В произведението „Подражание на Корана” Александър Сергеевич Пушкин се обръща към религията. Може би затова тази работапоетът се смята за спорен, тъй като тази тема се счита за най-болезнената по всяко време. Ние предлагаме кратък анализ„Имитации на Корана“ по план, който ще помогне при подготовката за урок по литература в 9 клас.
Кратък анализ
История на създаването– Стихът е написан през 1824г.
Тема на стихотворението– Истинската вяра и заблудите на човешкия ум.
Състав- Работата се състои от 9 части, обединени от обща концепция.
Жанр– Философска лирика.
Поетичен размер– Всички части от цикъла са написани по различен начин поетичен метъризползвайки различни рими.
Метафори – « сянка на спокойствие", "бдително преследване».
Епитети – « безнадежден", "уморен", "моментално».
Персонификации – « гръм ще удари“, „кладенецът е пресъхнал“.
старославянизми – « мърмореше”, “алкал”, “ябълка”.
Сравнения – « като лен, напоен с елей."
История на създаването
В края на южното си изгнание Александър Сергеевич е принуден да прекара още две години в родното си имение Михайловское, далеч от социален животстолици. Домашният арест, по време на който собственият му баща го шпионира и отваря поща, силно депресира младия поет.
Пушкин обаче не можеше да остане кротко в затвора: неговият любознателен ум упорито изискваше интелектуална храна. Изходът от ситуацията се оказа интимни разговори със съседната земевладелка Прасковия Александровна Осипова. Като интелигентна, образована жена, но в същото време много религиозна, тя често спори с Пушкин по въпроса за вярата.
Докато беше в изгнание, Александър Сергеевич имаше под ръка том на Корана, преведен от френски. Поетът се интересува от изучаване на свещени текстове, което го подтиква да напише стихотворение на религиозна тема.
Александър Сергеевич посвещава стиха „Подражание на Корана“, датиращ от 1824 г., на Прасковя Осипова, неговият най-важен противник по време на периода на изгнание в Михайловски.
Предмет
Произведението се състои от девет отделни стиха, всеки от които преразглежда епизод от живота на Мохамед или глава от Корана. Всички части обаче са свързани общо значениеи мотиви.
Централната тема е истинската вяра и сляпото придържане към религиозните принципи. Авторът не си поставя за задача да критикува исляма или друга религия и се отнася с голямо уважение към Корана. Той, опитвайки се върху образа на лирически герой, действа като външен наблюдател и се опитва да анализира мотивите и действията на пророка, хората и Божиите планове.
Авторът рисува образи обикновени хоракоито са принудени да се подчиняват на религиозните закони, без да разбират значението им. Сред тях има мюсюлмански момичета, които ранни годинитрябва да скрият лицата си под дебел воал, а мюсюлманските воини са принудени да извадят меча си и да отидат на сигурна смърт с името на пророка на устните си.
По тази причина лирически геройпризовава всички вярващи, както мюсюлмани, така и православни, да отворят очите си и да се „вдигнат“, тоест да не живеят сляпо според Божиите закони, докато други безсрамно манипулират и използват името Господне за свои егоистични цели .
Човек може да създаде впечатлението, че Александър Сергеевич смята себе си за атеист, но това не е така. Той се отнася с голямо уважение към вярващите и приема всяка вяра. Той обаче е обиден от факта, че религията не е начин за духовно пречистване за всеки.
Състав
Цикълът се състои от девет кратки стихотворения, свързани с обща тема.
В първото стихотворение ние говорим заза изпращането на Корана на Пророка, милостта и силата на Аллах.
Вторият стих е посветен на съпругите на пророка Мохамед.
Третата част описва гордостта и нейното наказание.
Четвъртият стих описва наглостта на Пророка, решил да се състезава с Аллах.
Петата част възхвалява всемогъщия Бог-Създател.
Шестият стих е посветен на войниците, загинали в името на вярата.
Седмата част описва главата, в която Аллах спасява Мохамед от враговете му, като го скрива в пещера.
В осем гласи стихътГоворим за благотворителност.
Цикълът завършва със стих за пътник, роптаещ против Господа, който въпреки това получава Божията милост.
Жанр
Произведението е написано в жанра философска лирика. Всички стихове, с изключение на седмия и деветия стих, са написани с ямбичен хекзаметър. Седмата част от цикъла е написана в двустопен амфибрахий, а деветата – в тетраметров амфибрахий.
Изразни средства
Работата е богата висок речников запас. Специално място заема старославянизми(„мърмореше“, „алкал“, „зеници“), придавайки на поемата специално звучене, подобно на библейските текстове.
Също така представен в цялото разнообразие епитети("безнадежден", "уморен", "моментално"), персонификации(„ще удари гръм“, „кладенецът е пресъхнал“), метафори(„балдахин на спокойствието“, „бдително преследване“), сравнения(„като лен, напоен с масло”).
Анализ на стихотворението на A.S. Пушкин "Имитации на Корана"
„И умореният пътник роптаеше на Бога...“ е деветото и последно стихотворение от цикъла „Имитации на Корана“, написано през 1825 г. Пушкин, разчитайки на руския превод на М. Веревкин, свободно пренарежда фрагменти от сури, тоест глави от Корана. Жанр- притча.
Цикълът на Пушкин „Подражания на Корана“ представлява не просто отделни, макар и взаимосвързани епизоди от живота на пророка, но най-важните етапичовешката съдба изобщо.
Последното стихотворение от цикъла „И умореният пътник роптаеше на Бога...“ е очевидно с притчов характер и парцелдоста е просто. „Умореният пътник” изнемогва от жажда, причинена от жегата на пустинята, и е съсредоточен върху физическото си страдание. Той „роптае” срещу Бога, загубил надежда за спасение и не осъзнава Божественото вездесъщие, не вярва в постоянната грижа на Създателя за неговото творение.
Когато героят беше на път да загуби напълно вяра в спасението, той вижда кладенец с вода и алчно утолява жаждата си. След това той заспива в продължение на много години. Събуждайки се, пътникът открива, че по волята на Всемогъщия е спал много години и е остарял:
И моменталният старец, обзет от мъка,
Ридайки, увиснала глава, треперейки...
Но се случва чудо: Бог връща младостта на героя:
И пътникът усеща и сила, и радост;
Възкръсналата младост започна да играе в кръвта;
Свети удоволствия изпълниха гърдите ми:
И с Бог тръгва на път.
В това стихотворение Пушкин използва митологичния сюжет за „смърт - прераждане“, поради което има обобщаващ характер. Пътешественикът се възприема като личност изобщо. Неговата „смърт“ и „възкресение“ символизират жизнения път на човека от заблудата към истината, от неверието към вярата, от мрачното разочарование към оптимизма. Така „възкресението” на героя се тълкува преди всичко като духовно прераждане.
„И умореният пътник възропта на Бога...“
Дата на написване: 1824 г.
ПОСВЕТЕН НА П. А. ОСИПОВА.
Кълна се в четно и нечетно,
Кълна се в меча и правилната битка,
Кълна се в утринната звезда
Не, не съм те изоставил.
Кой е в сянката на мира?
Въведох, обичайки главата му,
И го скри от зоркото преследване?
Не аз ли те напоих в деня на жаждата?
Пустинни води?
Не аз ли ти дадох езика
Могъща власт над умовете?
Бъдете смели, презирайте измамата,
Следвайте пътя на правдата весело,
Обичам сираците и моя Коран
Проповядвайте на треперещо същество.
О, чисти съпруги на пророка,
Ти си различна от всички съпруги:
Сянката на порока също е ужасна за вас.
Под сладкия балдахин на тишината
Живейте скромно: подобава ви
Воалът на безбрачната девица.
Запазете истински сърца
За онези, които са законни и срамежливи,
Да, злият поглед на нечестивите
Той няма да види лицето ти!
И вие, гости на Мохамед,
тълпя се към неговата вечеря,
Избягвайте суетата на света
Объркай моя пророк.
Човекът има благочестиви мисли,
Той не обича големите приказки
И нескромни и празни думи:
Почитайте празника със смирението си,
И с целомъдрен наклон
Объркан, пророкът се намръщи,
Чувайки приближаващия слепец:
Бягай, нека порокът не смее
Покажете му недоумение.
Списъкът е даден от небесната книга
Ти, пророче, не си за упоритите;
Спокойно прокламирайте Корана,
Без да насилвате нечестивите!
Защо човек е арогантен?
Защото той дойде на света гол,
Че диша за кратко,
Че слабият ще умре, както слабият се е родил?
Защото Господ ще убие
И ще го възкреси - според волята му?
Какво от небето пази дните му
И в радостите и в горчивината?
За това, че му даде плод,
И хляб, и фурми, и маслини,
Благославяйки делата му,
И хеликоптерния град, и хълма, и царевичната нива?
Но ангелът ще затръби два пъти;
Небесен гръм ще удари земята:
И брат ще бяга от брата,
И синът ще се отдръпне от майка си.
И всички ще се стекат при Бога,
Обезобразен от страх;
И нечестивите ще паднат,
Покрит в пламъци и пепел.
С теб от древни времена, о, всемогъщи,
Силният мислеше, че може да се състезава,
Изобилие от безумна гордост;
Но ти, Господи, го смири.
Ти каза: Аз давам живот на света,
Аз наказвам земята със смърт,
Ръката ми е вдигната за всичко.
Аз също, каза той, давам живот,
И аз също наказвам със смърт:
С теб, Боже, съм равен.
Но хвалбите на порока замлъкнаха
От словото на твоя гняв:
Ще издигна слънцето от изток;
Земята е неподвижна - небето е сводесто,
Създател, подкрепян от вас,
Нека не падат на сушата и водата
Ти запали слънцето във вселената,
Нека свети на небето и земята,
Като лен, напоен с масло,
Кристалът свети в лампата.
Молете се на Създателя; той е силен:
Той управлява вятъра; в горещ ден
изпраща облаци към небето;
Дава сянка на земното дърво.
Той е милостив: той е към Мохамед
Отвори блестящия Коран,
Нека и ние да течем към светлината,
Нищо чудно, че те сънувах
В битка с бръснати глави,
С кървави мечове
В рововете, на кулата, на стената.
Чуйте радостния вик,
О, деца на огнените пустини!
Водете младите роби в плен,
Споделете плячката от войната!
Вие спечелихте: слава на вас,
И смях за слабите сърца!
Те са на повикване
Не отидохме, не вярвайки на чудните сънища.
Съблазнен от плячката от войната,
Сега в моето покаяние
Рекут: вземи ни с теб;
Но вие казвате: няма да го вземем.
Блажени падналите в бой:
Сега те са влезли в Едем
И се удавих в удоволствие,
Стани, страшно:
В твоята пещера
Света лампа
Гори до сутринта.
Сърдечна молитва,
Пророк, махай се
Тъжни мисли
Хитри мечти!
До сутринта се моля
Създавайте смирено;
Небесна книга
Размяна на съвест пред бледата бедност,
Не изливайте даровете си с пресметлива ръка:
Пълната щедрост радва небето.
В деня на страшния съд, като тлъсто поле,
О, проспериращ сеяч!
Тя ще възнагради труда ви стократно.
Но ако, съжалявайки за труда на земното придобиване,
Раздаване на оскъдна милостиня на просяк,
Стискаш завистливата си ръка, -
Знай: всичките ти дарове са като шепа прах,
Че проливният дъжд измива камъка,
Те ще изчезнат - данък, отхвърлен от Господа.
И умореният пътник измърмори на Бога:
Беше жаден и гладен за сянка.
Скитане в пустинята три дни и три нощи,
И очи, натежали от топлина и прах
С безнадеждна меланхолия той караше наоколо,
И изведнъж вижда съкровище под една палма.
И той изтича към пустинната палма,
И лакомо освежени със студена струя
Езикът и зеницата на окото горяха силно,
И той легна и заспа до вярното магаре -
И много години минаха над него
По волята на владетеля на небето и земята.
Часът на пробуждането настъпи за пътника;
Става и чува непознат глас:
„От колко време си заспал в пустинята?“
А той отговаря: слънцето е вече високо
Вчерашният ден грееше в утринното небе;
На сутринта спах дълбоко до сутринта.
Вижте: лягаш млад, а ставаш стар;
Палмата се е разложила, а кладенецът е студен
Изсъхнал и изсъхнал в безводната пустиня,
Отдавна покрити от пясъците на степите;
И костите на магарето ти побеляват.
И моменталният старец, обзет от мъка,
Ридайки, увиснала глава, треперейки...
И тогава се случи чудо в пустинята:
Миналото оживя в нова слава;
Палмата отново се люлее със сенчестата си глава;
Отново кладенецът се изпълва с прохлада и мрак.
И старите кости на магарето се изправят,
И те се облякоха с телата си и нададоха рев;
И пътникът усеща и сила, и радост;
Възкръсналата младост започна да играе в кръвта;
Свети удоволствия изпълниха гърдите ми:
И с Бог тръгва на път.
Бележки
„Нечестивите“, пише Мохамед (гл Награди), те смятат, че Коранът е колекция от нови лъжи и стари басни." Мнението на тези нечестив, разбира се, справедливо; но въпреки това, много морални истини са представени в Корана по силен и поетичен начин. Тук се предлагат няколко безплатни имитации. В оригинала Алла говори навсякъде от свое име, а Мохамед се споменава само във второ или трето лице.
На други места в Корана Аллах се кълне в копитата на кобилите, плодовете на смокинята, свободата на Мека, добродетелта и порока, ангелите и човека и т.н. Тази странна реторика се появява всяка минута в Корана.
„Моят пророк“, добавя Аллах, няма да ви каже това, защото той е много учтив и скромен; но нямам нужда да се занимавам с теб” и т.н. В тези заповеди все още диша ревността на арабина.
От книгата Сляп.
Лоша физика; но каква смела поезия!
Стихотворението „Подражание на Корана“ се смята от мнозина за едно от най-противоречивите произведения на Александър Сергеевич Пушкин. Разсъжденията на поета засягат най-болната тема – религиозната. Той се опита да предаде на читателя, че сляпото придържане към догмите и неразбирането на същността на вярата води до унижение на личността, че някой може да манипулира съзнанието на безлични хора.
Историята на написването на поемата „Имитация на Корана“ (Пушкин)
Анализът на едно произведение трябва да започне с историята на неговото написване, за да се разберат мотивите на поета. След завръщането си от южно изгнание, жизненият Пушкин трябваше да прекара времето си за още 2 години в доброволно изгнание в семейно имениеМихайловское. Доброволно, защото баща му доброволно се грижи за упорития поет.
Александър Сергеевич беше мъж любознателен уми просто не можех да скучая в плен. Развива бурна дейност, посещава съседи и ги досажда с разговори. Това бяха честни хора, поетът се държеше непринудено с мнозина и благоволи да говори на политически некоректни теми. Включително религиозни.
Разговори с Прасковя Осипова
Може би най-много интересен събеседникза Пушкин имаше Прасковя Александровна Осипова, съседна земевладелка. Харесваше текстовете на Пушкин, стиховете за природата и замислените стихове. Жената имаше тънък ум, беше любознателна и, за радост на поета, дълбоко религиозна. Събеседниците можеха да спорят разгорещено с часове по темата за вярата. В крайна сметка Пушкин реши да изрази аргументите си в поетична форма, написвайки през 1825 г. поемата от 9 глави „Подражание на Корана“.
Пушкин базира своя анализ на религията на Корана, свещената книга на мюсюлманите. Всяка глава се основава на конкретна историяот живота и делата на пророк Мохамед. Не е известно дали брилянтният писател е убедил Прасковя Александровна, че е прав, но определено постига разгорещени дебати сред колегите си.
Кратко резюме
Въпреки че авторът мъдро избира чужда вяра като критичен размисъл, произведението предизвиква резонансен отзвук. Случи се рядък случай, когато няма ясно съгласие със заключенията на поета. Пушкин предвиждал ли е такъв обрат? „Имитация на Корана“ засяга твърде интимни чувства, които са важни за вярващите.
На пръв поглед това творение е за делата на пророка. Но просто помислете върху текста и ще стане ясно, че историята е за обикновени хора, принудени сляпо да се подчиняват на някога приетите догми и закони на мюсюлманската вяра. Защо един воин на исляма трябва да извади меча си и да отиде на смърт, дори без да знае причините за войната, с надеждата, че „блажени са падналите в битка“? Защо младите мюсюлмански жени, станали „чистите съпруги на пророка“, са обречени на безбрачие?
След прочитане лайтмотивът на произведението „Имитация на Корана“ става ясен. Стихът предупреждава, че докато истински вярващите неуморно следват заповедите, има хора, които използват чувствата си, за да постигнат собствените си егоистични цели.
Пушкин атеист ли е?
„Стани, страшнико“, призовава поетът. „Всеки има личен отговор на това“ - това е аргументът на онези, които не са съгласни с безапелационния призив на Пушкин. Вярващите имат подходяща поговорка за това: „Кесаревото е на Кесаря, а Божието – на Бога“.
С написването на „Подражание на Корана“ Пушкин разкрива своя анализ на противоречията в религиозната среда. Всички разбраха алегоричния смисъл на текста. Въпреки че говорим за ислям, това означава всяка вяра (включително православна). Неволно възниква мисълта, че Александър Сергеевич е атеист (което е царско времесе смята за бунт). Това обаче не е вярно. Известно е, че Пушкин е уважавал благочестивите хора и е бил толерантен към всички религии. Той твърдо вярваше, че сляпото поклонение не допринася за духовно просветление. Само осъзнавайки себе си като личност, можете да стигнете до Бога.
Съответствие на поемата с текста от Корана
И така, как правите анализа? „Имитация на Корана“ се смята за трудна работа сред писателите, тъй като текстът се основава на Корана. Не е достатъчно да знаете пасажите от свещената книга, които Пушкин е използвал, когато е написал поемата; необходимо е разбиране на тънкостите на исляма. Многобройни изследвания показват, че някои от четиристишията доста точно следват логиката на Корана и се основават на точна интерпретация на текста от тази книга. Пушкин обаче не би бил себе си, ако не въведе свобода в тълкуването на свещения за мюсюлманите текст, особено след като същността на самата поема предполага определени промени, прераждане и отхвърляне на догмите.
За да разберем невероятната сложност на тълкуването на произведението, нека разгледаме не целия стих на Пушкин „Имитация на Корана“, а поне няколко четиристишия. Цикълът, написан през 1824 г., се състои от девет глави. Започва с първа глава „Кълна се в четното и нечетното...“, състояща се от четири четиристишия:
Кълна се в четно и нечетно,
Кълна се в меча и правилната битка,
Кълна се в утринната звезда
Кълна се във вечерната молитва:
Не, не съм те изоставил.
Кой е в сянката на мира?
Въведох, обичайки главата му,
И го скри от зоркото преследване?
Не аз ли те напоих в деня на жаждата?
Пустинни води?
Не аз ли ти дадох езика
Могъща власт над умовете?
Бъдете смели, презирайте измамата,
Следвайте пътя на правдата весело,
Обичам сираците и моя Коран
Проповядвайте на треперещо същество.
Общ анализ на първа глава
Същността на работата на изследователите на творчеството гениален поетсе състои в намиране на съответствие между редовете, написани от Пушкин, и редовете от Корана. Тоест, в търсене на каква информационна база поетът разчита, когато композира произведението „Имитация на Корана“. Стихът е труден за изучаване, затова е изключително интересен за специалистите.
На първо място, оказа се, че централните образи на първа глава: „бдителното преследване“ и „могъщата власт“ на езика „над умовете“ отсъстват в Корана. Междувременно текстовата зависимост на първата и последната строфа на поемата от Корана е извън съмнение. Сякаш предусещайки интереса на критиците към това произведение, Пушкин оставя няколко забележки, които помагат на експертите да направят по-точен анализ. „Имитация на Корана“ например съдържа бележката на поета към първата строфа: „На други места в Корана Аллах се кълне в копитата на кобилите, в плодовете на смокинята, в свободата на Мека. Този странен риторичен обрат се появява всяка минута в Корана.
Глава 89 е най-близка до първата строфа, която Аллах дава на своя пророк в поемата, са разпръснати из целия текст на Корана. Всички изследователи на произведението отбелязват особено тясна връзка между последната строфа и първия ред на второто четиристишие с 93-та глава на Корана: „Твоят Господ не те е изоставил... Не обиждай сираците, не ги отнемай последните трохи от бедните, проповядвайте Божията милост към вас.” В строфа 2 и 3 пряката зависимост от Корана вече не е толкова очевидна.
Анализ на второто четиристишие на поемата „Имитация на Корана“ (Пушкин)
Тази част е трудна за анализ. Говори за чудодейно спасениеот преследване, но учените на Пушкин не разбират съвсем за коя история от Корана се отнася това. Изследователят Томашенски например твърди, че в Корана няма подобен текст. Неговите колеги обаче посочват, че има препратки към преследването в Корана, например:
- Глава 8: „Бог и неговият пророк доведоха верните на безопасно място и изпратиха армии, за да накажат неверниците.“
- Глава 9: „Веднага щом и двамата се скриха в пещерата, Мохамед утеши своя помощник: „Не се оплаквай, Бог е с нас.“
Преследването на Мохамед от неверниците обаче се споменава изключително накратко в Корана. Фомичев предположи, че Пушкин би могъл да използва биографията на Мохамед от текста на Корана, преведен на френски, намерени в библиотеката на Душкин. Тази публикация разказва в подробности как Мохамед и неговият партньор се крият в пещера по време на бягството си от Мека, а Аллах по чудодеен начин отглежда дърво на входа на пещерата. Поглеждайки в пещерата и виждайки, че входът е покрит с паяжини и че гълъбът е снесъл яйца, преследвачите решили, че никой не е влизал там от дълго време и отминали.
Обединение на религиите?
Може би стихът на Пушкин „Имитация на Корана“ е труден за тълкуване поради причината, че поетът въвежда легенди в творбата не само от Корана, но и от Стария завет. Все пак Пушкин уважаваше всички религии. Думите за „бдителното преследване” ни карат да си спомним за едно друго преследване – преследването Египетски фараонМойсей и неговите съплеменници по време на изселването от Египет.
Възможно е, създавайки поемата си, Пушкин да е имал предвид библейската история за преминаването на Червено море, идентифицирайки пророк Мохамед с пророк Мойсей. Основите за подобна идентификация вече са положени в Корана, където Моисей е идентифициран като предшественик на Мохамед: Аллах постоянно напомня на Мохамед за неговия велик предшественик, първия му пророк Мойсей. Не е случайно, че повечето от историите, заимствани от Библията в Корана, се връщат към книгата Изход, която описва действията на Мойсей.
Анализ на третото четиристишие
Изследователите свързват първите редове от това четиристишие с 11-ия стих от 8-ма глава на Корана: „Не забравяйте... как свалих вода от небето за вашето измиване, за да можете да се очистите и да бъдете избавени от злото на дявола." Но Пушкин говори за утоляване на жаждата, а не за очистване, за „пустинни води“, а не за вода, изпратена от небето.
Може би Пушкин намекваше за друга легенда: как веднъж на пътя между Медина и Дамаск Мохамед едва могъл да загребе черпак с вода от пресъхнал поток, но след като я излял обратно, го превърнал в щедър източник, който захранвал цял армия. Но този епизод липсва в Корана. Затова редица изследователи сравняват първите редове на третата строфа с известната библейска история за това как Мойсей напои хората, изтощени от жажда в пустинята, удряйки камък с прът, от който бликна източник на вода , защото Бог му заповяда да направи това. Този епизод се споменава два пъти в Корана (глави 2 и 7).
И все пак – Библията?
Да се върнем на заден план. Какво постигна Пушкин? „Имитация на Корана“ се ражда в спорове със земевладелеца Осипова за влиянието на религията върху съзнанието на хората. Поетът изрази своята гледна точка в поетична форма. Може би Пушкин е взел предвид, че Осипова е по-близо библейски истории, или смяташе, че е интересно да се комбинират няколко религии или да се покаже, че всички религии са по същество сходни.
Известно е, че по време на работата върху цикъла „Имитации на Корана“ Пушкин изпитва необходимост да се обърне към Библията. „Аз работя за славата на Корана“, пише Пушкин на брат си в писмо от първите дни на ноември 1824 г. Малко по-късно, в началото на 20 ноември, той моли брат си да му изпрати книга: „Библията, Библията! И френски, разбира се. Очевидно, докато работи върху цикъла, Пушкин се интересува както от мюсюлмански, така и от библейски мотиви.
Заключение
Любителите на поезията са вдъхновени от благоговейната любов и колоритната природа. Но Пушкин преди всичко е гражданин, философ, мислител. Борец срещу неправдата, тиранията, потисничеството. Творбата “Подражание на Корана” е изпълнена с духа на свободата, призива “Стани, страшни!”
аз
Кълна се в четно и нечетно,
Кълна се в меча и правилната битка,
Кълна се в утринната звезда
Кълна се във вечерната молитва:
Не, не съм те изоставил.
Кой е в сянката на мира?
Въведох, обичайки главата му,
И го скри от зоркото преследване?
Не аз ли те напоих в деня на жаждата?
Пустинни води?
Не аз ли ти дадох езика
Могъща власт над умовете?
Бъдете смели, презирайте измамата,
Следвайте пътя на правдата весело,
Обичам сираците и моя Коран
Проповядвайте на треперещо същество.
II
О, чисти съпруги на пророка,
Ти си различна от всички съпруги:
Сянката на порока също е ужасна за вас.
Под сладкия балдахин на тишината
Живейте скромно: подобава ви
Воалът на безбрачната девица.
Запазете истински сърца
За онези, които са законни и срамежливи,
Да, злият поглед на нечестивите
Той няма да види лицето ти!
И вие, гости на Мохамед,
тълпя се към неговата вечеря,
Избягвайте суетата на света
Объркай моя пророк.
Човекът има благочестиви мисли,
Той не обича големите приказки
И нескромни и празни думи:
Почитайте празника със смирението си,
И с целомъдрен наклон
Неговите млади роби.
III
Объркан, пророкът се намръщи,
Чувайки приближаващия слепец:
Бягай, нека порокът не смее
Покажете му недоумение.
Списъкът е даден от небесната книга
Ти, пророче, не си за упоритите;
Спокойно прокламирайте Корана,
Без да насилвате нечестивите!
Защо човек е арогантен?
Защото той дойде на света гол,
Че диша за кратко,
Че слабият ще умре, както слабият се е родил?
Защото Господ ще убие
И ще го възкреси - според волята му?
Какво от небето пази дните му
И в радостите и в горчивината?
За това, че му даде плод,
И хляб, и фурми, и маслини,
Благославяйки делата му,
И хеликоптерния град, и хълма, и царевичната нива?
Но ангелът ще затръби два пъти;
Небесен гръм ще удари земята:
И брат ще бяга от брата,
И синът ще се отдръпне от майка си.
И всички ще се стекат при Бога,
Обезобразен от страх;
И нечестивите ще паднат,
Покрит в пламъци и пепел.
IV
С теб от древни времена, о, всемогъщи,
Силният мислеше, че може да се състезава,
Изобилие от безумна гордост;
Но ти, Господи, го смири.
Ти каза: Аз давам живот на света,
Аз наказвам земята със смърт,
Ръката ми е вдигната за всичко.
Аз също, каза той, давам живот,
И аз също наказвам със смърт:
С теб, Боже, съм равен.
Но хвалбите на порока замлъкнаха
От словото на твоя гняв:
Ще издигна слънцето от изток;
Вдигнете го от залез слънце!
V
Земята е неподвижна - небето е свод,
Създател, подкрепян от вас,
Нека не падат на сушата и водата
И няма да ни потиснат.
Ти запали слънцето във вселената,
Нека свети на небето и земята,
Като лен, напоен с масло,
Кристалът свети в лампата.
Молете се на Създателя; той е силен:
Той управлява вятъра; в горещ ден
изпраща облаци към небето;
Дава сянка на земното дърво.
Той е милостив: той е към Мохамед
Отвори блестящия Коран,
Нека и ние да течем към светлината,
И да падне мъглата от очите ти.
VI
Нищо чудно, че те сънувах
В битка с бръснати глави,
С кървави мечове
В рововете, на кулата, на стената.
Чуйте радостния вик,
О, деца на огнените пустини!
Водете младите роби в плен,
Споделете плячката от войната!
Вие спечелихте: слава на вас,
И смях за слабите сърца!
Те са на повикване
Не отидохме, не вярвайки на чудните сънища.
Съблазнен от плячката от войната,
Сега в моето покаяние
Рекут: вземи ни с теб;
Но вие казвате: няма да го вземем.
Блажени падналите в бой:
Сега те са влезли в Едем
И се удавих в удоволствие,
Не се трови от нищо.
VII
Стани, страшно:
В твоята пещера
Света лампа
Гори до сутринта.
Сърдечна молитва,
Пророк, махай се
Тъжни мисли
Хитри мечти!
До сутринта се моля
Създавайте смирено;
Небесна книга
Чети до сутринта!
VIII
Размяна на съвест пред бледата бедност,
Не изливайте даровете си с пресметлива ръка:
Пълната щедрост радва небето.
В деня на страшния съд, като тлъсто поле,
О, проспериращ сеяч!
Тя ще възнагради труда ви стократно.
Но ако, съжалявайки за труда на земното придобиване,
Раздаване на оскъдна милостиня на просяк,
Стискаш завистливата си ръка, -
Знай: всичките ти дарове са като шепа прах,
Че проливният дъжд измива камъка,
Те ще изчезнат - данък, отхвърлен от Господа.
IX
И умореният пътник измърмори на Бога:
Беше жаден и гладен за сянка.
Скитане в пустинята три дни и три нощи,
И очи, натежали от топлина и прах
С безнадеждна меланхолия той караше наоколо,
И изведнъж вижда съкровище под една палма.
И той изтича към пустинната палма,
И лакомо освежени със студена струя
Езикът и зеницата на окото горяха силно,
И той легна и заспа до вярното магаре -
И много години минаха над него
По волята на владетеля на небето и земята.
Часът на пробуждането настъпи за пътника;
Става и чува непознат глас:
„От колко време си заспал в пустинята?“
А той отговаря: слънцето е вече високо
Вчерашният ден грееше в утринното небе;
На сутринта спах дълбоко до сутринта.
Но глас: „О, пътнико, ти спа по-дълго;
Вижте: лягаш млад, а ставаш стар;
Палмата се е разложила, а кладенецът е студен
Изсъхнал и изсъхнал в безводната пустиня,
Отдавна покрити от пясъците на степите;
И костите на магарето ти побеляват.
И моменталният старец, обзет от мъка,
Ридайки, увиснала глава, треперейки...
И тогава се случи чудо в пустинята:
Миналото оживя в нова слава;
Палмата отново се люлее със сенчестата си глава;
Отново кладенецът се изпълва с прохлада и мрак.
И старите кости на магарето се изправят,
И те се облякоха с телата си и нададоха рев;
И пътникът усеща и сила, и радост;
Възкръсналата младост започна да играе в кръвта;
Свети удоволствия изпълниха гърдите ми:
И с Бог тръгва на път.
Бележки
- Имитация на Корана - „Нечестивите, пише Мохамед (главата на наградата), смятат, че Коранът е колекция от нови лъжи и стари басни.“ Мнението на тези нечестиви е, разбира се, справедливо; но въпреки това, много морални истини са представени в Корана по силен и поетичен начин. Тук се предлагат няколко безплатни имитации. В оригинала Алла говори навсякъде от свое име, а Мохамед се споменава само във второ или трето лице.
- На други места в Корана Аллах се кълне в копитата на кобилите, плодовете на смокинята, свободата на Мека, добродетелта и порока, ангелите и човека и т.н. Тази странна реторика се появява всяка минута в Корана.
- „Моят пророк“, добавя Аллах, няма да ви каже това, защото той е много учтив и скромен; но нямам нужда да се занимавам с теб” и т.н. В тези заповеди все още диша ревността на арабина.
- От книгата Слепи.
- Лоша физика; но каква смела поезия!
Анализ на стихотворението „Имитация на Корана“ от Пушкин
„Имитациите на Корана“ заемат специално мястов творчеството на Пушкин. Тази творба е написана от поета по време на изгнанието му в Михайловски (1824-1826) и се основава на сериозно изследване на мюсюлманската свещена книга. В очите на православен човек това беше доста странно занимание. Но Пушкин беше много запален поетичен езики дълбоки философски размисли, изложени в Корана. В „Бележките“ към творбата самият автор отбелязва, че разпознава свещена книга„колекция от... басни“, разказана по „силен и поетичен начин“. На друго място Пушкин не може да устои да възкликне: „Каква смела поезия!“ Поетът посвещава „Имитации на Корана“ на П. Осипова, с която често гостува по време на селското си изгнание.
Работата се състои от девет независими части. Нямат общ сюжет. Всяка част изразява впечатленията на поета от определени сури (глави) от Корана. Пушкин придава на някои части автобиографичен характер, понякога използвайки библейски мироглед.
Част I се основава на сура 93; използвани са и други епизоди от живота на Мохамед. В него Аллах се обръща към избрания пророк с насърчителни и прощални думипреди да проповядва исляма.
Част II се основава на два пасажа от сура 33. Тя описва брака на пророка с разведената съпруга на осиновения му син. Този акт предизвика недоволство сред поканените гости, в отговор на което Мохамед изрече друго пророчество.
Част III е свободна транскрипция на сура 30. В нея Мохамед е вдъхновен спокойно и с пълно право да разпространява своята религия, „без да насилва нечестивите“. Човек е горд и самоуверен, но на ден Страшният съдвсички ще се явят пред Твореца, а „нечестивите“ ще понесат заслуженото си наказание.
Част IV се основава на откъс от сура 2. Тя описва съревнованието на Аллах с порока, който искаше да се постави наравно с Създателя, но беше победен след божественото „слово на гнева“.
Част V корелира с изображения от няколко сури (21, 24 и т.н.). Авторът подлага мюсюлманските образи на литературна обработка и създава величествен образ на Създателя, на когото е подчинена цялата вселена.
Част VI се основава на сури 60 и 61. Те описват победата и превземането на град Мека от мюсюлманите. Пушкин използва видението на Мохамед, предвещаващо победата. Последната строфа възхвалява воините, загинали в свещената война.
Част VIII се основава на сура 2. В автографа Пушкин посочи заглавието - „Милостиня“. Морално учениеима библейско, а не мюсюлманско значение.
Като цяло "Имитации на Корана" е брилянтен пример художествена обработка свещен текст. Пушкин не беше ограничен от религиозна нетърпимост и се отнасяше към Корана като към един от шедьоврите на световната литература.