួញសោក (ការទួញសោក ការគ្មានសំឡេង យំសោក) - ប្រភេទនៃពិធីសាសនារុស្ស៊ី និងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ កំណាព្យប្រជាប្រិយ; ទំនុកច្រៀង-ល្ខោននិយាយក្នុងខគម្ពីរ ដែលការស្លាប់ ឬសំណាងអាក្រក់ត្រូវបានកាន់ទុក្ខ ជាទីស្រឡាញ់. ប្លែកប៉ុណ្ណា ប្រភេទអក្សរសាស្ត្រ, P. បានរកឃើញនៅក្នុង អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណឧទាហរណ៍ការយំរបស់ Yaroslavna នៅក្នុង "រឿងនិទាននៃយុទ្ធនាការរបស់ Igor" ។ ការយំរបស់ព្រះនាងម៉ូស្គូ Evdokia លើរាងកាយរបស់ Dmitry Donskoy ត្រូវបានគេស្គាល់។ ជីវិតរបស់អ្នកត្រាស់ដឹង Zyryan លោក Stefan នៃ Perm សរសេរដោយ Epiphanius the Wise (អ្នកនិពន្ធនៃជីវិតរបស់ Sergius នៃ Radonezh) បញ្ចប់ដោយការនិយាយវោហាសាស្ត្រក្នុងទម្រង់ P.: "ការសោកសៅរបស់ប្រជាជន Perm" "ការទួញសោក នៃព្រះវិហារ Perm" និង "ការទួញសោកនិងការសរសើររបស់ព្រះសង្ឃដែលបានចម្លង" ពោលគឺអ្នកនិពន្ធនៃជីវិត។ អនាមិក“ ទួញសោកចំពោះការជាប់ឃុំឃាំងនិង ការបំផ្លិចបំផ្លាញចុងក្រោយរដ្ឋម៉ូស្គូ" (១៦១១-១៦១២) ។ នៅសតវត្សទី 17 កវី Sylvester Medvedev បានសរសេរថា "ការយំនិងការលួងចិត្ត" នៅក្នុងឱកាសនៃការស្លាប់របស់ Tsar Fyodor Alekseevich ។ ភាពខុសគ្នានៃ P. គឺជាការទួញសោករបស់មនុស្សស្រី។ ពួកគេកាន់ទុក្ខមិនត្រឹមតែស្លាប់មនុស្សជាទីស្រឡាញ់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានឧប្បត្តិហេតុ និងព្រឹត្តិការណ៍សោកសៅផ្សេងៗក្នុងជីវិតកសិករផងដែរ។ រុស្ស៊ីចាស់- លាទាហាន ដំណាំបរាជ័យ ជំងឺ អាពាហ៍ពិពាហ៍ប្រឆាំងនឹងឆន្ទៈ ជីវភាពលំបាករបស់គ្រួសារកំព្រាជាដើមគឺសម្រាប់នេះ។ ខាងសង្គម V. I. Lenin បានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះសម្រែក និងការទួញសោករបស់ប្រជាជនក្នុងឆ្នាំ 1919 ដោយបានអានសៀវភៅរបស់ E. Barsov ដែលមានចំណងជើងថា “ការទួញសោក ដែនដីខាងជើង" ក្នុងន័យនេះ ការសិក្សាដោយ V. Bazanov “លើធម្មជាតិនៃសោភ័ណភាពសង្គមនៃការទួញសោក” (ទស្សនាវដ្តី “អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី” ឆ្នាំ ១៩៦៤ លេខ ៤) មានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំង។ អ្នកនិពន្ធនិងអ្នកសំដែង P. ត្រូវបានគេហៅថា។ អ្នកទោសក្នុងចំណោមពួកគេគឺ Irina Fedosova ដ៏ល្បីល្បាញនិងនៅក្នុង សម័យសូវៀត- Nastasya Bogdanova, Anna Pashkova និង Maremyana Golubkova ។ ទៀងទាត់ ទម្រង់កំណាព្យ P. ជាអ្នកសរសេរឃ្លាដែលមានឃ្លាបីព្យាង្គឧទាហរណ៍៖ មកនេះទៅអ្នកក្រ ក្បាលតូចរមួល ជូនចំពោះកូនដែលមានបញ្ហាចិត្តស្មោះ ជូនចំពោះកូនស្វាពណ៌ស ជូនចំពោះអ្នកស្លាប់ទៅ អតីតរបស់ខ្ញុំ។ ក្បាលតូចដ៏ត្រជាក់របស់ខ្ញុំ!.. (N. Bogdanova, ការចាប់ផ្តើមនៃ "Crying for a Daughter") ខ្ញុំគួរតែទៅតុដើមឈើអុក ហើយអង្គុយយ៉ាងស្ងៀមស្ងាត់។ ខ្ញុំមិនដឹងទេថាគួរឲ្យខ្ញុំអង្គុយក្បែរជើងតូចលេងរបស់ Ali និងក្បាលតូចព្រៃរបស់គាត់? ខ្ញុំគ្រាន់តែចង់អង្គុយ, រឿងអាក្រក់, ទល់មុខបេះដូងតូចខ្នះខ្នែង; ខ្ញុំនឹងមើលសាកសពមនុស្សស្លាប់, មុខរសាត់; បាទ ដូចខ្ញុំសួរ ស្ត្រីក្រីក្រ មេដឹកនាំជាទីគោរព លេនីន... (E. Kopeikin, ការចាប់ផ្តើមនៃ “ការសោកស្ដាយចំពោះលេនីន”) ក្នុងចំណោម P. មានគោលការណ៍ មាត្រដ្ឋាន ជើង បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់។ នេះគឺជាបន្ទាត់ស្រដៀងនឹងលំនាំចង្វាក់ទៅនឹងចង្វាក់នៃកំណាព្យប្រជាប្រិយដ៏ល្បីល្បាញ "ដូចជានៅលើសមុទ្រសមុទ្រពណ៌ខៀវ" ហើយដូច្នេះ - ទៅនឹងចង្វាក់នៃកំណាព្យរបស់ N. Nekrasov "Orina ម្តាយរបស់ទាហាន" (បីដងបួនដងទីបី) ៖ ចូលចិត្ត | កូននិងភ្ញៀវ | ឆ្ងាយ, /\\ | /\\ /\\ ទៅ | ភ្ញៀវយូរ | រង់ចាំ, /\\ | /\\ /\\ មីងខ្ញុំធ្វើ | brotushka, /\\ | /\\ /\\ Starsha | រំភើបទៅ | អន្ទាក់។ /\\ | /\\ /\\ /\\ /\\ | /\\ យើងមាន | ក្រ /\\ | /\\ /\\ ថ្មី | អព្ភូតហេតុអព្ភូតហេតុ | valosya, /\\ | /\\ /\\ ថ្មី | អស្ចារ្យ | ធ្លាក់! /\\ | /\\ /\\ (A. Pashkova, ការចាប់ផ្តើមនៃ "ការយំបន្ទាប់ពីភ្លើង") ឬខគម្ពីរម៉ែត្រយ៉ាងតឹងរឹងខាងក្រោមនៃប្រព័ន្ធពាក់កណ្តាលវីរភាព (បួនបួន tetradolnik ទីបី): រក្សាទុក, | លោកម្ចាស់ spo | in-line su | ខ្ញុំទៅ | សេក! /\\ អរគុណបុណ្យជ្រមុជទឹក | យ៉ាណាម ត្រឹមត្រូវ | sla-avny-s | អ៊ឹម, /\\ មិនមែន ហ្សា | ស្រលាញ់ពេលវេលាធ្វើការ- | ពេលវេលា | ទាំង/\\ហូរ៉ូ | អំបោះមកដល់ | អាចទុកចិត្តបាន | lo-ovu-ush | ku -/\\ អ្នក | ចៅក្រម | yu yes postav | le-onnu-u | យូ! /\\ គាត់មិន | បញ្ឆោត /\\ ពីមុន | អ្នកមិនល្បី | de-eyni-i | ពិនិត្យ, /\\ Sobo | បានចុចអំពី | អំពីសង្គម | co-obra-a | nom, /\\ គាត់គឺមួយរយ | yal សម្រាប់អ្នក ste | noy /\\da ទៅ | ro?-odo-o | យំ /\\ /\\ ពី | myrrh ទាំងនេះ | ចេញហើយខឹង | មធ្យម | cov. /\\ (I. Fedosova, ការចាប់ផ្តើមនៃ "Lament for the Headman") អ្នកនិទានរឿងសូវៀត S. Krivosheeva តែងនិពន្ធបទ "Lament for Kirov" ដ៏អស្ចារ្យរបស់នាងក្នុងន័យដូចគ្នា៖ ដូចជាចំណងមួយ | Nala ខ្ញុំកំពុងនិយាយអំពី | មរណៈ Sergey Mi | ro-on-s | cha, /\\ ផ្អែម | គេងខ្ញុំដោយ | បោះចោលយប់ | te-omny-s | e, /\\ B ពន្លឺ | ថ្ងៃត្រង់របស់ខ្ញុំ | បេះដូងអូម៉ា | ជី-អ៊ី-អូ | xia, /\\ គ្រប់យ៉ាង | tso របស់ខ្ញុំអំពី | ស្រក់ទឹកភ្នែក | go-orki-i | e, /\\ តើខ្ញុំជាអ្វី | ធ្វើដូចខ្ញុំធ្វើ | ទុក្ខរបស់ខ្ញុំ | អ្នក-បង់-a | រមៀល? /\\ មិត្ត | របស់យើងនៅលើ | ចិត្តល្អចំពោះខ្ញុំ | អីយ៉ា | xia, /\\ កូនប្រុស | ឈាមនិងស្នេហា | ចងចាំល្អបំផុត | na-ae-eat | Xia, /\\ ពន្លឺ | ចិត្ត, Mi | ronych អ្នកមានន័យថា | ឡា-វី-អ៊ីល | xia, /\\ You ho | រ៉ូស៊ីមី ដឺ | ឡាមីលើកឡើង | លី-អ៊ីឈី-អ៊ីល | Xia, /\\ Nale | រាងកាយ, បិទឡើង | មានព្យុះ | what-orna-a | ខ្ញុំ, /\\ Sorva | តើវានៅជាមួយគាត់ទេ | haya roof- | go-olo-o | wu, /\\ អ៊ុំរ៉ា | ឈីឡា អាក្រក់ | ព្យុះរបស់យើង | ro-ody-i | អញ្ចឹង។ /\\ អូ ស៊ែរ | ខ្ទើយ Mironych, | go-Ordy /\\ | co-okol /\\ | របស់យើង! /\\ អ្នកណាមាន | ឃាតកររបស់អ្នកអំពី | ខូច? អ្នកណាមកពី | ku-uda /\\ | គាត់? /\\ ជាក់ស្តែង | នៅក្នុងភាពអាក្រក់របស់គាត់ de | អូននៅលើ | me-exho-o | yu, /\\ Apparently, | សុភមង្គលដល់គាត់ | របស់យើងមិនមែនផុន | ra-avi-i | elk!.. /\\ ("Pravda" ចុះថ្ងៃទី 1 ខែធ្នូឆ្នាំ 1936)
យំ- តំណាងឱ្យចលនាផ្លូវដង្ហើមដែលបានកែប្រែជាបន្តបន្ទាប់ ជាមួយនឹងការបញ្ចេញទឹកមុខពិសេស និងការបញ្ចេញទឹករំអិល...
ការទួញសោក (ការទួញសោក ការទួញសោក ការទួញសោក ការស្រែកយំ ការស្រែក ហ្គោឡូបា ហ្គោឡូបា) គឺជាប្រភេទមួយនៃរឿងព្រេងនៃពិធីសាសនាដែលមានការត្អូញត្អែរ និងការទួញសោក ដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាធាតុកាតព្វកិច្ចជាប្រពៃណីនៃពិធីសាសនាគ្រួសារមួយចំនួន ដែលភាគច្រើនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកាលៈទេសៈសោកនាដកម្ម។
ការទួញសោកបង្ហាញពីទុក្ខសោកចំពោះព្រឹត្តិការណ៍ជាក់លាក់មួយ (មរណភាពរបស់មនុស្សជាទីស្រឡាញ់ សង្គ្រាម គ្រោះធម្មជាតិ។ល។)។ ការទួញសោកបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីការធ្វើពិធីដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ ដែលក្នុងអំឡុងពេលដែលការទួញសោកត្រូវបានធ្វើ និងសម្តែង ស្ថានភាពអារម្មណ៍អ្នកចូលរួមរបស់វា។ ខ្លឹមសារនៃការទួញសោកអាចរួមបញ្ចូលទាំងការស្នើសុំ ការបញ្ជា ការស្តីបន្ទោស ការអក្ខរាវិរុទ្ធ ការអរព្រះគុណ ការសុំទោស ការទួញសោក។ តួនាទីនៃការទួញសោកដែលជួយបញ្ចេញអារម្មណ៍សោកសៅគឺសំខាន់ជាពិសេស។
នៅក្នុងវប្បធម៌ភាគច្រើន ការទួញសោកត្រូវបានធ្វើឡើងដោយស្ត្រី (ទោល ឬជំនួស) ទោះបីជាប្រជាជនមួយចំនួន (Kurds, Serbs) មានការទួញសោកជាបុរសជាក់លាក់ក៏ដោយ។ តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយអ្នកជំនាញពិសេសក្នុងការសូត្របានលេចធ្លោក្នុងចំណោមប្រជាជន - voplenitsy (ឈ្មោះផ្សេងទៀត: អ្នកកាន់ទុក្ខ, ទួញសោក, chanters, chanters, កវី) ។ ការសម្តែងការទួញសោកបានក្លាយជាវិជ្ជាជីវៈរបស់ពួកគេ។
ជាភាសារុស្សី ប្រពៃណីប្រជាប្រិយការទួញសោកបង្កើតបានជាតំបន់ដ៏ធំនៃ "វប្បធម៌យំ" (T. A. Bernshtam) ដែលជាប់ទាក់ទងហ្សែនជាមួយពិធីឆ្លង។
ការកើតឡើង
ប្រភេទនៃការទួញសោកបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងយុគសម័យដែលមនុស្សត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយគំនិតទេវកថា បិសាច និងវេទមន្ត ដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃកំណាព្យជាក់លាក់នៃការទួញសោក។ យូរ ៗ ទៅគំនិតបែបនេះបានផ្លាស់ប្តូរឬត្រូវបានបាត់បង់ទាំងស្រុងដោយនៅសល់នៅកម្រិតនៃរូបភាពកំណាព្យនិងនិមិត្តសញ្ញា។ អ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះជឿថា ការទួញសោកមានអត្ថន័យ និងគោលបំណងវេទមន្ត - ដើម្បីការពារខ្លួនពីអត្ថិភាពដ៏អាថ៌កំបាំងនៃការស្លាប់ ពី ផលប៉ះពាល់ដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់អ្នកស្លាប់ (ឬ "មនុស្សតិចតួច") ក្រោយមកបានចាប់ផ្តើមធ្វើជាការបង្ហាញអារម្មណ៍របស់មនុស្ស។ ដូច្នេះ ប្រស្នានឹងបាត់បង់តួអង្គទេវកថា និងវីរភាព ដោយទទួលបានធាតុចម្រៀង លាយឡំជាមួយបាតុភូតប្រចាំថ្ងៃ។ ប្រភេទនៃការទួញសោកត្រូវបានភ្ជាប់ហ្សែនទៅនឹងទំនៀមទម្លាប់បុរាណ ហើយដើមឡើយកើតឡើងនៅក្នុងពិធីបុណ្យសព។ នេះត្រូវបានពន្យល់ដោយការយល់ដឹងអំពីពិធីមង្គលការថាជា "ពិធីបុណ្យសពតាមលក្ខខណ្ឌ" ដែលផ្អែកលើគំនិតនៃការស្លាប់របស់កូនក្រមុំក្នុងសមត្ថភាពមួយ និងការកើតជាថ្មីនៅក្នុងមួយផ្សេងទៀត។ V.Ya. Propp បានចង្អុលបង្ហាញថា៖ «រឿងនិទានបានរក្សាដាននៃការឆ្លងកាត់ដែលធ្លាប់បានរីករាលដាលសម្រាប់យុវវ័យ ខ្លឹមសារសំខាន់របស់វាគឺដូចជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់រដ្ឋថ្មីមួយទៅប្រភេទអាយុចាស់ទុំខុសគ្នា។ ហើយករណីមួយចំនួននេះត្រូវបានគេយល់ថាជាការស្លាប់បណ្ដោះអាសន្ន»។វត្ថុនៃការសោកសៅ
កម្មវត្ថុនៃការពណ៌នាអំពីសោកនាដកម្ម គឺជាសោកនាដកម្មក្នុងជីវិត ដូច្នេះហើយ គោលការណ៍នៃទំនុកច្រៀងត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងពួកគេ។ ភាពតានតឹងខាងអារម្មណ៍បានកំណត់លក្ខណៈនៃកំណាព្យ៖ ភាពសម្បូរបែបនៃសំណង់ឧទាន-ការសួរចម្លើយ ភាគល្អិតឧទាន ពាក្យផ្ទួនមានន័យដូច ការចងខ្សែនៃរចនាសម្ព័ន្ធវាក្យសម្ព័ន្ធស្រដៀងគ្នា ការរួបរួមនៃការចាប់ផ្តើម ការបង្កើតពាក្យដែលបញ្ចេញមតិ។ តួនាទីធំមានការសោកសៅ ថ្ងូរ ធ្នូ ជាដើម។ ការទួញសោកត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងនាមអ្នកដែលពិធីនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ (កូនក្រមុំ ជ្រើសរើស) ឬក្នុងនាមសាច់ញាតិរបស់គាត់។ នៅក្នុងសំណុំបែបបទពួកគេគឺជា monologue ឬ ការប្តឹងឧទ្ធរណ៍អត្ថបទចម្រៀង.ប្រភេទនៃការសោកសៅ
សោកនាដកម្មបុណ្យសព- សោកនាដកម្មចំពោះអ្នកស្លាប់។ សូម្បីតែនៅក្នុងមនុស្សដូចគ្នា ពួកគេមិនដូចគ្នាទេ។ ការទួញសោកក្នុងពិធីបុណ្យសព Olonets គឺសម្បូរទៅដោយធាតុវីរភាព ខណៈដែលស៊ីបេរីមានទំនុកច្រៀងច្រើនជាង។ ប្រធានបទនៃពិធីបុណ្យសព គឺទុក្ខសោកចំពោះអ្នកស្លាប់ ភាគច្រើនសាច់ញាតិ ហើយជួនកាលមិនមែនជាសាច់ញាតិ (អំពីអ្នកជិតខាង ក្មេងកំព្រា។ល។)។ ខ្លឹមសារនៃការទួញសោកគឺជាការពិពណ៌នាកំណាព្យអំពីអ្នកស្លាប់ ការចងចាំអំពីគាត់ កំណាព្យនៃធម្មជាតិ និមិត្តរូបនៃការស្លាប់ ព្រលឹង ទុក្ខព្រួយ ការចែករំលែក រឿងអំពីសំណាងអាក្រក់ផ្ទាល់ខ្លួន ភាពឯកកោ ភាពសោកសៅនៃអ្នកកាន់ទុក្ខ ឬគ្រួសារនៃអ្នកស្លាប់។ . ក្នុងចំណោមការទួញសោកមានភាពខុសគ្នាដូចជា៖ ផ្នូរសព និងការទួញសោកនៅផ្នូរ។បរិបទសំខាន់នៃការទួញសោកគឺ ពិធីបុណ្យសព ដែលកំណត់ប៉ារ៉ាម៉ែត្រមូលដ្ឋាននៃប្រភេទ ហើយលើសពីនេះទៀត និមិត្តសញ្ញាកំណាព្យ និងសំឡេងរបស់វា - ទ្រព្យសម្បត្តិសំខាន់បំផុតការទួញសោកគឺថាពួកគេអាចស្តាប់បានយ៉ាងច្បាស់ដល់ពិភពនៃមរណៈ។ តាមទស្សនៈនេះ «ការសំដែងការទួញសោកក្នុងពិធីផ្សេងៗ និងស្ថានការណ៍ដែលធ្វើពិធីសាសនាគឺតែងតែជាឯកសារយោងចំពោះពិធីបុណ្យសព» (Bayburin 1985, p. 65)។
IN វប្បធម៌ប្រជាប្រិយមានការហាមឃាត់ និងបទប្បញ្ញត្តិប្រកបដោយស្ថេរភាព ដែលគ្រប់គ្រងការប្រតិបត្តិនៃការទួញសោកចំពោះអ្នកស្លាប់។ សំខាន់បំផុតមួយគឺបណ្តោះអាសន្ន: វាត្រូវបានគេជឿថាការយំអាចត្រូវបានធ្វើឡើងតែក្នុងអំឡុងពេលថ្ងៃ។ ការយំហួសហេតុចំពោះអ្នកស្លាប់ក៏មានកម្រិតផងដែរ ចាប់តាំងពីការយំដែលមិនអាចលួងចិត្តបាន "ទឹកជំនន់" មនុស្សស្លាប់នៅក្នុងពិភពលោក "ផ្សេងទៀត" ។ ការសម្តែងសោកនាដកម្មរបស់កុមារនិងក្មេងស្រីមិនទាន់រៀបការ (លើកលែងតែកូនស្រីរបស់អ្នកស្លាប់) ត្រូវបានហាមឃាត់។
ការទួញសោកអាពាហ៍ពិពាហ៍
ការទួញសោកក្នុងពិធីមង្គលការ គឺជាអត្ថបទដែលច្រៀងដោយកូនក្រមុំ ឪពុកម្តាយ និងសាច់ញាតិរបស់នាង ដែលគ្របដណ្តប់លើប្រធានបទជាច្រើនដែលនៅជិតនាង (អំឡុងពេលរៀបការ ដេរថ្លៃបណ្ណាការ នៅឯការជួបជុំ ពេលដោះអាវទ្រនាប់ ជាពិសេសមុនពេលរៀបការ) ពិពណ៌នាអំពីបទពិសោធន៍ និងអារម្មណ៍របស់នាង។ .
ការទួញសោកក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍មានភាពចម្រុះជាងក្នុងប្រធានបទ (ប្រធានបទនៃការបែកគ្នា អនុស្សាវរីយ៍នៃភាពជាក្មេងស្រី ភាពសោកសៅសម្រាប់អនាគត) ហើយត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងខ្លាំងជាមួយ អត្ថបទចម្រៀង. ពួកគេត្រូវបានសម្គាល់ពីពិធីបុណ្យសពដោយអនុសញ្ញាកាន់តែធំ និងភាពប្រែប្រួលនៃរូបមន្ត និងប្រធានបទដែលមាននៅក្នុងអត្ថបទ និងពិធីសាសនាដូចគ្នា។ នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាពួកគេមិនត្រឹមតែជាការបញ្ចេញមតិធម្មជាតិនៃបទពិសោធន៍សោកនាដកម្មប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ជាវិធីនៃការសម្តែងនូវតួនាទីធ្វើពិធីជាក់លាក់ផងដែរ។ ដោយផ្តោតលើផ្នែកខាងនៃពិធីសាសនា K.V. Chistov បានបែងចែកប្រភេទនៃការទួញសោកទី 1 ទៅជាការសោកសង្រេងរួមគំនិត ការទួញសោកពីភ្ញៀវ ការសោកសង្រេង ការងូតទឹក ការទួញសោកក្នុងពិធីមង្គលការ និងការទួញសោកនៃការលាលាទៅកាន់ "ភាពស្រស់ស្អាត" ។
ជ្រើសរើស, ការទួញសោករបស់ទាហានពោលគឺការទួញសោកចំពោះស្វាមី កូន ឬបងប្រុសដែលត្រូវគេបោះបង់ចោលជាទាហាន។ ការសោកសង្រេងជ្រើសរើសបុគ្គលិករុស្ស៊ីដែលបង្កើតឡើងដោយលក្ខខណ្ឌដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចដំបូងបង្អស់របស់ Peter the Great និងក្រោយមកទៀតរបស់ Nikolaev អាយុ 25 ឆ្នាំ សេវាយោធាតំណាងឱ្យការថ្ងូរឥតឈប់ឈរបង្ហាញពីភាពភ័យរន្ធត់របស់ពួកកសិករនៅឯការចុះឈ្មោះ ការព្យាបាលដ៏ឃោរឃៅរបស់ទាហាន រនាស់ - ដៃគូជាញឹកញាប់របស់ទាហាន - បារ ចៅក្រម អ្នកវាយតម្លៃប្រជាជន និងឧបករណ៍ទាំងមូលនៃរបប tsarist ។ ក្នុងន័យនេះ ការសោកស្តាយជ្រើសរើសបុគ្គលិក គឺជាការបង្ហាញពីការតវ៉ាយ៉ាងខ្លាំងក្នុងសង្គម។
ការសោកសង្រេងបន្ថែមប្រចាំថ្ងៃដែលអាចត្រូវបានផ្សំឡើងដោយស្ត្រីនៅក្នុង ស្ថានភាពលំបាក(ឧទាហរណ៍បន្ទាប់ពីភ្លើងឆេះក្នុងអំឡុងពេលការងារធ្ងន់) ។
វិធីសាស្រ្តនៃការសម្តែងសោកនាដកម្ម
វិធីសាស្រ្តនៃការសម្តែងការទួញសោកគឺផ្អែកលើ improvisation ចាប់តាំងពីរាល់ពេលដែលការទួញសោកត្រូវបានដោះស្រាយ ទៅមនុស្សជាក់លាក់ហើយគួរតែមាននៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា បង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់នៃជីវិតរបស់គាត់។ ការទួញសោកបានដំណើរការជាអត្ថបទតែមួយដង ដោយបង្កើតឡើងថ្មីជាមួយនឹងការសម្តែងនីមួយៗ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេបានប្រើប្រាស់យ៉ាងសកម្មនូវរូបមន្តពាក្យសំដីដែលប្រមូលផ្តុំដោយប្រពៃណី បន្ទាត់បុគ្គល ឬក្រុមនៃបន្ទាត់។ រូបភាពប្រពៃណីកំណាព្យផ្ទាល់មាត់ គំរូស្ថិរភាពបានឆ្លងពីការងារមួយទៅការងារមួយទៀត ឆ្លុះបញ្ចាំងពីអារម្មណ៍ផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សក្នុងគ្រានៃភាពសោកសៅ និងទុក្ខព្រួយ។ ការទួញសោកគឺជាការបង្កើតឡើងដោយប្រើទម្រង់ប្រពៃណីដែលមានស្ថិរភាព និងស្ថិតក្រោមឥទ្ធិពលនៃខ្លឹមសារដូចគ្នាដែលធ្លាប់បានសម្ដែងក្នុងទម្រង់ទាំងនេះ។ផ្ទុយទៅនឹងគំនិតរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួន ការទួញសោកមិនមែនជាការច្នៃប្រឌិតដោយមិនគិតថ្លៃទេ ទោះបីជាពួកគេអនុញ្ញាតក៏ដោយ។ ភាគហ៊ុនដ៏ធំការច្នៃប្រឌិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកស្រែក។
ពួកវាត្រូវបានបង្កើតឡើងពីពីរ ឬបីផ្នែក ("ការយល់ឃើញ" និង "ខគម្ពីរប្រមាថ" នេះបើយោងតាមវាក្យស័ព្ទនៃអ្នកទួញសោកខ្លួនឯង) សម្បូរទៅដោយរូបមន្តទូទៅ ប្រើការប្រៀបធៀប និងការដាក់បញ្ច្រាសជាវិធីសាស្ត្រលេចធ្លោ ហើយតែងតែត្រូវបានផ្សំឡើងដោយខ។ . ការទួញសោកត្រូវបានអនុវត្តជាបទភ្លេងឯកត្តកម្មដែលស្រង់ចេញដោយពាក្យសំដីវែងៗនៅចុងបញ្ចប់នៃខនីមួយៗ ហើយចុងបញ្ចប់នៃខនោះបញ្ចប់ដោយការសោកសៅ ធម្មជាតិ ឬធ្វើត្រាប់តាមយ៉ាងប៉ិនប្រសប់។
លក្ខណៈសំខាន់មួយនៃការទួញសោកគឺការធ្វើ improvisation ។ ការទួញសោកតែងតែប្រព្រឹត្តខុសៗគ្នាហើយក្នុង ក្នុងករណីនេះ យើងកំពុងនិយាយអំពីមិនមែនអំពីធម្មតាទេ។ វប្បធម៌ប្រពៃណីការផ្លាស់ប្តូរអត្ថបទដែលមានស្ថេរភាព។ ការយំសោកនីមួយៗត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងពេលដំណាលគ្នាក្នុងពិធីបុណ្យ។ ទោះបីជាអ្នកកាន់ទុក្ខប្រើយ៉ាងសកម្មក៏ដោយ កន្លែងទូទៅ", លក្ខណៈនៃទំនៀមទំលាប់នៃការសោកសង្រេងក្នុងស្រុក ការទួញសោកនិមួយៗដែលកើតឡើងដោយវាមានតែមួយគត់។ បរិបទនៃពិធីបុណ្យសពបានកំណត់លក្ខណៈជាក់លាក់នៃពិធីបុណ្យសព។ ភាសាកំណាព្យ. ការទួញសោកត្រូវបង្ហាញក្នុងពេលដំណាលគ្នានូវកម្រិតខ្ពស់នៃ ភាពតានតឹងអារម្មណ៍(ទុក្ខដែលមិនអាចរម្ងាប់បាន ភាពខ្លាំងនៃអារម្មណ៍សោកសៅ) មានលក្ខណៈនៃភាពឯកោ សកម្មភាពនិយាយនិងបំពេញបទប្បញ្ញត្តិកម្មពិធីដ៏ឃោរឃៅ។
ការទួញសោកគឺជាប្រភេទនៃរឿងព្រេងនិទាន និងអក្សរសិល្ប៍។ ប្រធានបទរបស់វាគឺការស្លាប់របស់មនុស្សជាទីស្រឡាញ់ (ពិធីបុណ្យសព) ព្រឹត្តិការណ៍សោកសៅណាមួយ (រួមទាំងជាតិ) ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង ស្ថានភាពជីវិត(ការសោកសង្រេងក្នុងរឿងនិទាន, ការសោកស្តាយរបស់ទាហាន, ការសោកស្តាយចំពោះការឃើញទាហាន) ។ ការយំគឺជាការចងចាំមួយ។ ប្រភេទកំណាព្យនៃ elegy មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងប្រភេទនេះ។ ការយំគឺមិនសូវមានជាទូទៅនៅក្នុងកំណាព្យសាសនា រួមទាំងកំណាព្យខាងវិញ្ញាណរបស់រុស្ស៊ីផងដែរ។ មិនមានទម្រង់កំណាព្យជាក់លាក់ណាមួយដែលត្រូវបានកំណត់ចំពោះប្រភេទនេះទេ។
ការយំគឺមាននៅគ្រប់វប្បធម៌ដោយគ្មានការលើកលែងពីសម័យបុរាណរហូតដល់សម័យបច្ចុប្បន្ន។ នៅក្នុងករណីមួយចំនួននៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ វាត្រូវបានផ្អែកលើពាក្យដដែលៗនៃពាក្យដដែលៗដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងការទួញសោកនៃរឿងព្រេងនិទាន ដែលនៅក្នុងប្រពៃណីរុស្ស៊ីត្រូវបានគេហៅថា "ការទួញសោក" (ការទួញសោក)។ ក៏មានសញ្ញាព្រមានផងដែរ។
មានទស្សនៈមួយដែលយោងទៅតាម "រឿងនិទាននៃយុទ្ធនាការរបស់ Igor" (សតវត្សទី XII) គឺជា "ការទួញសោករបស់បុរស" សម្រាប់កងទ័ពរបស់ Igor: វាគឺជាប្រភេទ syncretic នៃ "ការសោកសៅ - សិរីរុងរឿង" ដែលត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជារឿងព្រេងនិទាន "វីរភាព។ ចម្រៀង” និងអក្សរសាស្ត្រ “កំណាព្យវីរជន”។ ក្នុងន័យនេះ ចម្រៀងបុណ្យសពគឺជាប្រភេទនៃការទួញសោកយ៉ាងពិសេស “ស្រី”។ “ស្ត្រីកាន់ទុក្ខគ្រប់អ្នកស្លាប់ ឬស្ត្រី។ បុរស - មានតែបុរសដែលបានស្លាប់នៅក្នុងសមរភូមិឬនៅក្រោមកាលៈទេសៈសោកនាដកម្មជាពិសេស។ ការសោកសៅនៃវដ្តបុរសត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវត្តមាននៃធាតុវីរភាព - វីរភាពនៅក្នុងពួកគេ; ពួកគេនិយាយអំពីភាពក្លាហានរបស់បុរសនៃអ្នកស្លាប់ ការប្រយុទ្ធដែលសម្រេចចិត្តនិងការប្រយុទ្ធ ... " (Rudenko M. B. កំណាព្យពិធីសាសនាជនជាតិឃឺដ។ ការទួញសោកក្នុងពិធីបុណ្យសព។ M., 1982. ទំព័រ 12) ។
នៅក្នុងលេខមួយ។ វប្បធម៌ជាតិប្រភេទដែលយើងចាប់អារម្មណ៍កាន់កាប់កន្លែងមួយក្នុងចំនោមកន្លែងថេរនៅក្នុងឋានានុក្រមប្រភេទ។ ដូច្នេះនៅក្នុងកំណាព្យបារាំងការសោកសៅរួមជាមួយនឹង canzona (ចម្រៀង), alba (ចម្រៀងពេលព្រឹក), tenzona (អាគុយម៉ង់), pastorella (ដូចគ្នានឹងគ្រូគង្វាលក្រោយៗទៀត), ballad (នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវប្បធម៌នេះ - ចម្រៀងរាំមួយ), sirventes (បទចម្រៀង strophic ឧទ្ទិសដល់ប្រធានបទនយោបាយនិងសង្គម) ។ ជាក់ស្តែង អក្សរសិល្ប៍ sirventes មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងរឿងព្រេងនិទាន "ការសោកសង្រេងរបស់បុរស" ហើយគឺជាការប៉ុនប៉ងដំបូងក្នុងការរួមបញ្ចូលមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃរឿងព្រេងនិទានជាមួយនឹងតម្រូវការនៃការងារអក្សរសាស្ត្រ។
ករណីគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៃការយំត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ A. A. Akhmatova ។ ការចម្លងរោគនៃធាតុនៃ "បុរស" និង "ស្ត្រី" ការយំគឺស្ថិតនៅលើមូលដ្ឋាននៃកំណាព្យ "Requiem" ហើយការសន្ទនានៃគោលការណ៍ទាំងពីរមានវត្តមាននៅក្នុង stanzas ជាប់គ្នាបង្កើតស្ថាបត្យកម្មនៃកំណាព្យ។