សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ កែសម្រួលដោយ V.V. Mironov
គំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់ F. M. Dostoevsky
លក្ខណៈពិសេសនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី - ការតភ្ជាប់របស់វាជាមួយអក្សរសិល្ប៍ - ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងស្នាដៃរបស់វិចិត្រករអក្សរសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យ - A.S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, N.V. Gogol, F. I. Tyutchev, L. N. Tolstoy និងអ្នកដទៃ។
ស្នាដៃរបស់ Fyodor Mikhailovich Dostoevsky (1821 - 1881) ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់សមិទ្ធិផលខ្ពស់បំផុតនៃអត្តសញ្ញាណជាតិរុស្ស៊ីមានអត្ថន័យទស្សនវិជ្ជាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ របស់គាត់។ ក្របខ័ណ្ឌកាលប្បវត្តិ- ៤០-៧០ ស សតវត្សទី XIX - ពេលវេលានៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាក្នុងស្រុក ការបង្កើតនិន្នាការមនោគមវិជ្ជាសំខាន់ៗ។ Dostoevsky បានចូលរួមក្នុងការយល់ដឹងអំពីទស្សនវិជ្ជាជាច្រើននិង គំនិតសង្គមនិងការបង្រៀននៃពេលវេលារបស់គាត់ - ពីការលេចឡើងនៃគំនិតសង្គមនិយមដំបូងនៅលើដីរុស្ស៊ីទៅទស្សនវិជ្ជានៃការរួបរួមរបស់ V.S.
ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 40 Dostoevsky វ័យក្មេងបានចូលរួមក្នុងទិសដៅអប់រំនៃគំនិតរបស់រុស្ស៊ី៖ គាត់បានក្លាយជាអ្នកគាំទ្រចលនាដែលក្រោយមកគាត់ហៅថាសង្គមនិយមទ្រឹស្តី។ ការតំរង់ទិសនេះបាននាំអ្នកនិពន្ធទៅកាន់រង្វង់សង្គមនិយមរបស់ M.V. Butashevich-Petrashevsky ។ នៅខែមេសាឆ្នាំ 1849 Dostoevsky ត្រូវបានចាប់ខ្លួននិងចោទប្រកាន់ពីបទចែកចាយ "លិខិតព្រហ្មទណ្ឌអំពីសាសនានិងរដ្ឋាភិបាលពីអ្នកនិពន្ធ Belinsky" ។ សាលក្រមអានថាៈ ដកហូតឋានៈ សិទ្ធិទាំងអស់របស់រដ្ឋ និងកម្មវត្ថុ ទោសប្រហារជីវិតដោយការបាញ់ប្រហារ។ ការប្រហារជីវិតត្រូវបានជំនួសដោយកម្លាំងពលកម្មរយៈពេល 4 ឆ្នាំដែល Dostoevsky បានបម្រើការនៅក្នុងបន្ទាយ Omsk ។ នេះត្រូវបានបន្តដោយសេវាកម្មឯកជននៅ Semipalatinsk ។ មានតែនៅក្នុងឆ្នាំ 1859 គាត់បានទទួលការអនុញ្ញាតឱ្យតាំងទីលំនៅនៅ Tver ហើយបន្ទាប់មកនៅ St.
ខ្លឹមសារមនោគមវិជ្ជានៃការងាររបស់គាត់បន្ទាប់ពីការខិតខំធ្វើការបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់។ អ្នកនិពន្ធឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាវាគ្មានន័យ ការផ្លាស់ប្តូរបដិវត្តន៍សង្គមចាប់តាំងពីអំពើអាក្រក់ គាត់ជឿថាមានឫសគល់នៅក្នុងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ Dostoevsky ក្លាយជាគូប្រជែងនៃការរីករាលដាលនៃវឌ្ឍនភាព "មនុស្សជាសកល" នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីហើយទទួលស្គាល់សារៈសំខាន់នៃគំនិត "ដី" ការអភិវឌ្ឍន៍ដែលគាត់ចាប់ផ្តើមនៅក្នុងទស្សនាវដ្តី "ពេលវេលា" (1861-1863) និង "Epoch" (1864-1865) ។ ) ខ្លឹមសារសំខាន់នៃគំនិតទាំងនេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងរូបមន្ត៖ "ការវិលត្រឡប់ទៅកាន់ឫសប្រជាប្រិយ ការទទួលស្គាល់ព្រលឹងរុស្ស៊ី ការទទួលស្គាល់ស្មារតីប្រជាជន" ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Dostoevsky បានប្រឆាំងនឹងប្រព័ន្ធ bourgeois ដែលជាសង្គមអសីលធម៌ដែលជំនួសសេរីភាពដោយ "មួយលាន" ។ គាត់បានថ្កោលទោសសហសម័យ វប្បធម៌លោកខាងលិចចំពោះការខ្វះ “គោលការណ៍ជាបងប្អូន” នៅក្នុងវា ហើយបានពង្រីកទស្សនៈបុគ្គលនិយមហួសហេតុ។
ផ្ទះ បញ្ហាទស្សនវិជ្ជាសម្រាប់ Dostoevsky មានបញ្ហារបស់មនុស្សដែលជាដំណោះស្រាយដែលគាត់បានតស៊ូពេញមួយជីវិតរបស់គាត់៖ "មនុស្សគឺជាអាថ៌កំបាំង។ វាត្រូវតែត្រូវបានស្រាយចម្ងល់...” 87 ភាពស្មុគ្រស្មាញ ភាពទ្វេ និងអនាធិបតេយ្យនិយមរបស់មនុស្ស អ្នកនិពន្ធបានកត់សម្គាល់ថា ធ្វើឱ្យមានការលំបាកខ្លាំងណាស់ក្នុងការបញ្ជាក់អំពីហេតុផលពិតប្រាកដនៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។ ហេតុផលសម្រាប់សកម្មភាពរបស់មនុស្សជាធម្មតាមានភាពស្មុគស្មាញ និងមានភាពខុសប្លែកគ្នាជាងអ្វីដែលយើងពន្យល់នៅពេលក្រោយ។ ជារឿយៗមនុស្សម្នាក់បង្ហាញឆន្ទៈខ្លួនឯងដោយសារតែភាពគ្មានអំណាចរបស់គាត់ក្នុងការផ្លាស់ប្តូរអ្វីមួយដោយសារតែការមិនយល់ស្របជាមួយ "ច្បាប់ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន" ដូចជាវីរបុរសនៃ "Notes from Underground" (1864) ដោយ Dostoevsky ។
ការយល់ដឹង ខ្លឹមសារសីលធម៌មនុស្សម្នាក់ តាមទស្សនៈរបស់គាត់ ភារកិច្ចគឺស្មុគស្មាញ និងចម្រុះបំផុត។ ភាពស្មុគស្មាញរបស់វាស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់មានសេរីភាពនិងមានសេរីភាពក្នុងការជ្រើសរើសរវាងល្អនិងអាក្រក់។ ជាងនេះទៅទៀត សេរីភាព ចិត្តសេរី “កំហឹងនៃចិត្តសេរី” អាចក្លាយជាឧបករណ៍នៃសំណាងអាក្រក់របស់មនុស្ស ការបំផ្លិចបំផ្លាញគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយអាច “ឈានចូលទៅក្នុងព្រៃ” ដែលមិនមានផ្លូវចេញ។
កំពូល ការច្នៃប្រឌិតទស្សនវិជ្ជាប្រលោមលោករបស់ Dostoevsky "The Brothers Karamazov" (1879-1880) គឺជាស្នាដៃចុងក្រោយ និងធំបំផុតរបស់គាត់ ដែលរួមមានកំណាព្យទស្សនវិជ្ជា (រឿងព្រេងដូចដែល V.V. Rozanov បានហៅវា) អំពី Grand Inquisitor ។ ការបកស្រាយពីរប៉ះគ្នានៅទីនេះ សេរីភាពរបស់មនុស្សតំណាងដោយ Grand Inquisitor និងព្រះគ្រីស្ទ។ ទីមួយគឺការយល់ដឹងអំពីសេរីភាពដូចជាសុខុមាលភាពការរៀបចំ ផ្នែកខាងសម្ភារៈជីវិត។ ទីពីរគឺសេរីភាពជាតម្លៃខាងវិញ្ញាណ។ ភាពខុសឆ្គងគឺថាប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់លះបង់សេរីភាពខាងវិញ្ញាណដើម្បីពេញចិត្តនឹងអ្វីដែល Grand Inquisitor ហៅថា "សុភមង្គលដ៏រាបទាប" នោះគាត់នឹងឈប់មានសេរីភាព។ ដូច្នេះសេរីភាពគឺសោកនាដកម្ម មនសិការសីលធម៌បុរស, ជាកូនចៅរបស់គាត់។ ឆន្ទៈសេរីត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ duality ។ ប៉ុន្តែវាគឺជាការពិត ហើយមិនមែននៅក្នុងការស្រមៃរបស់អ្នកគាំទ្រនៃមនុស្សនិយមអរូបី ដែលតំណាងឱ្យមនុស្សនិងគាត់នោះទេ។ ពិភពខាងវិញ្ញាណក្នុងទម្រង់ជាឧត្តមគតិ។
ឧត្តមគតិសីលធម៌របស់អ្នកគិតគឺគំនិតនៃ "ការរួបរួមក្នុងព្រះគ្រីស្ទ" (Vyach. Ivanov) ។ គាត់បានបង្កើតគំនិតនៃការផ្សះផ្សាដែលមកពី Slavophiles ដោយបកស្រាយវាមិនត្រឹមតែជាឧត្តមគតិនៃការរួបរួមនៅក្នុងព្រះវិហារប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាទម្រង់សង្គមដ៏ល្អថ្មីមួយដោយផ្អែកលើសាសនា និងសីលធម៌ផងដែរ។ Dostoevsky បដិសេធដូចគ្នាទាំងបុគ្គលនិយម bourgeois និងសមូហភាពសង្គមនិយម។ លោកបានលើកឡើងនូវគំនិតនៃការផ្សះផ្សាជាបងប្អូនថាជា «ការលះបង់ខ្លួនឯងដោយដឹងខ្លួនទាំងស្រុង និងគ្មានការបង្ខំដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់មនុស្សទាំងអស់»។
កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងការងាររបស់ Dostoevsky ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយប្រធានបទនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមាតុភូមិរុស្ស៊ីនិងប្រជាជនរុស្ស៊ីដែលជាប់ទាក់ទងមិនត្រឹមតែជាមួយគំនិត "ផ្អែកលើដី" របស់គាត់និងជាមួយនឹងការបដិសេធនៃ "គំនិតជនបរទេស" នៃ nihilists ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងជាមួយ។ គំនិតអំពីឧត្តមគតិសង្គម។ អ្នកនិពន្ធធ្វើឱ្យមានភាពខុសគ្នារវាងការយល់ដឹងដ៏ពេញនិយម និងបញ្ញាអំពីឧត្តមគតិ។ ប្រសិនបើក្រោយសន្មត់ថា នៅក្នុងពាក្យរបស់គាត់ ការថ្វាយបង្គំអ្វីមួយដែលអណ្តែតលើអាកាស ហើយ "ដែលវាពិបាកក្នុងការបង្កើតឈ្មោះ" នោះសញ្ជាតិជាឧត្តមគតិគឺផ្អែកលើសាសនាគ្រឹស្ត។ Dostoevsky បានធ្វើអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាចធ្វើទៅបានជាពិសេសនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានិងសារព័ត៌មាន "កំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់អ្នកនិពន្ធ" ដើម្បីដាស់អារម្មណ៍ជាតិនៅក្នុងសង្គម។ គាត់បានត្អូញត្អែរថា ទោះបីជាជនជាតិរុស្ស៊ីមាន "អំណោយពិសេស" សម្រាប់ការយល់ឃើញពីគំនិតនៃសញ្ជាតិបរទេសក៏ដោយ ពេលខ្លះពួកគេដឹងពីលក្ខណៈនៃសញ្ជាតិរបស់ពួកគេយ៉ាងស្រើបស្រាល។ Dostoevsky ជឿជាក់លើ "ការឆ្លើយតបទូទាំងពិភពលោក" របស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីហើយបានចាត់ទុកវាជានិមិត្តរូបនៃទេពកោសល្យរបស់ Pushkin ។ គាត់បានទទូចយ៉ាងជាក់លាក់លើគំនិតនៃ "មនុស្សជាតិទាំងអស់" ហើយបានពន្យល់ថាវាមិនមានអរិភាពចំពោះលោកខាងលិចទេ។ "... សេចក្តីប្រាថ្នារបស់យើងចំពោះទ្វីបអឺរ៉ុប ទោះបីជាមានចំណង់ចំណូលចិត្ត និងភាពជ្រុលនិយមរបស់វាក៏ដោយ មិនត្រឹមតែស្របច្បាប់ និងសមហេតុផលប៉ុណ្ណោះទេ ដែលជាស្នូលរបស់វា ប៉ុន្តែក៏មានប្រជាប្រិយផងដែរ ដែលស្របគ្នានឹងសេចក្តីប្រាថ្នានៃស្មារតីរបស់ប្រជាជន" 88 ។
Dostoevsky ក្នុងនាមជាអ្នកនិពន្ធ និងអ្នកគិតបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើបរិយាកាសខាងវិញ្ញាណនៃសតវត្សទី 20 លើអក្សរសិល្ប៍ សោភ័ណភាព ទស្សនវិជ្ជា (អត្ថិភាពនិយម បុគ្គលនិយម និង Freudianism) និងជាពិសេសលើទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ី ដោយឆ្លងកាត់វាមិនត្រឹមតែប្រព័ន្ធនៃគំនិតមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះទេ។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលទស្សនវិទូ និងជាអ្នកទ្រឹស្ដី G.V.