Во 2014-2016 година, во Украина се појави чудна традиција - клекнување пред мртвите (во во ретки случаи- жив), почитуван како херои.
Оваа традиција се шири главно во Западна Украина. Така стана вообичаено таму да се поздравуваат телата на загинатите во АТО. локални жителидоставени во татковината на погреб. Ваквите случаи се многубројни и добро познати. Посебно е диво за цивилизиран човек да гледа деца принудени да клечат во калта.
Луѓето се убедени дека на овој начин оддаваат почит. Всушност, оваа поза во никој случај не се однесува на почит - во секое време беше сигнал за понижување, ропство и потчинување.
Помалку е познато дека во Днепропетровск во 2014 година, жителите на градот од редот на активистите клекнале пред борците АТО од аеродромот во Доњецк кои пристигнале на ротација.
Се сретнавме на колена Украински војницистотици жители на Галиција и Карпатите.
Од каде вакво дивјаштво? На крајот на краиштата, невозможно е ни да се замисли дека, на пример, некој би бил пречекан на колена Советски војницивраќајќи се од Втората светска војна.
Традицијата на клекнување
Во Украина немаше масовни клекнувања дури ни за време на владеењето на Јушченко, кога темата за Холодомор од 1932-1933 година беше исклучително популарна. Виктор Андреевич само клекна на едно колено пред државното знаме.
Петро Порошенко и неговата сопруга ја развија оваа традиција во полноправно клекнување.
Каде што клекнуваат
Речиси никаде во светот не постои традиција на клекнување пред мртвите. Во православието и католицизмот се клекнува само пред Бога. Како почит на загинатите, во цивилизираните земји е вообичаено да се вадат капи. Во Британија дополнително ја ставија раката на срцето.
Во антиката и средниот век, во многу земји, особено на исток, постоеле традиции на клањање пред владетелите. ВО модерен светлуѓето клекнуваат пред сликите на починатите владетели само во Северна Кореа, а пред живите - во неколку од најдивите земји во Африка.
Во поранешни времиња, само луѓето во понижена положба можеа да бидат клекнати - заробеници, криминалци, робови или виновни.
Германскиот канцелар Вили Брант ја изразува вината на Германците пред споменикот на жртвите од Варшавското гето, 1970 година.
Полските господа ги научија Галиците да паѓаат на колена
Единствената веродостојна традиција на масовно генуфлексирање пред мртвите постоела во земјите на Галиција и Волин во 16-18 век. Зависни селанитие беа принудени да клечат по патот на погребниот кортеж на нивниот господар - обично Полјак. Тоа ги принудило да му изразат послушност на својот господар дури и по неговата смрт. Покрај симболичниот чин, со ова селаните покажале и многу специфична подготвеност да го послушаат наследникот на покојникот, кој по правило го придружувал телото.
Така, во текот на вековите, Полјаците ја пренеле доминацијата над Галиците. Контролираниот мора да биде понижен за да не се осмели да размислува за ослободување.
Оваа традиција, која го изгубила првобитното значење, е зачувана во доцна време. Писателите и патниците од 19-тиот и почетокот на 20-тиот век ја забележале сервилноста и понижувањето на жителите на Карпатите.
За време на советската ера, еднаквоста на луѓето и надворешни формипочит не беше добредојден. По независноста во 1991 година, Украина постојано се искорени Советски традиции. Во 2014 година, ова доби неограничени размери како „декомунизација“. И сега „не-робовите“ можеа да се вратат кај своите природна состојба- клекнат. Не само пред споменот на паднатите, како што сакаат да се правдаат, туку и пред многу живи туѓи господари.
Украина како земја е на колена
Физичко клекнување - само надворешната страна. Украинска државаа општеството клечи пред ЕУ, понижувачки моли за „безвизни режими“ и други атрибути за пристап до домот на господарот. Мнозинството граѓани (огромно мнозинство во Западна Украина, освен Закарпатија) сонуваат да ја напуштат својата сакана татковина.
Вистинската независност за поддржувачите на Мајдан е товар, не им треба. На високи раководни позиции слободно се назначуваат полски, грузиски и балтички менаџери. Главна личност во Украина не е претседателот, туку американскиот амбасадор.
Еден од атаманите на Керсон Козаците, свиткувајќи го коленото, подава сабја поранешен амбасадорСАД Д. Тефту, 2014 година
Ништо друго не можеше да се очекува од зближувањето со Западот, кој е подготвен да ја прифати Украина само како колонија, а нејзините жители како слуги.
Украина постојано се враќа во состојбата во која беше Западна Украина пред да се приклучи на СССР кон крајот на 30-тите години на минатиот век. Згора на тоа, Галиците, навикнати да клечат, агресивно го наметнуваат својот начин на живот на сите жители на Украина.
Крајна линија
Бранителите на оваа традиција во Западна Украина тврдат дека тоа е почит кон длабоката почит кон загинатите. Но, прво, гледаме дека апологетите на Мајдан клекнуваат не само пред кортежи на погреби, туку и пред многу живи луѓе. И второ, клекнувањето никогаш никаде не било израз на почит - тоа е знак дека човек доброволно се предава на власта на оној пред кого клекнува, односно на ропството.Заклучок:
Западните Украинци не можат да разликуваат почит и понижување. Нивниот културен код е структуриран на таков начин што тие не се во можност да бидат еднакви со другите. Во однос на другите, тие се доживуваат себеси или како „господар“ или „кмет“. Со сите надворешни манифестации кои следуваат.
Од каде потекнува дивата традиција на Украина по Мајдан? И како успеа клекнувањето да биде предадено како резултат на „Револуцијата на достоинството“?
Во 2014-2016 година, во Украина се појави чудна традиција - клекнување пред мртвите (во ретки случаи, живите), почитувани како херои.
Оваа традиција се шири главно во Западна Украина. Така стана вообичаено таму да се пречекуваат телата на локалните жители убиени во АТО, доставени на погреб во нивната татковина. Ваквите случаи се многубројни и добро познати. Посебно е диво за цивилизиран човек да гледа деца принудени да клечат во калта.
Луѓето се убедени дека на овој начин оддаваат почит. Всушност, оваа поза во никој случај не се однесува на почит - во секое време беше сигнал за понижување, ропство и потчинување.
Помалку е познато дека во Днепропетровск во 2014 година, жителите на градот од редот на активистите клекнале пред борците АТО од аеродромот во Доњецк кои пристигнале на ротација.
Стотици жители на Галиција и Карпатите пресретнаа украински војници на колена.
Но, од каде дојде таква дивина? На крајот на краиштата, невозможно е ни да се замисли дека, на пример, советските војници кои се враќале од Втората светска војна биле пречекани на колена.
Традицијата на клекнување.
Во Украина немаше масовни клекнувања дури ни за време на владеењето на Јушченко, кога темата за Холодомор од 1932-1933 година беше исклучително популарна. Виктор Андреевич само клекна на едно колено пред државното знаме.
Петро Порошенко и неговата сопруга ја развија оваа традиција во полноправно клекнување.
Каде што клекнуваат
Речиси никаде во светот не постои традиција на клекнување пред мртвите. Во православието и католицизмот се клекнува само пред Бога. Како почит на загинатите, во цивилизираните земји е вообичаено да се вадат капи. Во Британија дополнително ја ставија раката на срцето.
Во антиката и средниот век, во многу земји, особено на исток, постоеле традиции на клањање пред владетелите. Во современиот свет, луѓето клечат пред сликите на мртвите владетели само во Северна Кореја, а пред живите - во неколку од најдивите земји во Африка.
Во поранешните времиња, само луѓето во понижена положба можеа да бидат клекнати - затвореници, криминалци, робови или виновни.
Германскиот канцелар Вили Брант ја изразува вината на Германците пред споменикот на жртвите од Варшавското гето, 1970 година.
Полските господа ги научија Галиците да паѓаат на колена
Единствената веродостојна традиција на масовно генуфлексирање пред мртвите постоела во земјите на Галиција и Волин во 16-18 век. Зависните селани беа принудени да клечат по патот на погребниот кортеж на нивниот господар - обично Полјак. Тоа ги принудило да му изразат послушност на својот господар дури и по неговата смрт. Покрај симболичниот чин, со ова селаните покажале и многу специфична подготвеност да го послушаат наследникот на покојникот, кој по правило го придружувал телото.
Така, во текот на вековите, Полјаците ја пренеле доминацијата над Галиците. Контролираниот мора да биде понижен за да не се осмели да размислува за ослободување.
Оваа традиција, откако го изгубила првобитното значење, била зачувана во подоцнежните времиња. Писателите и патниците од 19-тиот и почетокот на 20-тиот век ја забележале сервилноста и понижувањето на жителите на Карпатите.
За време на советската ера, беше прогласена еднаквост на луѓето и не беа добредојдени надворешните форми на восхит. По независноста во 1991 година, советските традиции постојано беа искоренети во Украина. Во 2014 година, ова доби неограничени размери како „декомунизација“. И така, „не-робовите“ можеа да се вратат во нивната природна состојба - клекнат. Не само пред споменот на паднатите, како што сакаат да се правдаат, туку и пред многу живи туѓи господари.
Украина како земја е на колена
Физичкото клекнување е само надворешната страна. Украинската држава и општество клекнуваат пред ЕУ, понижувачки моли за „безвизни режими“ и други атрибути за пристап до домот на господарот. Мнозинството граѓани (огромно мнозинство во Западна Украина, освен Закарпатија) сонуваат да ја напуштат својата сакана татковина.
Вистинската независност за поддржувачите на Мајдан е товар, не им треба. На високи раководни позиции слободно се назначуваат полски, грузиски и балтички менаџери. Главна личност во Украина не е претседателот, туку американскиот амбасадор.
Еден од атаманите на Керсон Козаците, на свиткано колено, му предава сабја на поранешниот американски амбасадор Д. Тефт, 2014 година.
Ништо друго не можеше да се очекува од зближувањето со Западот, кој е подготвен да ја прифати Украина само како колонија, а нејзините жители како слуги.
Украина постојано се враќа во состојбата во која беше Западна Украина пред да се приклучи на СССР кон крајот на 30-тите години на минатиот век. Згора на тоа, Галиците, навикнати да клечат, агресивно го наметнуваат својот начин на живот на сите жители на Украина.
Крајна линија
Бранителите на оваа традиција во Западна Украина тврдат дека тоа е почит кон длабоката почит кон загинатите. Но, прво, гледаме дека апологетите на Мајдан клекнуваат не само пред кортежи на погреби, туку и пред многу живи луѓе. И второ, клекнувањето никогаш никаде не било израз на почит - тоа е знак дека човек доброволно се предава на власта на оној пред кого клекнува, односно на ропството.
Заклучок:
Западните Украинци не можат да разликуваат почит и понижување. Нивниот културен код е структуриран на таков начин што тие не се во можност да бидат еднакви со другите. Во однос на другите, тие се доживуваат себеси или како „господар“ или „кмет“. Со сите надворешни манифестации кои следуваат.
Брзи вести денес
Од каде е традицијата на западњаците да клечат, да паѓаат на колена во калта, во снегот пред секој мртов службеник од обезбедувањето. Дури ни оние што загинале во битка, туку, на пример, оние што биле отруени со миење стакло. Коментарите објаснуваат:
Полјаците еднаш ги научиле Галиците да клечат кога мртвиот господар бил одведен на гробиштата; неговите робови кмет морале да клечат низ цело време. последниот начин“, изразувајќи послушност и посветеност на својот господар до гроб. Рефлекс на робови пред господар.
Генетиката остана - не знаеја каде да ги туркаат. Тука конечно најдоа излез со причина, под превезот на „достоен“. Сега тие ја промовираат оваа традиција под маската на „вистински украински“ дури и во Слобожаншчина и Новоросија. „Не-робови“, Филе... Иако етнографите се сомневаат дека овој чуден хтонски обичај во Карпатите потекнува од Дакијците и Келтите (крапи, бои и други). Тие ползеа пред мртвите војници пред да ги запалат нивните тела.
Куприн напиша за Волинските селани во Олес:
Но... или перебродските селани се одликуваа со некаква посебна, тврдоглава воздржаност, или не знаев како да се зафатам - моите односи со нив беа ограничени само со тоа што, кога ме видоа, земаа оддалеку им ја симнаа капата и кога ме стигнаа, мрачно ми рекоа: „Човек бубалица“, што требаше да значи: „Боже на помош“. Кога се обидов да разговарам со нив, тие ме погледнаа со изненадување, најмногу одбиваа да разберат едноставни прашањаи сите се обидуваа да ми ги бакнат рацете - стар обичај оставен од полското крепосништво.
Многу брзо ги препрочитав сите книги што ги имав. Од досада - иако на почетокот ми се чинеше непријатно - се обидов да се запознаам со локалната интелигенција во личноста на свештеникот кој живееше петнаесет милји подалеку, „Пан-органистот“ кој беше со него, локалниот полицаец. и службеникот на соседниот имот на пензионирани подофицери, но ништо од тој вид не успеа.
Потоа се обидов да ги лекувам жителите на Переброд. На располагање ми беа: рицинусово масло, карболна киселина, борна киселина, јод. Но, овде, покрај моите скудни информации, наидов на целосна неможност за поставување дијагнози, бидејќи знаците на болеста кај сите мои пациенти беа секогаш исти: „ме боли во средина“ и „Не можам ниту да јадам ниту да пијам. .“
На пример, една старица доаѓа да ме види. Бришејќи го носот со засрамен поглед показалец десна рака, вади неколку јајца од пазувите и за секунда ја гледам нејзината кафена кожа и ги става на масата. Потоа таа почнува да ме фаќа за раце за да им подметне бакнеж. Ги кријам рацете и ја убедувам старицата: „Ајде, бабо... остави... јас не сум свештеник... не треба да го правам ова... Што те боли?“
Ме боли во средината, господине, точно во средината, па не можам ни да пијам или да јадам.
Пред колку време ти се случи ова?
Дали знам? - одговара и таа со прашање. - Значи се пече и пече. Не можам ниту да пијам ниту да јадам.
И колку и да се борам, повеќе одредени знацинема болест.
„Не грижи се“, еднаш ме советуваше еден подофицер, „тие ќе се излечат“. Ќе се исуши како на куче. Да ви кажам, користам само еден лек - амонијак. Еден човек доаѓа кај мене. "Што сакаш?" - „Болен сум“, вели... Сега под носот му ставија шише со амонијак. „Шмркајте!“ Шмрка... „Шмркај уште... посилно!“ Шмрка... „Што е полесно?“ - „Како да се чувствувам подобро“ ... - „Па, оди со Бога“.
Освен тоа, го мразев ова бакнување раце (а другите ми паднаа толку директно пред нозете и со сета сила се обидуваа да ми ги бакнат чизмите). Она што овде се играше не беше движење на благодарно срце, туку едноставно одвратна навика, всадена од вековното ропство и насилство. И јас бев само зачуден од истиот службеник од подофицерите и од констаблот, гледајќи со каква неприкосновена важност им ги втурнаа огромните црвени шепи во усните на селаните...
Не-робови, накратко. Укор на великорусите за „300 години ропство на ордата“...
Клекнете на колена во калта, во снегот пред секој мртов офицер од обезбедувањето. Дури ни оние што загинале во битка, туку, на пример, оние што биле отруени со миење стакло.
Да се потсетиме:
Полјаците еднаш ги учеле Галиците да клечат кога мртвиот господар бил однесен на гробиштата; неговите робови кмет морале да клечат на целото „последно патување“, изразувајќи покорност и посветеност на својот господар до гробот. Рефлекс на робови пред господар.
Генетиката остана - не знаеја каде да ги туркаат. Тука конечно најдоа излез со причина, под превезот на „достоен“. Сега тие ја промовираат оваа традиција под маската на „вистински украински“ дури и во Слобожаншчина и Новоросија. „Не-робови“!
Иако етнографите се сомневаат дека овој чуден хтонски обичај во Карпатите доаѓа од Дакијците и Келтите (крапи, бои и други). Тие ползеа пред мртвите војници пред да ги запалат нивните тела.
Не-робови, накратко. Укор на великорусите за „300 години ропство на ордата“...
Serg-slavorum
Многу патници. оние кои ги посетиле украинските земји во 19-тиот и почетокот на 20-тиот век ја забележале неверојатната сервилност на Украинците, нивната склоност кон најпонижувачките манифестации на ропство без никаква очигледна потреба или причина, туку едноставно поради вкоренетиот робовладетел менталитет кај овој народ.
Карл Владислав Зап. „Патување низ галициската земја“ (1844)
„Во Лвов се зборува малку руски, а русинските интелектуалци зборуваат полски. Народот е напуштен, напуштен, предаден на морално понижување и неправедно ропство... Еве каде простите Русини го имаат својот сепаратизам и недоверба кон секој што е во најмалку поинаква од нивната облека“.
А.И.Куприн, приказна „Олесија“ (1898), за моралот на селаните од Волин.
Селаните од Переброд се одликуваа со некаква посебна, тврдоглава воздржаност, или не знаев како да се зафатам - моите односи со нив беа ограничени само со тоа што, кога ме видоа, ги симнаа капите од подалеку, и кога ме стигнаа, мрачно ми рекоа: „Човек бубалица“, што требаше да значи „Боже на помош“. Кога се обидов да разговарам со нив, тие ме погледнаа со изненадување, одбија да ги разберат наједноставните прашања и сите се обидуваа да ми ги бакнат рацете - стар обичај оставен од полското крепосништво.
На пример, една старица доаѓа да ме види. Откако го избриша носот со показалецот од десната рака со засрамен поглед, извади пар јајца од пазувите и за секунда ја гледам нејзината кафена кожа и ги става на масата. Потоа таа почнува да ме фаќа за раце за да им подметне бакнеж. Ги кријам рацете и ја убедувам старицата: „Ајде, бабо... остави... јас не сум свештеник... не треба да го правам ова... Што те боли?“
Освен тоа, го мразев ова бакнување раце (а другите ми паднаа толку директно пред нозете и со сета сила се обидуваа да ми ги бакнат чизмите). Она што овде се играше не беше движење на благодарно срце, туку едноставно одвратна навика, всадена од вековното ропство и насилство. А јас само се зачудив од истиот службеник од подофицерите и од полицаецот, гледајќи со каква неприкосновена важност им ги втурнаа огромните црвени шепи во усните на селаните... (А ова е крајот на XIXвекови, крепосништвоодамна е укината и нема витална потреба од бакнување рака на службеник или полицаец!)
Јарослав Хашек, „Авантури добар војникШивачка“, дел 3, поглавје „Од Хатван до галициската граница“
Не помина ни половина час додека се вратија со три прасиња врзани за задните нозе, со завивачкото семејство на Угрусите - неговите прасиња беа реквизирани - и со дебел лекар од касарната на Црвениот крст. Докторот жестоко му објаснуваше нешто на вториот поручник Зејтамл, кој ги креваше рамениците.
Спорот го достигна својот врв во автомобилот на штабот, кога воен лекар почна да му докажува на капетанот Сагнер дека овие прасиња се наменети за болницата во Црвениот крст. Селанецот не сакал ништо да знае и барал да му ги вратат прасињата, бидејќи ова му е последното богатство и не може да му ги врати за цената што му ја платиле.
Во исто време, парите што ги добил за прасињата му ги префрлил на капетанот Сагнер; неговата сопруга, фаќајќи го капетанот за рака, ЈА БАКНА СО сервилноста КОЈА Е СЕКОГАШ ПРИРОДНА ЗА ОВАА ЗЕМЈА.
Капетанот Сагнер, исплашен од целата приказна, имаше потешкотии да ја оттурне старата селанка. Но, тоа не помогна. Таа беше заменета со млади сили, кои, пак, почнаа да му ја цицаат раката.
Четворица војници уште поцврсто го опколија (угро-русинот), а целото семејство им го попречи патот на капетанот Сагнер и второполковникот Цајтгамл, фрлајќи се на колена пред нив среде правливиот пат. Мајката и двете ќерки ги гушнале двете колена нарекувајќи ги добродетели, додека селанецот не им викнал и не викал на украинскиот дијалект на угро-русите да станете.
Василиј Келсиев. „Галиција и Молдавија. Патенички писма“ (1868)
Моето седење на тремот донекаде го наруши спокојот на чесното друштво кое работеше во близина на кочилите. Очигледно си го трупаа мозокот: дали сум господар или не, и има ли нешто благородно под мојот црвеникав капут?
Од ова заклучувам дека секогаш кога поминувале покрај мене ги симнувале капите, и ги симнувале некако немирно, како совеста да им е нечиста - дали да се поклонат или не им се вртело во главите и за секој случај оделе. покрај мене без капи Повторно, ова не сум го видел ниту во христијанска ниту во турска Европа; Дури и овде, колку што ја знам Русија, ова кршење капи пред секој што не е облечен како сељак е далеку од обичај.
Возев до Вишатичи и гледав во мажите што ги сретнав. Многу викавме и бевме изненадени што Полјаците го сметаат народот за добиток (говеда), а Полјаците се апсолутно во право: локалните луѓе би ги нарекол стока. Ќе поминат неколку генерации додека локалното население не се изедначи во нивниот развој со велико Русите, Словаците, Бугарите, дури и Романците.
Историјата толку силно го здроби со своите тешки тркала што е навистина блиску до состојба на неми. На неговото лице е испишан некаков страв; кој не го ни знае своето минато и ќе каже дека не отишол напред, туку се повлекол назад
Срамежлив плескање; Овој тип е скромен како кокошка: се поклонува ниско - ја фаќа капата во рака и сето тоа го става на земја и пред твоите нозе. Поминете покрај нив - тие ќе скокнат и ќе трчаат кон вашата рака - без никаква причина, само од сервилност.
Претепан, смачкан, поминал петстотини години под јаремот на Полјакот и неговиот сопствен господар, лишен дури и сопствена историја, се сеќава само на Татарите и господарите, се наведнува до смрт и, како и сите немоќни и безрбетни луѓе, станува суров и непростлив ако власта падне во неговите раце.
Свештеникот Григориј Купчанко. „Галиција и нејзините руски жители“ (1890-ти)
Субверзивниот карактер на руските селани во Галиција е нивната крајна покорност и инфериорност пред другите, особено пред повисоките табори, пред кои не се срамат ниту да се поклонат на нозе или да паднат на колена.
Оваа срамна навика потекнува од тие антички времиња, кога полските кралеви, господари и свештеници владееле со рускиот народ во Галиција. За галициско-рускиот селанец да се откаже од оваа негова гнасна навика, која го спушта неговиот раст и ја навредува неговата чест.