История на кръстоносните походи. Кръстоносните походи и техният историограф Жозеф-Франсоа Мишо

ПРЕДГОВОР

Историята на Средновековието не познава по-величествена епопея от кампаниите, предприети за повторно завладяване на Светите земи. Народите на Азия и Европа, въоръжени един срещу друг, две религии, борещи се, борещи се световно господство, Западът, събуден от мюсюлманите и внезапно ударен върху Изтока - какво зрелище! Хората, забравили за личните интереси, виждат само земята, само града, привличащ с Великата светиня, и са готови да измият пътя си до него с кръв и да го осеят с руини. В този грандиозен изблик висши добродетели се смесиха с най-долните пороци. Войниците на Христос презираха глада, лошото време и коварствата на своите врагове; нито едно смъртоносна опасност, нито вътрешни противоречияОтначало тяхната твърдост и търпение не се пречупиха и целта изглеждаше постигната. Но духът на раздора, изкушенията на лукса и ориенталски обичаи, непрекъснато намалявайки смелостта на защитниците на кръста, в крайна сметка ги принуди да забравят темата за свещената война. Кралството на Йерусалим, за чиито руини те толкова яростно спореха дълго време, се превръща във фикция. Въоръжени за наследството на Исус Христос, кръстоносците са съблазнени от богатствата на Византия и плячкосват столицата на православния свят. Оттогава характерът на кръстоносните походи коренно се е променил. Само малка част от християните продължават да дават кръвта си за Светите земи, докато по-голямата част от суверените и рицарите се вслушват само в гласа на алчността и амбицията. За това допринасят и римските първосвещеници, които потушават предишния плам на кръстоносците и ги насочват срещу християните и техните лични врагове. Една свята кауза се превръща в междуособици, в които и вярата, и човечността са еднакво накърнени. В хода на всички тези дрязги високият ентусиазъм постепенно избледнява и всички закъснели опити да се разпали отново са неуспешни.
Ще ни попитат какво е значението на кръстоносните походи и справедлива ли е тази вековна борба? Тук нещата не са лесни. Кръстоносните походи са вдъхновени от духа на вяра и войнственост, еднакво характерни за средновековния човек. Яростната алчност и благочестивият плам бяха двете доминиращи страсти, които непрекъснато се подсилваха една друга. След като се обединиха, те започнаха свещена война и се изкачиха най-висока степенсмелост, твърдост и героизъм. Някои автори виждат в кръстоносните походи само патетични изблици, които не дават нищо на следващите векове; други, напротив, твърдяха, че именно на тези кампании дължим всички предимства на съвременната цивилизация. И двете са силно противоречиви. Не смятаме, че свещените войни от Средновековието са породили цялото зло или цялото добро, което им се приписва; не може да не се съгласим, че те са били извор на сълзи за поколенията, които са ги гледали или участвали в тях; но подобно на неприятностите и бурите на обикновения живот, които правят човека по-добър и често допринасят за успеха на неговия ум, те смекчиха опита на нациите и, разтърсвайки обществото, в крайна сметка създадоха за него по-голяма стабилност. Тази оценка ни се струва най-безпристрастната и в същото време много обнадеждаваща за момента. Нашето поколение, над което са връхлетяли толкова много страсти и бури, което е претърпяло толкова много бедствия, не може да не се радва, че Провидението понякога използва големи сътресения, за да просвети хората и да утвърди тяхното благоразумие и благополучие в бъдеще.

Кръстоносни походи в Източното Средиземноморие (1096-1204 г.)

КНИГА I
РАЖДАНЕТО НА ЕДНА ИДЕЯ
(300-1095)

300-605

От незапомнени времена християните се стичат към своята велика светиня – Божи гроб. През 4 век техният поток се увеличава значително. Император Константин Велики, след като направи новата религия допустима и след това господстваща, издигна много храмове в нейна чест и освещаването на църквата на Божи гроб се превърна в народен празник. Вярващите, събрани от цялата Източна Римска империя, вместо тъмна пещера видяха красив мраморен храм, павиран с лъскави камъни и украсен със стройна колонада. Безразсъдният опит на император Юлиан да се върне към езичеството само засили движението на хората към светите места. Историята е запазила редица имена на изключителни поклонници от 4-ти век, сред които Евсевий от Кремона, Свети Порфирий, епископ на Газа, Свети Йероним, който изучава древни християнски текстове във Витлеем, както и две жени от семейство Гракхи - Света Паола и нейната дъщеря Евстахия, чиито погребения се намират до гроба на Йероним, близо до мястото, където новороденият Христос някога е лежал в ясли.
Великото преселение на народите през 5-6 век изпраща нови маси от християни в Йерусалим, този път от запад. Те идват от Галия и Италия, от бреговете на Сена, Лоара и Тибър. Завоеванията на персийския цар Хосров почти прекъсват този поток, но византийски императорИраклий, след десетгодишна борба, отново завладява Палестина и връща мощите, заловени от персите; Той вървеше бос по улиците на Йерусалим, носейки на раменете си чак до Голгота Светия кръст, взет от варварите, и това шествие стана празник, който Църквата чества и до днес. Свети Антонин, който посетил Йерусалим в края на 4 век, оставил бележки, от които следва, че в тези бурни за Европа години Палестина се радвала на мир, сякаш отново се превърнала в Обетованата земя. Но това не продължи дълго.
От хаоса на религиозните и политически вълнения, който разтърси Арабия, се появи човек със смели мисли, който провъзгласи нова вяра и ново царство. Това беше Мохамед, синът на Абдуллах от племето Курайш. Роден е в Мека през 570 г. Надарен с пламенно въображение, силен характер и познаване на своя народ, той, в миналото беден водач на камили, успя да се издигне до ранг на пророк. Коранът, който той прекарва двадесет и три години в съставянето му, въпреки че проповядва висок морал, се отнася и до най-грубите страсти, обещавайки на нещастните жители на пустинята владението на целия свят. На четиридесет години Мохамед започва да проповядва в Мека, но тринадесет години по-късно е принуден да избяга в Медина и с това бягство (хиджра) на 16 юли 622 г. започва мюсюлманската ера.

650-800

Десет години по-късно пророкът умря, след като успя да завладее цяла Арабия. Неговите завоевания са продължени от Абу Бакр, тъстът на Мохамед, и Омар, който завладява Иран, Сирия и Египет. При Омар, след четиримесечна обсада, Йерусалим падна. След като прие ключовете на завладения град, халифът заповяда да издигне джамия на мястото на храма на Соломон. Първоначално мюсюлманите не забраняват християнските ритуали в свещения град, но ги ограничават по много начини, лишавайки ги от предишния им блясък, публичност и звън на камбани. След смъртта на Омар положението на християните в Палестина рязко се влошава - започват преследвания и погроми. Едва по време на управлението на Харун ал-Рашид, известният халиф от дома на Абасидите, настъпи временно облекчение.

800-1095

През тези години Карл Велики царува на Запад, създавайки огромен Франкска империя. Нещата бяха установени между него и багдадския халиф. добри отношения. Размяната на посолства и подаръци завършва със знаменателен акт - Харун изпраща ключовете на Йерусалим като подарък на Чарлз. Очевидно франкският император се е опитал да се възползва от настоящата ситуация: на него се приписват редица мерки за защита на поклонниците и по-специално основаването на специален комплекс за гостоприемство за тях в Йерусалим. Монах Бернар, посетил Палестина в края на 9-ти век, описва подробно това чудо, което се състои от дванадесет сгради от хотелски тип, обработваеми ниви, лозя и дори библиотека - Чарлз е радетел на християнската просвета. Всяка година на 15 септември в града се откривал панаир, който посещавали търговци от Пиза, Генуа, Амалфи и Марсилия, които имали офиси в Палестина. Така поклонничествата до Божи гроб започват да се съчетават с търговски операции за развитие Европейски градове. Към това бяха добавени пътувания на покаяние, наредени от църковните власти за грехове и престъпления, извършени от християни в Европа. Всичко това допринесе за сближаването на вярващите от Изтока и Запада.
Падането на Абасидите доведе до отслабване и разпадане на мюсюлманския свят. Византийските императори Никифор Фока, Ираклий и Цимискис се опитват да се възползват от това, но силният фатимидски халифат, който се формира в Египет, парализира усилията им и Палестина остава за мюсюлманите. Преследването на християните става особено жестоко при халиф Хакем. Папа Силвестър II, който посети Йерусалим, говори за тези бедствия (986 г.), които предизвикаха вълнение в Европа и дори опит морска експедицияПиза, Генуа и Арл до бреговете на Сирия: това действие обаче се оказва безполезно и само влошава положението на християните от Палестина.
Съвременните хроники ярко описват бедствията на Светите земи. Тук са напълно забранени религиозните церемонии и ритуали, църквите са превърнати в конюшни, църквата на Божи гроб е осквернена и разрушена. Християните напуснаха Йерусалим. Всички тези новини породиха мистични настроения сред европейците. Все по-често говореха за знаци: в Бургундия валеше каменен дъжд, в небето се виждаха комети и падащи звезди, обикновените природни явления бяха нарушени навсякъде, сякаш намеквайки за още по-големи бедствия в бъдеще. В края на 10 век определено се очакваше краят на света и Страшният съд. Мислите на всички бяха насочени към Йерусалим и пътят на пътуването дотам стана сякаш пътят на Вечността. Богатите, без да очакват нищо от този свят, увеличаваха благотворителността си и дарителските си дела обикновено започваха с думите: „Понеже наближава краят на света...“ или „Страхувайки се от настъпването на Божия съд...“. Когато жестокият Хакем умира и наследникът му Захир позволява на християните да възстановят осквернения храм, византийският император не жали средства, щедро предоставени за покриване на разходите.
През 11 век печелившите от пътувания до светите места са много по-често срещани, отколкото през предишния век. Хиляди хора се стичат в Палестина като покаяние и изкупление за греховете. Любовта към благочестивите странствания става навик, закон. Жезълът на поклонника вече се вижда в ръката както на просяка, така и на богатия човек. Независимо дали се опитвате да избегнете опасност или да преодолеете трудности, да изпълните обет или просто желание - всичко служи като причина да напуснете дома и да се втурнете към непознати страни. Пътешественик, отиващ в Йерусалим по същото време, се превръща в свещено лице - неговото заминаване и безопасно завръщане обикновено стават като църковен празник. Всяка християнска страна по пътя му трябваше да го вземе под своя защита и закрила, оказвайки му широко гостоприемство. И резултатът от всичко това отново беше рязко увеличаване на броя на посещаващите поклонници в Йерусалим; Особено много от тях имаше на Великден - всички искаха да видят свещения огън, запалващ лампите на Божи гроб. Ето само някои от най- ярки примерисред известните поклоннически пътувания и религиозни експедиции от 11 век.
Фулк Черния, наследствен граф на Анжу, невъздържан в убийството (включително собствената си съпруга), изкупва греховете си, отива в Йерусалим три пъти и умира в Мец през 1040 г., след завръщането си от третото пътуване.
Робърт Нормандски, бащата на Уилям Завоевателя, заподозрян, че е отровил брат си, за да свали подозрението от себе си (или да измоли прошка), също посетил Йерусалим, където станал известен с щедрите си милостини. Преди смъртта си, настъпила в Никея, той само съжаляваше, че не трябваше да завърши живота си близо до Гроба на своя Господ.
През 1054 г. Литберт, епископ на Камбре, отива в Йерусалим начело на три хиляди поклонници от Фландрия и Пикардия. Но епископът нямаше късмет: не стигна до Палестина. Неговата „божия армия” (както хронистите наричат четата) загива предимно в България, отчасти от глад, отчасти от ръцете на местното население; с няколко от останалите си спътници Литберт достига Сирия, след което е принуден да се върне в Европа.
По-успешен е друг отряд поклонници, воден от архиепископа на Майнц и тръгващ от бреговете на Рейн през 1064 г. В тази кампания участваха до седем хиляди християни; значителна част от тях успяха да достигнат целта, а патриархът на Йерусалим тържествено поздрави поклонниците, като ги почете със звуците на литави.
Сред другите пътуващи до светите места, които са направили своите пътувания по същото време, може да се спомене и Фредерик, граф на Вердюн, Робер, граф на Фландрия, и Беранже, граф на Барселона; има доказателства, че дори нежният пол не се е свенил от благочестиви пътувания от този вид.
Междувременно нови бедствия и най-тежко преследване очакваха поклонниците и християните от Палестина. Азия в Още веднъжщеше да смени господарите и да трепери под ново иго. Турците, които излязоха отвъд река Окс, завладяха Персия, избраха водач в лицето на смелия и амбициозен Тогрул Бек, внук на Селджук, с чието име самите те по-късно започнаха да се наричат, и приеха вярата на Мохамед. Тогрул, който се обяви за пазител на вярата на пророка, се намеси в делата на разпадащия се Багдадски халифат. Той побеждава бунтовните емири, а халифът, който се превръща в негова марионетка, провъзгласява свещените права на Тогрул Бег върху създадената от него империя. В знак на господство над Изтока и Запада новият владетел се опасва с два меча и слага две корони на главата си. При наследниците на Тогрул, Алп Арсалан и Мелик Шах, седемте клона на селджукската династия си поделят империята, което обаче не отслабва завоевателния им плам. Скоро селджуките достигат бреговете на Нил, като едновременно завладяват Сирия и Палестина. Подчиняване пълно унищожениеЕрусалим, завоевателите не пощадиха нито християните, нито арабите: египетският гарнизон беше разсечен на парчета, църквите и джамиите бяха разграбени, Свещеният град буквално плуваше в кръвта на мюсюлмани и християни. Последните имаха възможност да разберат, че има по-лоши времена от царуването на жестокия Хакем: сега не само имуществото и вярата им бяха отнети от тях, но и самият им живот.
Докато единият от селджукските клонове опустошаваше Сирия и Палестина, другият, воден от Сюлейман, племенника на Мелик Шах, проникна в Мала Азия, а скоро и значителна част Византийска империяпадна в ръцете й. Черното знаме на пророка беше издигнато на стените на Едеса, Икония, Тарсус, Никея и Антиохия. Столица на селджукската държава в Мала Азия става Никея – същият град, в който някога първият Вселенски събор провъзгласява Символа на християнската вяра.
Византия не е познавала по-безмилостни и свирепи врагове. Номадите, за които отечеството беше мястото, където триумфираха оръжията им, които лесно понасяха глад и жажда, ужасни дори в бягство, бяха неумолими в победите - областите, през които преминаха, се превърнаха в безлюдни пустини.
Чувствайки пълната си безпомощност пред такъв враг, императорите на Константинопол обръщат погледа си на Запад. Обръщайки се към европейските суверени и папата, те обещаха да насърчат повторното обединение на православната вяра с католическата вяра, ако само латинците им се притекат на помощ. Подобни призиви не можеха да оставят безразлични римските първосвещеници. Григорий VII, известният папа реформатор, се хвана за идеята. Енергичен и предприемчив човек, той започва да вълнува своите едноверци, като дори им обещава да ги поведе в поход срещу мюсюлманите. Петдесет хиляди ентусиасти откликнаха на призива на войнствения папа, но кампанията все още не се състоя: вътрешните борби и борбата с германския император погълнаха всички сили Григорий VII, като не оставя място за изпълнение на палестинските планове. Но идеята не отмря. Наследникът на Григорий, по-благоразумният Виктор III, вече не обещавайки лично участие в кампанията, призова всички вярващи да се присъединят към него, гарантирайки пълно опрощение за това. И жителите на Пиза, Генуа, както и други градове в Италия, които пострадаха от мюсюлмански морски нападения, оборудваха флот, който замина за африканския бряг. Битката се оказва жестока, много сарацини са убити, а два от техните градове в района на Картаген са напълно опожарени. Но това беше само епизод, който не остави много последствия.
Не, не папата, а друг, много прост човек, беден отшелник, се оказа способен да издигне знамето на свещената война. Това беше Петър, по прякор Отшелника, родом от Пикардия, отшелник в един от най-суровите манастири в Европа. Скромен и нисък човек, той имаше плам на апостол и твърдост на мъченик. В търсене на удовлетворение на своята жадна, разтревожена душа, той напуснал манастира, за да види с очите си светите места. Голгота и гробът на Спасителя разпалиха въображението му; Гледката на страданието на палестинските му братя предизвика негодувание. Заедно с патриарх Симон той скърбеше за нещастията на Сион и тежкото положение на неговите поробени единоверци. Патриархът връчи на отшелника писма, в които молеше папата и светските владетели за помощ; Петър обеща да не забравя видяното и да достави писмата до местоназначението им. Той удържа на думата си. От Палестина той се отправя към Италия и в Рим, падайки в нозете на папа Урбан II, призовава от името на цялото изстрадало християнство, молейки за помощ в борбата за Светите земи. Папата беше само първият адресат на Отшелника. Излизайки от Рим, бос, в дрипи и с гологлав, Петър, без да пуска разпятието от ръцете си, тръгна на дълго пътуване. От страна в страна, от регион на регион, от град на град, той бавно се движеше на сивото си магаре, проповядвайки по улиците и площадите, разказвайки дълги истории за това, което видя и почувства. Неговото красноречие шокира хората, възвишава умовете, докосва сърцата и десетки хиляди гласове откликват на гласа му. Вярващите смятали за щастие да докоснат старите му дрехи или да отщипят кичур вълна от магарето му; думите на Отшелника се повтаряха навсякъде и се съобщаваха на онези, които не можеха да го чуят лично.
Ревността на Петър беше подсилена от нови викове от Византия. Император Алексей Комнин изпраща пратеници при папата и моли за помощ. Той изпрати сълзливи писма до европейските владетели, в които, наред с други неща, даде много примамливи обещания. След като описва блясъка и богатството на Константинопол, той предлага своите съкровища на бароните и рицарите като награда за тяхната подкрепа и дори ги примамва с красотата на гъркините, чиято любов ще бъде награда за подвизите на техните избавители. Човек може да си представи ефекта от подобни обещания!..

1095

През 1095 г. е свикан съборът в Пиаченца. На него пристигна многобройно духовенство - повече от двеста архиепископи и епископи, четири хиляди свещеници и монаси и тридесет хиляди светски лица, включително пълномощни посланици на византийския император Алексей, които бързаха да разкажат за бедствията на християнския Изток. Но нищо не се реши в Пиаченца. Татко не можа да го намери общ езикс италианците, погълнати от своите вътрешни работи, и реши да премести Съвета в друга страна, във Франция, чието настроение предаде повече шансовеза успех.
Нова катедрала е открита през същата 1095 г. в град Клермон, в Оверн. Въпросът за Йерусалим беше десетият сред проблемите, повдигнати от светите отци. То се обсъждаше на централния площад на града, препълнен с хора. Пръв заговори Петър Отшелника; гласът му трепереше от сълзи, но думите поразяваха като удари на таран. Призивът на отшелника веднага бил приет от папата. Той говореше от висок трон, издигнат в центъра на площада, и речта му се чуваше навсякъде. Урбан започва с описание на срамното положение на децата на Христос под игото на неверниците; той предупреждава: след като са поробили напълно Изтока, неверниците ще се заемат и с Европа - техните заплахи вече се чуват, а на места се изпълняват. В такива условия да мълчиш и да чакаш означава да предадеш себе си и Живия Бог. Но как можем да Му служим? Само с дело, само с храброст, само с измиване в кръвта на неверниците!.. Тези възвишени призиви бяха последвани от по-прозаични, но много уместни и правилно разбрани от всички добавки. Урбан II пое организацията на кампанията и обеща важни ползи за бъдещите Божии войници, включително анулиране на техните дългове и грижа за семействата, останали в Европа.
Речта на папата беше многократно прекъсвана от изблици на пламенен ентусиазъм. Намеците на Ърбан отвориха Небесното царство за благородните и безкористни души, а за амбициозните и жадни за материални облаги – земното царство. И като гръм площадът на Клермон се изпълни с хилядоуст вик, изригнал от сърцата на безбройна тълпа: „Ето защо Божията воля! Това иска Бог!..”
Точно там, в Клермон, хората полагаха тържествени клетви и зашиваха червен кръст върху дрехите си; оттук и името „кръстоносци” и името на тяхната мисия – „Кръстоносен поход”.
Новоизпечените кръстоносци помолиха Урбан да бъде техен лидер; но папата, зает с европейските дела, отказа, заменяйки се с епископ Адемар Дюпюи, който пръв изрази желание да стъпи на „Божия път“.
Връщайки се от събора, епископите започнаха да повдигат народа в своите епархии. Урбан лично пътува до много провинции, като едновременно свиква краткосрочни съвети в Руан, Тур и Ним. Скоро идеята се разпространява от Франция в Англия, Германия и Италия, а след това навлиза и в Испания. Думите се разпространиха из целия Запад: „Не е достоен за Него, който не вземе кръста Си и не дойде след Него!”
Изключително трудният живот на онези времена допринесе за подобни настроения. Прости хораНищо чудно, че са чакали края на света. Навсякъде царуваше крепостно робство. Следват слаби години една след друга. Гладът се утежнявал от грабежите, този вечен бич за земеделието и търговията. Жителите на села и градове без съжаление напуснаха земя, която не можеше да ги изхрани и да им осигури елементарна сигурност; напуснаха още по-охотно, защото църквата премахна робството, дълга и данъците от тях за участие в кампанията. Всякакви тъмни личности също се присъединиха към бедните; надеждата за лесни пари, естествената склонност към грабеж и пълната увереност в безнаказаността бяха най-добрият стимул за тях да поемат кръста.
Много благородници се събраха на кампания, за да не загубят властта над своите поданици. Всички те имаха много грехове за измиване във водите на Йордан, но в същото време всички се надяваха на богата плячка. Дори и най-малките рицари очакваха да станат принцове в Светите земи. Примерът беше даден от епископите, които не криеха надеждите си за нови епархии в Азия и за солидни суми от Източна църква.
И все пак, всеки, който иска да види само тези материални стимули в основата на цялото движение, ще бъде дълбоко излъган. Религиозният ентусиазъм, силно подсилен от Църквата, несъмнено изигра решаваща роля в подготовката на кампанията.
По всяко време обикновените хораследвай техните естествени наклонности и първо се подчинявай на гласа им собствена полза. Но в дните, за които ние говорим за, всичко беше различно. Подготвен от поклонничеството и религиозните изпитания от предишните векове, благочестивият плам се превърна в сляпа страст и гласът му се оказа по-силен от всички други страсти. Вярата сякаш забраняваше на своите защитници да видят различна слава, различно блаженство от онези, които самата тя си представяше в тяхното разпалено въображение. Любовта към родината, семейните връзки, нежните чувства - всичко беше принесено в жертва на идеята, която внезапно прониза сърцето на християнска Европа. Умереността изглеждаше страхливост, спокойствието - предателство, съмнението - светотатство. Поданиците вече не признаваха своите суверени, фермери и занаятчии се разделиха с нивите и работилниците си, монасите напуснаха манастирите си, отшелниците напуснаха горите, разбойниците и крадците изпълзяха от дупките си и всички се втурнаха към Обетованата земя. Чудесата и виденията се умножиха; Наблюдава се дори сянката на Карл Велики, призоваващ християните на битка с неверниците...
Катедралата в Клермонт планира отпътуване за празника Успение Богородично. Подготовката е извършена през цялата зима от 1095 до 1096 г. С настъпването на пролетта потеглихме от много места. Повечето ходеха пеша, някои се возеха в каруци, други се спускаха с лодки по реките и след това плаваха по морския бряг. Тълпата от кръстоносци беше пъстра смесица от хора от всякаква възраст, вид и състояние; Въоръжени жени надничаха между мъжете, строг отшелник вървеше до бандита, бащи водеха малките си синове за ръка. Вървяха безгрижно, уверени, че Онзи, Който храни небесните птици, няма да позволи Христовите войници да умрат от глад. Тяхната наивност беше невероятна. Виждайки град или замък в далечината, тези деца на природата попитаха: „Това не е ли Йерусалим, който търсим?“ Обаче техните лидери, представители на благородството, много от които никога преди не са пътували извън своите владения, не знаеха нищо повече от своите обвинения. Но за разлика от бедните, те носеха със себе си голямо количество багаж, което включваше оборудване за риболов и лов, глутници хрътки и соколи, церемониални костюми и доставка на отлична храна - надявайки се да стигнат до Йерусалим, те смятаха да изненадат Азия със своята показна блясък и доволство..
В това сборище от обладани хора нямаше нито един разумен човек- никой от тях не се замисли сериозно за бъдещето, никой дори не се изненада от това, което сега толкова учудва техните потомци...

КНИГА II
ПЪРВИЯТ КРЪСТОНОСЕН ПОХОД: ПРЕЗ ЕВРОПА И МАЛА АЗИЯ
(1096-1097)

1096

Имайки предвид големината на бъдещите армии, князете и генералите, които щяха да ги водят, се съгласиха да не тръгват наведнъж и да се движат по различни пътища, за да се обединят в Константинопол.
Но нетърпението на обикновените хора, вдъхновени от проповедите на Петър Отшелника, беше толкова голямо, че след като избраха проповедника за свой водач, те веднага се надигнаха от бреговете на Маас и Мозел и скоро броят им достигна стотици хиляди . Тази импровизирана армия, включваща жени и деца, заедно с мъжете, беше разделена на два отряда! Воденият от Петър остана в ариергарда. Този, който напусна мястото си, веднага получи ръководството на заместника на Петър, рицаря Валтер, с характерния прякор Голяк. Само този беден рицар и седемте му помощници имаха по един кон; останалите вървяха. И тъй като манната не падна от небето, войниците на Христос трябваше да се хранят първо с милостиня, а след това с грабеж. Докато минаваха през Франция и Германия, местно население, пропити от идеята на кампанията, някак си ги снабдиха. Но когато, движейки се по река Дунав, те наближиха Унгария, ситуацията се промени. Унгарците, доскоро диви езичници, опустошители на Запада, макар че вече бяха християни, реагираха хладно на призива на папата и бяха враждебни към ордите от бедняци, които неканени нахлуха в тяхната територия. В България се оказа още по-лошо. Тъй като гладът, който измъчваше кръстоносците, се оказа по-силен от благочестивите мисли, те се разпръснаха из селата в търсене на храна и, без да се ограничават до грабежи, убиха няколко селяни, които се опитаха да им се противопоставят. Тогава българите взеха оръжие. След като нападнаха разбойниците, те убиха мнозина; сто и четиридесет кръстоносци се опитаха да се скрият в църквата, където бяха изгорени живи; останалите избягаха. Едва при Ниса местният управител се смилил над тях и заповядал да им дадат хляб и дрехи. След това, без повече злополуки, армията на Валтер Голяк премина през Тракия и се приближи до Константинопол, където започна да чака отряда на Петър Отшелника.

ПРИЛОЖЕНИЕ К ВЕРСИЯТА (ПОДКРЕПЯЩИ ЕСЕТА) (Приложение.doc):

1. Енциклопедия "Около света". „КРАТКА ИСТОРИЯ НА КРЪСТНОСТНИТЕ ПОХОДИ“

2. Космолинская В.П. „ПЪРВИ КРЪСТОНОСЕН ПОХОД (1096–1099)“

Глава I. От скитанията за почитане на Божи гроб до катедралата Клермон (IV век - 1095)

ГлаваII. От заминаването на кръстоносците до обсадата на Никея (1096–1097)

ГлаваIII. От заминаването от Никея до пристигането в Антиохия (1097–1098)

ГлаваIV. Обсада и превземане на Антиохия (1097–1098)

ГлаваV. След напускане на Антиохия до пристигането в Йерусалим (1099 г.)

ГлаваVI. Обсада и превземане на Йерусалим (1099 г.)

ГлаваVII. От избирането на Годфрид до битката при Аскалон (1099 г.)

ГлаваVIII. Експедиция 1101–1103

ГлаваIX. Управление на Годфри и Балдуин I (1099–1118)

Главах. Управление на Балдуин II, Фулк от Анжу и Балдуин III (1119–1145)

ГлаваXI. Кръстоносни походи на Луи VII и император Конрад (1145–1148)

ГлаваXII. Продължаване на кръстоносния поход на Луи VII и император Конрад (1148)

ГлаваXIII. От времето на превземането на Аскалон от Балдуин III до превземането на Йерусалим от Саладин (1150–1187)

ГлаваXIV. Призив за нов кръстоносен поход. - Експедиция на император Фридрих I (1188–1189)

ГлаваXV. Победите на Саладин. - Обсада на Saint-Jean-d'Acres (1189–1190)

ГлаваXVI. Походът на армията на Ричард от Сен Жан д'Акр - Битката при Арсур - Престоят в Яфа е построен отново (1191–1192 г.).

ГлаваXVII. Последни събитияКръстоносният поход на Ричард (1192)

ГлаваXVIII. Четвърти кръстоносен поход. - Призив за кръстоносен поход в Германия. - Император Анри приема кръста и завладява Сицилия. - Дела в Палестина. - Обсада на Торон. - Смъртта на Хенри VI и края на кръстоносния поход (1195 г.)

ГлаваXIX. Пети кръстоносен поход. - Организатор на пътуването е Фулк Нелийски. - Преговори между лидерите на кръстоносния поход и Венеция за флота. - Дожът на Венеция приема кръста. - Обсада на Зара. - Разногласия между кръстоносците. - Алексей, синът на Исак, се обръща към помощта на кръстоносците. - Армията напредва към Константинопол. - Нападение на кръстоносците над Константинопол (1202–1204)

ГлаваXX. Първата обсада на Константинопол от латините. - Бягството на крадеца на трона Алексей. - Исак и неговият син са възстановени на императорския трон. - Договор с кръстоносците. - Смути и въстания в Константинопол

ГлаваXXI. Кръстоносците продължават престоя си в Константинопол. - Съединение на гръцката църква с латинската църква. - Недоволство византийски народ. - Убийството на младия Алексей. - Мурзуфл е провъзгласен за император. - Вторична обсада и превземане на имперския град от кръстоносците

ГлаваXXII. Разграбването и разрушаването на Константинопол. - Назначаване на латинския император. - Разделяне на Гръцката империя между победителите

ГлаваXXIII. Кръстоносците маршируват през провинциите на империята, за да ги подчинят. - въстание на гърците. – Война с българите. - Император Балдуин е заловен. - Бунтове и окончателно падениеВизантийска империя

ГлаваXXIV. Йоан от Бриен, крал на Йерусалим. - Съборът е свикан в Рим Инокентий IIIза кръстоносния поход. - Началото на Шестия кръстоносен поход. - Експедиция до Светите земи на краля на Унгария, Андрей II (1215–1217)

ГлаваXXV. Продължение на Шестия кръстоносен поход. - Обсада на Дамиета. - Битките и бедствията на кръстоносците. - Превземането на града (1218–1219)

ГлаваXXVI. Кръстоносците остават няколко месеца в Дамиета. - Реч към Кайро. - Кръстоносците са спрени в Мансур. - Всички комуникации са прекъснати. - Християнската армия гладува и се предава на мюсюлманите (1218–1219)

ГлаваXXVII. Продължение на кръстоносния поход. - Подготовка на Фридрих II за свещената война; неговото заминаване; отлъчен за завръщането си, той заминава за втори път. - Договор, според който Ерусалим преминава към християните. - Различни съждения относно завладяването на Йерусалим (1228–1229)

ГлаваXXVIII. Краят на Шестия кръстоносен поход. - Експедиция на Тибо, граф на Шампан, херцог на Бретон и много други благородни френски владетели (1238–1240)

ГлаваXXIX. Нашествието на татарите. - Нападение над Светите земи и опустошаването й от хорезмийците. - Съборът в Лион и свалянето на Фридрих II. - Седми кръстоносен поход. - Експедицията на Луи IX. - Подготовка за заминаване (1244–1253)

ГлаваXXX. Продължаване на подготовката на Луи IX за кръстоносния поход. - Заминаването му от Егморт. - Пристигането му в Кайро. - Армията акостира на брега в Египет. - Залавянето на Дамиета

ГлаваXXXI. Придвижване на християнската армия към Кайро. - Битката при Мансур. - Нужда, болест и глад в лагера на кръстоносците. - Плен на Луи IX и неговата армия. - Освобождаването му и пристигането му в Птолемаида

ГлаваXXXII. Скръб на Запада от новината за нещастията, сполетели Луи IX в Египет. - Престоят на царя в Палестина. - Преговори с бунтовниците в Кайро. - Завръщане на Луи във Франция. - Край на кампанията (1250–1253)

ГлаваXXXIII. Нещастното положение на християните в Светите земи. - Осми кръстоносен поход. - Втората експедиция на Сейнт Луис. - Френските кръстоносци преди Тунис. - Смъртта на Свети Луи. - Краят на Осмия кръстоносен поход (1268–1270)

ГлаваXXXIV. Продължение на Осмия кръстоносен поход. - Болест и смърт на Свети Луи. - Мирен договор с принца на Тунис. - Завръщане на френските кръстоносци във Франция

ГлаваXXXV. Пристигане на сина на Едуард в Палестина Хенри III. - Пратеник на Стареца от планината заплашва живота му. - Завръщането на Едуард в Европа. - Положението на християнските колонии в Сирия. - Завладяване на Триполи и много други градове, принадлежали на франките, от египетските мамелюци. - Обсада и унищожаване на Птолемаида (1276–1291)

ГлаваXXXVI. Напразно проповядване на кръстоносния поход. - Татарите са владетели на Йерусалим и съюзници на християните. - Кръстоносен поход на генуезките дами. - опити за кръстоносен поход във Франция. - Проект за свещена война под ръководството на Филип от Валоа. - Петър Лузинян, крал на Кипър, начело на 10 000 кръстоносци. - Разграбването на Александрия. - Кръстоносен поход, предприет от генуезките и френските рицари на африканския бряг (1292–1302)

ГлаваXXXVII. Войната на християни с турци. - Експедиция голямо числорицари и благородни френски владетели. - Битката при Никопол. - Пленяване на френски рицари. - Още една експедиция. - Поражение при Варна (1297–1444)

ГлаваXXXVIII. Обсада на Константинопол от Мехмед П. – Имперският град пада в ръцете на турците (1453 г.)

ГлаваXXXIX. Папата проповядва нов кръстоносен поход срещу турците. - Среща на рицарите в Лил във Фландрия. - Вдигане на обсадата на Белград от Мехмед. - Проповед на Пий II. - Папа Пий II начело на кръстоносния поход. - Смъртта на Пий II преди заминаването му от Анкона. - Унгарска война, обсада на Родос, нахлуване в Отранто. - Смъртта на Мехмед II (1453–1481)

ГлаваXL. Плен на Джем, брат на Баязид. - Експедицията на Карл VIII в Неаполитанското кралство. - Селим превзема Египет и Йерусалим. - Лъв X проповядва кръстоносния поход. - Превземането на Родос и Белград от Сюлейман. - Завладяване на Кипър от турците. - Битката при Лепанта. - Поражението на турците от Собиески при Виена. - Тенденция към упадък Османската империя (1491–1690)

ГлаваXLI. Поглед към кръстоносните походи през 16 и XVII век. - мнението на Бейкън. - Мемориална бележка на Лайбниц към името Луи XIV. - Последният кръстоносен поход срещу турците. - Спомени от Йерусалим. - Пътуване до Светите земи (XVII и XVIII век)

ГлаваXLII. Морални характеристики на кръстоносните походи

ГлаваXLIII. Продължение на моралната характеристика на кръстоносните походи

ГлаваXLIV. Въздействие на кръстоносните походи

Джоузеф Мишо

ИСТОРИЯ НА КРЪСТНОСТНИТЕ ПОХОДИ

Мишо Г. История кръстоносни походи. - М.: Алетея. 2001. - 368 с.

Изданието е илюстрирано с голям брой гравюри на Гюстав Доре.

Публикувано според изданието: [Michaud G. History of the Crusades / Transl. от фр. S.L. Клячко. - M.-SPb .: Публикация на партньорството M.O. Вълк. 1884].

Издателство Aletheia посочва неправилно инициалите на автора (в препечатката не J. Michaud, а G. Michaud), възпроизвеждайки грешката на първоизточника от 1884 г.

Оригиналната версия на електронната версия е взета от библиотеката на Яков Кротов (.html).

Мишо, Жозеф-Франсоа, 1767–1839 френски историк.

Неговата „История на кръстоносните походи“ е преведена на руски „Histoire de 15 semaines“ („1815 срещу Наполеон“). Заедно с брат си Луи (починал през 1858 г.) J. Michaud основава книгоиздателска компания, публикувайки Biographie universelle (2-ро издание 1843–1865). През 1790г Ж. Мишо – журналист в Париж; през 1795 г. е арестуван (за памфлети срещу Наполеон), но след това е освободен.

„Историята“ остана напълно недовършена. Книгата беше новаторски текст в духа на Шатобриан, въздигащ Средновековието. С него започна изследването на кръстоносните походи, което в известен смисъл погреба тази книга като историческо изследване.

ОТ ДОПЪЛНИТЕЛНИЯ РЕДАКТОР НА ВЕРСИЯТА

Тъй като тази книга е преведена на руски отдавна - през 19 век, се осмелих да направя следното.

1. Докато четох, леко коригирах остарелия и труден език за превод (без да променя смисъла, разбира се). Например, многобройни повторения като „беше... беше“, „това... това“, „което... което“ бяха частично елиминирани. И така нататък. Много дълги, тромави изречения, разделени с ";", са разделени на две отделни изречения.

2. Въведени са „Бележки и коментари от лицето, извършило допълнителната редакция” (под формата на изскачащи бележки под линия).

3. Кръстоносните походи вече са навсякъде - с главни букви. Аналогично и с номерирането им: „Първи“, „Втори“ и т.н. Всичко това беше с малки букви, въпреки че името беше като „Първи кръстоносен поход“ и т.н. срещани в съвременната литература.

4. Очевидно древните правила за писане на имена и титли, като например „Хенри граф на Шампан“, са донякъде отблъскващи за съвременния поглед. Сложих запетаи навсякъде и се получи така: „Хенри, граф на Шампанско“ и т.н.

5. „Кираса” е заменена с „броня”, тъй като по време на кръстоносните походи не е имало кирасири (за разлика от ерата на Ж. Мишо, преводача на неговата книга и по-нататък до Първата световна война).

По същия начин касканавсякъде коригирано на „шлем“.

По същия начин терминът батальонзаменени с по-приемливи за Средновековието и по-неясни термини: „отряди“, „единици“, „легиони“ (на места, където значението е „много“; например „цели батальони...“), „полкове“ (на места като: „Свети Георги се бие начело на батальоните на Кръста“).

Окопизаменени с "канавки". Защото в окопите има стрелци с огнестрелни оръжия, а рововете са предназначени за защитаот врага. Ясно е, че по времето на кръстоносците никой не е сядал в окопите (не че е имало оръжие).

6. Не съвсем подходящият превод на прякора на един от лидерите на Първия кръстоносен поход - Готие без Авоар - беше заменен с по-приет - Готие без Авоар. Другият му известен прякор е Уолтър Безпаричния. Освен това се добавя, че Готие Неимащият е бил рицар (пропуснато в книгата).

7. Незаконно споменаване на името апостоли(например: „апостоли на исляма“ и т.н.) коригирани (съответно на „проповедници на исляма“ и т.н.).

8. Неточен термин исмаилитизаменени с "исмаилити". Исмаилитите са членове на шиитска мюсюлманска секта, възникнала през 8 век. и кръстен на Исмаил (най-големият син на 6-ия шиитски имам), чийто син исмаилитите, за разлика от други шиити, смятат за легитимен 7-ми имам.

Всъщност. Книгата на J. Michaud, разбира се, е малко остаряла по отношение на някои известни факти. Освен това не може да се отхвърли част от неговия извинителен компонент. Разбира се, Ж. Мишо се гордее, че първоначалният тласък на кръстоносните походи е направен във Франция и че авангардът на кръстоносците са французите.

Но въпреки това този древен автор като цяло, струва ми се, демонстрира обективност и желание да следва историческата истина. Доколкото знам, той не е пропуснал нито един епизод, когато кръстоносците се появяват в много непривлекателна форма (всички тези случаи са внимателно анализирани в [M.A. Zaborov. Crusaders in the East. M.: Nauka. 1980. - 320 pp. ]). J. Michaud внимателно описва подобни епизоди, известни му от хрониките. Друго нещо е, че в някои случаи той се опитва да оправдае кръстоносците, подкрепяйки аргументите си с хроники и мнения на съвременници от онази епоха. По-често обаче Ж. Мишо просто искрено оплаква понякога доста подлите действия на Рицарите на кръста.

Въпреки редица недостатъци в интерпретацията на данните и няколко дребни фактологични грешки, работата на J. Michaud може да бъде много ценна, тъй като значително разширява нашия кръгозор по отношение на темата.

IN електронен вариантВключени допълнителни материали (Приложение.doc):

1. “КРАТКА ИСТОРИЯ НА КРЪСТНОСТНИТЕ ПОХОДИ” (Енциклопедия “Около света”).

2. Космолинская В.П. „ПЪРВИЯТ КРЪСТОНОСЕН ПОХОД (1096–1099)“.

Кръстоносните походи са вдъхновени от духа на вяра и войнственост, еднакво характерни за средновековния човек. Яростната алчност и благочестивият плам бяха двете доминиращи страсти, които непрекъснато се подсилваха една друга. Обединени, те започнаха свещена война и издигнаха смелостта, твърдостта и героизма до най-висока степен. Някои автори виждат в кръстоносните походи само патетични изблици, които не дават нищо на следващите векове; други, напротив, твърдяха, че именно на тези кампании дължим всички предимства на съвременната цивилизация.

И двете са силно противоречиви. Не смятаме, че свещените войни от Средновековието са породили цялото зло или цялото добро, което им се приписва; не може да не се съгласим, че те са били извор на сълзи за поколенията, които са ги гледали или участвали в тях; но подобно на неприятностите и бурите на обикновения живот, които правят човека по-добър и често допринасят за успеха на неговия ум, те смекчиха опита на нациите и, разтърсвайки обществото, в крайна сметка създадоха за него по-голяма стабилност.

Жозеф Мишо - История на кръстоносните походи

С гравюри на Г. Доре

издание 3

Нов Акропол, Москва, 2014 г
ISBN 978-5-91896-115-5

Жозеф Мишо - История на кръстоносните походи - Съдържание

Глава I От скитанията до почитането на Божи гроб до катедралата в Клермон (IV век - 1095 г.)
Глава II От заминаването на кръстоносците до обсадата на Никея (1096–1097)
Глава III От заминаването от Никея до пристигането в Антиохия (1097–1098)
Глава IV Обсада и превземане на Антиохия (1097–1098)
Глава V След напускане на Антиохия до пристигането в Йерусалим (1099 г.)
Глава VI Обсада и превземане на Йерусалим (1099)
Глава VII От времето на избирането на Годфрид до битката при Аскалон (1099 г.)
Глава VIII Експедиция 1101–1103
Глава IX от управлението на Годфрид и Балдуин I (1099–1118)
Глава X Управлението на Балдуин II, Фулк от Анжу и Балдуин III (1119–1145)
Глава XI Кръстоносни походи на Луи VII и император Конрад (1145–1148)
Глава XII Продължаване на кръстоносния поход на Луи VII и император Конрад (1148)
Глава XIII От времето на превземането на Аскалон от Балдуин III до превземането на Йерусалим от Саладин (1150–1187)
Глава XIV Призив за нов кръстоносен поход. – Експедиция на император Фридрих I (1188–1189)
Глава XV Победата на Саладин. – Обсада на Saint-Jean-d’Acre (1189–1190)
Глава XVI Поход на армията на Ричард от Сен Жан д'Акр до Яфа. – Битката при Арсур. – Остани в Яфа. – Аскалон е построен отново (1191–1192)
Глава XVII Последните събития от кръстоносния поход на Ричард (1192)
Глава XVIII Четвъртият кръстоносен поход. – Призив за кръстоносен поход в Германия. – Император Анри приема кръста и завладява Сицилия. - Дела в Палестина. - Обсада на Торон. – Смърт на Хенри VI и край на кръстоносния поход (1195 г.)
Глава XIX Петият кръстоносен поход. – Организатор на пътуването е Фулк Нелийски. – Преговори между лидерите на кръстоносния поход и Венеция за флота. – Дожът на Венеция приема кръста. - Обсада на Зара. - Разногласия между кръстоносците. – Алексей, синът на Исак, се обръща към помощта на кръстоносците. - Настъпление на армията към Константинопол. – Нападение на кръстоносците над Константинопол (1202–1204)
Глава XX Първа обсада на Константинопол от латините. - Бягството на крадеца на трона Алексей. – Исак и синът му са възстановени на императорския трон. - Споразумение с кръстоносците. – Смути и въстания в Константинопол
Глава XXI Кръстоносците продължават престоя си в Константинопол. - Съединение на гръцката църква с латинската църква. - Недоволството на византийския народ. – Убийството на младия Алексей. – Мурзуфл е провъзгласен за император. – Вторична обсада и превземане на имперския град от кръстоносците
Глава XXII Грабежът и разорението на Константинопол. - Назначаване на латинския император. – Разделяне на Гръцката империя между победителите
Глава XXIII Кръстоносците маршируват през провинциите на империята, за да ги подчинят. - въстание на гърците. – Война с българите. - Император Балдуин е заловен. – Размирици и окончателно падане на Византийската империя
Глава XXIV Йоан от Бриен, крал на Йерусалим. - Събор, свикан в Рим от Инокентий III по повод кръстоносния поход. - Началото на Шестия кръстоносен поход. – Експедиция до Светите земи на унгарския крал Андрей II (1215–1217)
Глава XXV Продължение на шестия кръстоносен поход. - Обсада на Дамиета. – Битките и бедствията на кръстоносците. – Превземането на града (1218–1219)
Глава XXVI. Кръстоносците остават няколко месеца в Дамиета. - Реч към Кайро. – Кръстоносците са спрени в Мансур. - Всички комуникации са прекъснати. – Християнската армия гладува и се предава на мюсюлманите (1218–1219)
Глава XXVII Продължаване на кръстоносния поход. – Подготовка на Фридрих II за свещената война; неговото заминаване; отлъчен за завръщането си, той заминава за втори път. - Договор, според който Ерусалим преминава към християните. – Различни мнения относно превземането на Йерусалим (1228–1229)
Глава XXVIII Краят на шестия кръстоносен поход. – Експедиция на Тибо, граф на Шампан, херцог на Бретон и много други благородни френски владетели (1238–1240)
Глава XXIX Нашествие на татарите. – Нападение над Светите земи и опустошаването й от хорезмийците. – Лионски събор и свалянето на Фридрих II. - Седмият кръстоносен поход. – Експедиция на Луи IX. – Подготовка за заминаване (1244–1253)
Глава XXX Продължаване на подготовката на Луи IX за кръстоносния поход. - Заминаването му от Егморт. – Пристигането му в Кайро. – Армията акостира на брега в Египет. – Улавянето на Дамиета
Глава XXXI Движение на християнската армия към Кайро. – Битката при Мансур. – Нужда, болест и глад в лагера на кръстоносците. – Плен на Луи IX и неговата армия. – Освобождаването му и пристигането му в Птолемаида
Глава XXXII Скръб на Запада при новината за нещастията, сполетели Луи IX в Египет. - Престоят на краля в Палестина. – Преговори с бунтовниците в Кайро. - Завръщане на Луи във Франция. – Край на кампанията (1250–1253)
Глава XXXIII Нещастното положение на християните в Светите земи. - Осми кръстоносен поход. – Втората експедиция на Сейнт Луис. – Френските кръстоносци пред Тунис. - Смъртта на Свети Луи. – Краят на Осмия кръстоносен поход (1268–1270)
Глава XXXIV Продължение на Осмия кръстоносен поход. – Болест и смърт на Свети Луис. - Мирен договор с принца на Тунис. – Завръщане на френските кръстоносци във Франция
Глава XXXV Пристигане на Едуард, син на Хенри III, в Палестина. „Емисар на Стареца от планината заплашва живота му. – Връщането му в Европа. – Положението на християнските колонии в Сирия. - Завладяване на Триполи и много други градове, принадлежащи на франките, от египетските мамелюци. – Обсада и унищожаване на Птолемаида (1276–1291)
Глава XXXVI. Напразното проповядване на кръстоносния поход. – Татарите са владетели на Йерусалим и съюзници на християните. – Кръстоносен поход на генуезките дами. – Опит за кръстоносен поход във Франция. – Проект за свещена война под ръководството на Филип Валоа. – Питър Лусинян, крал на Кипър, начело на 10 000 кръстоносци. - Разграбването на Александрия. – Кръстоносен поход, предприет от генуезките и френските рицари на африканския бряг (1292–1302)
Глава XXXVII Войната на християните с турците. - Експедиция на голям брой рицари и благородни френски владетели. – Битката при Никопол. - Улавяне френски рицари. - Още една експедиция. – Поражение при Варна (1297–1444)
Глава XXXVIII Обсада на Константинопол от Мехмед II. – Императорският град пада в ръцете на турците (1453 г.)
Глава XXXIX Папата проповядва нов кръстоносен поход срещу турците. - Среща на рицарите в Лил във Фландрия. – Вдигане на обсадата на Белград от Мехмед. – Проповед на Пий II. – Папа Пий II начело на кръстоносния поход. – Смъртта на Пий II преди заминаването му от Анкона. – Унгарска война, обсада на Родос, нахлуване в Отранто. – Смъртта на Мехмед II (1453–1481)
Глава XL Пленничество на Джем, брат на Баязид. – Експедицията на Карл VIII в Неаполитанското кралство. – Селим превзема Египет и Йерусалим. – Лъв X проповядва кръстоносен поход. - Превземането на Родос и Белград от Сюлейман. - Турско завладяване на Кипър. - Битката при Лепанта. – Поражението на турците от Собиески при Виена. – Западаща Османска империя (1491–1690)
Глава XLI Поглед към кръстоносните походи през 16-ти и 17-ти век. -Мнението на Бейкън. - Мемориална бележка на Лайбниц за Луи XIV. – Последният кръстоносен поход срещу турците. – Спомени от Йерусалим. – Пътуване до Светите земи (XVII и XVIII век)
Глава XLII Морални характеристики на кръстоносните походи
Глава XLIII Продължение на моралната характеристика на кръстоносните походи
Глава XLIV Въздействието на кръстоносните походи

Жозеф Мишо - История на кръстоносните походи - От скитанията до почитането на Божи гроб

От най-ранните времена на християнската ера последователите на Евангелието се събират около гроба на Исус Христос, Спасителя на света, за да се молят. Император Константин издигнал храмове над гробницата на Човешкия син и на някои от основните места на Неговите страдания; Освещаването на църквата на Божи гроб беше голямо тържество, на което присъстваха хиляди вярващи, събрали се от всички краища на Изтока. Майката на Константин, Св. Елена, вече в напреднала възраст, предприела пътуване до Йерусалим и с усърдието си допринесла за откриването на дървото на Светия кръст в една от пещерите край Голгота. Безплодните усилия на император Юлиан да възстанови Храма на Юдея, в опровержение на думите на Светото писание, направиха Светите места още по-скъпи.

Сред благочестивите фенове от 4 век историята е запазила имената на Св. Порфирий, който по-късно е епископ на Газа, Евсевий от Кремона, Св. Йероним, който учи във Витлеем Света Библия, Св. Паула и нейната дъщеря Евстахия от известната фамилия Гракхи, чиито гробове в момента се намират от пътешественика до гроба на Св. Йероним, близо до пещерата, където Спасителят лежеше в ясли. В края на 4-ти век броят на поклонниците е толкова голям, че много от църковните отци, включително Св. Григорий Нисийски трябваше да посочи с красноречиви аргументи злоупотребите и опасностите от поклонничеството в Йерусалим. Напразни предупреждения. Отсега нататък в света не може да се появи такава сила, която да блокира пътя на християните към Светия гроб.

Мишо Ж. Ф. История на кръстоносните походи

М., Вече, 2005

Жозеф Мишо (1767-1839) френски историк. Арестуван е за памфлети срещу Наполеон. Първият том на Кръстоносните походи е публикуван през 1808 г. Историята на кръстоносните походи е пионерски текст в духа на Шатобриан, издигащ Средновековието. С нея започва изследването на кръстоносните походи и в известен смисъл точно тази книга е погребана като историческо изследване.

Книгата се обръща към средновековието, разкривайки един от най-интересните явлениятази епоха - кръстоносните походи. Безпрецедентният ентусиазъм на поклонниците и воините, отиващи в неизследвани земи, за да освободят Светите земи - и смъртта на хиляди хора поради необмислените действия на водачите на кампанията; подвизи на храброст и благородство по бойните полета - и нравственото падение на армията, забравила за високата си задача... Написано много живо и образно това Историческа книгачете се като приключенски роман.

Съветската историография, свикнала да лепи етикети, се отнася доста остро към работата на Мишо. Авторът беше обвинен в пълен идеализъм, изопачаване на историята, лакиране католическа църкваи цялото движение като цяло. Само няколко историци от онова време събраха смелостта да оспорят подобни клевети. Така покойният академик Е. А. Космински пише: „Тази работа е като че ли отговор на пренебрежението към Средновековието, което толкова често е очевидно сред историците на Просвещението. Волтер и английските просветители смятат ерата на кръстоносните походи за безинтересна, скучна, пълна с глупост и жестокост, извършени в името на религията. Мишо иска да реабилитира Средновековието и по-специално кръстоносните походи, да покаже изключителното богатство на тази епоха в смисъл на духовен живот, да посочи високото благородство, което е показано от християнството на Запада в борбата му с исляма на Изтока."

Мишо, разбира се, беше идеалист и дълбоко религиозен християнин, което, както сега се оказа, не беше никак лошо. Авторската му концепция е проста. Той вижда в кръстоносните походи сякаш постоянна борбадва принципа: възвишено и долно, добро и зло. Възвишеното начало е желанието за въплъщение на християнската идея, самоотвержен героизъм, щедрост към врага, саможертва в името на висока цел; основа - грубост, жестокост, жажда за плячка, безскрупулност в средствата, потъпкване на идеи в името на печалбата. В хода на движението първо една тенденция, после друга, печели; в първите походи надделява възвишеното, в последните - ниското, в резултат на което движението в крайна сметка стига до пълен крах.

История на кръстоносните походи

Жозеф-Франсоа Мишо

История на кръстоносните походи

ПРЕДГОВОР

Ще ни попитат какво е значението на кръстоносните походи и справедлива ли е тази вековна борба? Тук нещата не са лесни. Кръстоносните походи са вдъхновени от духа на вяра и войнственост, еднакво характерни за средновековния човек. Яростната алчност и благочестивият плам бяха двете доминиращи страсти, които непрекъснато се подсилваха една друга. Обединени, те започнаха свещена война и издигнаха смелостта, твърдостта и героизма до най-висока степен. Някои автори виждат в кръстоносните походи само патетични изблици, които не дават нищо на следващите векове; други, напротив, твърдяха, че именно на тези кампании дължим всички предимства на съвременната цивилизация. И двете са силно противоречиви. Не смятаме, че свещените войни от Средновековието са породили цялото зло или цялото добро, което им се приписва; не може да не се съгласим, че те са били извор на сълзи за поколенията, които са ги гледали или участвали в тях; но подобно на неприятностите и бурите на обикновения живот, които правят човека по-добър и често допринасят за успеха на неговия ум, те смекчиха опита на нациите и, разтърсвайки обществото, в крайна сметка създадоха за него по-голяма стабилност. Тази оценка ни се струва най-безпристрастната и в същото време много обнадеждаваща за момента. Нашето поколение, над което са връхлетяли толкова много страсти и бури, което е претърпяло толкова много бедствия, не може да не се радва, че Провидението понякога използва големи сътресения, за да просвети хората и да утвърди тяхното благоразумие и благополучие в бъдеще.

Кръстоносни походи в Източното Средиземноморие (1096-1204 г.)

РАЖДАНЕТО НА ЕДНА ИДЕЯ

(300-1095)

Великото преселение на народите през 5-6 век изпраща нови маси от християни в Йерусалим, този път от запад. Те идват от Галия и Италия, от бреговете на Сена, Лоара и Тибър. Завоеванията на персийския цар Хосров почти прекъсват този поток, но византийският император Ираклий след десетгодишна борба отново завладява Палестина и връща заловените от персите реликви; Той вървеше бос по улиците на Йерусалим, носейки на раменете си чак до Голгота Светия кръст, взет от варварите, и това шествие стана празник, който Църквата чества и до днес. Свети Антонин, който посетил Йерусалим в края на 4 век, оставил бележки, от които следва, че в тези бурни за Европа години Палестина се радвала на мир, сякаш отново се превърнала в Обетованата земя. Но това не продължи дълго.

От хаоса на религиозни и политически вълнения, които разтърсиха Арабия, се появи човек със смели мисли, който провъзгласи нова вяра и ново царство. Това беше Мохамед, синът на Абдуллах от племето Курайш. Роден е в Мека през 570 г. Надарен с пламенно въображение, силен характер и познаване на своя народ, той, в миналото беден водач на камили, успя да се издигне до ранг на пророк. Коранът, който той прекарва двадесет и три години в съставянето му, въпреки че проповядва висок морал, се отнася и до най-грубите страсти, обещавайки на нещастните жители на пустинята владението на целия свят. На четиридесет години Мохамед започва да проповядва в Мека, но тринадесет години по-късно е принуден да избяга в Медина и с това бягство (хиджра) на 16 юли 622 г. започва мюсюлманската ера.

Жозеф-Франсоа Мишо

История на кръстоносните походи

ПРЕДГОВОР

Кръстоносни походи в Източното Средиземноморие (1096-1204 г.)

РАЖДАНЕТО НА ЕДНА ИДЕЯ

(300-1095)

През тези години Карл Велики царува на Запад, създавайки огромна франкска империя. Между него и багдадския халиф се установяват добри отношения. Размяната на посолства и подаръци завършва със знаменателен акт - Харун изпраща ключовете на Йерусалим като подарък на Чарлз. Очевидно франкският император се е опитал да се възползва от настоящата ситуация: на него се приписват редица мерки за защита на поклонниците и по-специално основаването на специален комплекс за гостоприемство за тях в Йерусалим. Монах Бернар, посетил Палестина в края на 9-ти век, описва подробно това чудо, което се състои от дванадесет сгради от хотелски тип, обработваеми ниви, лозя и дори библиотека - Чарлз е радетел на християнската просвета. Всяка година на 15 септември в града се откривал панаир, който посещавали търговци от Пиза, Генуа, Амалфи и Марсилия, които имали офиси в Палестина. Така поклонничествата до Божи гроб започват да се съчетават с търговските операции на развиващите се европейски градове. Към това бяха добавени пътувания на покаяние, наредени от църковните власти за грехове и престъпления, извършени от християни в Европа. Всичко това допринесе за сближаването на вярващите от Изтока и Запада.

Падането на Абасидите доведе до отслабване и разпадане на мюсюлманския свят. Византийските императори Никифор Фока, Ираклий и Цимискис се опитват да се възползват от това, но силният фатимидски халифат, който се формира в Египет, парализира усилията им и Палестина остава за мюсюлманите. Преследването на християните става особено жестоко при халиф Хакем. Папа Силвестър II, който посети Йерусалим, говори за тези бедствия (986 г.), които предизвикаха вълнение в Европа и дори опит за военноморска експедиция на Пиза, Генуа и Арл до бреговете на Сирия: това действие обаче се оказа безполезен и само влоши положението на християните от Палестина.

Съвременните хроники ярко описват бедствията на Светите земи. Тук са напълно забранени религиозните церемонии и ритуали, църквите са превърнати в конюшни, църквата на Божи гроб е осквернена и разрушена. Християните напуснаха Йерусалим. Всички тези новини породиха мистични настроения сред европейците. Все по-често говореха за знаци: в Бургундия валеше каменен дъжд, в небето се виждаха комети и падащи звезди, обикновените природни явления бяха нарушени навсякъде, сякаш намеквайки за още по-големи бедствия в бъдеще. В края на 10 век определено се очакваше краят на света и Страшният съд. Мислите на всички бяха насочени към Йерусалим и пътят на пътуването дотам стана сякаш пътят на Вечността. Богатите, без да очакват нищо от този свят, увеличаваха благотворителността си и дарителските си дела обикновено започваха с думите: „Понеже наближава краят на света...“ или „Страхувайки се от настъпването на Божия съд...“. Когато жестокият Хакем умира и наследникът му Захир позволява на християните да възстановят осквернения храм, византийският император не жали средства, щедро предоставени за покриване на разходите.

История на кръстоносните походи. Кръстоносните походи и техният историограф Жозеф-Франсоа Мишо

КНИГА I РАЖДАНЕТО НА ЕДНА ИДЕЯ (300-1095)

300-605

650-800

800-1095

1095

КНИГА II ПЪРВИЯТ КРЪСТОНОСЕН ПОХОД: ПРЕЗ ЕВРОПА И МАЛА АЗИЯ (1096-1097)

1096

Глава I. От скитанията за почитане на Божи гроб до катедралата Клермон (IV век - 1095)

Жозеф Мишо - История на кръстоносните походи

Жозеф Мишо - История на кръстоносните походи - Съдържание

Жозеф Мишо - История на кръстоносните походи - От скитанията до почитането на Божи гроб

Мишо Ж. Ф. История на кръстоносните походи

История на кръстоносните походи

КНИГА I
РАЖДАНЕТО НА ЕДНА ИДЕЯ
(300-1095)

КНИГА II
ПЪРВИЯТ КРЪСТОНОСЕН ПОХОД: ПРЕЗ ЕВРОПА И МАЛА АЗИЯ
(1096-1097)