У 2014-2016 роках в Україні з'явилася дивна традиція – ставати навколішки перед мертвими (у поодиноких випадках– живими), шанованими як герої.
Ця традиція набула поширення переважно на Західній Україні. Так там стало заведено зустрічати тіла загиблих в АТО місцевих жителів, що доставляють для поховання на батьківщину. Такі випадки численні та добре відомі. Особливо дико для цивілізованої людини бачити, коли в багнюку, на коліна змушують ставати дітей.
Людей переконують, що таким чином вони віддають шану. Насправді до поваги ця поза жодною мірою не відноситься - у всі часи це було сигналом приниження, рабства та покірності.
Менше відомо, що у Дніпропетровську 2014 року жителі міста з-поміж активістів стали на коліна перед бійцями АТО з Донецького аеропорту, які прибули на ротацію.
На колінах зустрічали українських солдатсотні мешканців Галичини та Прикарпаття.
Звідки взялася така дикість? Адже неможливо навіть уявити, щоб, наприклад, на колінах зустрічали радянських солдат, що повертаються з Другої світової війни
Традиція ставати навколішки
Масових встав на коліна в Україні не було навіть у період правління Ющенка, коли надпопулярною була тема голодомору 1932-1933 років. Віктор Андрійович ставав на одне коліно лише перед державним прапором.
Петро Порошенко та його дружина розвинули цю традицію у повноцінне уклінність.
Де стають навколішки
Майже ніде у світі немає традиції стояння навколішки перед мертвими. У православ'ї та католицизмі стають навколішки лише перед Богом. Як данину поваги мертвим у цивілізованих країнах прийнято знімати головні убори. У Британії додатково прикладають руку до серця.
У давнину і в Середньовіччі існували традиції падати ниць перед правителями в багатьох країнах, особливо на Сході. У сучасному світіна коліна перед зображеннями померлих правителів встають тільки в Північній Кореї, а перед живими – у кількох диких країнах Африки.
На коліна ж за старих часів могли поставити лише людей, які перебувають у приниженому становищі – бранців, злочинців, рабів чи провинившихся.
Кацлер ФРН Віллі Брандт перед меморіалом жертв Варшавського гетто висловлює провину німців, 1970 року.
Падати навколішки галичан привчили польські пани
Єдина достовірно відома традиція масового уклінності перед мертвими існувала на землях Галичини та Волині у XVI-XVIII століттях. Залежних селянзмушували ставати навколішки вздовж шляху похоронного кортежу їхнього пана – як правило, поляка. Цим їх змушували виражати покірність своєму пану та після його смерті. Крім символічного акту, цим селяни показували цілком конкретну готовність підпорядковуватися спадкоємцю померлого, який, як правило, супроводжував тіло.
Так протягом століть у поляків передавалося панування над галичанами. Керований має бути принижений, щоб не смів і думати про звільнення.
Ця традиція, що втратила свій первісний зміст, збереглася і в пізній час. Письменники та мандрівники XIX – початку ХХ століття відзначали раболіпство та приниженість мешканців Прикарпаття.
За часів СРСР декларувалася рівність людей та зовнішні формисхиляння не віталися. Після незалежності 1991 року в Україні постійно викорінювалися радянські традиції. У 2014 році це набуло необмежених масштабів як «декомунізація». І ось «нераби» змогли повернутися до свого природного стану– стоять на колінах. Не тільки перед пам'яттю полеглих, чим вони люблять виправдовуватися, а й перед живими іноземними панами.
На колінах стоїть Україна як країна
Фізичне уклінування - тільки зовнішня сторона. Українська державаі суспільство стає навколішки перед ЄС, принижено благаючи про «безвізові режими» та інші атрибути доступу до панської оселі. Більшість громадян (на Західній Україні переважна, окрім Закарпаття) мріють виїхати з коханої батьківщини.
Справжня незалежність прихильників майдану обтяжує, вона їм не потрібна. Польські, грузинські та прибалтійські керуючі без сорому призначаються на високі керівні посади. Головний в Україні не президент, а посол США.
Один з отаманів херсонського козацтва, схиливши коліно, вручає шаблю. колишньому послуСША Д.Теффту, 2014 р.
Нічого іншого й не можна було очікувати від зближення із Заходом, який готовий прийняти Україну лише як колонію, а її мешканців – як слуг.
Україна послідовно повертається до того стану, в якому була Західна Україна до приєднання до СРСР наприкінці 30-х років минулого століття. Причому галичани, що звикли стояти на колінах, агресивно насаджують свій спосіб життя всім жителям України.
Підсумок
Захисники цієї традиції Західної України стверджують, що це данина глибокої поваги до мертвих. Але, по-перше, бачимо, що на коліна апологети майдану стають не лише перед похоронними кортежами, а й перед цілком живими людьми. І друге - ніколи і ніде стояння на колінах не було виразом поваги - це знак того, що людина добровільно віддає себе у владу того, перед ким вона стоїть на колінах, тобто рабства.Висновок:
Західні українці не можуть відрізнити повагу до приниження. Їхній культурний код влаштований таким чином, що вони не можуть бути з іншими на рівних. По відношенню до оточуючих вони сприймають себе або "паном", або "холопом". З усіма зовнішніми проявами, що з цього випливають.
Звідки взялася дикунська традиція постмайданної України? І як стояння навколішки вдалося видати результат " Революції гідності " ?
У 2014-2016 роках в Україні з'явилася дивна традиція - ставати навколішки перед мертвими (у рідких випадках - живими), шанованими як герої.
Ця традиція набула поширення переважно на Західній Україні. Так там стало прийнято зустрічати тіла загиблих в АТО місцевих жителів, які доставляють для поховання на батьківщину. Такі випадки численні та добре відомі. Особливо дико для цивілізованої людини бачити, коли в багнюку, на коліна змушують ставати дітей.
Людей переконують, що таким чином вони віддають шану. Насправді до поваги ця поза жодною мірою не відноситься - у всі часи це було сигналом приниження, рабства та покірності.
Менше відомо, що у Дніпропетровську 2014 року жителі міста з-поміж активістів стали на коліна перед бійцями АТО з Донецького аеропорту, які прибули на ротацію.
На колінах зустрічали українських солдатів сотні мешканців Галичини та Прикарпаття.
Але звідки взялася така дикість? Адже неможливо навіть уявити, щоб, наприклад, на колінах зустрічали радянських солдатів, які поверталися з Другої світової війни.
Традиція ставати навколішки.
Масових встав на коліна в Україні не було навіть у період правління Ющенка, коли надпопулярною була тема голодомору 1932-1933 років. Віктор Андрійович ставав на одне коліно лише перед державним прапором.
Петро Порошенко та його дружина розвинули цю традицію у повноцінне уклінність.
Де стають навколішки
Майже ніде у світі немає традиції стояння навколішки перед мертвими. У православ'ї та католицизмі стають навколішки лише перед Богом. Як данину поваги мертвим у цивілізованих країнах прийнято знімати головні убори. У Британії додатково прикладають руку до серця.
У давнину і в Середньовіччі існували традиції падати ниць перед правителями в багатьох країнах, особливо на Сході. У світі навколішки перед зображеннями померлих правителів постають лише у Північній Кореї, а перед живими - у кількох найдикіших країнах Африки.
На коліна ж за старих часів могли поставити лише людей, що у приниженому становищі - бранців, злочинців, рабів чи провинившихся.
Кацлер ФРН Віллі Брандт перед меморіалом жертв Варшавського гетто висловлює провину німців, 1970 року.
Падати навколішки галичан привчили польські пани
Єдина достовірно відома традиція масового уклінності перед мертвими існувала на землях Галичини та Волині у XVI-XVIII століттях. Залежних селян змушували ставати навколішки вздовж шляху похоронного кортежу їхнього пана - як правило, поляка. Цим їх змушували виражати покірність своєму пану та після його смерті. Крім символічного акту, цим селяни показували цілком конкретну готовність підпорядковуватися спадкоємцю померлого, який, як правило, супроводжував тіло.
Так протягом століть у поляків передавалося панування над галичанами. Керований має бути принижений, щоб не смів і думати про звільнення.
Ця традиція, що втратила свій первісний зміст, збереглася і в пізніший час. Письменники та мандрівники XIX – початку ХХ століття відзначали раболіпство та приниженість мешканців Прикарпаття.
За часів СРСР декларувалася рівність людей, і зовнішні форми поклоніння не віталися. Після незалежності 1991 року в Україні постійно викорінювалися радянські традиції. У 2014 році це набуло необмежених масштабів як «декомунізація». І ось «нераби» змогли повернутися до свого природного стану – котрі стоять на колінах. Не тільки перед пам'яттю полеглих, чим вони люблять виправдовуватися, а й перед живими іноземними панами.
На колінах стоїть Україна як країна
Фізичне уклін - тільки зовнішня сторона. Українська держава та суспільство стає на коліна перед ЄС, принижено благаючи про «безвізові режими» та інші атрибути доступу до панської оселі. Більшість громадян (на Західній Україні переважна, окрім Закарпаття) мріють виїхати з коханої батьківщини.
Справжня незалежність прихильників майдану обтяжує, вона їм не потрібна. Польські, грузинські та прибалтійські керуючі без сорому призначаються на високі керівні посади. Головний в Україні не президент, а посол США.
Один із отаманів херсонського козацтва схиливши коліно вручає шаблю колишньому послу США Д.Теффту, 2014 р.
Нічого іншого й не можна було очікувати від зближення із Заходом, який готовий прийняти Україну лише як колонію, а її мешканців – як слуг.
Україна послідовно повертається до того стану, в якому була Західна Україна до приєднання до СРСР наприкінці 30-х років минулого століття. Причому галичани, що звикли стояти на колінах, агресивно насаджують свій спосіб життя всім жителям України.
Підсумок
Захисники цієї традиції Західної України стверджують, що це данина глибокої поваги до мертвих. Але, по-перше, бачимо, що на коліна апологети майдану стають не лише перед похоронними кортежами, а й перед цілком живими людьми. І друге - ніколи і ніде стояння на колінах не було виразом поваги - це знак того, що людина добровільно віддає себе у владу того, перед ким вона стоїть на колінах, тобто рабства.
Висновок:
Західні українці не можуть відрізнити повагу до приниження. Їхній культурний код влаштований таким чином, що вони не можуть бути з іншими на рівних. По відношенню до оточуючих вони сприймають себе або "паном", або "холопом". З усіма зовнішніми проявами, що з цього випливають.
Швидкі новини сьогодні
Звідки у западенців традиція стояти на колінах, бухатись на коліна в багнюку, у сніг перед будь-яким мертвим силовиком. Навіть не загиблим у бою, а, наприклад, скломиєм, що отруївся. У коментарях пояснили:
Галичан поляки свого часу привчили на коліна ставати коли померлого пана на цвинтарі везли, його кріпаки мали стояти на колінах по всьому « останньому шляху», Висловлюючи покірність і відданість своєму господареві до могили. Рабський рефлекс перед паном.
Генетика залишилася — куди штовхнути не знали. Тут знайшли нарешті віддушину привід, під виглядом «гідного». Тепер розсовують цю традицію під виглядом «істинно української» навіть на Слобожанщині та Новоросії. «Нераби», фуле… Хоча етнографи мають підозри, що цей дивний хтонічний звичай у Прикарпатському регіоні, йде ще від даків і кельтів (карпи, бої та інші). Ті повзали перед убитими воїнами перед спаленням їхніх тіл.
Купрін ще в «Олесі» писав про волинських селян:
Але... або перебродські селяни відрізнялися якоюсь особливою, завзятою неповідомністю, або я не вмів взятися за справу, - стосунки мої з ними обмежувалися лише тим, що, побачивши мене, вони ще здалеку знімали шапки, а порівнявшись зі мною, похмуро вимовляли: «Гай буг», що мало позначати: «Допомагай бог». Коли ж я пробував з ними розмовляти, вони дивилися на мене з подивом, відмовлялися розуміти самі. прості питанняі всі поривалися цілувати в мене руки - старий звичай, що залишився від польського кріпацтва.
Книжки, які я мав, я все дуже швидко перечитав. Від нудьги - хоча це спочатку здавалося мені неприємним - я зробив спробу познайомитися з місцевою інтелігенцією в особі ксьондза, який жив за п'ятнадцять верст, що був при ньому «пана органіста», місцевого урядника та конторника сусіднього маєтку з відставних унтер-офіцерів, але нічого з цього не сталося.
Потім я намагався зайнятися лікуванням перебродських жителів. У моєму розпорядженні були: рицинова олія, карболка, борна кислота, йод. Але тут, крім моїх мізерних відомостей, я натрапив на повну неможливість ставити діагнози, тому що ознаки хвороби у всіх моїх пацієнтів були завжди одні й самі: «у середині болить» і «ні їсти, ні пити не можу».
Приходить, наприклад, до мене стара баба. Витерши зі збентеженим виглядом ніс вказівним пальцем правої рукиВона дістає з-за пазухи пару яєць, причому на секунду я бачу її коричневу шкіру, і кладе їх на стіл. Потім вона починає ловити мої руки, щоб відобразити на них поцілунок. Я ховаю руки і переконую стару: «Так повно, бабусю… залиши… я не піп… мені це не належить… Що в тебе болить?»
Всередині у мене болить, паничу, у самій що ні є середині, так що навіть ні пити, ні їсти не можу.
Давно це в тебе сталося?
А я знаю? - Відповідає вона також питанням. - Так і пече та пече. Ні пити, ні їсти не можу.
І скільки я не б'юся, більше певних ознакхвороби немає.
Та ви не турбуйтеся, - порадив мені одного разу конторник з унтерів, - самі вилікуються. Присохне, як на собаці. Я, доповім вам, тільки одне ліки вживаю - нашатир. Приходить до мене чоловік. Що тобі? - «Я, каже, хворий»… Зараз же йому під носа склянку нашатирного спирту. "Нюхай!" Нюхає ... "Нюхай ще ... сильніше!" Нюхає ... "Що легше?" - «Ніби полегшало»… - «Ну, так і йди з богом».
До того ж мені занепадало це цілування рук (а інші так прямо падали в ноги і щосили прагнули поцілувати мої чоботи). Тут давався взнаки зовсім не рух вдячного серця, а просто огидна звичка, щеплена століттями рабства і насильства. І я тільки дивувався тому самому конторнику з унтерів і уряднику, дивлячись, з якою незворушною важливістю пхають вони в губи мужикам свої величезні червоні лапи.
Нераби, коротше. Закидаючі великоросів у «300-річному ординському рабстві».
Бухатись на коліна в бруд, у сніг перед будь-яким мертвим силовиком. Навіть не загиблим у бою, а, наприклад, скломиєм, що отруївся.
Давайте згадаємо:
Галичан поляки свого часу привчили на коліна ставати коли померлого пана на цвинтарі везли, його кріпаки мали стояти на колінах по всьому "останньому шляху", висловлюючи покірність і відданість своєму господареві до могили. Рабський рефлекс перед паном.
Генетика залишилася – куди штовхнути не знали. Тут знайшли нарешті віддушину привід, під виглядом "гідного". Тепер розсовують цю традицію під виглядом "істинно української" навіть на Слобожанщині та Новоросії. "Нераби" ж!
Хоча етнографи мають підозри, що цей дивний хтонічний звичай у Прикарпатському регіоні, йде ще від даків і кельтів (карпи, бої та інші). Ті повзали перед убитими воїнами перед спаленням їхніх тіл.
Нераби, коротше. Закидаючі великоросів у "300-річному ординському рабстві"...
Serg-slavorum
Багато мандрівників. відвідували українські землі в 19-початку 20 століття, відзначали разючу раболіпність українців, їхню схильність до найпринизливіших проявів рабства без будь-якої видимої необхідності чи причини, а просто через укоріненість у цьому народі рабського менталітету.
Карл Владислав Запп. "Подорож Галицькою землею" (1844)
"У Львові російською говорять мало, а інтелігенти-русини говорять польською. Народ покинутий, покинутий, відданий моральному приниженню та неправедному рабству... Звідси походить у простого русина той сепаратизм і недовіра до кожного, хто відрізняється від нього хоча б одягом".
А.І.Купрін, повість "Олеся" (1898), про звичаї селян Волині.
Перебродські селяни відрізнялися якоюсь особливою, наполегливою неповідомленістю, або я не вмів взятися за справу, - відносини мої з ними обмежувалися тільки тим, що, побачивши мене, вони ще здалеку знімали шапки, а порівнявшись зі мною, похмуро вимовляли: "Гай буг ", що мало позначати "Допомагай бог". Коли ж я пробував з ними розмовляти, вони дивилися на мене з подивом, відмовлялися розуміти найпростіші запитання і всі поривалися цілувати в мене руки - старий звичай, що залишився від польського кріпацтва.
Приходить, наприклад, до мене стара баба. Витерши зі збентеженим виглядом ніс вказівним пальцем правої руки, вона дістає з-за пазухи пару яєць, причому на секунду я бачу її коричневу шкіру, і кладе їх на стіл. Потім вона починає ловити мої руки, щоб відобразити на них поцілунок. Я ховаю руки і переконую стару: "Так повно, бабусю... залиши... я не піп... мені це не належить... Що в тебе болить?"
До того ж мені занепадало це цілування рук (а інші так прямо падали в ноги і щосили прагнули поцілувати мої чоботи). Тут давався взнаки зовсім не рух вдячного серця, а просто огидна звичка, щеплена століттями рабства і насильства. І я тільки дивувався тому самому конторнику з унтерів і уряднику, дивлячись, з якою незворушною важливістю сунуть вони в губи мужикам свої величезні червоні лапи... кінець XIXстоліття, кріпосне праводавно скасовано і жодної життєво важливої необхідності в цілуванні руки конторнику чи городовому немає!)
Ярослав Гашек, "Пригоди бравого солдатаШвейка", частина 3, глава "З Хатвана на галицьку кордон"
Не минуло й півгодини, як вони повернулися з трьома поросятами, пов'язаними за задні ноги, з ревучою сім'єю угрорусу - у нього були реквізовані поросята - і з товстим лікарем із барака Червоного Хреста. Лікар щось гаряче пояснював підпоручику Цайтгамлю, що знизував плечима.
Суперечка досягла кульмінаційного пункту біля штабного вагона, коли військовий лікар почав доводити капітану Сагнеру, що ці поросята призначені для госпіталю Червоного Хреста. Селянин знати нічого не хотів і вимагав, щоб поросят йому повернули, бо це останнє його надбання і він ніяк не може віддати їх за ціну, яку йому виплатили.
При цьому він пхав капітану Сагнеру отримані ним за поросят гроші; дружина його, вхопивши капітана за руку, ЦІЛЮВАЛА ЇЇ З РОБОЛЕПІЄМ, ВІДКОВО ВЛАСНИМ ЦЬОМУ КРАЮ.
Капітан Сагнер, наляканий усією цією історією, насилу відштовхнув стару селянку. Але це не допомогло. Її замінили молоді сили, які, у свою чергу, почали смоктати його руку.
Чотири солдати оточили його (угроруса) ще щільніше, а вся родина перегородила дорогу капітану Сагнеру і підпоручику Цайтгамлю, кинувшись перед ними на коліна посеред дороги. Мати з двома дочками обіймала коліна обох, називаючи їх благодійниками, доки селянин не прикрикнув на них і не закричав на українському діалекті угрорусів, щоб вони стали.
Василь Кельсієв. "Галичина та Молдова. Дорожні листи" (1868)
Сидіння моє на ґанку дещо збентежило спокій чесної компанії, що працювала біля бричок. Вони, очевидно, ламали голову: пан я чи не пан, і чи немає чогось ясновельможного під моїм рудим пальто.
Я з того це укладаю, що проходячи повз мене, вони щоразу знімали шапки, і знімали їх якось неспокійно, ніби совість їх була нечиста - слід кланятися або не крутилося в них у голові і вони про всякий випадок проходили повз мене без шапок. Цього знову я не бачив ні в християнській, ні в турецькій Європі; навіть у нас, скільки я знаю Росію, це ламання шапок перед кожним, хто одягнений не мужиком, далеко не так у звичаї.
Я їхав до Вишатичів і дивився на зустрічних мужиків. У нас дуже багато кричали і дивувалися, що поляки вважають народ худобою (бидло), а поляки мають рацію: тутешній народ і я назву бидлом. Декілька поколінь пройде, поки тутешній народ зрівняється у своєму розвитку з великорусом, словаком, болгарином, - навіть румуном.
Історія так придавила його своїми важкими колесами, що він справді близький до стану безсловесної тварюки. На обличчі у нього написаний якийсь переляк; хто навіть не знає його минулого і той скаже, що він не вперед пішов, а назад позадкував
Боязкий хлоп; смиренний як курка, цей хлоп: кланяється низько - загребе шапку в руку і все її до землі і до ваших ніг підсовує. Пройдіть повз них - схопляться і побіжать до вашої руки - так ні з того, ні з цього, просто з улесливості.
Побитий, задавлений, що п'ятсот років пробув під гнітом польської та своєї шляхти, позбавлений навіть власної історіїВін пам'ятає тільки татарщину і панщину, гнеться в три смерті і, як усі безсилі і безхарактерні, стає жорстоким і невблаганним, якщо влада потрапляє до його рук.
Священик Григорій Купчанко. "Галиччина та її російські жителі" (1890-і роки)
Общий характер російських мужиків у Галичині є їх надзвичайна покірність і зниженість перед іншими, особливо вищими станами, перед якими вони не соромляться навіть до ніг поклонитися або таки на коліна впасти.
Ця ганебна звичка походить ще з тих давніх годин, коли над російським народом в Галичині правили польські королі, пани та ксендзи. Для того час, щоб галицько-російський мужик покинув цю свою паскудну звичку, що знижує його стан і ображає його честь.