1517 год событие. тезисов – критика внутрицерковных злоупотреблений

6.5.1. Девяносто пять пунктов Мартина Лютера В октябре 1517 г. монах и профессор Виттенбергского университета Мартин Лютер (1483–1546) прибил на дверях местного собора свиток с девяноста пятью тезисами, в которых содержалась программа реформирования католической церкви.

Германия после Лютера О немецких евреях XVI века рассказывать весьма нелегко. Загнанные и несчастные, они вели незаметную жизнь в ту самую эпоху, когда их испанские и португальские единоверцы, временно надевшие на себя христианские маски, мощно утвердились на финансовых

Reformationstag: 95 тезисов и булочки с вареньем. Что такое День Реформации, и какова история его возникновения? Зачем протестовали протестанты? И при чём тут булочки?

31 октября Германия отмечает День Реформации. В пяти землях из шестнадцати это государственный праздник, входящий в церковный календарь, так же как Рождество и Пасха. Что же это за день?

Кто-то вспомнит школьные уроки, на которых что-то там рассказывали о зарождении протестантизма — ох и скучно же было слушать! Но представьте: почти пол-тысячелетия тому назад, в 1517 году, произошло событие, изменившее ход мировой истории. И произошло оно благодаря одному человеку, о котором мир тогда ещё ничего не знал.

Для начала вернёмся ещё дальше во времени — в июль 1505 года. Жарким летним днём студент Эрфуртского университета возвращался от своих родителей в Айслебене назад в Эрфурт. В дороге его застигла гроза, от которой негде было укрыться. Спасаясь от ударов молнии, и предчувствуя близкую гибель, молодой человек в отчаянии крикнул: “Святая Анна, спаси меня, я стану монахом!”.

Он остался жив и сдержал обещание. Отец, мечтавший о карьере юриста для сына, был в бешенстве, мать плакала, друзья отговаривали, но ничего не смогло заставить его изменить своё намерение.

Этого человека звали Мартин Лютер. Сколько в легенде правды - биографы спорят, но сходятся на том, что его решение не было таким уж внезапным. Говорят, примерный студент не очень-то хотел следовать воле родителей, и мучился постоянными сомнениями в поисках своего пути. Как бы там ни было, уже через две недели он принял постриг в монастыре Святого Августина в Эрфурте.

Брат Мартин, как его стали называть, вначале пытался стать образцовым монахом. Вёл аскетический, до фанатизма, образ жизни, молился ночи напролёт, пытаясь избыть мирские страсти мыслями о высоком. Не получилось.

В какой-то момент он понял, что все эти церковные обряды не приближают его к Богу. Снова посмотрим на год и вспомним — дело происходило в Средние века, когда основой религии был страх. Тех, кто посмел сомневаться в догматах великой и могущественной католической церкви, ждала геенна огненная. После очищающих пыток инквизиции, разумеется.

В 1511 Лютер году вместе с несколькими братьями-монахами отправился в Рим, и там его вера в церковь пошатнулась ещё сильнее. В столица христианства было всё — от специальных борделей для священнослужителей до прейскуранта, по которому можно сократить своё пребывание в аду. Для этого требовалось, заплатив определенную сумму, прикоснуться к какой-нибудь святыне — и пять-десять лет спасения гарантированы.

Получалось, что прощение грехов можно купить за деньги. Это расстроило и озадачило никому не известного монаха, тысячи собратьев которого спокойно следовали правилам. Но решающий перелом случился позже, в 1517 году.

Именно тогда, в целях сбора средств на строительство собора Святого Петра в Риме, Папа Лев Х придумал гениальный маркетинговый ход - продажу индульгенций (Ablassbriefe). Суть этого изобретения проста. Совершив грех, вы идёте в церковь, и не только молитесь и каетесь, но и покупаете, ко всему прочему, специальную бумажку. Это документ, в котором написано, что грех такой-то вам, рабу Божьему такому-то, прощается (подпись, печать). Избавление можно купить не только для себя, но и для умерших родственников, чтобы улучить их жизнь на том свете — всего-то надо в особую графу вписать имя.

В это время Мартин Лютер преподавал теологию в университете Виттенберга (который теперь носит его имя) и проповедовал в местной церкви. Когда прихожане начали покупать “письма счастья”, которые привезли в город наместники Папы, его возмущению не было предела. Он хорошо знал Писание и другие церковные тексты, владел древнегреческим и латынью, а учёба на юридическом факультете всё же не прошла зря — она развила его опасную в то время способность думать и рассуждать. Так, в результате всего этого, 31 октября 1517 года появились знаменитые 95 тезисов (95 Thesen).

В этом документе Лютер, с дотошностью хорошего юриста, раскритиковал продажу душеспасительных писем, а также изложил своё видение искупления грехов и покаяния. Тезисы он отправил архиепископу Альбрехту Брагденбургскому — активному помощнику Папы в распространении индульгенций.

Краткая суть написанного была в следующем:

• Папа Римский не может отпускать грехи — этим занимается сам Бог, и никто кроме Него;
• только раскаяние может спасти грешника, так что бумажка не даёт никаких гарантий;
• главный текст для верующих - это Евангелие, всё остальное - домыслы и спекуляции.

В последних тезисах содержались вопросы к размышлению. Например: Папа богат, так почему он возводит этот храм не за свои деньги, а за деньги бедных людей? Или: почему Папа, если он действительно может отпускать грехи, не сделает это просто так, ради любви к ближним?

Современный вид двери Замковой церкви с декоративными табличками,
на которые нанесён текст 95 тезисов

Его отлучили от церкви, обвинив в еретичестве, и призвали к ответу перед Вормским рейхстагом. Предложили публично отречься от написанного в обмен на неприкосновенность. Или… Дальше можно представить всё, на что у святой инквизиции фантазии хватит.

Он не отрёкся. Кстати, знаменитые слова “На том стою, и не могу иначе” (“Hier stehe ich und kann nicht anders”) Лютеру приписали позже — на самом деле, его речь заканчивалась словами “Weil es ist weder sicher noch geraten ist, etwas gegen sein Gewissen zu tun. Got helfe mir, Amen.” (вольный перевод: “Потому что это небезопасно и неправильно - делать что-либо против своей совести. Да поможет мне Бог. Аминь”).

Опасаясь бунтов, католическая церковь не решилась на публичную расправу. Обвиняемого отпустили, чтобы потом убить под видом нападения разбойников, но друзья спасли его и спрятали в Вартбургской крепости. А его слова тем временем распространялись, как огонь по соломе.

Luther auf dem Reichstag zu Worms. Hermann Wislicenus, 1880

Мартин Лютер прожил долгую жизнь, и прославился не только как реформатор, теолог и проповедник, но и как переводчик — он перевёл с древнегреческого текст Нового Завета. Эта работа положила начало так называемому Frühneuhochdeutsch — раннему этапу развития современного немецкого языка.

Так мир изменился навсегда. Католическая церковь потеряла свою безраздельную власть и уже не могла её вернуть.

Сторонников Реформации позже стали называть протестантами, и возникло ещё одно направление христианства, наряду с православием и католичеством — протестантизм.

Reformationsbrötchen

личная печать Мартина Лютера

Он и сам, говорят, умел посмеяться над собой, и считал, что Das Evangelium kann nicht ohne Humor gepredigt werden — Евангелие нельзя проповедовать без юмора. Возможно, именно это помогло ему победить своих слишком серьёзных противников.

Ольга Чумакова, Deutsch-Online

Стотридцaтилетний период Реформaции начался в 1517 году, когда Мартин Лютер поднял знамя религиозной реформации в Германии, и завершился в 1648 году заключением Вестфальского мирного договора, положившего конец борьбе между религиозными течениями традиционного и нового христианства. Основные тенденции этого периода несут на себе отпечаток идей Ренессанса и Реформации, плодов средневекового феодального общества. Когда цель Божьего провидения не осуществилась через средневековое общество, Бог начал создавать основание для Второго пришествия Мессии, изменив направление провиденциальной истории. Центральная роль в создании этого основания отводилась Ренессансу и Реформации. Поэтому, не изучив этих двух явлений, мы не сможем понять характер этого периода. Чтобы ответить на вопрос, что привело людей средневековья к Ренессансу и Реформации, нам следует проанализировать, какое влияние оказывало средневековое общество на изначальную природу человека.

В силу существовавших при позднем феодализме социальной среды и секуляризации в условиях разложения средневековой римской католической церкви изначальная природа человека оказалась подавленной, ее свободное развитие — затрудненным . В поисках Бога каждый человек должен идти путем веры, которая углубляется лишь в непосредственных вертикальных отношениях Бога и человека. Однако папы и духовенство в эту эпоху сковывали религиозную жизнь людей, обязывая их соблюдать церковные ритуалы и следовать догматам церкви. Кроме того, жесткая сословно-феодальная структура общества ограничивала свободу духовной жизни. Тем временем духовный сан можно было купить и продать, а епископы и священники злоупотребляли своим положением, склоняясь к роскоши и гедонизму, и эксплуатировали народ. В результате папство утратило святость, превратившись в институт, который ничем не отличался от любого другого органа светской власти; оно утратило способность руководить духовной жизнью людей. Таким образом, социальные условия периода феодализма стали препятствием на пути восстановления изначальной природы человека. Стесненные такими обстоятельствами, европейцы средневековья не могли не последовать глубочайшему импульсу своего сердца, призывавшему их разорвать путы существующих социальных условий и открыть путь к восстановлению своей изначальной природы.

Наша изначальная природа включает в себя два аспекта: внутренний и внешний. Давайте рассмотрим их с точки зрения принципа творения. Являясь субстанциальными объектами Бога, созданными по Его образу, мы отражаем Его дуальные свойства и заключаем в себе подобие Его первоначального сон-сaн и первоначального хён-сaн. Процесс отдавания-и-принятия между нашей внутренней природой и внешней формой составляет основу нашего существования и процветания. В соответствии с этим наша изначальная природа стремится к осуществлению двух видов желаний: внутреннего и внешнего. В провидении, которое нацелено на наше восстановление, Бог действует в соответствии с этими двумя желаниями изначальной природы человека.

Бог сотворил физическое “я” первых людей, прежде чем наделить их духовным “я” (Быт. 2:7). В соответствии с этим Бог воссоздает в провидении восстановления вначале то, что является внешним, а затем то, что принадлежит внутреннему. Исходя из этого, падшему человеку следует вначале принести символическую, внешнюю жертву, и лишь после этого он получает возможность совершить субстанциальное, внутреннее приношение (Основание 1.3). Только при условии успешного завершения этих двух приношений человек создает основание для Мессии.

Процесс восстановления отношений падших людей с Богом тоже развивался по направлению от внешнего к внутреннему. Во времена, предшествовавшие эпохе Ветхого завета, Бог восстановил человека до положения “слуги слуг“ (Быт. 9:25), что было достигнуто путем принесения человеком жертв. Затем в эпоху Ветхого завета Бог восстановил людей до положения слуг (Лев. 25:55) с помощью закона Моисея. Во времена Нового завета Бог восстановил людей до положения приемных детей (Рим. 8:23), путь к которому проклaдывaлся через веру. И наконец, в эпоху Завершенного завета Бог восстановит нас до положения истинных детей, путь к которому лежит через Сердце (Моисей и Иисус 3.3.2).

Следуя этому образцу, Бог вначале трудился над восстановлением внешней социальной среды с помощью науки и затем пытался восстановить внутренний, духовный аспект человека посредством религии. Согласно порядку сотворения, вначале Бог создал ангелов, олицетворяющих внешний мир, а потом — человека, олицетворяющего внутренний мир. В процессе восстановления Бог вначале мобилизует мир ангелов, являющийся внешним, на восстановление внешнего, физического мира, в центре которого находится тело человека, а затем восстанавливает внутренний, духовный мир, центром которого является дух человека.

Европейцы средневековья нуждались в отделении от сатаны, который проник в общество, когда папство не справилось со своей ответственностью в восстановлении основания веры и погрязло в безнравственности. Так путем отделения от сатаны люди того времени должны были восстановить заложенную в них Богом изначальную природу. Их стремление вернуть к жизни ее внутренний и внешний аспекты породило мировоззрение эпохи, в котором выделились два направления, давшие начало двум движениям за возрождение наследия прошлого. Мы подразделяем их на два типа: движение типа Авеля и движение типа Каина. Последнее началось как движение за восстановление эллинизма, культуры и философии Древней Греции и Рима. Оно породило Ренессанс, который в своей системе ценностей опирался на гуманизм. Движение типа Авеля возникло как движение за возрождение гебраистического (древнееврейского) наследия Израиля и ранней христианской церкви. Оно породило религиозную реформацию, целью которой являлось восстановление духовных ценностей, опирающихся на веру в Бога (теизм). Давайте рассмотрим, как направления гебраизма и эллинизма соприкасались друг с другом на историческом пути прошлого и какая связь существовала между ними к началу периода приготовления ко Второму пришествию Мессии.

Начиная с 2000 г. до н. э. на острове Крит процветала Минойская цивилизация, предшествовавшая зарождению на греческом материке Микенской цивилизации. К XI столетию эти цивилизации создали эллинистическую цивилизацию типа Каина, ведущей идеологией которой являлся гуманизм. Примерно в то же время на Ближнем Востоке возникла гебраистическая цивилизация типа Авеля, ведущей идеологией которой был теизм. Это был период единого царства, в течение которого израильские цари должны были заложить основание для Мессии, т. е. создать основание веры и, служа храму в единстве с народом, построить субстанциальное основание. Тогда они смогли бы принять Мессию и гебраистическая цивилизация ассимилировала бы эллинистическую, что привело бы к созданию единой общемировой цивилизации. Однако цари не смогли исполнить Божью волю, и этот промысл не осуществился. Вместо этого случилось так, что израильтяне, вернувшись из вавилонского плена, оказались в подчинении у греков в 333 г. до н. э. и затем — у Рима в 63 г. до н. э. Так в течение столетий до времени пришествия Иисуса гебраизм находился под влиянием эллинизма.

Если бы еврейский народ поверил Иисусу и объединился с ним, Римская империя того времени могла бы стать мессианским царством с Иисусом во главе. В этом случае гебраизм ассимилировал бы эллинизм, что обусловило бы утверждение гебраизма как единой общемировой цивилизации. В действительности этот промысл не осуществился, поскольку евреи отвергли Иисуса, и гебраизм остался под давлением эллинизма. После 313 г. н. э., когда император Константин издал специальный Миланский эдикт, ознаменовавший официальное признание христианства, гебраизм стал постепенно брать верх над эллинизмом, в результате чего к первому десятилетию VIII в. в его рамках сформировались две цивилизации — восточное православие и западное римское христианство.

Если бы папство и имперская власть, ответственные за восстановление основания веры в период средневековья, не утратили веру, то основание для Второго пришествия Мессии было бы заложено еще в те времена, при этом гебраизм полностью ассимилировал бы эллинизм, на основе чего образовалась бы единая общемировая цивилизация. Но как говорилось выше, коррупция и безнравственность пап и императоров обусловили вторжение сатаны в ведущую идеологию средневековья, корнями уходящую в гебраизм. Вследствие этого Богу пришлось начать новый промысл отделения от сатаны . Подобно тому как Он разделил Адама на Каина и Авеля, чтобы произошло отделение от сатаны, Он разделил доминирующую идеологию средневековья на два направления: движение типа Каина за возрождение эллинизма и движение типа Авеля за возрождение гебраизма, плодами которых стали Ренессанс и Реформация. Эллинистическое направление мысли, возрожденное гуманизмом Ренессанса, вскоре заняло доминирующее положение по отношению к гебраизму. Начался период, в который должно было произойти восстановление искуплением на основе субстанциальной идентичности времени той фазы приготовления к пришествию Мессии, когда еврейский народ находился в подчинении у греков и эллинизм доминировал над гебраизмом. Нам известно, что для принятия Мессии семья Адама должна была заложить субстанциальное основание и что это могло произойти только при условии послушания Каина Авелю и отделения таким образом Адама от сатаны. Аналогично этому только путем подчинения эллинизма типа Каина гебраизму типа Авеля могло состояться отделение основного духа времени от сатаны. В этом случае было бы создано всемирное субстанциальное основание, необходимое для Второго пришествия Христа.

1.1. Ренессанс

Ранее уже говорилось, что движение за возрождение наследия эллинизма, породившее Ренессанс, было вызвано стремлениями внешнего аспекта изначальной природы человека . Какие ценности искали люди средневековья? Почему и как они стремились к ним?

Согласно принципу творения, человек был создан, чтобы достичь совершенства, справившись по своей свободной воле с долей личной ответственности без непосредственного содействия со стороны Бога. Тогда, достигнув единства с Богом, человек обрел бы право на абсолютные самоопределение и независимость. Поэтому изначальная природа человека призывает его стремиться к свободе и независимости.

Совершенный человек понимает Божью волю и воплощает ее в жизнь, опираясь на собственный разум; в этом смысле ему не приходится уповать на Божьи откровения. Поэтому стремление развивать умение мыслить и понимать естественно для человека. Кроме того, Бог наделил человека правом быть хозяином мира природы, чтобы тот, покоряя и преобразовывая его, создал при помощи науки, исследующей скрытые законы природы, благоприятные условия жизни. Поэтому люди ценят природу, развивают науку и придают значение практической стороне жизни.

Человек средневековья, чья изначальная природа долгое время находилась в тисках феодальной социальной среды, особенно горячо стремился обрести все эти ценности, следуя желаниям внешнего аспекта своей изначальной природы. Отсюда его интерес к классическому наследию эллинизма, завезенному из мусульманских стрaн в результате обширных контактов с Востоком после крестовых походов. Греки и римляне античности следовали внешнему аспекту изначальной человеческой природы, что выразилось в их стремлении к свободе и независимости, уважении к разуму и логике, поклонению природе, интересе к практической стороне жизни, значительном развитии науки. Все это находилось в полном соответствии с желаниями, порожденными изначальной природой человека средневековья, поэтому движение за восстановление эллинизма развернулось с огромной силой. Вследствие этого гуманизм Ренессанса достиг своего расцвета.

В переводе с французского языка Ренессанс (Renaissance) означает возрождение . Ренессанс зародился в XIV веке в Италии, ставшей центром изучения классического наследия эллинизма. Хотя это гуманистическое движение началось с подражания духу Древних Греции и Рима, вскоре оно переродилось в широкое движение за реформацию всего средневекового образа жизни. Выходя за пределы культуры, это движение затронуло все стороны общественной жизни, включая политику, экономику и религию. И действительно, Ренессанс стал направляющей силой, сформировавшей современный мир.

Итак, Ренессанс — это направленное на реформацию феодального общества движение внешнего типа, основанное на гуманистическом мировоззрении, целью которого было удовлетворить стремления внешнего аспекта изначальной природы человека.

1.2. Реформация

Секуляризация и моральное разложение пап и духовенства повлекли за собой неудачу провидения восстановления, опиравшегося на папство средневековья. Ориентируясь на идеи гуманизма, люди средневековья постепенно начинали отвергать формальную религиозную обрядовость и церковные предписания, ограничивавшие свободу их духовной жизни. Они выступали против сословно-феодальной системы и господства пап, подавлявших их независимость. Вместе с тем они сопротивлялись устоявшимся представлениям, согласно которым под верой понималось беспрекословное подчинение диктату церкви во всех областях жизни, а роль человеческого разума игнорировалась. Средневековый человек отвергал аскетическое, ориентированное на загробную жизнь монастырское мироощущение, которое обесценивало мир природы, науку и практическую деятельность. Поэтому многие христиане восстали против власти папства.

Итак, человек средневековья, стремясь осуществить желания внешнего аспекта своей изначальной природы, в то же время искал выход угнетенным устремлениям ее внутреннего аспекта. Последовал призыв к возрождению духа раннего христианства, последователи которого, ведомые словом Иисуса и апостолами, жили во имя осуществления воли Бога. Средневековое движение за возрождение гебраизма началось в XIV веке . Вдохновитель его, Джон Уиклиф (1324—1384), профессор теологии Оксфордского университета, который перевел Библию на английский язык, утверждал, что определять образец веры не имеют права ни папы, ни духовенство, а только сама Библия. В то же время он подвергал духовенство острой критике за его разложение, эксплуатацию людей и злоупотребление властью. При этом Уиклиф настаивал на том, что церковные догмы, обряды и правила не опираются на Писание.

Итак, первые признаки религиозной реформации можно обнаружить в Англии XIV века, где папы к этому времени были окончательно дискредитированы из-за поражений крестовых походов. Подобные движения, призывающие к реформам, возникли также в Богемии и Италии, где их, однако, подавили, а предводителей казнили. В 1517 году папа Лев Х, желая собрать средства на строительство собора Святого Петра, начал продажу индульгенций, которые католическая церковь объявила свидетельством об отпущении грехов в загробной жизни. Когда такие индульгенции распространились в Германии в 1517 году, выступления против этой порочной практики и ее отрицательных последствий послужили стимулом к взрыву религиозной реформации, вождем которой стал Мартин Лютер (1483—1546), профессор теологии Виттенбергского университета в Германии. Пламя реформации разгоралось и вскоре достигло Швейцарии, где во главе движения встал Ульрих Цвингли (1484—1531), Франции, где реформацию возглавил Жан Кальвин (1509—1564), и таких стран, как Англия и Голландия.

Религиозные войны, разразившиеся вокруг протестантских движений, продолжались более 100 лет, пока Вестфальский мирный договор 1648 года не положил конец Тридцатилетней войне. В результате этой борьбы в Северной Европе победил протестантизм, в то время как Южная Европа осталась оплотом римской-католической церкви, упрочившей свои позиции среди европейских народов.

В центре Тридцатилетней войны между протестантами и католиками находилась Германия. Однако важно отметить, что эта война вышла за пределы религиозного конфликта, вылившись в гражданскую и политическую войну, от которой зависела судьба Германии. Поэтому Вестфальский мирный договор имел характер не только религиозного соглашения, установившего компромисс между протестантами и католиками, но и политического договора, разрешившего проблему территориальных границ между такими странами, как Германия, Франция, Швеция и Испания.

С 1514 года Мартин Лютер (1483-1546) был проповедником в городской церкви Виттенберга. Среди прихожан он пользовался популярностью за свое завидное красноречие. Он часто сидел в своем кабинете, погружённый в чтение Библии. Лютер надеялся, что Священное Писание поможет ему прояснить, в каких отношениях друг с другом пребывают человек и бог. Для римской Церкви эти отношения были абсолютно ясны: бог обращается к человеку через Папу Римского и далее, в соответствии с церковной иерархией, через епископов и священников, назначенных святым отцом. Тем самым римская Церковь наделяла себя монопольным правом на толкование Библии. Более того, Ватикан оставлял за собой и право наказывать тех, кто, по его мнению, нарушал библейские нормы.

95 тезисов – критика внутрицерковных злоупотреблений

Мартин Лютер по-новому истолковал Евангелия Нового Завета, предложив совсем иную христианскую парадигму. Он полагал, что никакого "апостольского посредничества" в отношениях между богом и человеком быть не может. Лютер считал, что источником веры может быть исключительно Библия, то есть отдавал первенство Священному Писанию перед Священным Преданием.

Далее Лютер утверждал, что спасение для вечной жизни возможно лишь по божьей милости, высшим выражением которой была спасительная миссия Христа. Причём эта божья благодать является даром, который нельзя заслужить никакими делами и поступками. Наконец, Лютер был уверен, что главной предпосылкой для спасения является искренняя вера во Христа, которая сама по себе тоже является даром божьим. Человек, однако, обладает свободной волей и потому может отвергнуть этот дар.

А началась вся эта "реформация" в результате того, что во всей Европе махровым цветом расцвела торговля индульгенциями. Вырученные деньги должны были пойти якобы на строительство нового собора в Риме и на поддержание роскошной жизни Папы Римского Льва Х (1475-1521), который всегда нуждался в деньгах.

Составляя свои знаменитые 95 тезисов в кабинете в Виттенберге, Лютер собирался, собственно, лишь способствовать искоренению злоупотреблений внутри Церкви. У него и в мыслях не было вступать в конфликт с Папой Римским, и уж тем более - учреждать собственную Церковь. Именно поэтому записанные 31 октября 1517 года тезисы он не прибил к воротам дворцовой церкви Виттенберга, как гласит предание, а разослал друзьям "для обсуждения". Тогда он был еще не революционером, а простым монахом, озаботившимся спасением душ своих прихожан. Реакция на тезисы, очень быстро получившие широкую известность, превратила обыкновенного монаха, пытавшегося противостоять злоупотреблениям в Церкви, в революционера, взбудоражившего средневековый мир настолько, что это повлияло на всю дальнейшую судьбу Европы.

Государственная опала - Лютер не отказывается от своих тезисов

Папа Римский Лев Х прилагал все усилия, призывая непокорного монаха к порядку. Он предавал Мартина Лютера анафеме, отлучил его от Церкви и даже добился осуждения Вормсским рейхстагом в апреле 1521 года – всё напрасно. В Вормсе Лютер не отказался от своих тезисов. В результате рейхстаг принял свой "Вормсский эдикт", подвергавший Лютера государственной опале, то есть ставивший его вне закона.

Спасаясь бегством от инквизиции, Лютер мог рассчитывать не только на помощь сочувствовавшего ему населения, но и на поддержку со стороны курфюрста Фридриха III Саксонского (1463-1525), не зря прозванного "Мудрым". По его распоряжению, Лютера должны были укрыть - но так, чтобы даже сам курфюрст не знал, где пребывает мятежный богослов. Так Лютер под именем "юнкера Йорга" оказался в Вартбурге, где занялся переводом Нового Завета на немецкий язык.

Учение Лютера очень быстро распространялось по всему европейскому континенту. Но и конфликт с католической церковью, как теперь стала называться папская Церковь с центром в Ватикане, приобретал все более кровавый характер. Обе стороны начали вооружаться. В итоге этот религиозный конфликт вылился в Тридцатилетнюю войну (1618-1648), по завершении которой в Германии, а затем и других европейских странах, католическая и лютеранская доктрины были признаны равноправными.