លេខកូដរាងកាយនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Marina Tsvetaeva "ថ្ងៃសោកសៅនឹងមកដល់ពួកគេនិយាយថា!"
ថ្ងៃសោកសៅនឹងមកដល់ពួកគេនិយាយថា!
ពួកគេនឹងសោយរាជ្យ ពួកគេនឹងសងវិញ ពួកគេនឹងឆេះអស់។
- ត្រជាក់ដោយ dime របស់អ្នកដទៃ -
ភ្នែកខ្ញុំធ្វើចលនាដូចភ្លើង។
ហើយ - ទ្វេដងដែលដើររកអ្នកទ្វេដង -
មុខនឹងលេចឡើងតាមរយៈមុខពន្លឺ។
អូ ទីបំផុតខ្ញុំនឹងសមនឹងអ្នក
សម្រស់គឺជាខ្សែក្រវ៉ាត់ដ៏អស្ចារ្យ!
ហើយពីចម្ងាយតើខ្ញុំច្រណែនអ្នកដែរទេ? –
គាត់លាតត្រដាង ឆ្លងកាត់ខ្លួនឯងដោយភាពច្របូកច្របល់
ធម្មយាត្រាតាមផ្លូវខ្មៅ
ដល់ដៃខ្ញុំដែលខ្ញុំមិនដក
ដល់ដៃខ្ញុំ ដែលការហាមឃាត់ត្រូវបានលើក
ដល់ដៃខ្ញុំដែលលែងមានទៀតហើយ។
ចំពោះការថើបរបស់អ្នក ឱមនុស្សរស់អើយ!
ខ្ញុំនឹងមិនជំទាស់អ្វីទាំងអស់ - ជាលើកដំបូង។
ខ្ញុំត្រូវបានរុំពីក្បាលដល់ចុងជើង
ភាពស្រស់ស្អាតគឺជាបន្ទះដ៏អស្ចារ្យ។
គ្មានអ្វីធ្វើអោយខ្ញុំព្រឺសម្បុរទៀតទេ
ថ្ងៃនេះគឺជាបុណ្យអ៊ីស្ទើរសម្រាប់ខ្ញុំ។
នៅតាមដងផ្លូវនៃទីក្រុងម៉ូស្គូដែលបោះបង់ចោល
ខ្ញុំនឹងទៅ ហើយអ្នកនឹងវង្វេង។
ហើយគ្មាននរណាម្នាក់នឹងត្រូវទុកចោលនៅតាមផ្លូវទេ
ហើយដុំទីមួយនឹងធ្លាក់លើគម្របមឈូស -
ហើយទីបំផុតវានឹងត្រូវបានដោះស្រាយ
សុបិន្តអាត្មានិយម ឯកោ។
ហើយចាប់ពីពេលនេះតទៅ គ្មានអ្វីចាំបាច់នោះទេ។
ជូនចំពោះ Boyarina Marina ដែលទើបនឹងស្លាប់។
រូបកាយ និងរូបរាងកាយ គឺជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់នៃវប្បធម៌ ហើយអាស្រ័យហេតុនេះ ធាតុពិសេសនៃកំណាព្យនៃអត្ថបទសិល្បៈ៖ រូបកាយអាចមានន័យផ្សេងគ្នា វាមិនមានលក្ខណៈ asemantic និងមិនស្មើគ្នា។ ផ្តាច់មុខ តួនាទីសំខាន់រាងកាយនិងសរីរាង្គរបស់វាដើរតួក្នុងកំណាព្យនៃអ្វីដែលគេហៅថា "avant-garde ប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដែលជាស្នាដៃរបស់ M. Tsvetaeva ។ នៅ glance ដំបូង, semantics នៃរាងកាយនៅក្នុងកំណាព្យដែលបានវិភាគដោយ Tsvetaeva គឺជាប្រពៃណីសម្រាប់ ប្រពៃណីគ្រីស្ទាន; វាអាចត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងពាក្យដូចគ្នាដែល E. Faryn បានពិពណ៌នាអំពីការបកស្រាយនៃរាងកាយនៅក្នុងវដ្តកំណាព្យរបស់ Tsvetaeva "ការគេងមិនលក់": "<…>“ខ្ញុំ” បាត់បង់រូបរាងកាយរបស់វាបន្តិចម្តងៗ ហើយចូលទៅជិតស្ថានភាពនៃភាពមិនដូចទេវតា (“ដូចជាសេរ៉ាហ្វីម” “ខ្ញុំជាភ្ញៀវនៅស្ថានសួគ៌”)។ ជាលក្ខណៈបុគ្គល ការជម្រុញដែលមិនប្រែប្រួលរបស់ Tsvetaeva មិនមែនជាការផ្តាច់ខ្លួនពី រាងកាយរបស់ខ្លួន។ប៉ុន្តែការស្រូបយកពិភពលោកទៅក្នុងខ្លួន ("ធម្មជាតិសែល" នៃ "ខ្ញុំ") និងការបកស្រាយនៃគោលការណ៍ញ្ញាណជាទ្រព្យសម្បត្តិសំខាន់ដែលមាននៅក្នុងធម្មជាតិទេវកថានៃ "ខ្ញុំ" ។
ជាការពិតណាស់នៅក្នុងកំណាព្យ "ថ្ងៃដ៏សោកសៅនឹងមកដល់ពួកគេនិយាយថា!" ស្ថានភាពនៃចំណង់ចំណូលចិត្តពីមុនដែលចង្អុលបង្ហាញដោយ "អណ្តាតភ្លើង" នៃក្តៅ (ឥឡូវនេះ "ត្រជាក់ចុះ") ភ្នែក និង "ខ្សែក្រវាត់" ("ខ្សែក្រវាត់" ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពមិនអាចចូលដំណើរការបាន ព្រហ្មចារីយ៍ ឬព្រហ្មចារី - cf. និមិត្តសញ្ញានៃការស្រាយខ្សែក្រវាត់នៅក្នុង កំណាព្យបុរាណ) ផ្ទុយនឹងការខ្វែងគំនិតក្នុងបច្ចុប្បន្ននេះ “ស្អាត” សម្រេចបានក្នុងសេចក្ដីស្លាប់។ សេចក្តីល្អដែលមិនពេញចិត្តដែលទទួលបានដោយវីរនារីអាចត្រូវបានបកស្រាយថាជាវ៉ារ្យ៉ង់នៃ "អត្ថន័យដ៏សំខាន់បំផុតនៃការលះបង់ភេទនៅក្នុងប្រព័ន្ធកំណាព្យរបស់ Tsvetaeva" ។ ផ្តល់ដៃ វីរនារីទំនុកច្រៀងសញ្ញានៃការមិនមាន (“ដល់ដៃខ្ញុំដែលលែងមានហើយ”) - មធ្យោបាយកំណត់យ៉ាងជាក់លាក់ដូចជាការផ្តាច់ខ្លួននៃ “ខ្ញុំ” ពីរូបកាយរបស់ខ្ញុំ ដែលបានក្លាយជាមិនច្បាស់លាស់ ហើយដូច្នេះមិនពិត យ៉ាងហោចណាស់នៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយ ស្ថានភាពមុន, មុនស្លាប់។ រូបកាយប្រែដោយសេចក្តីស្លាប់ ទទួលបានសញ្ញានៃភាពបរិសុទ្ធ។ ជាដំបូង ទ្រព្យសម្បត្តិនេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការប្រឆាំង "មុខ - មុខ": សាសនាចក្រ Slavonicism "មុខ" នៅក្នុងបរិបទនេះនៅក្នុងការពិពណ៌នានៃការបញ្ចុះសពនិងនៅជាប់នឹងការលើកឡើងនៃបុណ្យ Easter ត្រូវបានផ្តល់ដោយអត្ថន័យពិសិដ្ឋ; "មុខ" គឺជារូបភាព រូបតំណាង និងមុខរបស់ពួកបរិសុទ្ធដែលបំភ្លឺដោយវិញ្ញាណដ៏ទេវភាព។ សទិសន័យសម្រាប់ពាក្យ "រូបតំណាង" - "រូបភាព" - ត្រូវបានអ៊ិនគ្រីបនៅក្នុង lexeme "ព្រះគុណ" ដែលគេយល់ថាជាដេរីវេនៃរូបតំណាងម្តងម្កាល៖ "អូ ទីបំផុតខ្ញុំនឹងគោរពអ្នក / ខ្សែក្រវាត់ដ៏ស្រស់ស្អាត !”; "ខ្ញុំត្រូវបានរុំពីក្បាលដល់ចុងជើង / ក្រណាត់ដ៏ស្រស់ស្អាតនៃភាពស្រស់ស្អាត" ។ ការប្រើប្រាស់ពាក្យ "មុខ" នៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Tsvetaeva និងក្នុងករណីផ្សេងទៀតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអត្ថន័យនៃការផ្លាស់ប្តូរ "ស្តើង" នៃសាច់ឈាមការផ្ដាច់ចេញពី ពិភពផែនដីនិងចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់គាត់: "បបូរមាត់ត្រូវបានភ្លឺយ៉ាងទន់ភ្លន់ហើយស្រមោលគឺពណ៌មាស / នៅជិតភ្នែកលិច។ វាជាយប់ដែលភ្លឺ / មុខភ្លឺបំផុតនេះ - និងពី យប់ងងឹត/ មានតែរឿងមួយដែលងងឹតសម្រាប់យើង – ភ្នែករបស់យើង” (“After យប់គេងមិនលក់រាងកាយចុះខ្សោយ ... " ពីស៊េរី "ការគេងមិនលក់") ។ ការថើបដៃអ្នកស្លាប់គឺជាក់ស្តែងផ្តល់សញ្ញានៃការដាក់ពាក្យទៅកាន់សារីរិកធាតុរបស់ពួកបរិសុទ្ធ៖ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលអ្នកដែលឃើញវីរនារីដែលបានស្លាប់បាត់បង់ជីវិតត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថា អ្នកធ្វើធម្មយាត្រា៖ "ធម្មយាត្រានៅតាមផ្លូវខ្មៅ" ។
កូដរាងកាយបែបនេះអាចហាក់ដូចជាមិនសំខាន់។ រឿងតែមួយគត់ដែលមិនមែនជារឿងតូចតាចនៅក្នុងវាគឺជាការកំណត់ដោយខ្លួនឯងនៃវីរនារីទំនុកច្រៀងថាជាពួកបរិសុទ្ធ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមការពិត យន្តការនៃការបង្កើតអត្ថន័យនៅក្នុងកំណាព្យគឺស្មុគស្មាញជាង ហើយអត្ថន័យដែលបង្ហាញតាមរយៈកូដរាងកាយគឺផ្ទុយស្រឡះពីខាងក្នុង និងមានភាពមិនច្បាស់លាស់។
ជាដំបូង ថ្មី ( ពិសិដ្ឋ) រាងកាយដែលទទួលបានដោយវីរនារីទំនុកច្រៀងមិនមែនជារបស់នាងទាំងស្រុងទេមិនមែនជារបស់នាងទេ: ដៃ "លែងនៅទីនោះ" ដែលមានន័យថានៅក្នុងន័យអត្ថិភាពមួយរាងកាយរបស់នាងឥឡូវនេះបានបាត់បង់។ រូបតំណាងនៃមុខរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានគេគិតថាជាការបង្ហាញនៃការមិនអាចផ្លាស់ប្តូរ, អស់កល្បជានិច្ច, ទេវៈ, នោះគឺ, សំខាន់. ហើយនៅក្នុងអត្ថបទរបស់ Tsvetaev "មុខ" ត្រូវបានគេហៅថា "ទ្វេ" នៃ "មុខ" នៃវីរនារីដែលកំពុងរស់នៅ - ភាពទ្វេមិនមានន័យថាអត្តសញ្ញាណសំខាន់នោះទេប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាពាក្យដដែលៗនៃវត្ថុស្រដៀងគ្នាឬដូចគ្នាហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការដណ្តើមយកនិង ការជំនួស។ M. Tsvetaeva ផ្តល់ "មុខ" ជាមួយ epithet "ពន្លឺ" ដែលមានអត្ថន័យវិជ្ជមានដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសេរីភាពពីបញ្ហាពីការធ្ងន់ខាងសាច់ឈាម។ ការរំពឹងទុកបែបប្រពៃណីនឹងតម្រូវឱ្យលក្ខណៈពិសេសបែបនេះមាននៅក្នុង "មុខ" ។ ការដកហូតនៃ "ពន្លឺ" ទាក់ទងនឹង "មុខ" "មុខ" ត្រូវបានគេយល់ថាជាពាក្យផ្ទុយរបស់វាថាជាអ្វីមួយដែលធ្ងន់។ មុខធ្ងន់ធ្វើឱ្យមានទំនាក់ទំនងជាមួយរបាំងមុខ រួមទាំងរបាំងមរណៈ របាំងមុខគឺបរទេសទាក់ទងនឹងមុខនិង "ខ្ញុំ" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អត្ថបទក៏មានការចង្អុលបង្ហាញអំពីលទ្ធភាពនៃការបកស្រាយបែបប្រពៃណីនៃទំនាក់ទំនងរវាងសាច់ឈាមនៅលើផែនដី និងសាច់ដែលបានផ្លាស់ប្តូរ។ "ពន្លឺ" ក៏អាចមានអត្ថន័យចំឡែក ដូចជាស្រាល។ ក ហូរឈាម"មុខ" តាមរយៈ "មុខ" អនុញ្ញាតឱ្យយើងបកស្រាយសាច់ឈាមនៃ "ខ្ញុំ" គ្រាន់តែជាសំបកសម្រាប់ខ្លឹមសារពិតប៉ុណ្ណោះ។ «មុខស្រាល» គឺជាសាច់ស្តើងក្នុងសេចក្ដីស្លាប់ ដែលតាមរយៈនោះមុខដ៏អស់កល្បដែលមិនផ្លាស់ប្ដូរនឹងលេចឡើង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាហាក់បីដូចជាមិននឹកស្មានដល់ដែលសាច់/មុខបម្រើជាសំបកសម្រាប់សាច់/មុខផ្សេងទៀត ហើយមិនមែនសម្រាប់ព្រលឹង ដូចករណីប្រពៃណីនោះទេ។ វីរនារីរបស់ Tsvetaevskaya ហាក់ដូចជាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយរាងកាយទ្វេ - មុននិងក្រោយការស្លាប់។
Lexeme "គ្រវី" នៅពេលអនុវត្តចំពោះ "មុខ" ក៏មានអារម្មណ៍ថាមិននឹកស្មានដល់ដែរ។ ពាក្យនេះបញ្ជាក់អំពីអារម្មណ៍ត្រេកត្រអាល មានទំនាក់ទំនងជាមួយនឹងភាពខ្វាក់ភ្នែក : ជនខ្វាក់ភ្នែក ជនពិការមើលឃើញអ្វីមួយ ។ ហើយជាការពិតណាស់ "មុខ" នៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Tsvetaeva គឺខ្វាក់: បន្ទាប់ពីទាំងអស់គាត់មិនមានភ្នែកដែល "ឆេះ" ទេ។ ពួកគេត្រូវបានជំនួសដោយនីកែលត្រជាក់និង "បរទេស" ។ ការផ្លាស់ប្តូរនៃរាងកាយរបស់ពួកបរិសុទ្ធមួយ, ភាពមិនប្រក្រតីរបស់ខ្លួននៅក្នុងប្រពៃណីគ្រីស្ទានត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការត្រាស់ដឹង។ ទន្ទឹមនឹងនេះនៅក្នុងកំណាព្យ "ថ្ងៃសោកសៅនឹងមកដល់ពួកគេនិយាយថា!" "មុខ" គឺងងឹតជាងពន្លឺ។ អត្ថន័យនៃភាពងងឹត ភាពមិនភ្លឺ និងអត្ថន័យដែលទាក់ទងនឹងការស្លាប់ និងការបញ្ចុះសពរបស់វីរនារីគឺជាក់ស្តែងនៅក្នុងរឿង "ខ្មៅ" ពីឃ្លាខាងក្រោម៖ "គាត់បានលាតត្រដាង ឆ្លងកាត់ខ្លួនឯងដោយភាពច្របូកច្របល់ / ធម្មយាត្រាតាមផ្លូវខ្មៅ។ ”
ពន្លឺដែលខ្ពស់នៅក្នុងកំណាព្យរបស់ M. Tsvetaeva អត្ថន័យនៃតម្លៃពិសិដ្ឋតាមរបៀបរបស់វាត្រូវបានបង្ហាញជាគុណលក្ខណៈនៃទំនុកច្រៀង "ខ្ញុំ" ដែលមានការក្រឡេកមើលភ្លឺ។ ឧទាហរណ៍៖ ខ្ញុំជាភ្នែកនៃពន្លឺនៅក្នុងកំណាព្យ "សាកល្បងបន្ទប់" ។ យោងទៅតាមការសង្កេតរបស់ E. Faryno, M. Tsvetaeva ត្រូវបានកំណត់ដោយក្រុមប្រឆាំង "ភ្នែក - ភ្នែក" និង "ភ្នែក - សិស្ស" ដែលធាតុទីមួយទទួលបានអត្ថន័យ "ពិសិដ្ឋ" និងទីពីរ - "អារក្ស" ។
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Tsvetaev ភាពពិការភ្នែកនិងភាពងងឹតក៏អាចទទួលបានផងដែរ។ អត្ថន័យវិជ្ជមានការផ្ដាច់ខ្លួនពីខាងក្រៅ ភាពស្រើបស្រាល ឥតប្រយោជន៍ នាងបង្ហាញពីរូបរាង "ខ្ញុំ" នៅខាងក្នុងខ្លួននាងថា "នៅលើគ្រែនៃការកុហក / អ្នកដែលបានបត់ការកុហកដ៏អស្ចារ្យនៃការសញ្ជឹងគិត / សម្រាប់អ្នកដែលមើលឃើញខាងក្នុង - កាលបរិច្ឆេទជាមួយកាំបិត ” (“Eurydice to Orpheus” [Tsvetaeva II, 183]; ភាពខ្វាក់ភ្នែក - ប្រៀបធៀបទៅនឹងចក្ខុវិស័យដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់របស់កវី៖ “តើខ្ញុំគួរធ្វើអ្វី បុរសពិការភ្នែក និងកូនប្រសា / នៅក្នុងពិភពលោកដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាសុទ្ធតែជាឪពុក និងការមើលឃើញ” ( "តើខ្ញុំគួរធ្វើអ្វី បុរសពិការភ្នែក និងកូនប្រសា..." ពីស៊េរី "កំណាព្យ") ។
ការស្លាប់នៅក្នុងកំណាព្យដោយ M. Tsvetaeva "ថ្ងៃសោកសៅនឹងមកដល់ពួកគេនិយាយថា!" ផ្តល់ដោយអត្ថន័យមិនច្បាស់ពីរ។ វាអាចត្រូវបានបកស្រាយថាជាការរំដោះនៃគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណ។ ការស្លាប់ខាងរូបកាយ និងខាងសាច់ឈាមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញដោយចៃដន្យ វាត្រូវបានគេហៅថាបុណ្យអ៊ីស្ទើរ៖ «ថ្ងៃនេះជាបុណ្យអ៊ីស្ទើររបស់ខ្ញុំ»។ ការសរសេរកំណាព្យពិតជាបានកំណត់ពេលស្របគ្នានឹងបុណ្យ Easter ឆ្នាំ 1916 ហើយព្រឹត្តិការណ៍នេះមិនមែនជាកាលៈទេសៈជីវប្រវត្តិសុទ្ធសាធទេ ប៉ុន្តែជាកត្តាអត្ថបទ៖ កាលបរិច្ឆេទនៃការសរសេរត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយចេតនាដោយអ្នកនិពន្ធ។ "បុណ្យអ៊ីស្ទើរ" នៃវីរនារីទំនុកច្រៀងនេះ ជំរុញឱ្យមានការផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបុណ្យអ៊ីស្ទើរពិត - ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយដូច្នេះទទួលបានអត្ថន័យនៃការចាញ់ ការយកឈ្នះ ការស្លាប់ដែលមិនមែនជាដាច់ខាត។ "ភាពស្រស់ស្អាតនៃក្រុមប្រឹក្សាភិបាលដ៏ស្រស់ស្អាត" ដែលផ្តល់ដោយស្រមោលនៃអត្ថន័យដូចជា រាងកាយថ្មី ផ្លាស់ប្តូរ ជនបរទេសទៅជាតណ្ហានៅក្នុងពន្លឺនៃភាពស្របគ្នានៃព្រះគ្រីស្ទនេះ ទាក់ទងនឹងអាវផាយបុណ្យសពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ៖ នេះគឺជាក្រណាត់ដែលរុំរាងកាយ ("ពីក្បាលដល់ចុងជើង")។ លើសពីនេះ វាប្រហែលជាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងស្បៃមុខរបស់មាតារបស់ព្រះ ដូចជាខ្សែក្រវ៉ាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអាវកាក់របស់ Ever-Virgin Mary។ Plath នៅក្នុងកំណាព្យ "ថ្ងៃសោកសៅនឹងមកដល់ពួកគេនិយាយថា!" ក៏ជាពាក្យប្រៀបធៀបសម្រាប់រូបកាយផងដែរ ដូចជានៅក្នុងកំណាព្យ "ខ្ញុំនឹងមិនធ្វើទារុណកម្មអ្នកអំពីផ្លូវរបស់អ្នក" ពីវដ្ត "ម៉ាដាឡា" រាងកាយរបស់វីរនារីត្រូវបានគេប្រដូចទៅនឹងសំបកដែលព្រះសពរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទបានយកចេញពីឈើឆ្កាងត្រូវបានរុំ: «ខ្ញុំអាក្រាត ហើយអ្នកគ្រវីខ្ញុំ / រាងកាយ - ដូចជា / រុំព័ទ្ធដោយជញ្ជាំង» (II; 222) ។ ជាក់ស្តែង រូបភាពនេះក៏មានភ្ជាប់ជាមួយនិមិត្តសញ្ញាមាតានៃព្រះផងដែរ - ជញ្ជាំងដែលមិនអាចបំបែកបាន។ (នៅក្នុងបរិបទផ្សេងទៀត "ស្បៃមុខ" របស់ Tsvetaeva អាចមានន័យថារាងកាយរបស់មនុស្ស - ច្រានចោល, បោះចោលនៅក្នុងការស្លាប់: "សម្រាប់អ្នកដែលបានរៀបការជាមួយបំណែកចុងក្រោយ / នៃស្បៃមុខ (គ្មានបបូរមាត់គ្មានថ្ពាល់! ..)" - "Eurydice ទៅ Orpheus ”)
នៅក្នុងអត្ថបទចុងក្រោយនៃកំណាព្យ សូមអរគុណ សំណង់វេយ្យាករណ៍ប្រយោគ ពិធីបុណ្យសព ដែលសាកសពគឺជាវត្ថុមួយ ហើយមិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាព លេចឡើងជាដំណើររបស់វីរនារីដែលនៅរស់៖ "ឆ្លងកាត់ផ្លូវនៃទីក្រុងមូស្គូដែលបោះបង់ចោល / ខ្ញុំនឹងទៅ ហើយអ្នកនឹងវង្វេង" ។ អព្យាក្រឹត សំណង់ស្តង់ដារនឹងខុសគ្នា៖ ពួកគេនឹងយកខ្ញុំ. ហេតុផលនៃការចូលរួមរបស់វីរនារីនៅក្នុងពិភពនៃមនុស្សរស់ ហើយមិនមែនអ្នកស្លាប់នោះទេ ក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងផងដែរ ដោយសារភាពស្របគ្នានៃវេយ្យាករណ៍នៃសំណង់ដែលពិពណ៌នាអំពីវីរនារីដែលបានកប់ និងមនុស្សដែលនៅរស់បានឃើញនាង។ កន្សោម "សុបិន្តអាត្មានិយម, សុបិន្តឯកោ" នៅក្នុងខ "ហើយទីបំផុតនឹងត្រូវបានដោះស្រាយ / អាត្មានិយម, សុបិន្តឯកោ" គឺជាបំរែបំរួលនៃពាក្យប្រៀបធៀបប្រពៃណី "ជីវិតគឺជាសុបិនមួយការស្លាប់គឺជាការភ្ញាក់" ដែលក៏បង្ហាញពីទំនាក់ទំនងនៃការស្លាប់និង ការយល់ឃើញដែលអាចធ្វើទៅបានរបស់វាជាប្រភេទនៃការល្អ រំដោះពីការអះអាងបំភាន់នៃ egoistic នៅលើផែនដី "ខ្ញុំ" ។
ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ការស្លាប់ដែលនិយាយនៅក្នុងកំណាព្យនេះក៏អាចបកស្រាយថាជាការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃ "ខ្ញុំ" ផងដែរ។ នេះមិនត្រឹមតែបញ្ជាក់ដោយការលើកឡើងពីភ្នែកស្រពោនប៉ុណ្ណោះទេ ( កញ្ចក់នៃព្រលឹង) គម្លាតរវាង "មុខ" នៃមនុស្សរស់ និង "មុខ" របស់វីរនារីដែលបានស្លាប់ និងការឃ្លាតឆ្ងាយពីរូបកាយរបស់បុគ្គលម្នាក់ ដែលកំណត់ដោយអត្ថន័យដោយ "ដៃដែលលែងមាន"។ សន្តិភាពដ៏អស់កល្បជានិច្ច ការខ្វែងគំនិតគ្នាអាចត្រូវបានបកស្រាយមិនត្រឹមតែជា ស្ថានភាពខាងវិញ្ញាណម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ ប៉ុន្តែក៏ជាសេចក្តីមិនប្រមាទនៃអ្នកស្លាប់ដែរ រូបកាយដែលស្លាប់។ រាងកាយក្រោយសោកនាដកម្មរបស់វីរនារីទំនុកច្រៀង "ខ្ញុំ" មិនមែនជារបស់នាងទេ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេ ដែលគ្រាន់តែនិយាយអំពីរូបកាយ ប៉ុន្តែមិនមែនជាព្រលឹងនៃអ្នកស្លាប់នោះទេ៖ ព្រលឹងដែលបង្កប់ន័យគឺនៅខាងក្រៅរាងកាយរួចទៅហើយ ឬបានឈប់មាន។ យ៉ាងហោចណាស់ "ខ្ញុំ" របស់វីរនារី - ងប់ងល់ហើយមិននឹកស្មានដល់នៅខាងក្រៅរាងកាយ - ត្រូវបានបំផ្លាញ។ ប្រសិនបើរូបកាយដែលនៅសេសសល់ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយលក្ខណៈជាក់លាក់នៃភាពបរិសុទ្ធភាពនៃពិភពលោកផ្សេងទៀតភាពអស់កល្បជានិច្ច / ភាពមិនរលួយនោះក្នុងន័យអត្ថិភាពវាមិនមែនជារូបកាយរបស់នាងទេ។ សេចក្តីស្លាប់ គឺជាការបំប្លែង និងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃរូបកាយ។ ការបំបែកព្រលឹង និងរូបកាយ វានាំទៅរកការបំផ្លិចបំផ្លាញ ការលុបបំបាត់ "ខ្ញុំ" និងការកើតឡើង សាច់ដែលមិនមែនជាសាច់ឈាម, សាច់ដែលមិនមែនជាសាច់ឈាម។ដំបូង វីរនារីហាក់កំពុងតែព្យាយាមរំដោះពីតណ្ហា៖ “អូ ទីបំផុតខ្ញុំនឹងសក្តិសមនឹងអ្នកហើយ / ខ្សែក្រវាត់ដ៏ស្រស់ស្អាត!” ប៉ុន្តែស្ថានភាពដែលនាងបានទទួល ប្រែទៅជាការស្លាប់ដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ ឬសន្តិភាព និងភាពមិនស៊ីសង្វាក់នៃរូបកាយផ្សេងគ្នា ដែល "ខ្ញុំ" មួយទៀតត្រូវគ្នា៖ តាមរយៈរូបកាយទ្វេ នោះ "ខ្ញុំ" ពីរផ្សេងគ្នាត្រូវបានកំណត់។
ភាពពីរខាងរូបកាយ និងផ្លូវចិត្ត/ខាងវិញ្ញាណនេះ ត្រូវគ្នាទៅនឹងលក្ខណៈពីរនៃរចនាសម្ព័ន្ធខាងសាច់ឈាមនៃអត្ថបទ។ ការស្លាប់/ការផ្លាស់ប្តូរត្រូវបានបង្ហាញជាព្រឹត្តិការណ៍មួយក្នុងអនាគតស្រមើស្រមៃ៖ “ថ្ងៃនឹងមកដល់”; “ពួកគេនឹងសោយរាជ្យ<…>ភ្នែករបស់ខ្ញុំ"; "មុខនឹងលេចឡើង"; "វានឹងលាតសន្ធឹង<…>ធម្មយាត្រា"; "ខ្ញុំនឹងមិនខ្វល់"; "នឹងមិនធ្វើឱ្យអ្នកក្រៀមក្រំ"; "ខ្ញុំនឹងទៅ"; "ហើយដុំទីមួយនឹងធ្លាក់លើគម្របមឈូស"; “ហើយទីបំផុត សុបិនឯកោ និងឯកោនឹងត្រូវដោះស្រាយ” បន្ទាប់មកដូចជាព្រឹត្តិការណ៍មួយដែលបានកើតឡើងកាលពីពេលថ្មីៗនេះ៖ “ខ្ញុំត្រូវបានគេរុំពីក្បាលដល់ចុងជើង / ក្រណាត់ដ៏ស្រស់ស្អាត។ ទម្រង់វេយ្យាករណ៍បច្ចុប្បន្នកាលនៅក្នុងបន្ទាត់ "ដល់ដៃខ្ញុំ ដែលការហាមប្រាមត្រូវបានលើក / ដល់ដៃខ្ញុំ ដែលលែងមាន" មានអត្ថន័យល្អឥតខ្ចោះ ដែលបង្ហាញពីការស្លាប់ជាអ្វីមួយដែលបានកើតឡើងថ្មីៗនេះ។ ការយល់ឃើញនៃការស្លាប់របស់មនុស្សម្នាក់ដូចជាបានកើតឡើងនៅក្នុងអតីតកាលហាក់ដូចជាឆ្លុះបញ្ចាំងពីទស្សនៈនៃ "ខ្ញុំ" ដែលបានឆ្លងកាត់ភាពអស់កល្បជានិច្ច។ “ខ្ញុំ” នៅលើផែនដីនេះ គិតថាការស្លាប់នេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់អនាគត។ នៅក្នុងបច្ចុប្បន្នកាលនៃខចុងក្រោយ "ហើយចាប់ពីពេលនេះតទៅ / Boyarina Marina ដែលទើបនឹងស្លាប់មិនត្រូវការអ្វីទាំងអស់" ការប្រឆាំង "អតីតកាល - អនាគត" ត្រូវបានដកចេញរៀងៗខ្លួននៅលើផែនដីនិងពិភពលោកក្រោយសម័យ "ខ្ញុំ" នៅទីនេះទទួលបានឯកភាពតាមលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់។ ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយឈ្មោះត្រឹមត្រូវរបស់វីរនារី និងអ្នកនិពន្ធ។ វាសំខាន់ណាស់ដែលផ្នែកដែលរំលេចដោយអត្ថន័យនៃកំណាព្យ - ឃ្លាចុងក្រោយដែលបញ្ចប់ដោយចំនុចចុងក្រោយ - គឺជាការពិពណ៌នាមិនមែនជាការរំដោះ មិនមែនជាការផ្លាស់ប្តូរសាកសពរបស់វីរនារីនោះទេ ប៉ុន្តែជាការបញ្ចុះរបស់វា៖ “ហើយដុំទីមួយនឹងគាំង។ នៅលើគម្របមឈូស - / ហើយទីបំផុតវានឹងត្រូវបានដោះស្រាយ / ស្រឡាញ់ខ្លួនឯង សុបិន្តឯកោ។ / ហើយចាប់ពីពេលនេះតទៅ / boyarina ដែលទើបនឹងស្លាប់ Marina មិនត្រូវការអ្វីទាំងអស់។ បុណ្យអ៊ីស្ទើរវីរនារីទំនុកច្រៀងមិនមែនជាការរស់ឡើងវិញទេ ប៉ុន្តែការស្លាប់ដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន។ ភាពស្របគ្នាជាមួយនឹងព្រះគ្រីស្ទ ប៉ុន្តែមិនរស់ឡើងវិញទេ ប៉ុន្តែនាំទៅដល់ការឆ្កាង ក៏អាចត្រូវបានតាមដាននៅក្នុងបន្ទាត់ចុងក្រោយនៃកំណាព្យដែរ៖ ដូចជាពួកសិស្សបានបែរចេញពីព្រះអង្គសង្គ្រោះ ដូច្នេះអ្នកដែលអមដំណើរវីរនារីទៅ ផ្លូវចុងក្រោយមិនមែនគ្រប់គ្នាទៅដល់ផ្នូរទេ៖ «ហើយគ្មាននរណាម្នាក់នឹងដួលនៅតាមផ្លូវនោះទេ»។ ផ្ទុយពីព្រះគ្រីស្ទ វីរនារីរបស់ Tsvetaeva មិននិងនឹងមិនរស់ឡើងវិញទេ៖ នាង បុណ្យ Easter -នេះគឺជាការស្លាប់របស់នាង។
សារៈសំខាន់គឺជាការជំនួសនៅក្នុងជួរចុងក្រោយនៃសព្វនាមផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សទីមួយ "ខ្ញុំ" និងទម្រង់ដែលបានមកពីវា "របស់ខ្ញុំ", "របស់ខ្ញុំ" ជាមួយនឹងកន្សោម "Bolyarynya Marina": ការជំនួសនេះក្នុងពេលដំណាលគ្នាមានន័យថាផ្តាច់មុខនៃ "ខ្ញុំ" ។ ពីខ្លួនវា (សម្លឹងមើលខ្លួនឯងពីខាងក្រៅ) និងការមិនមាន - ការបាត់ខ្លួននៃ "ខ្ញុំ" ។
ដូច្នេះការស្លាប់នៅក្នុងកំណាព្យរបស់ M. Tsvetaeva ត្រូវបានបង្ហាញនៅលើដៃម្ខាងជាការផ្លាស់ប្តូរមួយនៅលើដៃផ្សេងទៀតដូចជាការផ្លាស់ប្តូរទៅជាការភ្លេចភ្លាំង។ នៅក្នុងការបកស្រាយដំបូងនៃ metaphysical ឬអត្ថិភាព irony សញ្ញានៃការស្លាប់និងការបំផ្លិចបំផ្លាញត្រូវបានលាតត្រដាងដែលប្រែទៅជាមិនពិតនិងមិនអាចទទួលយកបាន។ នៅក្នុងការបកស្រាយទីពីរ សោកនាដកម្មសោកនាដកម្មរុំព័ទ្ធរូបភាពនៃការរស់ឡើងវិញ (បុណ្យអ៊ីស្ទើរ) និងការប្រែរូប។ ភាពមិនច្បាស់លាស់បែបនេះមាននៅក្នុងអត្ថបទរបស់ Tsvetaeva ក្នុងករណីមួយផ្សេងទៀត៖ ការថើបដៃត្រូវបានផ្តល់ដោយអត្ថន័យពីរ។ នេះជាការថើបបែបស្រើបស្រាល ជាការថើបនៅលើដៃអ្នកគាំទ្រ ("អ្នក" ដូចជា គាត់ការថើបតែមួយគត់ដែលនឹងធ្វើឱ្យវីរនារីខ្មាសអៀនក្នុងជីវិត) និងការថើបសារីរិកធាតុ/រូបតំណាង។
ការផ្លាស់ប្តូរ / ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃវីរនារីទំនុកច្រៀងនៅក្នុងការស្លាប់ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងកំណាព្យ "ថ្ងៃដ៏សោកសៅនឹងមកដល់ពួកគេនិយាយថា!" ដូចជានៅក្នុងទម្រង់ដែលបានបង្ហាប់ វារួមបញ្ចូលគ្នានូវជម្រើសជាច្រើនសម្រាប់ទំនាក់ទំនងរវាង "ខ្ញុំ" ព្រលឹង និងរាងកាយ ដែលជាលក្ខណៈនៃកំណាព្យរបស់ Tsvetaeva ។ ការបកស្រាយអំពីសេចក្តីស្លាប់ថាជាការបំបែកនៃព្រលឹង និងរូបកាយ ដែលនាំទៅរកការមិនមាន ទៅជាភាពមិនពិត ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងកំណាព្យទីមួយ និងទីពីរ ពីវដ្ដ "ផ្នូរ" ។ ទាំងសាកសព (ឆ្អឹង) ដែលកប់នៅក្នុងដី ក៏មិនមែនជាសាកសពមួយបានឡើងមកដែរ។ ពិភពសេឡេស្ទាលព្រលឹងមិនរួមបញ្ចូល, មិនរក្សាអ្នកស្លាប់ "ខ្ញុំ": "ទេ, ទាំងពីរ: / ឆ្អឹងគឺឆ្អឹងពេក, វិញ្ញាណគឺវិញ្ញាណពេក"; "មិនមែនអ្នក - មិនមែនអ្នក - មិនមែនអ្នក - មិនមែនអ្នកទេ។ / ស្អី? មិនថាបូជាចារ្យច្រៀងអ្វីដល់យើងទេ / សេចក្តីស្លាប់គឺជាជីវិត ហើយជីវិតគឺជាសេចក្តីស្លាប់ - / ព្រះជាព្រះផងដែរ ដង្កូវគឺដង្កូវពេក”; "មិនអាចបំបែកបានរវាងសាកសព និងខ្មោច!" (II; ៣២៥–៣២៦)។ M. Tsvetaeva, ផ្ដោតលើ ode ខាងវិញ្ញាណរបស់ Derzhavin "ព្រះជាម្ចាស់" ដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានគេគិតនៅពេលតែមួយ។ ព្រះ(នោះគឺជាគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណ) និង ដង្កូវ(គោលការណ៍ខាងរូបកាយ ភាពទន់ខ្សោយ ជីវិតរមែងស្លាប់) លើកហេតុផលថា “ព្រះ” និង “ដង្កូវ” វិញ្ញាណ និងសាច់ដែលស្លាប់នៅក្នុងការញែកចេញពីគ្នារបស់ពួកគេ គឺមិនពាក់ព័ន្ធនឹង “ខ្ញុំ” របស់មនុស្សឡើយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នា យើងកំពុងនិយាយអំពីមិនមែនអំពីការបដិសេធភាពអមតៈនៃព្រលឹងនោះទេ ប៉ុន្តែច្បាស់ណាស់អំពីការពិតដែលថាវាមិនមែនជា "ខ្ញុំ" នៃអ្នកស្លាប់។
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ រួមជាមួយការបកស្រាយអំពីការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរនៃ "ខ្ញុំ" ទៅជាការមិនមានទាំងស្រុង អត្ថបទចម្រៀងរបស់ Tsvetaeva មានការបកស្រាយមួយ។ ជីវិតពិត"ខ្ញុំ" ជាការមិនចូលរួមក្នុងសម្ភារៈ, "រាងកាយ" ពិភពលោក: ការស្លាប់ក្នុងករណីនេះត្រូវបានគេគិតថាជាការរំដោះ: "ឬប្រហែលជា ឈ្នះល្អបំផុត/ លើសពីពេលវេលា និងទំនាញផែនដី - / ឆ្លងកាត់ដើម្បីកុំឱ្យបន្សល់ទុកដាន / ឆ្លងកាត់ដើម្បីកុំឱ្យចាកចេញពីស្រមោល // នៅលើជញ្ជាំង ... /<…>/ បែកបាក់ដោយមិនបន្សល់ទុកផេះ // នៅលើកោដ្ឋ ... " ("លួចឆ្លងកាត់ ... ") ។ ដោយមិនបន្សល់ទុកដានឡើយ។ ពិភពសម្ភារៈរួមទាំងបន្ទាប់ពីការស្លាប់ ត្រូវបានគេគិតថាមិនមែនជាការមិនមានទេ ប៉ុន្តែជាការពិត។ ដូច្នេះ សេចក្តីស្លាប់ ត្រូវតែជាសេចក្តីវិនាស។
ការបកស្រាយស្រដៀងគ្នានៃសេចក្តីស្លាប់ជាការរំដោះ ដែលជាការមិនចាប់កំណើតដែលចង់បាន គឺត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងវដ្តនៃកំណាព្យ “កូនស្រីរបស់ចៃរូស” ដែលសរសេរឡើងវិញនូវរឿងដំណឹងល្អអំពីការរស់ឡើងវិញនៃក្មេងស្រីដែលបានស្លាប់ដោយព្រះគ្រីស្ទ។ សម្រាប់ Tsvetaeva ការរស់ឡើងវិញមិនមែនជារឿងល្អទេ ប៉ុន្តែជាអំពើអាក្រក់ ឬការរោលរាល និងមិនសមរម្យ (មើលការផ្លាស់ប្តូរស្រដៀងគ្នានៅក្នុងការងាររបស់នាងអំពីទេវកថាអំពីការមកដល់នៃ Orpheus នៅ Hades ដើម្បីនាំយក Eurydice ចេញពីនគរនៃសេចក្តីស្លាប់): " នៅក្នុងភាពធំធេងនៃការកាត់ - / ការបាត់បង់រាងកាយ / Posthumous តាមរយៈ . // ក្មេងស្រី, អ្នកមិនអាចលាក់ / ដែលឆ្អឹងចង់បាន / ពីឆ្អឹងដាច់ពីគ្នា" (II; 96) ។ សេចក្តីស្លាប់ តាំងឡើងក្នុងទីនេះថា ជាសេចក្តីរំដោះ សេចក្តីរលត់នៃកាយ ដែលសាច់ព្យាយាម និងប្រាថ្នា ( ឆ្អឹង) ការស្លាប់ត្រូវបានបកស្រាយ និងពិពណ៌នាថាជាការផ្លាស់ប្តូរសាច់ឈាម ការបំប្លែងរបស់វាទៅជារូបធាតុស្តើង ដែលអាចជ្រាបចូលបាន ("តាមរយៈ" នៅទីនេះគឺម្តងម្កាល នាម)។ សាច់ដែលស្លាប់ត្រូវបានផ្តល់ដោយសញ្ញានៃភាពរឹងមាំពិសេស - ស្បែកស៖ "វានឹងមិនរើចេញពីផ្លូវទេ / ស្រើបស្រាល។ –/ ភាពអស់កល្បជានិច្ច / អមតៈ tan” (II; 97) ។ រូបភាពដូចគ្នានៃពណ៌ទឹកដមអមតៈ ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងកំណាព្យ "នៅលើរោមរបស់នារីម្នាក់ ទន់ភ្លន់... សម្បុរប្រាក់” (II; ៩៧)។ ការរួបរួមគ្នានៃសេចក្ដីស្លាប់ និងការស្រងូតស្រងាត់ត្រូវបានជំរុញដោយការបកស្រាយថាការស្លាប់ជាការដុត និងដុតខ្លួនឯង (មើលនៅក្នុងអត្ថបទចម្រៀងរបស់ M. Tsvetaeva ការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងនៃ "ខ្ញុំ" ជាមួយ Joan of Arc ដែលបានដុតនៅបង្គោល)។
គំនិតប្រពៃណីនៃរាងកាយដែលផ្ទុយពីវិញ្ញាណ និងព្រលឹង ជាក់ស្តែងមានកាលបរិច្ឆេទត្រឡប់ទៅ Platonic និង Neoplatonic និង Gnostic ដែលពាក់ព័ន្ធ។ ប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាបានបង្ហាញនៅក្នុងកំណាព្យ "នៅរស់មិនស្លាប់ ... ": "នៅក្នុងរាងកាយដូចជានៅក្នុងការឃុំឃាំង / នៅក្នុងខ្លួនអ្នកដូចជានៅក្នុងគុក។ // ពិភពលោកគឺជាជញ្ជាំង។ / ផ្លូវចេញគឺពូថៅ។ /<…>(មានតែកវីទេ / នៅក្នុងឆ្អឹង - ដូចជានៅក្នុងពាក្យកុហក!) // ទេយើងមិនអាចទៅដើរលេងបានទេ / ច្រៀងបងប្អូន / នៅក្នុងរាងកាយដូចជានៅក្នុងអាវកប្បាស / អាវរបស់ឪពុក។ // យើងឈរឱ្យល្អបំផុត។ / យើងខ្សឹកខ្សួលក្នុងភាពកក់ក្តៅ។ / នៅក្នុងរាងកាយ - ដូចជានៅក្នុងតូបមួយ។ / នៅក្នុងខ្លួនអ្នក - ដូចជានៅក្នុង cauldron មួយ។ // យើងមិនប្រមូលវត្ថុដែលរមែងស្លាប់ទេ / ភាពរុងរឿង។ / នៅក្នុងរាងកាយ - ដូចជានៅក្នុងវាលភក់, / នៅក្នុងរាងកាយ - ដូចជានៅក្នុងការគ្រីប, // នៅក្នុងរាងកាយ - ដូចជានៅក្នុងខ្លាំង / និរទេស។ - ខ្ជះខ្ជាយ! / នៅក្នុងរាងកាយ - ដូចជានៅក្នុងអាថ៌កំបាំង / នៅក្នុងប្រាសាទ - ដូចជានៅក្នុងអនុ // របាំងដែក" (II; 254) ។
សាច់មានជីវិតត្រូវបានផ្តល់ដោយសញ្ញានៃសំណល់ដែលជាគ្រោងឆ្អឹង: "មានតែកវី / នៅក្នុងឆ្អឹង - ដូចនៅក្នុងពាក្យកុហក!" នេះគឺជាគុកនៃ "ខ្ញុំ" (យ៉ាងហោចណាស់ "ខ្ញុំ" ដ៏អស្ចារ្យនៃកវី) "ខ្ញុំ" នៅក្នុង ក្នុងករណីនេះតាមមើលទៅគឺដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងព្រលឹង។ គំនិតនៃការរួបរួមគ្នាមួយចំនួន ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃរូបកាយ និងព្រលឹងមិនត្រូវបានគេបដិសេធដោយសាមញ្ញឡើយ។ គំនិតបែបនេះត្រូវបានបង្ហាញជាទូទៅជារៀងរាល់ថ្ងៃ (=philistine) ហើយប្រហែលជាការយល់ដឹងមិនពិត (= តារាសម្តែង)៖ "("ពិភពលោកគឺជាឆាកមួយ" / តារាសម្តែងនិយាយ។) // ហើយគាត់មិនបានកុហកទេ។ , / អាខ្វិនជើងកាច។ / នៅក្នុងរាងកាយ - ដូចជានៅក្នុងសិរីល្អ / នៅក្នុងរាងកាយ - ដូចជានៅក្នុង toga មួយ» (II: 254) ។ ម្យ៉ាងទៀត ការយល់ដឹងបែបនេះត្រូវបានបកស្រាយថាជាអារក្ស សាហាវយង់ឃ្នង៖ តួសម្តែងត្រូវបានគេហៅថា "រលាក់", ខ្វិន; ហើយយោងទៅតាមជំនឿទេវកថា អារក្សខ្វិន។ នៅក្នុងមនសិការមជ្ឈិមសម័យដ៏ពេញនិយមតារាសម្តែងបានចូលរួមក្នុងពិភពអារក្ស "ស្រមោល" និងពាក្យ "កំប្លែង" នៅក្នុង សុន្ទរកថាហើយឥឡូវនេះអាចត្រូវបានប្រើជា euphemism ជំនួស lexeme "អារក្ស" ។ ថ្ងៃពុធ ឧទាហរណ៍ពី V.I. ដាលីយ៉ា៖ "អ្នកកំប្លែង និងចោរ អ្នកកំប្លែង អារក្ស"។ ល្ងង់យកគាត់ទៅ! អញ្ចឹង វីសវា! || គ្រប់ប្រភេទនៃ undead, brownie, goblin, ទឹក។<…>. || Jester, ខ្វិនសេះ, សន្មតថាជា brownie មិនរួសរាយរាក់ទាក់, ប្រសិនបើសេះមិនសមរម្យសម្រាប់ yard (cf. ជើង spiny របស់ jester នៅក្នុងកំណាព្យដោយ M. Tsvetaeva ។ - A.R., A.B.) គាត់ស្រវឹងដល់ថ្នាក់និយាយលេងទៅនរក។ វាមិនមែនជាសត្វទន្សោង (មិនមែនជាអារក្ស) ដែលគោះ (ដាំ រុញ ជីក) គាត់ចូលខ្លួនឯង! Jester (បិសាច) ល្ងីល្ងើលេងហើយប្រគល់វាម្តងទៀត! (កាត់ទោសបន្ទាប់ពីបាត់បង់អ្វីមួយ) ។
ការបកស្រាយជិតស្និទ្ធនៃរាងកាយនិង "ខ្ញុំ" ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងកំណាព្យ "- នាងច្រៀងដូចព្រួញនិងដូច moraines ... ": "- នាងច្រៀង! - និងជញ្ជាំងពូកទាំងមូល / ពិភពលោកមិនអាចបញ្ឈប់ខ្ញុំបានទេ។ / សម្រាប់នាងចាប់យកមួយ / អំណោយពីព្រះ ... រត់! // ច្រៀងដូចព្រួញ។ / រាងកាយ? / ខ្ញុំមិនខ្វល់” (II; 241) ។ នៅទីនេះការប្រឆាំង "រាងកាយ - ព្រលឹង (ខ្ញុំ)" ត្រូវបានជំនួសដោយការប្រឆាំង "រាងកាយ - ច្រៀង (ចម្រៀង)" និង "រាងកាយ - ការរត់" ហើយការច្រៀងនិងការរត់គឺជាលក្ខណៈនៃ "ខ្ញុំ" នៅក្នុងភាពមិនពិតនិងមិនមែនជារូបកាយ។ . ការច្រៀងនិងការរត់ត្រូវបានគេគិតថាជា "ការយកឈ្នះ" ខាងរាងកាយ។
កំណែផ្សេងគ្នានៃទំនាក់ទំនងរវាងរូបកាយ និងព្រលឹង មាននៅក្នុងកំណាព្យ “ពិតជា៖ ខ្ញុំត្រូវអ្នក…” ដែលបញ្ចប់វដ្ត “តុ”។ រូបកាយ និងព្រលឹងគឺសហធម្មជាតិ អ៊ីសូម៉ូហ្វីសទៅគ្នាទៅវិញទៅមក។ ព្រលឹងដែលកើតឡើងដោយរូបកាយដ៏លំបាក គឺព្រលឹងនៃអ្នកប្រកបរបររកស៊ីជួញដូរជាឧបាសក។ ការស្លាប់របស់មនុស្សជាមធ្យមត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងក្រមវប្បធម៌ប្រពៃណីដែលស្ថិតនៅក្រោមការផ្លាស់ប្តូរបុគ្គលរបស់ Tsvetaeva ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបំបែកព្រលឹង និងរូបកាយនេះ គឺជាការបំភាន់។ ព្រលឹងរបស់មនុស្សជាមធ្យមគឺ "រាងកាយលើសឈាម": "ក្បាលសត្វព្រាបជំនួសឱ្យសត្វព្រាប / ត្រឡប់! - ព្រលឹងនៅឯការធ្វើកោសល្យវិច័យ” (II; 314) ។ រូបកាយរបស់ពាណិជ្ជករគឺជាសំបកមួយប្រភេទដែល "ព្រលឹង" ខាងសាច់ឈាមដូចគ្នា - capon - ត្រូវបានលាក់។ រាងកាយរបស់គាត់គឺដូចជានំដែលសត្វស្លាបហើរចេញនៅឯពិធីបុណ្យ Trimalchio នៅ Petronius 'Satyricon ។ ការប្រឆាំងនៃគំនិតគឺសំខាន់ ព្រាបផ្តល់ដោយអត្ថន័យខាងវិញ្ញាណ និងពិសិដ្ឋ (និមិត្តសញ្ញានៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ) caponដកហូតពួកគេ។ ដោយមានជំនួយពីវិញ្ញាណ ("ព្រលឹង") រាងកាយឬច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត វិញ្ញាណមិនមែន និងខាងវិញ្ញាណត្រូវបានអ៊ិនកូដនៅទីនេះ។ ផ្ទុយទៅវិញនៅក្នុងករណីនៃការស្លាប់របស់វីរនារីទំនុកច្រៀង "ខ្ញុំ" - អ្នកបង្កើតអ្នកនិពន្ធកំណាព្យ isomorphism នៃព្រលឹងនិងរាងកាយត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថារាងកាយត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយលក្ខណៈប្រៀបធៀបនៃព្រលឹងនិង ទេវតាជាអង្គបដិបក្ខ ( ស្លាប) ស្រដៀងគ្នានេះដែរនៅក្នុងកំណាព្យ "ព្រលឹង" ព្រលឹងរបស់កវីត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយគុណលក្ខណៈនៃ "ស្លាបប្រាំមួយ" ដែលមាននៅក្នុងសេរ៉ាហ្វីម (នៅទីនេះការនិយាយទៅកាន់កំណាព្យរបស់ Pushkin "The Prophet" គឺជាក់ស្តែង): "ប្រាំមួយស្លាប, ស្វាគមន៍, / លុតជង្គង់ក្នុងក្តីស្រមៃ! - ដែលមានស្រាប់ / មិនត្រូវបានច្របាច់កដោយគ្រោងឆ្អឹងរបស់អ្នក / Du – sha” (II; 164) ។ នៅក្នុងកំណាព្យ "ពិតជា៖ ខ្ញុំត្រូវបានអ្នកបរិភោគ ... " រាងកាយតំណាងឱ្យព្រលឹង ភាពអាក្រាតកាយមិនបង្ហាញពីខ្លួនវាទេ ប៉ុន្តែការបើក "ការលាតត្រដាង" នៃព្រលឹងនៅក្នុងរាងកាយ៖ "ហើយពួកគេនឹងដាក់ខ្ញុំ។ អាក្រាត៖ / ស្លាបពីរជាគម្រប” (II; ៣១៤) ។
ភាពផ្ទុយគ្នារវាងការបកស្រាយនៃការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅជាការភ្លេចភ្លាំងនៅក្នុងវដ្ត "ផ្នូរថ្ម" និងការបកស្រាយរបស់វានៅក្នុងកំណាព្យមួយចំនួនផ្សេងទៀតដោយ M. Tsvetaeva ជាការរំដោះគឺប្រហែលជាការស្រមើលស្រមៃ។ នៅក្នុងវដ្ត "ផ្នូរថ្ម" និងលើសពីអ្វីទាំងអស់នៅក្នុងកំណាព្យ "ដោយឥតប្រយោជន៍ដោយភ្នែកដូចជាក្រចក ... " ការស្លាប់ត្រូវបានគេមើលឃើញពីទស្សនៈខាងក្រៅក្នុងសារៈសំខាន់របស់វាសម្រាប់អ្នកដែលនៅរស់។ តាមទស្សនៈនេះ ការចាកចេញរបស់បុគ្គល (ម្នាក់ទៀត) ពីលោកនេះ ត្រូវបានគេយល់ឃើញថា ការបំផ្លាញទាំងស្រុង. ប៉ុន្តែតាមទស្សនៈខាងក្នុង (នៃការស្លាប់ ការចាកចេញ) ការស្លាប់មិនមែនជាការលុបបំបាត់ទាំងស្រុងនៃ "ខ្ញុំ" នោះទេ ប៉ុន្តែការដោះលែង ការទទួលបាន សេរីភាពកំពូលនិងសន្តិភាព។
អត្ថន័យមិនស្មើគ្នានៃរាងកាយ (ជាធាតុមួយផ្ទុយទៅនឹង "ខ្ញុំ" និងជា quintessence នៃ "ខ្ញុំ") នៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Tsvetaeva ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពិតដែលថារាងកាយអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យទាំងសញ្ញានៃការប្រឆាំងនឹង មាតិកាខាងវិញ្ញាណនិងខាងវិញ្ញាណ។ តាមពិតយើងអាចនិយាយអំពីអត្ថិភាពនៃគំនិតពីរផ្សេងគ្នានៅក្នុងអត្ថបទរបស់ Tsvetaeva រាងកាយ. ភាពប្លែកនៃកំណាព្យ "ថ្ងៃនឹងមកដល់ - សោកសៅពួកគេនិយាយថា!" គឺជាការប្រឆាំងពីរ ទូរស័ព្ទ"ខ្ញុំ" ខណៈពេលដែលគ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេត្រូវបានផ្តល់ដោយអត្ថន័យវាយតម្លៃដែលមិនច្បាស់លាស់។ ការបាត់បង់តណ្ហារបស់វីរនារីក្នុងការស្លាប់ក៏គ្មានការវាយតម្លៃដែលមិនច្បាស់លាស់ដែរ មិនដូចករណីនៅពេលដែលតណ្ហា និងត្រេកត្រអាលត្រូវបានវាយតម្លៃជាវិជ្ជមាន ជាគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណ (ឧទាហរណ៍នៅក្នុង "ម៉ាដាឡា") ឬអវិជ្ជមានជាប្រភេទនៃភាពមិនពេញលេញ និងអន់ជាង។ (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងវដ្ត "សរសើរតម្កើង Aphrodite")" និងនៅក្នុងកំណាព្យ "Eurydice to Orpheus") ។ ជម្លោះតាមអត្ថន័យនៅក្នុងអត្ថបទរបស់ Tsvetaeva ជាក្បួនកើតឡើងរវាងប្លង់នៃការបញ្ចេញមតិ និងប្លង់នៃខ្លឹមសារ។ ដូច្នេះនៅក្នុងកំណាព្យ "Eurydice to Orpheus" "អមតៈ" ឬបន្ទាប់ពីការស្លាប់ត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយពាក្យប្រៀបធៀបដែលទាក់ទងនឹងការស្លាប់: "ជាមួយនឹងអមតៈជាមួយនឹងពស់ខាំ / ចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់ស្ត្រីបានបញ្ចប់" (II; 183) ។ ប៉ុន្តែទោះបីជាមានភាពផ្ទុយគ្នាទាំងអស់។ ជីវិតរបស់អ្នកស្លាប់នៅក្នុង "ផ្ទះខ្មោច" របស់ពួកគេអត្ថិភាពក្រោយសម័យនេះត្រូវបានបង្ហាញនៅទីនេះថាជាការពិតដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យ មានតម្លៃខ្ពស់ជាងអត្ថិភាពនៅលើផែនដី។ នៅក្នុងកំណាព្យ "ថ្ងៃសោកសៅនឹងមកដល់ពួកគេនិយាយថា!" មិនមានភាពមិនច្បាស់លាស់បែបនេះទេ ហើយផែនការខ្លឹមសារត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងជម្លោះនៃអត្ថន័យ។
ពីសៀវភៅពិភពលោក វប្បធម៌សិល្បៈ. សតវត្សទី XX អក្សរសិល្ប៍ អ្នកនិពន្ធ Olesina E"កំណាព្យរបស់ខ្ញុំ ... នឹងមានវេនរបស់ពួកគេ" (M. I. Tsvetaeva) សិល្បៈនៅក្នុងពន្លឺនៃមនសិការ ការអភិវឌ្ឍរបស់ Marina Ivanovna Tsvetaeva (1892-1941) ជាកវីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយអ្នកតំណាងទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ការប្រមូលកំណាព្យដំបូង "អាល់ប៊ុមពេលល្ងាច" ដែលមានចំណងជើងរង "កុមារភាព - ស្នេហា -
ពីសៀវភៅទៅកាន់ប្រភពដើម ដុនស្ងាត់ អ្នកនិពន្ធ Makarov A Gសាក្សីសហសម័យនិយាយថា ពីចំនួនដ៏ច្រើននៃសក្ខីកម្មអំពីការតស៊ូរបស់ Cossacks ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំ សង្គ្រាមស៊ីវិលដែលអាចត្រូវបានរកឃើញ ជាឧទាហរណ៍ នៅលើទំព័រនៃកាសែតដុន និងទស្សនាវដ្តីនៃឆ្នាំទាំងនោះ យើងបានជ្រើសរើសតែពីរបីប៉ុណ្ណោះ។ ពួកគេខ្វល់ខ្វាយសំខាន់បំផុតសម្រាប់ការសិក្សារបស់យើង។
ពីសៀវភៅ កំណត់ចំណាំអក្សរសាស្ត្រ. សៀវភៅ 1 ("ព័ត៌មានទាន់ហេតុការណ៍": 1928-1931) អ្នកនិពន្ធ Adamovich Georgy Viktorovichបន្ទាប់ពីប្រទេសរុស្ស៊ី (កំណាព្យថ្មីដោយ Marina Tsvetaeva) មិត្តភក្តិរបស់ខ្ញុំម្នាក់ដែលជាអ្នកគាំទ្រ Pushkin ភាពបុរាណនិងភាពច្បាស់លាស់ "ដោយចំណាយទាំងអស់" បានសួរខ្ញុំនៅថ្ងៃមុនដោយស្នាមញញឹមដែលគួរឱ្យកត់សម្គាល់: - អញ្ចឹងតើអ្នកចូលចិត្តវាយ៉ាងដូចម្តេច? សៀវភៅថ្មី។ Tsvetaeva វាពិបាកសម្រាប់ខ្ញុំក្នុងការឆ្លើយសំណួរ។ ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថានៅក្នុង
ពីសៀវភៅ Quick Looks [ការអានថ្មីនៃការធ្វើដំណើររបស់រុស្ស៊ីនៃទីបីដំបូងនៃសតវត្សទី 20] អ្នកនិពន្ធ Galtsova Elena Dmitrievnaការធ្វើដំណើរកំឡុងសង្គ្រាមស៊ីវិល៖ កំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់ Marina Tsvetaeva ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ សុន្ទរកថាអំពីអវត្តមានត្រូវបានគាំទ្រដោយស្ត្រី៖ ស្ត្រីត្រូវបានដោះស្រាយ បុរសជាអ្នកប្រមាញ់ អ្នកវង្វេង […] Roland Barthes ។ "បាត់" ។ បំណែកនៃសុន្ទរកថារបស់គូស្នេហ៍ស្នេហា! ស្នេហា! តើអ្នកបានទៅណា
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ Demons: A Novel-Warning អ្នកនិពន្ធ Saraskina Lyudmila Ivanovna ពីសៀវភៅ ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើស[ការប្រមូល] អ្នកនិពន្ធ Bessonova Marina Aleksandrovna ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ Synthesis of the Whole [ឆ្ពោះទៅរកកំណាព្យថ្មី] អ្នកនិពន្ធ Fateeva Natalya Alexandrovna៣.៧. កំណាព្យនៃភាពផ្ទុយគ្នាដោយ Marina Tsvetaeva [**] អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើន (O. G. Revzina, L. V. Zubova, Vyach. Vs. Ivanov, M. V. Lyapon) បានកត់សម្គាល់ភាពផ្ទុយគ្នាថាជាគោលការណ៍ប្លែកនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃអត្ថបទរបស់ M. Tsvetaeva ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយក្នុងពេលតែមួយពួកគេបានទទួលស្គាល់ថា Tsvetaeva
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ Roll Call Kamen [Philological Studies] អ្នកនិពន្ធ Ranchin Andrey Mikhailovich"The Bush" ដោយ Marina Tsvetaeva និងនិមិត្តសញ្ញាគ្រីស្ទាន "The Bush" គឺជាឧទាហរណ៍នៃកំណាព្យពីរដងដែល Tsvetaeva តែងតែសរសេរ។ ផ្នែកទាំងពីរគឺទាក់ទងគ្នាតាមគោលការណ៍ ស៊ីមេទ្រីកញ្ចក់: ការនិយាយដំបូងអំពីទំនាញនៃព្រៃឆ្ពោះទៅរកទំនុកច្រៀង "ខ្ញុំ" អំពីចលនានៃគុម្ពោតនៅខាងក្នុងនៃកំណាព្យ "ខ្ញុំ" និង
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ អក្សរសិល្ប៍ថ្នាក់ទី៥។ កម្មវិធីអានសៀវភៅសម្រាប់សាលារៀនជាមួយ ការសិក្សាស៊ីជម្រៅអក្សរសិល្ប៍។ ផ្នែកទី 2 អ្នកនិពន្ធ ក្រុមអ្នកនិពន្ធបន្ទប់ពិសោធន៍ការអាន តើ "សំឡេង" របស់តួអង្គក្នុងការងារប្រាប់យើងអ្វីខ្លះ? អ្នកអាចជួបនៅក្នុង អត្ថបទអក្សរសាស្ត្រការនិយាយផ្ទាល់៖ ការសន្ទនាឯកត្តជន និងការសន្ទនារបស់តួអង្គ។ ប៉ុន្តែយើងចាំថា
ពីសៀវភៅពីរង្វង់ស្ត្រី: កំណាព្យ, អត្ថបទ អ្នកនិពន្ធ Gertsyk Adelaida Kazimirovna“ការចាប់ផ្តើមសោកសៅ ថ្ងៃដ៏សោកសៅ…” ការចាប់ផ្តើមសោកសៅ ជាថ្ងៃដ៏សោកសៅ តើខ្ញុំនឹងនាំអ្នកឆ្លងកាត់វាលស្មៅរសាត់ដោយរបៀបណា? តើខ្ញុំអាចត្រលប់មកថ្ពាល់របស់អ្នកវិញដោយរបៀបណា? តើខ្ញុំនឹងលុបបំបាត់ស្រមោលកាន់ទុក្ខពីពួកគេឬ? អ្នកត្រូវបានប្លន់ដោយការមិនជឿរបស់ខ្ញុំនៅពេលព្រឹក។ ហើយនៅទីនេះអ្នកវង្វេង, ក្រៀមស្វិត, បុរសចំណាស់កោង, អស់កម្លាំង, មិនទាន់បាន
ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ អ្នកប្រាជ្ញនៅបុណ្យ [ស្នាដៃអក្សរសាស្ត្រ] ដោយ Venclova Thomas"កំណាព្យនៃភ្នំ" និង "កំណាព្យនៃការបញ្ចប់" ដោយ Marina Tsvetaeva ជា គម្ពីរសញ្ញាចាស់និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី Tsvetaeva កំណាព្យ Prague ទាំងពីរប្រហែលជាចំណុចកំពូលនៃការងាររបស់នាង។ ពួកគេជាកម្មសិទ្ធិរបស់សមិទ្ធិផលខ្ពស់បំផុតនៅក្នុងប្រភេទនៃកំណាព្យរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 20 - ប្រភេទដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗដូចជា
ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធជិតមួយរយឆ្នាំក្រោយមក៖ ដើម្បីប្រៀបធៀប Karolina Pavlova និង Marina Tsvetaeva [**] ខ្ញុំកាន់ឋានៈខ្ពស់របស់ខ្ញុំ - អ្នកសម្របសម្រួលនិងអ្នកស្នងមរតក! M. Tsvetaeva, 1918. មិនមានទូកស្នេហាថ្មីនៅក្រោមព្រះច័ន្ទទេ។ M. Tsvetaeva, 1930. Carolina Pavlova និង Marina Tsvetaeva - ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុង
សូម្បីតែបន្ទាប់ពីការហាមឃាត់ និងការភ្លេចភ្លាំងជាច្រើនទសវត្សរ៍ក៏ដោយ ក៏ថ្ងៃដ៏សោកសៅនេះ - ថ្ងៃទី 31 ខែសីហា - បានចាប់ផ្តើមប្រារព្ធនៅ Yelabuga ជាថ្ងៃនៃការចងចាំរបស់កវី។ វាចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការប្រារព្ធពិធីរំលឹកមួយនៅក្នុងសាសនាចក្រនៃការអង្វរជាកន្លែងដែលការអធិស្ឋានត្រូវបានផ្តល់ជូនសម្រាប់ព្រលឹងរបស់អ្នកបម្រើរបស់ព្រះ Marina និងមនុស្សជាទីស្រឡាញ់របស់នាង។
ពីព្រះវិហារបរិសុទ្ធ ផ្លូវទៅទីបញ្ចុះសពពេត្រុស និងប៉ូល ជាកន្លែងដែលមានដើមស្រល់ខ្ពស់ច្រែះ ហើយទី១ ស្លឹកលឿងធ្លាក់ចូលទៅក្នុងស្មៅបៃតងខៀវស្រងាត់។ ថ្ងៃទី 31 ខែសីហាឆ្នាំនេះត្រជាក់ណាស់។ ខ្យល់បក់បោកបក់មកពាសពេញផ្ទៃមេឃ ដែលក្នុងនោះព្រះអាទិត្យឆ្លាស់គ្នារវាងការលាក់ខ្លួន និងការសម្លឹងមើលទៅខាងក្រៅ។ មិនមានភ្លៀងទេ ប៉ុន្តែនៅពេលខ្លះមានដំណក់ទឹកធំៗធ្លាក់មកលើមេឃ។ ដូចជាទឹកភ្នែកដែលហូរមក។
គំនិតអំពីការស្លាប់មិនបានចាកចេញពី Marina Tsvetaeva នៅវ័យក្មេងឬនៅក្នុង ឆ្នាំចាស់ទុំ. ពួកគេបានចាក់ចូលទៅក្នុងកំណាព្យដែលស្តាប់ទៅសមរម្យជាងកន្លែងផ្សេងទៀតនៅឯផ្នូររបស់នាង។ ការឧទ្ទិសកំណាព្យដោយកវីក្នុងស្រុកក៏ត្រូវបានអានផងដែរ។ និស្សិតនៃវិទ្យាស្ថាន Yelabuga នៃ KFU, Maria Prokhorova បានអានកំណាព្យរបស់នាងដែលបានសរសេរកាលពីពីរឆ្នាំមុនក្រោមឥទ្ធិពលនៃថ្ងៃនៃការចងចាំរបស់ Marina Tsvetaeva ក្នុងអំឡុងពេលនោះការប្រគុំតន្ត្រីរបស់ Kazan Chamber Orchestra "La Primavera" និងការសំដែងដោយអ្នកចំរៀង។ Yulia Ziganshina ត្រូវបានគេសំដែងនៅជិតវិមានរបស់កវី។
នៅថ្ងៃរដូវក្តៅចុងក្រោយ, ឆោតល្ងង់និងលេងសើច, ដង្កូវបានហោះ, ជ្រលងភ្នំត្រូវបានកំដៅដោយព្រះអាទិត្យ។ ប៉ុន្តែជាច្រើនឆ្នាំមុន Marina Tsvetaeva ដែលរំខានដល់ផ្លូវនៅលើផែនដីរបស់នាង បានធ្វើដំណើរឆ្ពោះទៅកាន់ពេលព្រឹកព្រលឹម។ ទាំងសោកសៅ និងភ្លឺស្វាង... ប្រាសាទរបស់យើងបានភ្លឺដោយទៀន ការអធិស្ឋានបានហោះឡើងលើដើម្បីសុភមង្គលគ្មានទីបញ្ចប់។ នៅវិមានដល់នាង ភ្លេងបានបន្លឺឡើង - វង់ភ្លេងលេងសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា ចាក់ការឈឺចាប់ក្នុងចិត្ត។ អំពីភ្លើងច្នៃប្រឌិត អំពីម្តាយជាទីស្រឡាញ់ អំពីសេចក្តីអំណរនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ និងគ្រានៃសេចក្តីទុក្ខ ការវង្វេងនៃព្រលឹង សេចក្តីសោកសង្រេងដែលមិនអាចទ្រាំទ្របាន ទ្រង់មានបន្ទូលដូចជាគែមមុតស្រួចទម្លុះផ្ទៃមេឃ។ ឥឡូវនេះយំ ពេលនេះកាន់ទុក្ខ ពេលនេះពោរពេញដោយពន្លឺ ភ្លេងបានទាក់ទាញមើលមិនឃើញ រួមជាមួយនឹងវា។ នៅក្នុងមនោសញ្ចេតនានិងកំណាព្យ, បះបោរ, ជាទីស្រឡាញ់, ម៉ារីណា, អ្នកនៅរស់ - យើងលឺសំលេងរបស់អ្នក។
នៅថ្ងៃនោះ ផ្កាស្រស់ត្រូវបានគេដាក់នៅផ្នូរ និងវិមានរបស់កវី។ ភួងរបស់ពួកគេក៏ឈរនៅជិតរូបរបស់ Marina Tsvetaeva ដែលបានដំឡើងនៅលើ easels តាមបណ្តោយផ្លូវដែលនាំទៅដល់ Literary Pavilion ។
គ្មាននរណាម្នាក់តំណាងឱ្យនរណាម្នាក់ទេ ហេតុដូច្នេះហើយអ្នកនិយាយជាច្រើនដែលបាននាំយកអំណោយរបស់ពួកគេទៅអាសនៈនៃកំណាព្យរបស់ Tsvetaeva នៅតែគ្មានឈ្មោះ។ ប៉ុន្តែអ្នកខ្លះជាមនុស្សល្បី ដូចជាកវី Chelny Nikolai Aleshkov ឬ Elabuga poetess Svetlana Savina ។ កាលពីឆ្នាំមុន Svetlana Nikolaevna បានបោះពុម្ពការប្រមូលតូចមួយដែលមានឈ្មោះថា "ការលះបង់ដើម្បីម៉ារីណា" ។ កំណាព្យដែលបានបោះពុម្ពនៅក្នុងវា។ ឆ្នាំផ្សេងគ្នារួមទាំងអ្នកពីដើមទសវត្សរ៍ទី 90 ដែលមួយក្នុងចំណោមនោះនាងបានអាននៅថ្ងៃរំលឹក។
តើវាខុសគ្នាយ៉ាងណាចំពោះខ្ញុំ ប្រសិនបើខ្ញុំបានដើរនៅទីនេះ កន្លែងដែលខ្ញុំរស់នៅ និងអ្នកដែលខ្ញុំស្រលាញ់ អ្វីដែលខ្ញុំបាននិយាយអំពីនេះ អំពីថាតើផ្ទះនេះ ឬមួយនៅជាប់វា នៅក្រោមទំពក់នេះ ឬប្រហែលជានៅលើមួយនោះ តើនេះឬនៅ? ផ្នូរដែលបេះដូងខ្ញុំកក? ខ្ញុំគ្រាន់តែព្យាយាមទៅកាន់កន្លែងដែលខ្ញុំដកដង្ហើមធំ ជាកន្លែងដែលខ្ញុំរលាស់ជីវិតរបស់ខ្ញុំដូចជាធូលីដី ហើយបាននិយាយទៅកាន់ពិភពលោកថា “អត់ទោសឱ្យខ្ញុំ ហើយអនុញ្ញាតឱ្យខ្ញុំទៅ។ ជីវិតហូរចេញដូចខ្សាច់ពីដៃមួយ។ គុណនឹងភាពមិនពិតរបស់អ្នក ហើយរស់នៅ។ តើអ្នកនឹងសប្បាយចិត្តជាមួយនឹងឈាមនេះទេ? អត់មានចេតិយក៏អត់មានដែរ។ មានច្រវាក់នៅក្នុងទីបញ្ចុះសព មិនមែនជារបងទេ។ ខ្ញុំពិតជាចង់ប៉ះដី។ ទាំងនេះនៅសល់ឬប្រហែលជា? មិនថាអ្នកសរសេរសញ្ញាប៉ុន្មានទេឥឡូវនេះ ព្រលឹងស្លាវីមានការពិតតែមួយ។
សាស្រ្តាចារ្យនៃវិទ្យាស្ថាន Yelabuga នៃ KFU Daniya Salimova បាននិយាយថាចំណាប់អារម្មណ៍លើការងាររបស់ Marina Tsvetaeva នៅតែបន្តកើនឡើង។ យោងទៅតាមនាងក្នុងឆ្នាំនេះមានតែ 22 ពាន់នាក់ត្រូវបានសរសេរនៅលើមូលដ្ឋានរបស់វា។ ការងារវិទ្យាសាស្ត្រហើយបាតុភូតនេះគឺពិតជាអស្ចារ្យណាស់។ ដូចគ្នានឹងការពិតដែលថា Tsvetaeva "ប្រមូលផ្តុំ" នៅជុំវិញខ្លួននាងខ្លាំងណាស់ អ្នកស្រាវជ្រាវដែលមានទេពកោសល្យ: ភាសាវិទូ អ្នកប្រាជ្ញអក្សរសាស្ត្រ ទស្សនវិទូ ប្រវត្តិវិទូ អ្នកជំនាញវប្បធម៌...
សាស្រ្តាចារ្យ D. Salimova និយាយថា "ខ្ញុំមិនអាចសរសេរដូច Tsvetaeva បានទេ" ខ្ញុំមិនអាច មិនអាច ហើយប្រហែលជាគ្មាននរណាម្នាក់អាចធ្វើបាន។
នៅថ្ងៃនេះមិនត្រឹមតែអ្នកស្រុក Elabuga អ្នកស្រុក Chelny និងសមាជិកនៃសមាគមអក្សរសាស្ត្រ "Danko" ពីទីក្រុង Nizhnekamsk ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំង Muscovites បានប្រមូលផ្តុំគ្នាដើម្បីគោរពដល់ការចងចាំរបស់កវីរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ។ Oksana Biketova បានមកដល់រដ្ឋធានីជាមួយកូនប្រុសរបស់នាងឈ្មោះ Vladimir ត្រឹមតែមួយថ្ងៃប៉ុណ្ណោះ។ យើងបានសួរនាងនូវសំណួរមួយចំនួន។
- ដើម្បីបួងសួងដល់វិញ្ញាណក្ខន្ធរបស់នាងក្នុងថ្ងៃដ៏សោកនាដកម្មនេះ ទៅកាន់ផ្នូរ សុំការអភ័យទោស...
- ស្រដៀងគ្នា អាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួនមិនកើតឡើងញឹកញាប់នោះទេ។ ជាក់ស្តែង មានអ្វីមួយភ្ជាប់ជីវិតរបស់អ្នកជាមួយ Tsvetaeva ចាប់តាំងពីអ្នកចាត់ទុកនាងយ៉ាងខ្លាំង ទៅមនុស្សជាទីស្រឡាញ់?
- តាមពិតទៅ ខ្ញុំស្គាល់កំណាព្យរបស់នាងយូរមកហើយ។ ប៉ុន្តែនៅពេលខ្លះ — វាដូចជាអព្ភូតហេតុមួយសម្រាប់ខ្ញុំ — ពេលកំពុងអាន ខ្ញុំបានទទួលចម្លើយវិវរណៈចំពោះអ្វីដែលធ្វើឲ្យខ្ញុំបារម្ភ។ ហើយបន្ទាប់មកតាមរយៈការច្នៃប្រឌិតរបស់នាង នាងបានក្លាយជាមនុស្សជិតស្និទ្ធនឹងខ្ញុំ។ ខ្ញុំចាប់ផ្តើមអធិស្ឋានសម្រាប់នាង ...
— ជួនកាល ជាធម្មតាទាក់ទងនឹងកាលបរិច្ឆេទខ្លះ មានព្រឹត្តិការណ៍គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៅថ្ងៃនេះ។ ការប្រជុំច្នៃប្រឌិត, ការសម្តែង។ លើកនេះអ្វីៗគឺសាមញ្ញណាស់។ តើអ្នកនឹងមានការចាប់អារម្មណ៍អ្វីខ្លះពី Tsvetaevskaya Yelabuga?
“ខ្ញុំនឹងឆ្លើយជាមួយនឹងពាក្យរបស់ St. Ambrose of Optina៖ “កន្លែងដែលវាសាមញ្ញ មានទេវតាប្រហែលមួយរយនាក់”។
ពួកគេជាច្រើនបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងទីជ្រៅនេះ
ខ្ញុំនឹងបើកនៅចម្ងាយ!
ថ្ងៃនឹងមកដល់ ពេលខ្ញុំក៏បាត់ដែរ។
ពីផ្ទៃផែនដី។
អ្វីដែលបានច្រៀងនិងការប្រយុទ្ធនឹងបង្កក
វាភ្លឺហើយផ្ទុះឡើង៖
និងពណ៌បៃតងនៃភ្នែករបស់ខ្ញុំនិងសំឡេងទន់ភ្លន់របស់ខ្ញុំ,
និងសក់មាស
ហើយនឹងមានជីវិតជាមួយនឹងនំបុ័ងប្រចាំថ្ងៃ
ជាមួយនឹងការភ្លេចភ្លាំងនៃថ្ងៃ។
ហើយអ្វីៗនឹងដូចនៅក្រោមមេឃ
ហើយខ្ញុំមិននៅទីនោះទេ!
អាចផ្លាស់ប្តូរបាន ដូចកូនក្មេង នៅគ្រប់អណ្តូងរ៉ែ
ហើយខឹងមួយភ្លែត
ចូលចិត្តម៉ោងដែលអុសនៅក្នុងចើងរកានកមដោ
ពួកគេប្រែទៅជាផេះ
Cello និង cavalcades នៅក្នុងព្រៃ,
ហើយកណ្តឹងនៅក្នុងភូមិ ...
- ខ្ញុំពិតជារស់ និងពិត
នៅលើផែនដីដ៏ទន់ភ្លន់!
សម្រាប់អ្នកទាំងអស់គ្នា - គ្មានអ្វីសម្រាប់ខ្ញុំ គ្មានអ្វីទេ។
ដែលដឹងគ្មានដែនកំណត់
ជនបរទេស និងខ្លួនយើង?!
ខ្ញុំទាមទារឱ្យមានជំនឿ
ហើយសុំស្នេហា។
ហើយទាំងថ្ងៃទាំងយប់ ទាំងសរសេរ និងផ្ទាល់មាត់៖
សម្រាប់ការពិត បាទ និងទេ
ដោយសារតែខ្ញុំមានអារម្មណ៍សោកសៅខ្លាំងពេក
ហើយមានតែម្ភៃឆ្នាំប៉ុណ្ណោះ។
សម្រាប់ការពិតដែលថាវាគឺជាការជៀសមិនរួចដោយផ្ទាល់សម្រាប់ខ្ញុំ -
ការអភ័យទោសចំពោះការសោកសៅ
សម្រាប់ភាពទន់ភ្លន់មិនចេះរីងស្ងួតរបស់ខ្ញុំ
ហើយមើលទៅមានមោទនភាពណាស់។
សម្រាប់ល្បឿននៃព្រឹត្តិការណ៍លឿន។
សម្រាប់ការពិតសម្រាប់ហ្គេម ...
-ស្តាប់! - អ្នកនៅតែស្រឡាញ់ខ្ញុំ
ព្រោះខ្ញុំនឹងស្លាប់។
ថ្ងៃទី 8 ខែធ្នូឆ្នាំ 1913 ប៉ុន្មានពួកគេបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងទីជ្រៅបំផុត
យ៉ាប់!
នឹងមានថ្ងៃមួយដែលខ្ញុំទៅ
នៅលើផ្ទៃផែនដី។
បង្កកអ្វីទាំងអស់ដែលច្រៀងនិងប្រយុទ្ធ,
ភ្លឺនិងរហែក៖
ហើយភ្នែកពណ៌បៃតងរបស់ខ្ញុំ និងសម្លេងដ៏ស្រទន់
និងសក់ពណ៌មាស
ហើយជីវិតនឹងនៅជាមួយនំបុ័ងប្រចាំថ្ងៃរបស់នាង
ជាមួយនឹងថ្ងៃភ្លេចភ្លាំង។
ហើយអ្វីគ្រប់យ៉ាងនឹងមាន - ដូចជាប្រសិនបើនៅក្រោមមេឃ
ហើយវាមិនមែនជាខ្ញុំទេ!
អាចផ្លាស់ប្តូរបាន ក្នុងនាមជាកុមារ ក្នុងអណ្តូងរ៉ែនីមួយៗ
ហើយខឹងយូរហើយ
អ្នកណាស្រលាញ់ម៉ោង ពេលណា ឈើនៅក្នុងចើងរកានកមដោ
ក្លាយជាផេះ
Cello និង cavalcade នៅក្នុងក្រាស់មួយ។
កណ្តឹងនៅភូមិ...
- ខ្ញុំនៅរស់ និងបច្ចុប្បន្ន
នៅលើផែនដីដ៏ទន់ភ្លន់!
សម្រាប់អ្នកទាំងអស់គ្នា - ថាខ្ញុំជាអ្វី
វិធានការណ៍ដែលមិនធ្លាប់ស្គាល់
ជនបរទេស និងរបស់ពួកគេ?
ខ្ញុំសូមអំពាវនាវដល់តម្រូវការនៃសេចក្ដីជំនឿ
ហើយសុំស្នេហា។
ទាំងពីរ ថ្ងៃ និងយប់ និងសរសេរ និងផ្ទាល់មាត់៖
សម្រាប់ការពិតគឺបាទនិងទេ,
សម្រាប់អ្វីដែលខ្ញុំជាញឹកញាប់ - សោកសៅពេក
ម្ភៃឆ្នាំប៉ុណ្ណោះ។
សម្រាប់អ្វីដែលខ្ញុំ - ជៀសមិនរួចដោយផ្ទាល់ -
ការអភ័យទោសចំពោះការរងរបួស,
សម្រាប់ក្តីស្រលាញ់របស់ខ្ញុំ ដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន
ហើយមើលទៅមានមោទនភាពណាស់
សម្រាប់ល្បឿននៃព្រឹត្តិការណ៍លឿន
សម្រាប់ការពិតសម្រាប់ ហ្គេម...
- មើល! - ស្រឡាញ់ខ្ញុំកាន់តែច្រើន
សម្រាប់ការនោះខ្ញុំនឹងស្លាប់។
ថ្ងៃទី 8 ខែធ្នូឆ្នាំ 1913