كانت المنطقة تقع بين نهري أوكا وفولجا. جليب نوسوفسكي - روما القيصرية بين نهري أوكا والفولغا

امتداد النظام الموحدستكلف إمدادات الغاز (UGSS) في الشمال الغربي لتزويد خط أنابيب الغاز Nord Stream-2 بالغاز 479 مليار روبل. كشفت شركة غازبروم عن الأسعار في بداية عام 2015. وبالتالي، فإن تكلفة الاقتراب من "نورد ستريم-2" ستكلف على الأقل نفس مبلغ المشروع نفسه - حوالي 8 مليارات يورو. في المجموع، ستخصص شركة "غازبروم" 213 مليار روبل لبناء الممر الشمالي الغربي في عام 2018.

كشفت شركة غازبروم رسميًا لأول مرة عن تكلفة بناء خط أنابيب الغاز من غريازوفيتس إلى محطة الضاغط سلافيانسكايا المستقبلية، وهي نقطة الانطلاق لخط أنابيب الغاز نورد ستريم -2. سيكلف خط الأنابيب الذي يبلغ طوله 1546 كيلومترًا مع ثلاث محطات ضاغطة (38 وحدة، بقدرة إجمالية 1520 ميجاوات) 479 مليار روبل روسي. بالأسعار في بداية عام 2015. إذا قمنا بفهرسة هذا المبلغ لمعدل التضخم على مدى السنوات الثلاث الماضية، فإنه في بداية عام 2018 سيصل بالفعل إلى 596.5 مليار روبل. تبلغ سعة خط أنابيب الغاز 60 مليار متر مكعب، ومن المقرر أن يتم بناؤه في 2017-2021. وللمقارنة، فإن نورد ستريم-2 بطول 1200 كيلومتر وسعة 55 مليار متر مكعب، يقع بالكامل تقريبا على طول قاع البحر بحر البلطيق، سيكلف حوالي 8 مليارات يورو (حوالي 550 مليار روبل بسعر الصرف الحالي). يُشار حاليًا إلى تاريخ تشغيل Nord Stream-2 في الربع الرابع من عام 2019.

وتخطط شركة غازبروم لاستثمار 114.5 مليار روبل في نورد ستريم-2 هذا العام. (حوالي نفس المبلغ في عام 2017). سيتطلب توسيع UGSS في الشمال الغربي 98.9 مليار روبل.

وستكون أكبر الاستثمارات في خطوط أنابيب الغاز الأخرى - قوة سيبيريا (218 مليار روبل) والتيار التركي (182.4 مليار روبل). في الوقت نفسه، بالنسبة لقوة سيبيريا، تم نقل تاريخ الانتهاء من البناء من 2022 إلى 2024، وتم تقليل الطول الإجمالي للجزء الخطي بمقدار ألف كيلومتر - إلى 2158 كم. على ما يبدو، شركة غازبروم في هذه الحالةيأخذ في الاعتبار فقط طول خط أنابيب الغاز من حقل Chayandinskoye إلى الحدود مع الصين في منطقة Blagoveshchensk، بينما في الحالات السابقة (بما في ذلك الموقع الإلكتروني للشركة) يأخذ المشروع أيضًا في الاعتبار قسم الأنابيب إلى حقل Kovyktinskoye.

يوري بارسوكوف

في المنطقة الواقعة بين نهري أوكا وفولجا في شمال شرق روس كان مركز إمارة فلاديمير سوزدال. كانت الأراضي هنا أقل خصوبة مما كانت عليه في الجنوب، ولكن لا تزال هناك أماكن ذات تربة جيدة (أوبوليا)، مما جعل من الممكن الحصول على محاصيل غنية. تدريجيًا، استوعب السلاف هنا السكان الفنلنديين الأوغريين والبلطيقيين المحليين. أصبح الشمال الشرقي واحدًا من أكثر المناطق المناطق المتقدمةروس.

العلاقة بين الأمراء والمدن والبويار في الإمارة بحلول منتصف القرن الثاني عشر. يشبه النظام في أراضي روس الأخرى. استدعى البويار والمجتمعات الحضرية الأمراء وأطاحوا بهم بإرادتهم. ومع ذلك، كانت القوة الأميرية هنا أقوى بما لا يقاس مما كانت عليه في الأراضي الأخرى، وذلك بسبب حقيقة أن تطوير الشمال الشرقي حدث بمشاركة الأمراء. في وقت واحد، أسس فلاديمير مونوماخ مدينة فلاديمير هنا في المدن التي أسسها الأمراء، لم تكن تقاليد الحكم الذاتي قوية للغاية في البداية؛ تلقى البويار عقارات من الأمراء واعتمدوا عليها أيضًا إلى حد كبير. كان العديد من أمراء إمارة فلاديمير سوزدال رجال دولة بارزين.

أرسل فلاديمير مونوماخ له الابن الاصغريوري (1125-ط!57). ويرتبط ولادة العديد من المدن، بما في ذلك موسكو، بأنشطته. حصل الأمير على لقب دولغوروكي لمد "ذراعيه الطويلتين" إلى أراضي أخرى. لذا. قام بحملات ضد نوفغورود، فولغا بلغاريا، إلخ. وطوال حياته ناضل يوري من أجل السلطة على كييف. وفي نهاية حياته تمكن من الحصول على حكم في كييف، حيث توفي مسمومًا على يد البويار.

كان أبناء يوري بالفعل أمراء، وتركزت اهتماماتهم الرئيسية في شمال شرق روسيا. فر ابنه الأكبر أندريه بوجو 1yu6sky (1157 - 1174) إلى هنا أثناء إقامة والده في كييف.

في وقت لاحق، بعد أن استولت على كييف. ولم يثبت أندراوس فيه، بل أسلمه إلى أخيه. في أنشطة أندريه بوجوليوبسكي يمكن رؤية رغبة واضحة في تعزيز سلطته داخل الإمارة. لقد جعل العاصمة ليست المدن القديمة في روستوف أو سوزدال بتقاليدها في الحكم الذاتي، ولكن فلاديمير الشاب. لكنه لم يعيش هناك، بل في بلدة بوغوليوبوفو، التي تأسست في مكان قريب. من خلال اتخاذ هذه التدابير، سعى أندريه إلى أن يكون أقل اعتمادا على المجتمعات الحضرية. كما طالب بالطاعة من البويار. في الوقائع، يُطلق على أندريه بوجوليوبسكي اسم "الاستبداد". قام بتوزيع ممتلكات صغيرة من الأراضي على خدمه من أجل توفير دعم موثوق به لنفسه. ومع ذلك، سعى البويار إلى الخروج من قوة الأمير. في النهاية، قتل أندريه

بحلول ذلك الوقت، أصبحت مدينة فلاديمير أقوى بالفعل، مثل المدن الكبيرة الأخرى، بدأت في استدعاء الأمراء وطردهم. استمر الصراع لمدة عامين في أرض فلاديمير سوزدال. وأخيرا، تم استدعاء فلاديمير إلى العرش الأخ الأصغرأندرو - فسيفولود (1176-1212). لقد أثبت نفسه كحاكم مهتم وفعل الكثير لتعزيز الإمارة؛ واصل فسيفولود سياسته. أخي لتعزيز قوته، لكنه تصرف بهدوء أكثر

طرق.

لكن شمال شرق روسانهار مباشرة بعد وفاة فسيفولود. وكان للأمير ستة أبناء، لذلك لقب بالعش الكبير. اندلع صراع داخلي بين أبناء فسيفولود. كانت مصحوبة باشتباكات عسكرية، أكبرها كانت المعركة على نهر ليبيتسا عام 1216. نتيجة للصراع، انقسمت إمارة فلاديمير سوزدال بالفعل إلى عدة إقطاعيات. جلس فيها أبناء فسيفولود وأحفادهم. واعتبر الاكبر بينهم الدوق الأكبرفلاديميرسكي

المزيد عن موضوع إمارة فلاديمير سوزدال:

1. حركة إمارة ليتوانيا نحو الشرق وتأثيرها على مصير الإمارة الروسية ومستوطنات القوزاق وتاريخ القبيلة الذهبية
2. نيكولاي إيفانوفيتش بافلينكو، إيجور لفوفيتش أندرييف، فلاديمير بوريسوفيتش كوبرين، فلاديمير ألكساندروفيتش فيدوروف. تاريخ روسيا من العصور القديمة حتى عام 1861، 2004

33. يواجه المؤرخون مشكلة: لماذا تقع مدينة العبيد بالقرب من ياروسلافل، وليس بالقرب من فولكوف نوفغورود في المستنقعات؟

كما تقول المصادر الأولية، تأسست مدينة الأقنان من قبل العبيد الأقنان في مكان ما بالقرب من تاريخ فيليكي نوفغورود. ومع ذلك، بالقرب من منطقة فولخوف السابقة - الحصن، الذي أطلق عليه الرومانوف فيما بعد اسم "نفس فيليكي نوفغورود"، لا توجد مدينة سلافية. على ما يبدو، عندما نقل الرومانوف - على الورق - أحداث ياروسلافل من نهر الفولغا إلى ضفاف مستنقع فولخوف، لم يتمكنوا من رسم مدينة خالوبي على الخريطة في الوقت المناسب. وبطبيعة الحال، لا يمكنك أن تتذكر كل شيء على الفور. تم رسم "نوفغورود"، ولكن تم تجاهل مدن الفولغا الأخرى المرتبطة بها. يقولون أنها سوف تفعل. بما في ذلك أنهم لم يدفعوا انتباه خاصوإلى الوقائع تاريخ نوفغورودمع اختطاف الزوجات من قبل العبيد. هنا ارتكب مؤرخو وإداريو رومانوف خطأً فادحًا. في عجلة من أمرهم، لم يأخذوا في الاعتبار أن تاريخ زوجات وعبيد نوفغورود معروف جيدا. ما تقوله العديد من المصادر الأولية القديمة عنه. وبطبيعة الحال، من أجل دقة التزوير، سيكون من الضروري بالتأكيد سحب - على الورق - بعد ياروسلافل نوفغورود، سجل مجاور لخولوبي جورود.

وبعد ذلك، بطبيعة الحال، أدرك المؤرخون ذلك. ولكن ربما كان الأوان قد فات بالفعل. تم تنظيف "السجلات القديمة" وإعادة كتابتها جزئيًا، وتم تحرير "الخرائط القديمة" وتوزيعها على نطاق واسع. من الواضح أنني لا أريد أن أبدأ طبعة جديدة للتاريخ. مثلًا، سوف "نشرح كل شيء" بهذه الطريقة. لذلك، في محاولة لتصحيح الخطأ الخطير الذي ارتكبه مؤرخو القرن السابع عشر بأثر رجعي، اقتصروا على تزوير بسيط فقط. على سبيل المثال، نظروا حولهم، وأشاروا إلى أحد التلال بين مستنقعات فولخوف الضبابية وأعلنوا بلا أساس أنه "جبل الخادم". يقولون، بالطبع، لا توجد مدينة عبيد هنا، ولكن هنا لديك - جبل العبيد. ثم، بعد التفكير، قرروا تسمية أحد الأديرة الصغيرة القريبة من فولخوف "نوفغورود" كلوبسكي، أي خلوبسكي. لذلك، يقولون، ظهر اسم آخر "خولوبسكي" في المكان الذي نحتاجه. بدأوا في إظهار دير "خلوبسكي" للزوار الأجانب بارتياح. كما أظهروها لـ N. Witsen. أومأ برأسه متفهمًا ورسم بعناية الدير بداخله ملاحظات السفر، الشكل 1.205. المشهورون يقولون مكان تاريخي. صحيح أنها الآن مقفرة ومقفرة لسبب ما، ولكنها، كما يقولون، "قديمة جدًا جدًا". ونتيجة لذلك، اكتسب تاريخ رومانوف-سكاليجيريا "تأكيدًا موثوقًا للغاية" آخر. كما ترون، رسم الهولندي دير "كلوبسكي" بالقرب من فولخوف على قطعة من الورق. وهذا يعني أنه كان لديه "اعتبارات ثقيلة". إن الأوروبيين المستنيرين يعرفون أفضل من ذلك. سلطات!

حان الوقت الآن لطرح السؤال: أين تم وضع علامة "Kholopy Gorod" على الخرائط القديمة؟ الجواب واضح لنا مسبقا. اتضح أنه على العديد من الخرائط القديمة لكلوبي، تم رسم المدينة بوضوح وتقع بالقرب من نهر الفولجا، بجوار ياروسلافل. حيث، كما نفهم الآن، يجب أن يكون، وفقا للسجلات الروسية. في الشكل 1.206، الشكل 1.206أ، الشكل 1.207، الشكل 1.208، الشكل 1.209، الشكل 1.210، الشكل 1.211، الشكل 1.212، الشكل 1.213 نعرض بعضًا من هذه خرائط خمرورسوماتهم. ويعتقد أن "مدينة الأقنان كانت تقع بالقرب من مدينة مولوجا، على بعد 80 كم من أوغليش (الآن قاع خزان ريبينسك)"، ص 331، التعليق 509. المدينة الحديثةتقع ريبينسك بالقرب من الأماكن التي تم تحديدها على الخرائط القديمة لخولوبي جورود. كما رأينا في خريطة حديثة، غمرت المياه جزءًا كبيرًا من الأراضي السابقة للمنطقة بواسطة خزان ريبينسك، الذي فاض على نطاق واسع هنا، انظر الشكل 1.214، الشكل 1.215. لذا فإن أي حفريات في موقع مدينة الأقنان السابقة أصبحت اليوم مستحيلة. سيكون من المثير للاهتمام معرفة ما إذا كانت الأبحاث الأثرية قد أجريت هنا في وقت سابق، قبل إنشاء خزان ريبينسك.

بعد أن أشاد بـ Volkhov "Novgorod" الزائفة ، تحدث S. Herberstein أيضًا عن مدينة Serf الحقيقية. في الوقت نفسه، يذكر بوضوح أن الأمر قريب جدًا من UGLICH. وهذا ليس بعيدًا عن ياروسلافل. إليكم ما يكتبه هيربرشتاين: "خليبيغورود، المكان الذي فر فيه عبيد نوفغوروديين، كما قلت أعلاه، يقع على بعد ميلين من أوجليك، وليس بعيدًا عن هنا، يمكنك رؤية قلعة مدمرة الآن على نهر مولوجا يتدفق من أراضي نوفغورود العظيم (! - المؤلف .) لمسافة ثمانين ميلاً ويتدفق إلى نهر الفولغا، عند مصبه توجد مدينة وقلعة تحملان نفس الاسم، وعلى بعد ميلين من هناك، على ضفاف نفس النهر "النهر، لا يوجد سوى كنيسة خلوغراد. موسكوفيتا بازار"، ص 153.

وبالتالي، فإن Herberstein واضح تماما، وبالمناسبة، بشكل صحيح تماما، ينص على ما يلي.

# تقع مدينة هولوبي بالقرب من أوغليش، أي بالقرب من ياروسلافل.

# هنا، ليس بعيدًا عن مدينة سيرف وياروسلافل، يقام أكبر معرض في موسكو. كل شيء صحيح. وهذا على وجه الخصوص هو ما اشتهرت به ياروسلافل والمناطق المحيطة بها.

# يتدفق نهر مولوجا من أراضي فيليكي نوفغورود. في الواقع، بالنظر إلى الخريطة، الشكل 1.216، نحن مقتنعون على الفور بأن نهر مولوجا يتدفق من أراضي ياروسلافل، ويشكل حلقة كبيرة ويعود مرة أخرى إلى نهر الفولغا، ويتدفق إليه فوق ياروسلافل مباشرة. وفقا لإعادة إعمارنا، كانت المنطقة المحيطة ب Yaroslavl تسمى فيليكي نوفغورود، أي اتحاد المدن القريبة من ياروسلافل. أدناه سوف نعود إلى هذه القصة مرة أخرى. لذلك، نكرر، S. Herberstein محق تمامًا في التأكيد على أن نهر مولوجا يتدفق من أراضي فيليكي نوفغورود. ولكن تبين أن ياروسلافل فقط هو نوفغورود، وليس على الإطلاق منطقة فولخوف النائية، التي كانت تسمى "نوفغورود" فقط في عصر الرومانوف. وهكذا نقل لنا هيربرشتاين، ربما دون أن نفهمها، الصورة الجغرافية الحقيقية لعصر الإمبراطورية الكبرى = «المغول».

في القرن التاسع عشر، تم الإبلاغ عن ما يلي حول مدينة الأقنان بالقرب من ياروسلافل. "تقع مدينة مولوجا على بعد 35 فيرستًا أسفل جسر الفولجا، على الضفة اليسرى لنهر الفولجا، عند التقاء رافدها المهم للغاية والملاحي، نهر مولوجا... أعطى إيفان الثالث مولوجا (المدينة - المؤلف) باعتبارها مدينة ملكية ابنه ديمتري الأمير فولوتسكي، ونقل إليها معرض مدينة العبيد الشهير، الواقع على نهر مولوجا، على ارتفاع 60 فيرست فوق مصبه... لكن التجارة التي كانت تتم فيها انتقلت تدريجيًا، مع ضحلة نهر الفولغا العلوي، إلى ريبينسك سلوبودا، ص 351.

وهكذا، كان Holopy Gorod أيضًا مركزًا للمعرض الشهير في منطقة ياروسلافل. يُعتقد أن مدينة ريبينسك، انظر الشكل 1.217، قد تم ذكرها بالفعل في الوثائق التي يُزعم أنها تعود إلى القرن الثاني عشر، ص 352. كان طول نهر مولوجا 550 فيرست، وكان نهر مولوجا صالحًا للملاحة على طوله بالكامل تقريبًا، ص 352.

الخرائط القديمة لمدينة العبيد بالقرب من ياروسلافل، وبالفعل التاريخ الكامل لحرب العبيد لسكان نوفغورود، تسبب تهيجًا ملحوظًا بين المؤرخين. على سبيل المثال، فيما يتعلق بقصة حرب الأقنان التي كتبها يوستينوس، يحاول المعلقون المعاصرون إقناعنا بأن هذه "مؤامرة متجولة"، كما يقولون، ص 250، تعليق 288. لا ينبغي لنا، كما يقولون، أن نعتقد أن لقد حدثت حرب الأقنان بالفعل روس القديمةبالقرب من نوفغورود. ويقولون إن هذه مجرد "قصة خيالية متنقلة". شعوب مختلفةإنهم ببساطة يعيدون سردها لبعضهم البعض. ويقولون إن مكان منشأ الحكاية غير معروف لأحد. وليس عليك أن تبحث عنه. ثقوا بنا أيها المؤرخون.

حتى المؤرخ الروسي ف.ن. يكتب ما يلي في ارتباك: "حتى قبل حرب العبيد هذه، قرأت تاريخ مدينة روستوف (لاحظ أن روستوف قريبة جدًا من ياروسلافل والمدينة الخادمة - المؤلف)، وهي ليست متداعية فحسب، بل أيضًا أيضًا في الكتابة والورق، على ما أعتقد، مكتوبة منذ أكثر من 200 عام... مؤلفها موجود في نفس المكان الموجود في دير موروم كوليازين، ويطلق على مدينة الأقنان ويقول إنه من أجل المعركة القادة أو الملوك كان لدى السكيثيين الأبواق والطبول والسورنا، وكان لدى الأقنان فقط الأبواق وأبواق الرعاة: كان لدى العبيد أقواس وسيوف ذات حدين الدببة لجيش الملوك، سمحوا لها بالدخول وسحقوها، وبعد ذلك، بعد أن أعد الملوك الكلاب، أطلقوا سراحهم بعد الدببة، التي صدمت جيش العبيد وسحقتهم.

صحيح أن الخيال ليس سيئًا ... فقط، من الواضح أنه (مؤرخ روستوف - المؤلف) لم يكن يعلم أنه لم تكن هناك طبول، ناهيك عن الأقواس. بالإضافة إلى ذلك، لم يكن السكيثيون سلافيين، لذلك لم يتمكنوا من استخدام الأسماء السلافية. تم العثور على هذا الخطأ في العديد من الروائيين (المؤرخين - المصادقة.) الأمراء السلافيين، خيالية من قبل نوفغوروديان "، المجلد 1، ص 351.

وفي مكان آخر، يعود V. N. Tatishchev مرة أخرى إلى موضوع مدينة الأقنان، والذي لمسه بوضوح. يكتب بغضب: "لقد خدع شخص لا يعرف تاريخ فيسين، ومنه دخل مارتينيه إلى المعجم الجغرافي، من المفترض أن هذا حدث بالقرب من نوفغورود بالقرب من قرية برونيتسي، وقد تم تضمين حكاية أخرى في تاريخ موروم". ، من المفترض أن هذا حدث عند نهر الفولجا، حيث كان دير كوليازين الذي كان يُطلق عليه قبل ذلك اسم شولوبين غراد"، المجلد ١، ص ٤٠٤، الفقرة ١٢.

لذلك، من الواضح أن V. N. Tatishchev مرتبك. على جانب واحد أمامه تقع روستوف كرونيكل القديمة وموروم كرونيكل، وليس فقط، حيث هو مكتوب بالأبيض والأسود أن مدينة الأقنان كانت بجوار نهر الفولغا. أن السكيثيين الذين يحملون أسماء سلافية، مسلحين جيدًا، بما في ذلك الأقواس، يقاتلون مع العبيد وينتصرون. من ناحية أخرى، يتم إخبار Tatishchev باستمرار أن "السكيثيين القدماء لم يكونوا سلافيين، ولم يكونوا كذلك". يقولون إن السلاف ظهروا لأول مرة المشهد التاريخيألف عام فقط "بعد السكيثيين القدماء". أو حتى في وقت لاحق. بعد أن فهم بالفعل جوهر الأمر بشكل غامض، يحاول V. N. Tatishchev التوفيق بين القديم روستوف كرونيكل، - وفي نفس الوقت "العديد من الأشخاص الذين يتخيلون" - بوجهة نظر رومانية جديدة. مزيف. اتضح سيئة. لسبب بسيط هو أنه، كما أظهرنا في كتابي "التسلسل الزمني الجديد لروس" و"الإمبراطورية"، فإن السكيثيا "القديمة" هي حشد روس في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. لذا فإن السكيثيين كانوا حقًا سلافيين وكان لديهم أسماء سلافية. اتضح أن فاسيلي نيكيتوفيتش حاول عبثًا الطعن في شهادة مؤرخي روستوف وموروم. وليس هم فقط. في الواقع، كان المؤرخون الروس على حق.

34. اتضح أن هيرودوت "العتيق" يتحدث عن حرب العبيد على الزوجات. وبالتالي، كان يعرف جيدا تاريخ حشد روسيا في القرنين الرابع عشر والسادس عشر.

نفتح "تاريخ" هيرودوت. العمل الأساسيالمؤرخ "القديم" الشهير الذي يُزعم أنه عاش في القرن الخامس قبل الميلاد ، أي قبل فترة طويلة من حرب نوفغورود الأقنان. يقولون أنه لا يزال هناك مئات السنين قبل ظهور مدينة ياروسلافل-نوفغورود على نهر الفولغا-فولخوف. حوالي ألف ونصف سنة. وباهتمام كبير نقرأ ما يلي من هيرودوت.

<<После завоевания Вавилона сам Дарий (Орда? - Авт.) выступил в поход на скифов (гражданская война в Руси-Орде? - Авт.)... Царь пожелал теперь наказать скифов за вторжение в Мидию... Скифы 28 лет владычествовали в Верхней Азии. Следуя за киммерийцами, они проникли в Азию и сокрушили державу мидян... Когда затем после 28-летнего отсутствия спустя столько времени скифы возвратились в свою страну, их ждало бедствие, не меньшее, чем война с мидянами: они встретили там сильное вражеское войско. ВЕДЬ ЖЕНЫ СКИФОВ ВСЛЕДСТВИЕ ДОЛГОГО ОТСУТСТВИЯ МУЖЕЙ ВСТУПИЛИ В СВЯЗЬ С РАБАМИ.

السكيثيون أعمىوا جميع عبيدهم...

من هؤلاء العبيد والزوجات السكيثيين نشأ جيل الشباب. بعد أن تعلموا أصلهم، بدأ الشباب في مقاومة السكيثيين عندما عادوا من وسائل الإعلام. بادئ ذي بدء، قاموا بتسييج أراضيهم عن طريق حفر خندق واسع من جبال توريان إلى الجزء الأوسع من بحيرة مايوتيا. عندما حاول السكيثيون بعد ذلك عبور البحيرة، خرج العبيد الشباب لمقابلتهم وبدأوا في القتال معهم. حدثت العديد من المعارك، لكن السكيثيين لم يتمكنوا من هزيمة خصومهم؛ ثم قال أحدهم: "ماذا نفعل أيها المحاربون السكيثيون؟ نحن نقاتل مع عبيدنا! بعد كل شيء، عندما يقتلوننا، نضعف؛ إذا قتلناهم، فمن الآن فصاعدًا سيكون لدينا عدد أقل من العبيد". لذلك، كيف أعتقد أننا يجب أن نترك الرماح والأقواس، وندع الجميع يهاجمونهم بسوطه، فبينما رأونا مسلحين، اعتبروا أنفسهم متساوين معنا، أي إذا رأونا بالسوط وبدلاً من الأسلحة، سيفهمون أنهم عبيد لنا، وبعد أن أدركوا ذلك، لم يعودوا يجرؤون على المقاومة.

عند سماع هذه الكلمات، اتبع السكيثيون نصيحته على الفور. العبيد الذين خافوا من ذلك نسوا المعارك وهربوا. لذلك، كان السكيثيون حكام آسيا؛ ثم بعد أن طردهم الماديون عادوا إلى بلادهم بهذه الطريقة >> ص 187 - 188.

من الواضح تمامًا أن قصة حرب العبيد لأهل نوفغوروديين تُروى هنا. أي، بحسب هيرودوت، حروب السكيثيين مع عبيدهم. وهكذا، يحكي هيرودوت "العتيق" عن قصة مشهورة جدًا من تاريخ حشد روسيا في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. يظهر هذا الظرف بوضوح أن هيرودوت مؤلف متأخر عاش في عصر القرنين السادس عشر والسابع عشر.

يكتب المعلقون أن: "هيرودوت ينقل هنا دليلًا سكيثيًا قديمًا"، ص 519، التعليق 4. وفقًا لهيرودوت، فإن العبيد الذين "سرقوا الزوجات السكيثيين" وحاولوا حماية أنفسهم من الأزواج السكيثيين الساخطين، حفروا خندقًا واسعًا بالقرب من هناك. بحيرة مايوتيان. تم التعرف على هذه البحيرة اليوم مع بحر آزوف. ومع ذلك، على الأرجح، كانوا يتحدثون عن بناء نوع من التحصينات في محيط ياروسلافل نوفغورود، على ضفاف نهر الفولغا.

لذلك، فيما يتعلق بقصة هيرودوت، من قبل المؤرخون الحديثونتنشأ مشكلة أخرى. ليس سهلا. ففي نهاية المطاف، يؤكدون لنا أن هيرودوت عاش "منذ زمن طويل جدًا جدًا". جداً. يُزعم أنه في القرن الخامس قبل الميلاد. ، ص 464. وقام سكان نوفغوروديون السكيثيون الروس، الذين أساءوا إلى اختطاف زوجاتهم، بطرد العبيد في القرن العاشر أو الحادي عشر الميلادي. ، ص 330، التعليق 488. اتضح أنه، وفقًا لآل سكاليجيريين، أخبر هيرودوت قراءه "القدامى" بالتفصيل، والأهم من ذلك، بشكل موثوق تمامًا، عن الأحداث التي ستحدث في المستقبل البعيد، فقط في واحدة وواحدة نصف ألف سنة. اتضح أنه سخيف. بعض المؤرخين يفهمون هذا بشكل عام. علاوة على ذلك، يقول سيغيسموند هيربرشتاين، في القرن السادس عشر، بوضوح أنه يتحدث عن حرب العبيد لأهل نوفغوروديين، في إشارة إلى السجلات الروسية، ص 150. وهذا أمر غير سار على الإطلاق بالنسبة للمؤرخين. اتضح أن هيرودوت كتب أيضًا "تاريخه" باستخدام السجلات الروسية. وهذا، كما بدأنا نفهم الآن، صحيح تمامًا. لكن بالنسبة للمؤرخين السكاليجيريين فإن هذا أمر لا يمكن تصوره. بدأ المعلقون في البحث عن مخرج. وقررنا أننا بحاجة إلى قول هذا. نحن نقتبس.

<<Свое повествование Герберштейн строит не на летописях (русских - Авт.), умалчивающих об этих событиях (ЧТО НЕВЕРНО, см. выше! - Авт.), а на сообщении Геродота, передававшего подобную историю о скифах... В рассказе Герберштейна отразилась и русская легенда о битве скифов с их рабами на месте Холопьего городка, переданная В.Н.Татищевым и П.Рычковым. Пространный вариант этой легенды применительно к новгородцам и "весянам" записал в 1699 г. дьякон моложского Архангельского монастыря Т.А.Каменович-Рвовский. В нем сообщалось, что "старые новгородские холопы" бежали из Новгорода незадолго до принятия христианства и поселились на Мологе. Исследователями признается реальным факт основания городка беглыми холопами, но связывается не с X в., а с началом XI в. Эта топонимическая легенда, вероятно, отражала факт колонизации Поволжья из Новгорода. Не исключено, что первоначальным этапом бегства холопов был ЕЩЕ ОДИН Холопий город - на Холопьей горе в 21 км от Новгорода к северо-востоку от него, на правом берегу Волхова>>، ص330، تعليق488.

كما نرى، يحاول المؤرخون هنا حل كلتا المشكلتين المتشابكتين بطريقة أو بأخرى: التناقض الزمني الممتد لألف ونصف عام وحقيقة أن مدينة الأقنان تقع بجوار ياروسلافل على نهر الفولغا، وليس بالقرب من فولخوف “نوفغورود” على الإطلاق ". في مستنقعات الضفادع الضبابية. "الحلول" التي يقترحها المعلقون غير ناجحة لأنها تعتمد حصريا على نسخة سكاليجيريا. كما قلنا من قبل، لا يوجد أي أثر لأي مدينة عبيد بالقرب من فولكوف “نوفغورود”. تماما مثل آثاره على الخرائط القديمة. وعلى الورق يمكن أن يسمى أي تل "جبل الخادم". وهذا ما فعله مؤرخو رومانوف بأثر رجعي دون أي سبب.

إذا أخذنا وجهة نظرنا التسلسل الزمني الجديد، كل هذه المشاكل تختفي على الفور.

بالمناسبة، دعونا نبدي ملاحظة صغيرة حول رسالة هيرودوت الغريبة، كما لو أن السكيثيين عموا عيون عبيدهم الذين حصلوا لهم على حليب الأفراس. ويقال أنه تم إدخال أنابيب في مهبل الأفراس، حيث يتم النفخ من خلالها، حتى يتدفق الحليب بشكل أفضل. ويقولون إن العبيد عموا حتى لا يأكلوا قشدة اللبن ص187. بصراحة، الفهم الحرفي لهذا النص يعطي صورة سخيفة. على الأرجح، أمامنا مفهومة بشكل سيء، وبالتالي إعادة كتابتها بشكل مشوه النص القديم. والظاهر أن الأصل القديم قال إن العبيد حليب الأفراس. ولكن في الوقت نفسه هناك الكثير من ذباب الخيل حولها. فمن المعروف أنه «في بعض المناطق يشكل ذباب الخيل آفة رهيبة للماشية»، «ذباب الخيل». هذه الحشرات تخترق جلد الحيوانات وتشرب الدم. المحرر لم يفهم. وبدلاً من الحلب، كتب النفخ، وبعد ذلك توصل إلى "أنابيب" سخيفة يتم من خلالها، كما يقولون، نفخ الأفراس. وبدلاً من ذباب الخيل، كتب BLINDS، وبعد ذلك ابتكر حكاية ثانية عن العبيد المكفوفين. هكذا ولدت الحكايات الخيالية.

35. عاد هيرودوت مرة أخرى إلى حرب العبيد التي خاضها سكان نوفغورود على الزوجات (اختطاف نساء السابين)، واصفًا إياها هذه المرة بأنها حرب على الأمازون.

وفي نفس الكتاب الرابع من «ميلبومين» من «تاريخه»، يعود هيرودوت مرة أخرى إلى حرب الأقنان، لكنه يطلق عليها هذه المرة «تاريخ الأمازونيات». على ما يبدو، لم يعد هيرودوت نفسه يدرك أنه كان يتحدث في الواقع عن نفس المؤامرة مرة أخرى. على ما يبدو، أثناء إعادة كتابة وتحرير أجزاء من السجلات القديمة التي وصلت إليه، صادف هيرودوت وصفين مختلفين قليلاً لحرب العبيد في نوفغوروديين؛ إنه أيضًا "اختطاف نساء سابين". ولم يتعرف هيرودوت على النسختين، فأدرج كلتا القصتين في "التاريخ" كما لو أنهما مستقلتان. ومع ذلك، فأنا لا أضعهم بعيدًا عن بعضهم البعض - "على مسافة" تبلغ حوالي ثلاثين صفحة فقط. ربما، بعد كل شيء، شعر بشكل غامض بوجود شيء قريب في هاتين الحبكتين المختلفتين ظاهريًا.

لذلك يكتب هيرودوت:<<О савроматах рассказывают следующее. Эллины вели войну с амазонками (скифы называют амазонок "эорпата", что по-эллински означает МУЖЕУБИЙЦЫ; "эор" ведь значит муж, а "пата" - убивать). После победоносного сражения при Фермодонте эллины (так гласит сказание) возвращались домой на трех кораблях, ВЕЗЯ С СОБОЙ АМАЗОНОК, СКОЛЬКО ИМ УДАЛОСЬ ЗАХВАТИТЬ ЖИВЫМИ. В ОТКРЫТОМ МОРЕ АМАЗОНКИ НАПАЛИ НА ЭЛЛИНОВ И ПЕРЕБИЛИ [ВСЕХ] МУЖЧИН. Однако амазонки не были знакомы с кораблевождением... ПОСЛЕ УБИЕНИЯ МУЖЧИН они носились по волнам и, гонимые ветром, пристали наконец к Кремнам на озере Меотида. Кремны же находятся в земле свободных скифов. Здесь амазонки сошли с кораблей на берег... Они встретили табун лошадей и захватили его... Они принялись грабить Скифскую землю.

لم يستطع السكيثيون فهم ما هو الأمر، لأن لغة وملابس وقبيلة الأمازون لم تكن مألوفة لهم... وبعد أن ظنوا أنهم شباب، دخلوا في قتال معهم. بعد المعركة، سقطت عدة جثث في أيدي السكيثيين، وهكذا أدركوا أنهم نساء. ثم قرر السكيثيون في المجلس عدم قتل النساء على الإطلاق، ولكن إرسال عدد مماثل من الشباب إليهم مثل الأمازون. كان على الشباب أن يقيموا المخيم بالقرب من غابات الأمازون وأن يفعلوا كل ما يمكنهم فعله؛ إذا بدأ الأمازون في ملاحقتهم، فلا ينبغي لهم الدخول في المعركة، بل الفرار. عندما ينتهي الاضطهاد، يجب على الشباب أن يقتربوا مرة أخرى ويكسروا المعسكر مرة أخرى. قرر السكيثيون ذلك لأنهم أرادوا إنجاب أطفال من الأمازون.

بدأ الشباب الذين أرسلهم السكيثيون في اتباع هذه الأوامر. وبمجرد أن لاحظت النساء أن الشباب قد جاءوا دون أي نوايا عدائية، تركوهن وشأنهن. ومن يوم لآخر، أصبح كلا الموقفين أقرب إلى بعضهما البعض... وعندما أمسك أحد الشباب بالأمازون بمفرده، لم تطرد المرأة الشاب، بل سمحت له بمضاجعةها... التالي في أحد الأيام، ظهر هذا الشاب في نفس المكان مع صديق ووجد اثنين من الأمازون ينتظرانه هناك بالفعل. عندما اكتشف الشباب الآخرون ذلك، قاموا بترويض بقية الأمازون.

بعد ذلك، أصبح كلاهما متحدين وعاشا معًا، وحصل كل منهما على المرأة التي كان يهتم بها لأول مرة كزوجة. لكن الأزواج لم يتمكنوا من تعلم لغة زوجاتهم، بينما تعلمت الزوجات لغة أزواجهن. عندما بدأوا أخيرًا في فهم بعضهم البعض، قال الرجال للأمازون ما يلي: ... "لم يعد بإمكاننا أن نعيش مثل هذه الحياة وبالتالي نريد العودة إلى حياتنا والعيش مرة أخرى مع شعبنا. أنت وحدك ستكون كذلك. " زوجاتنا ولن يكون لدينا غيرهن». ردت الأمازونيات على هذا النحو: "لا يمكننا أن نعيش مع نسائكم، فبعد كل شيء، عاداتنا ليست مثل عاداتهم... إذا كنت تريد أن نكون زوجاتك... فاذهب إلى والديك واحصل على نصيبك. من الميراث عندما تعود، دعونا نعيش لوحدنا.

استمع الشباب إلى زوجاتهم وفعلوا ذلك: عادوا إلى الأمازون، وحصلوا على نصيبهم من الميراث. ثم قالت لهم النساء: "نحن مرعوبون من فكرة أننا سنضطر إلى العيش في هذا البلد: بعد كل شيء، لقد فقدت آباءك من أجلنا، وتسببنا في شر كبير لبلدك، ولكن بما أنك تريد أن تأخذ. " لنكون زوجتك، فلنفعل ذلك معًا، لذا: دعنا نغادر هذا البلد ونعيش خلف نهر تانايس".

ووافق الشباب على هذا أيضًا. عبروا نهر تانيس ثم ساروا شرقًا من تانيس لمدة ثلاثة أيام وشمالًا من بحيرة ميوتيدا لمدة ثلاثة أيام. عند وصولهم إلى المنطقة التي يعيشون فيها حتى يومنا هذا، استقروا هناك. منذ ذلك الحين، حافظت النساء السافروماتيات على عاداتهن القديمة: مع أزواجهن، وحتى بدونهن، يذهبن للصيد على ظهور الخيل، ويذهبن في حملات ويرتدين نفس الملابس التي يرتديها الرجال.

يتحدث السورومات اللغة السكيثية، ولكن منذ زمن سحيق كان هذا غير صحيح، لأن الأمازونيات لم يتقنوا هذه اللغة جيدًا>>، الصفحات من 214 إلى 216.

في الواقع، هنا كرر هيرودوت مرة أخرى مؤامرة حرب الأقنان، وفي نسخة قريبة جدًا من اختطاف نساء سابين، وفقًا لتيتوس ليفي. أحكم لنفسك.

# وفقًا لهيرودوت، خلال الحرب، أسر الهيلينيون نساء الأمازون وذهبوا معهن إلى وطنهن. بالنسبة الى تيتوس ليفي، الرومان يختطفون نساء سابين. وفقا لنسخة الحشد الروسي، أخذ العبيد زوجات أسيادهم.

# وفقًا لهيرودوت، سرعان ما تُركت الأمازونيات "بدون رجال" مرة أخرى. ويُزعم أنهم قتلوا جميع الهيلينيين الذين أسروهم. يبدو هذا الشكل للنساء بلا أزواج (رجال) في إصدار تيتوس ليفي وفي إصدار نوفغورود. تُركت الزوجات بدون أزواج لسبب أو لآخر.

# بحسب هيرودوت، انتهى الأمر بنساء الأمازون في بلاد السكيثيين. وكان هناك قتال بينهم وبين السكيثيين. لقد قُتلوا حتى. بعد أن أدرك السكيثيون أنهم يتعاملون مع النساء، قرروا عدم قتل الأمازونيات، بل على العكس من ذلك، اتخاذهن كزوجات لشبابهن. تتزامن هذه الحبكة عمليا مع القصة التي رواها تيتوس ليفيوس. ويدعي أيضًا أن الرومان قرروا اختطاف النساء السابينيات من أجل اتخاذهن زوجات وإطالة نسبهن. وبطبيعة الحال، لم يكن أحد ينوي قتل نساء سابين. كان رجال سابين الذين كانوا حاضرين عند اختطاف الزوجات وفتيات سابين خائفين ولم يقدموا مقاومة عسكرية حقيقية للرومان. تتحدث نسخة الحشد الروسي بشكل غامض، دون أي تفاصيل، عن "اختطاف الأقنان للزوجات". يُذكر فقط أن الزوجات السكيثيات قررن أن يصبحن زوجات عبيد بأنفسهن، لأنهن يؤمنن بوفاة أزواجهن الذين ذهبوا في رحلة طويلة.

# يوضح هيرودوت كيف تم إحياء الخطة السكيثية بالضبط. توصل السكيثيون إلى خدعة. من أجل تهدئة يقظة الأمازون وعدوانيتها، كان من المفترض أن يقيم الشباب السكيثيون معسكرهم بالقرب منهم، وفي حالة تعرضهم للاضطهاد من قبل الأمازون، يجب عليهم التراجع مؤقتًا. ولكن بعد ذلك يوصى بالاقتراب ببطء من المعسكر وكسره مرة أخرى. كان من المفترض أن يتم ذلك بعناية حتى يعتاد الأمازون على ذلك، ويتصالحون مع وجود السكيثيين ويمارسون الجنس معهم.

تبدو فكرة CLIFE أيضًا بشكل واضح في النسخة الرومانية من Titus Livy. كما ضلل رومولوس والرومان السابين من خلال تنظيم وليمة لصرف الانتباه، حيث دعوا الجيران مع زوجاتهم وبناتهم. عندما وصلوا، اندفع الرومان بشكل غير متوقع، وفقًا للعلامة التقليدية، نحو نساء سابين وخطفوهن. في النسخة اليونانية من هيرودوت، تم تخفيف الدافع وراء الاختطاف القسري للنساء إلى حد كبير واستبداله بتكيف الأمازون التدريجي مع الشباب السكيثيين الموجودين بالقرب منهم. كما لاحظنا سابقًا، تقول نسخة نوفغورود الروسية أيضًا أن الزوجات السكيثيات قررن أنفسهن اتخاذ العبيد كأزواج، حيث اعتقدن خطأً أن أزواجهن ماتوا في الحرب. وهكذا يبدو دافع الزواج الطوعي. نرى أن قصة هيرودوت تتفق جيدًا مع كل من نسخة تيتوس ليفي ونسخة الحشد الروسي.

# وفقًا لهيرودوت، في النهاية، أفسحت الشك في الأمازون المجال لمحبة الشباب السكيثيين الذين سعوا لاهتمامهم لفترة طويلة. ونتيجة لذلك، أصبحت الأمازون زوجات السكيثيين. النسخة الرومانية من تيتوس ليفي تحكي نفس القصة. في البداية، كانت نساء سابين المختطفات، بطبيعة الحال، حزينة على عائلاتهن السابقة، لكن الرومان الذين اختطفوهن حاولوا بكل طريقة إرضاء النساء. ونتيجة لذلك، تم استبدال الاستياء الأولي بالحب والاحترام. أصبحت نساء سابين زوجات صالحات للرومان. تشير النسخة الروسية من الحشد أيضًا إلى الدخول الطوعي لزوجات نوفغوروديين في الزواج من الأقنان.

# بحسب هيرودوت، فإن الحدث يقع في سكيثيا. وهذا هو، كما نفهم، في حشد روسيا. ربما في عصر الثالث عشر - أوائل القرن الرابع عشر الميلادي، عندما أسس ملك طروادة إينيس = الأمير روريك وأحفاده روما الملكية في المنطقة الواقعة بين نهري أوكا والفولجا. يذكر هيرودوت أيضًا أن الشباب السكيثيين وزوجاتهم الأمازونيات انطلقوا في رحلة طويلة لتأسيس مملكة جديدة. ويذكر بوضوح أنهم يتجهون إلى الشمال الشرقي من نهر تانايس، أي من نهر الدون. دعونا نتذكر أنه على الخرائط القديمة كان نهر الدون يسمى تانايس، راجع كتاب "التسلسل الزمني الجديد لروس". ولكن إذا انتقلت إلى الشمال الشرقي من نهر الدون، واستمررت، كما يقول هيرودوت، لمدة ثلاثة أيام شرقًا وثلاثة أيام شمالًا، فقد ينتهي بك الأمر في فلاديمير سوزدال روس. والتي، كما أظهرنا في كتاب "بداية حشد روس"، أصبحت مدينة روما القيصرية، التي أسسها هنا إينيس وأحفاده. وبالتالي، فإن شهادة هيرودوت، وتيتوس ليفي، وفيرجيل وغيرهم من المؤلفين "القدامى" في هذه المرحلة تتفق جيدًا مع بعضهم البعض ومع نسخة الحشد الروسي. وبموجب ذلك أصبحت نوفغورود عاصمة المملكة الجديدة. بحكم النتائج التي توصلنا إليها، هذه هي ياروسلافل الواقعة على نهر الفولغا، أو بشكل عام، منطقة عدة مدن حول ياروسلافل.

خاتمة. يوجد في "تاريخ" هيرودوت قصتان متقاربتان جدًا عن حرب الأقنان في نوفغوروديين، ربما من القرن الثالث عشر - أوائل القرن الرابع عشر الميلادي.

لذا، فإن قصة هيرودوت "القديمة" عن زوجات الأمازون ترتبط ارتباطًا مباشرًا بتاريخ الحشد الروسي في حرب الأقنان بالقرب من ياروسلافل نوفغورود. من المناسب هنا أن نتذكر أنه وفقًا للعديد من الحقائق التي اكتشفناها، فإن "الأمازونيات القدامى" هم قوزاق من الحشد الروسي. زوجات القوزاق الذين عاشوا في نهر الدون وفولجا، انظر "التسلسل الزمني الجديد لروس"، الفصل 4: 6؛ "الإمبراطورية"، الفصل 9:20. على وجه الخصوص، تم تصوير "أرض الأمازون" بشكل متكرر على الخرائط القديمة في روس، في المنطقة الواقعة بين نهري الفولغا والدون. هذه، على سبيل المثال، هي خريطة تشارلز الخامس وفرديناند، التي قدمناها ودرسناها في كتاب "التسلسل الزمني الجديد لروس"، الفصل الرابع. انظر هناك سوء 4.8.

بالنظر إلى خرائط منطقة الفولغا القديمة، يمكنك بلا شك أن ترى كيف توجد في منطقة فولغا وأوكا وفيتلوجا وفياتكا منطقة ضخمة كاملة من منطقة فولغا الفنلندية الأوغرية! تشابكت العديد من الشعوب في الغابات العميقة، وعاشت بجانب بعضها البعض، وانتقلت من جبال الأورال إلى الغرب، ثم عادت إلى جبال الأورال.
من الجنوب - في ترانس كاما، كانوا يحدون الأتراك - البلغار، سوفار، بورتاس.
وفي الغرب، كان الفنلنديون الأوغريون على اتصال بالقبائل السلافية.
اختفت العديد من الشعوب في ظلام القرون، لكن العديد من الشعوب الفنلندية الأوغرية لا تزال على قيد الحياة حتى يومنا هذا، ما هو أصلها العرقي (أي الأصل)، وأين مصادرها التاريخية، يمكن أن تتشكل العديد من الشعوب الفنلندية التي تعيش في نفس الإقليم (مثل على سبيل المثال، من العديد من السلاف، تم تشكيل الشعب الروسي القديم)؟ من الممكن العثور على إجابات لهذه الأسئلة في هذا المقال عن الأشخاص الغامضين - المريا (الميريون)!

ميريا هي واحدة من الشعوب الفنلندية الأوغرية المؤرخة التي عاشت لفترة طويلة على أراضي روسيا الوسطى، ولكن تم الحفاظ على القليل جدًا من المعلومات عنها (بسبب سلافيتها من قبل المهاجرين من كييف روس). وعلى وجه الخصوص، لدينا القليل من المعلومات حول دين ومعتقدات شعب ميريا. من الممكن الحكم عليهم فقط على أساس عدد قليل من الأدلة المكتوبة، الموازية لثقافة السكان الروس الحديثين في وسط روسيا والشعوب الفنلندية الأوغرية المجاورة. في رأينا، يمكن بناء مخطط عام على أساس معلومات حول دين الشعوب المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بميري - ماري وإرزيا.

بعد أن تعرفنا على المواد المتاحة للتحليل السطحي، يمكننا بالتأكيد أن نقول أن هناك تشابهًا في الأساطير الكونية الخاصة بقرب ميري وإرزيا. أولا، هذه فكرة عامة عن الإله الأعلى - خالق الكون. إنه يخلق الأرض في مجتمع مع الشيطان المظلم والنباتات والحيوانات.
ثانياً، يلعب طائر البط دوراً مهماً في أسطورة خلق الأرض (يتحول الشيطان إلى بطة ويغوص للأرض إلى قاع المحيط)؛ تردد صدى هذه الأسطورة في مناطق روسيا الوسطى (توجد أسطورة مماثلة في!).

البستان المقدس - مستوطنة سينكوفو القديمة

النظام العالمي للميريانس
أيضًا ، من السمات المشتركة المميزة للأساطير الفنلندية الأوغرية تقسيم الفضاء من ثلاثة أجزاء (العالم العلوي - الجبلي ، الأرضي - السفلي والسفلي) ، مع عنصر أساسي لا غنى عنه (المحور). يمكن تجسيد المحور بشجرة أو جبل. عاش الخالق والآلهة العليا في العالم السماوي؛ أرواح الطبيعة، رعاة الناس والحيوانات - في العالم الأوسط؛ كان العالم السفلي ملجأ للأرواح الشريرة وإلههم الشيطان (بين ماري - كيريميت).

ومن المعروف أنه قبل وقت طويل من ظهور عدد قليل من المستوطنين السلافيين، كانت المنطقة المحيطة ببحيرة نيرو واحدة من المراكز الرئيسية لشعب ميريان. وكانت البحيرة من الأماكن المقدسة. وكانت الحجارة الزرقاء، التي تقع على جزيرة صغيرة وسط البحيرة، تعتبر مزارات عبادة الشعب؛ ربما. ولعبت الجزيرة نفسها دورًا مهمًا في الطقوس الوثنية، حيث رأى المريانيون فيها نوعًا من الأرض البكر. يتدفق نهر سارة إلى البحيرة من الجنوب.
في فولكلور ميريان، النهر، مثل المياه الجارية بشكل عام، "كان يُنظر إليه على أنه حد معين بين الحياة والموت ..." (بليشانوف إي. في. حول مسألة أصل اسم "روستوف" // تاريخ وثقافة أرض روستوف - روستوف، 1998) كان "هذا الضوء" يقع أسفل مصب النهر الكبير إلى الشمال أو الغرب من المستوطنة. بالنسبة لسكان مستوطنة سارسكي، يمكن أن يكون هذا الاتجاه هو الطريق على طول سارا إلى نيرو.
وفقًا للأفكار الأسطورية للميريين القدماء، فإن الإله الأعلى، الذي يتخذ شكل طيور مائية، على الأرجح بطة، تعيش قطعانها بأعداد كبيرة في قصب البحيرة، حدد مسارات طيران الطيور التي جلبت معهم تجديد الطبيعة. كانت قوافل الطيور تحلق للتو فوق مستوطنة سارسكي وتتجه شمالًا إلى بحيرة نيرو.

ربما، بالقرب من مستوطنة سارسك كان هناك مركز العبادة الرئيسي للميريان الوثنيين. لم تكن عبادة الطيور المائية صدفة، لأن... هذا هو الكائن الحي الوحيد القادر على التحرك في أي اتجاه عبر الهواء والماء والأرض. وفي المقابل، ترتبط عبادة الطائر المقدس بأفكار حول الخصوبة، ودورات حياة النباتات والحيوانات والإنسان، وبعبادة الماء. وإذا اعتبرنا أن كلمة "كا" من ميريان تعني "واحد"، فيمكن ترجمة "كاوفو" أو "كافا" (الاسم القديم للبحيرة) على أنها "أم واحدة أو الأم الأولى"، أي إلهة الماء عند الناس الذين استوطنوا. على ضفاف البحيرات والأنهار.

يومول - إله السماء تشودسكي من ميثاق نوفغورود في القرن الثالث عشر

تعد الحروف والرسائل والسجلات الموجودة على لحاء البتولا (لحاء البتولا) آثارًا للغة المكتوبة لروس في القرنين الحادي عشر والخامس عشر. كانت رسائل لحاء البتولا دائمًا ذات أهمية أساسية كمصادر لتاريخ المجتمع والحياة اليومية لأسلافنا في العصور الوسطى وتاريخ لغتهم.

كان وجود الكتابة على لحاء البتولا معروفًا حتى قبل اكتشاف علماء الآثار للرسائل. في دير القديس سيرجيوس رادونيج "الكتب نفسها ليست مكتوبة على مواثيق، ولكن على بيريستاخ" (جوزيف فولوتسكي). وفقًا لـ V. L Yanin، تم الحفاظ على العديد من الوثائق المتأخرة المكتوبة على لحاء البتولا (القرنين السابع عشر والتاسع عشر؛ وحتى الكتب بأكملها) في المتاحف والمحفوظات. رأى عالم الإثنوغرافيا إس في ماكسيموف كتابًا لحاء البتولا بين المؤمنين القدامى على نهر ميزين في منتصف القرن التاسع عشر. على ضفاف نهر الفولغا بالقرب من ساراتوف، عثر الفلاحون، أثناء حفر صومعة، في عام 1930 على وثيقة الحشد الذهبي لحاء البتولا من القرن الرابع عشر.

معظم رسائل لحاء البتولا الموجودة في نوفغورود هي رسائل خاصة ذات طبيعة تجارية (تحصيل الديون والتجارة والتعليمات المنزلية). ترتبط بشكل وثيق بهذه الفئة قوائم الديون (التي يمكن أن تكون بمثابة سجلات للفرد، ولكن أيضًا كأوامر "لأخذ الكثير من كذا وكذا") والالتماسات الجماعية للفلاحين إلى السيد الإقطاعي (القرنين الرابع عشر إلى الخامس عشر).

بالإضافة إلى ذلك، هناك مسودات لأعمال رسمية بشأن لحاء البتولا: الوصايا، والإيصالات، وفواتير البيع، وسجلات المحكمة، وما إلى ذلك.

الأنواع التالية من رسائل لحاء البتولا نادرة نسبيًا: نصوص الكنيسة والأعمال الأدبية والفولكلورية، مثل التعويذات.

ومما يثير الاهتمام بشكل خاص رسالة لحاء البتولا في نوفغورود رقم 292 - وهي رسالة تم العثور عليها في عام 1957 أثناء أعمال التنقيب في نوفغورود، وهي أقدم وثيقة معروفة باللغة البيبسي الفنلندية الأوغرية. (تذكر أنه في نوفغورود في العصور الوسطى كانت هناك منطقة بيبوس الإدارية - نهاية بيبوس) يعود تاريخ الوثيقة إلى بداية القرن الثالث عشر.
وفقًا للرأي الرسمي لـ E.A. خليمسكى، الرسالة عبارة عن سجل للمؤامرة. يستخدم اسم الإله السماوي يومول: يمتلك الأسهم التي يهزم بها الإله الأرواح الشريرة - فهو يحكم المحكمة السماوية (يمتلك، بالمناسبة، القدرة المعجزة على رمي ثلاثة سهام مرة واحدة)؛ ومن الجدير بالملاحظة أن كلمة جومولا في الفولكلور الفنلندي يمكن أن تعني الإله المسيحي والساحر. من الواضح أن المؤامرة المسجلة موجهة ضد أرواح المرض التي تحطمها سهام الله في المؤامرات الروسية.

دعت إحدى المؤامرات الروسية: "واطلق النار ، أيها الأب ، المسيح الحقيقي ، على ماشيتي الحبيبة بقوسك المشدود وسهامك الحمراء الساخنة في العيون الصافية ، في العظم الخام ، وابتعد ، واطرد اثني عشر مسمارًا ، واثني عشر مرضًا ، الثالث عشر من حيث الحجم." ومن المثير للاهتمام أن كلمة "محكمة" هنا هي كلمة سلافية: على ما يبدو، أصبحت فكرة محكمة الله متاحة للفنلنديين في منطقة البلطيق نتيجة للتأثير المسيحي الروسي. يومولا، في هذا النص، مطلق النار السماوي، مرتبط بالفعل بشكل واضح بالإله المسيحي.

بدوره، وفقا لمعتقدات بومورس الروسية، فإن الأمراض هي سهام أطلقها السحرة من كوريلا في مهب الريح. Noidannuoli - سهم محترق يطلقه الساحر - لا يخطئ أبدًا. "مع الريح" يبدأ الطعن في المفاصل، وهو ما يسمى "ستريليا" أو "السهام". غالبًا ما تمت دعوة نفس السحرة كمعالجين، لأنهم وحدهم القادرون على علاج المرض، وكذلك في الجنازات وحفلات الزفاف؛ كانوا يعتبرون أيضًا بناة سفن ماهرين. تُعد هذه الرسالة من لحاء البتولا دليلًا مبكرًا على العلاقة بين عادات الطقوس الروسية والفنلندية.

ميريا: قلادة حفيف، تميمة أسنان الدب

من الممكن أن يكون المريانيون القدماء قد أطلقوا أيضًا على إله السماء اسم - يومول (يم). في الوثنية الحديثة المرتبطة بالميريين، يتم تبجيل إله السماء الأعلى - أوش كوجو يوماو (يومو لا يزال يعني الله في ماري).

كلمة "جومو" تعني في الأصل السماء في اللغات الفنلندية، وبهذا المعنى لا تزال تستخدم في بعض الحالات، على سبيل المثال في تعبيرات "جومو فولغالتلا"، السماء صافية؛ "يومو يوكلانا"، السماء ترعد؛ "يومو الحريق"، السماء في السحب؛ بكلمات مركبة - yumonÿdyr، "الأفق" (مضاءة "حافة السماء")، yumonlulege، "الكون" (مضاءة "هيكل السماء"). لاحقًا، بدأت في تعيين الإله الأعلى: يومونكي، "المذبح" (حرفيًا "حجر يومو")، يومونبونداش، "سماء" (حرفيًا "أسفل يومو"، راجع كمامة. بونداس< др.-инд. budhnas. Ветер — дыхание Юмо, радуга — боевой лук (jumyn joŋež < праур. *jonks).
يقيم يومول في منزله السماوي على عرش ذهبي، حيث يمكنه رؤية جميع شؤون الناس...

تضاريس ميريان في منطقة الفولجا

في منطقة ياروسلافل، في منطقة بوريسوغليبسكي، يوجد نهر نقي، الرافد الأيسر لنهر أوستيا. في منطقة إيفانوفو، في منطقة بيستياكوفسكي، يوجد نهر بيور (بوريشوك)، وهو الرافد الأيسر لنهر لانديكا، الذي تقع عليه قرية منطقة بيستياكي. الرافد الأيسر لنهر Lukh-Pureshka. في منطقة نيجني نوفغورود، في منطقة تشكالوفسكي، توجد قرية بيورك.

الأسماء Pure وPurekh وPureshka هي من "أصل العسل". كانت أراضي ياروسلافل وإيفانوفو ونيجني نوفغورود الحالية وبعض المناطق الأخرى في الماضي مأهولة بقبيلة ميريا، المرتبطة باللغة بالإرزيين والكومي والإستونيين والفنلنديين.
في التاريخ المبكر، كان الميريون معروفين بأسمائهم الخاصة، ولاحقًا - بأسماء سوزداليين وروستوفتسيف وبيلوزيرتسيف، وفقًا لمقر إقامتهم الإقليمي.
فيما يلي الأسماء الجغرافية المتبقية من Meryans: الأنهار - أوكا، كليازما، نيرل، لوخ، تيزا، بحيرة نيرو، المدن - كوستروما، بوتشيج، شويا، إلخ. تحت تأثير الدولة الروسية والثقافة والكتابة والكنيسة الأرثوذكسية، فقد الميريون لغتهم ودخلوا وأصبحوا جزءًا من الشعب الروسي بعاداتهم الخاصة وأسلوب حياتهم ونظامهم وأسلوب حياتهم الزراعي والإنتاجي الحرفي، مع عملهم الجاد ومثابرتهم وصبرهم.

سوزدال أوبولي
في القرنين الثامن والعاشر، كان الميريون الذين عاشوا في المنطقة، والتي كانت تسمى في التاريخ أرض روستوف-سوزدال، مقارنة بالميرييين في المناطق الأخرى، أكثر ثراءً، وذلك بفضل تجارة الفراء والزراعة الراسخة في المنطقة السوداء. طينية التربة في سوزدال أوبولي. تشير الاكتشافات المتكررة للعملات المعدنية العربية في القرنين السابع والعاشر بالقرب من روستوف وفلاديمير، وخاصة سوزدال، إلى علاقاتهم التجارية مع الشرق العربي. زود المريانيون العرب بالمنتجات الشمالية الغريبة - السمور والقنادس وبالطبع منتجاتهم الأبدية - العسل والشمع.

أعمال التنقيب في المقبرة الفنلندية Bolshoye Davydovskoye-2 في سوزدال أوبولي

الطريق الكبير سوزدال - نيجني نوفغورود يربط المنطقة الزراعية بنهر الفولغا ومن خلاله بـ "الأراضي البعيدة". ساهم هذا الطريق بشكل كبير في تطوير النشاط التجاري والمشاريع والإبداع والأدب بين السكان المحليين. وفي الوقت الحاضر لا يكاد يوجد ركن آخر يتمتع بسكان أكثر لطفًا وتهذيبًا وودودًا من هذه المنطقة. هنا، يتم الترحيب بالشخص الذي يسحب الماء من البئر بصيد "طازج"، ويتم الترحيب بالمرأة التي تشطف الملابس على النهر بـ "الأبيض"، الذي ينحني لها باحترام.

عاش المريانيون المحليون في أكواخ خشبية بها موقد روسي (اخترعه المريانيون) وكانوا يغتسلون في الحمامات. في الربيع، في عطلاتهم، حتى موسم الأعمال الصيفي، قاموا بأداء رقصات غنائية على المروج المنمقة وواجهات الغابات وحواف الغابات المشرقة. للقيادة على الطرق الوعرة، أنشأ Meryans عربات ممتازة: Tarantass، Cart، Tarataika (أسماء Meryan) و droshky - لجميع أنواع الرحلات.

إجراء الزراعة، فضلا عن الانخراط في الصيد وصيد الأسماك، والتي كانت عادة منتجة، أكل Meryans جيدا ومرضيا، وشربوا مع الضيوف وفي أيام العطلات. لقد شربوا مشروبات صحية مسكرة قليلاً اخترعوها. كانت هذه المشروبات: بيرة الجاودار ، والتي كانت تسمى منذ وقت ليس ببعيد بيرة الفلاحين ، بوزا (أو بوزا) - الهريس (بيرة قوية) محضرة بشعير الجاودار ، والمشروبات الأكثر احتفالية والأكثر فخامة "النقية" - هريس العسل ، ميد . لم يكن الميريون يعرفون "النبيذ الأخضر".
ظهرت البيرة والبوزا حيث كان هناك الكثير من حبوب الجاودار، أي في منطقة أوبول. تم تحضير "الخالص" في المنطقة المحاذية للطريق السريع، حيث يتواجد في الغابات الضخمة المحيطة به العديد من النحل الذي يجمع الكثير من العسل من أشجار الصفصاف والتوت والنبق والأعشاب النارية في مناطق الغابات المحروقة، ومن البرسيم والأعشاب في المراعي. ولا تزال منطقة هذا الطريق القديم ملائمة لتربية النحل. هنا على طول هذا المسار القديم، أسماء Purekh وPureshka شائعة. وليس من قبيل المصادفة أن تسمى المنطقة الواقعة في هذه المنطقة بيوريتسكايا.

كان الميريون يحترمون "الأنقياء". وقد سئم الضيف التجاري الزائر الذي كان يمر على هذا الطريق من الإشادة به. في ذلك الوقت البعيد، في برد الشتاء والعاصفة الثلجية، جعلت الطرق الطويلة والعمل الجاد شرب "نقي" ضرورة، وإلى جانب ذلك، كان هذا المشروب يعتبر صحيًا وشفائيًا. تشير ملاحظات الشعب الروسي العادي إلى أن مشروب العسل "النقي" ينظف الدم ويقوي المعدة ويحسن التركيب والتمثيل الغذائي.

كان هناك كوب خشبي منحوت أو مطلي بكلمة "نقي" يلتف حول الجالسين على الطاولة في دائرة بحيث لا يكون هناك مشروبات زائدة ولا بقايا طعام. لقد حصلنا على السحر من Meryans، وهذه الكلمة تتكون من كلمتين Meryan: "chary"، والتي تعني عجلة و"a(sh)ska" - hodika، المشي. Chara(sh)ska تعني "المشي على عجلة"، بمعنى "التجول"، "التجول". وقد استغرق الأمر بعض التغيير في الكلمة لجعلها شاروشكا روسية. دعونا نتذكر أغنية الشرب: "السحر الصغير يتجول حول الطاولة..."

"نقي" مترجم إلى اللغة الروسية يعني العسل المهروس، ميد، والصفة المريانية من "نقي" هي pureh، pureshka - mead، mash. تتدفق أنهار Pure وPurekh وPureshka في أماكن مستنقعات، والمياه فيها ذات لون بني وتشبه اللون "النقي"، ومن هنا جاءت الأسماء التي أُطلقت عليها (بورا - والآن من ماري: بيرة، كفاس).

خريطة لتداخل أوكا-فولجا (تقريبًا حتى عام 1350) توضح موائل الميريين والقبائل المجاورة

معلومات عامة عن شعب المريا
Merya، Meryans هي قبيلة فنلندية أوغرية قديمة عاشت في منطقة الفولغا العليا. على أراضي ياروسلافل الحديثة، إيفانوفو، الجزء الشرقي من تفير، الجزء الجنوبي من فولوغدا والجزء الغربي من مناطق كوستروما في روسيا. وأيضًا الاسم العام للسكان السلافيين الفنلنديين (ثقافة ميريان) الذين عاشوا في هذه المنطقة في النصف الثاني من الألفية الأولى بعد الميلاد. ه.
في أوائل إلى منتصف الألفية الأولى الميلادية. ه. في المنطقة الواقعة بين نهري أوكا وفولغا، تم تشكيل ميري، مششر، موكشان، مورومس وإرزيان. تتأثر قبائل ثقافة جوروديتس بشدة بقبائل بيانوبور، التي تقدمت في بداية عصرنا إلى منطقة الفولغا الغربية. بحلول هذا الوقت، اكتسبت قبائل جوروديتس المتأخرة طقوسًا مستقرة في أماكن الدفن الأرضية. مع بداية النصف الثاني من الألفية الأولى الميلادية. ه. هناك اختلافات ملحوظة بين القبائل المذكورة.

احتل الميريون موقعًا جغرافيًا متوسطًا بين موائل شعوب البلطيق الفنلندية (فيس، فيبسيان)، وشعوب الفولجا الفنلندية (موروما، ميشيرا، ماري) والأورال الفنلندية (بيرم)، الذين يعيشون في أراضي تفير الحديثة، فلاديمير، مناطق موسكو وكوستروما وياروسلافل وفولوغدا وإيفانوفو في روسيا قبل الاستعمار السلافي كريفيتشي لأراضيها في القرنين العاشر والحادي عشر. يدعي الباحث كوزنتسوف أن مركز مستوطنة ميريان كان في مقاطعات فلاديمير وياروسلافل وموسكو.

تم ذكر Merya لأول مرة في القرن السادس من قبل المؤرخ القوطي جوردان تحت اسم Meren (merens) باعتبارها رافدًا للملك القوطي Germanaric.
يمكن العثور على معلومات لاحقة حول هذا الإجراء في السجلات الروسية. وفقًا لتاريخ "حكاية السنوات الماضية"، كانت ميريا تقع في منطقة بحيرات نيرو ("بحيرة روستوف") وبليشتشييفو ("كليشينا").
وفقًا لافتراض A. E. Leontyev ، انتقلت قبائل Meryan في القرن السادس من منطقة أوكا الوسطى (ثقافة مقابر ريازان-أوكا) إلى الشمال. في الوقت نفسه، يعتقد V. V. سيدوف أن ليونتييف لم يحاول دعم تخمينه بالبيانات الواقعية. تحليل ثقافة مقابر ريازان-أوكا وآثار نهر الفولغا-كليازما في النصف الثاني من الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. يوضح بالتأكيد استحالة تكوينهم. كما تختلف طقوس الجنازة ومجموعات المجوهرات النسائية والمواد الخزفية.

وفقًا لحكاية السنوات الماضية، في عام 859، فرض الفارانجيون الجزية على الميريين. في عام 882، شاركت ميريا في حملات أوليغ العسكرية ضد سمولينسك وليوبيتش وكييف.
آخر ذكر للميري كشعب منفصل كان في عام 907، عندما ذهب الميريون، كجزء من جيش أوليغ، إلى القسطنطينية. ومع ذلك، هناك إشارات منفصلة لاحقًا: كلمة "ميري" في كتاب "Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum" بقلم آدم البريمني (1075)، الذي ربما استخدم مصادر سابقة.

تعود بداية الاندماج مع السلاف الشرقيين إلى القرنين العاشر والحادي عشر. أصبحت هذه المنطقة أساس إمارة فلاديمير سوزدال. كانت ميريا جزءًا من السكان الذين تمردوا في عامي 1071 و1088 ضد فرض المسيحية والأوامر الإقطاعية. استمرت عملية الاستيعاب لعدة قرون. عندما كان في القرن الرابع عشر. قرر إبراهيم غاليتش أن يستقر على بحيرة غاليتش، حيث "يعيش الناس في بساتين البلوط دون معمودية، تسمى ميريا" (الحياة). شعب ميريا، ميريان

في "رسالة الأخ جوليان حول الحرب المغولية" تم ذكر مرويام لأول مرة، والتي غزاها التتار مع العديد من الممالك الوثنية. وفقًا لـ S. A. Anninsky، كانت ميروفيا تقع شمال نهر الفولغا، بين نهري أونزا وفيتلوجا. إل. إن. يعتقد جوميلوف أنه تم الاستيلاء على هذه البلدان عام 1235.
ن.ف. يقترح موروخين أنه يوجد في ميروفيا اسمان عرقيان يشيران إلى المريا الذين عاشوا في هذه الأماكن - مورا، ميرينوفو.
في عام 1245، بعد شكوى من أمير غاليش كونستانتين ياروسلافيتش الأودال، بسبب الغارات المتواصلة على فيتلوجا ماري، أمر خان القبيلة الذهبية بمنح الضفة اليمنى لنهر فيتلوجا إلى إمارة غاليش-مير.
في القرنين السادس عشر والثامن عشر، عندما بدأ تنفيذ الترويس ومعمودية الميريين حتى على أراضي ميروفيا، انتقل جزء من الميريس الذين عاشوا هنا شرقًا إلى زافيتلوجي، حيث اندمجوا مع العرقيات ذات الصلة ماري، وأصبحوا أساس المجموعة الشمالية الغربية من هذا الشعب في مناطق فوسكريسينسك وتونكينسكي وتونشيفسكي وشارانجسكي الحديثة في منطقة نيجني نوفغورود.

وفقًا للحفريات الأثرية ووفقًا تقريبًا لأسماء المواقع الجغرافية ما قبل السلافية الواسعة لهذه الأماكن، كان المريا شعبًا فنلنديًا أوجريًا وله لغة ربما تكون قريبة من لغة فيبسيان وموردوفيان (إرزيان وموكشا).
في الوقت الحاضر، يبدو أن المتحدرين الحقيقيين لشعب ميري المؤرخين غير موجودين. يُعرف اسم "ميريا" تقريبًا فقط من قصة "حكاية السنوات الماضية". لا توجد معلومات عما إذا كان هذا اسمًا ذاتيًا أو اسمًا خارجيًا مشوهًا للقبيلة المحلية من قبل السلاف الزائرين.

الاسم العرقي
على ما يبدو، جاء اسم شعب ميريا من الكلمة الفنلندية الأوغرية "موري"، والتي تعني "الرجل". أولئك الموجودون حاليًا بالقرب من Meryans يطلقون على أنفسهم اسمًا مشابهًا جدًا: "Mort-Komi" - Komi (Zyryans)، "Mort-ud" - Udmurts (Votyaks)، "Mort-va" - Mordovians.
هناك أيضًا نسخة مفادها أن كلمة "ميريا" والاسم الذاتي لجبل ماري الحديث الذي يعيش في غرب ماري إل، والذي يبدو تقريبًا مثل "مياري"، هما كلمات لها نفس الجذر.

قام عدد من العلماء (M. Vasmer، T. S. Semenov، S. K. Kuznetsov، D. A. Korsakov، D. K. Zelenin) بتعريف Merya مع Mari. يرى Meadow Mari أن كلمة Merya هي اسم ذاتي روسي للفرع الغربي من Mari - Märɹ. يذكر "تاريخ مملكة كازان" أن قبيلة شيريميس هم السكان الأصليون لمدينة روستوف، الذين لم يرغبوا في التعميد وبالتالي غادروا المدينة.
يعترف العالم ماتفييف أنه "على الرغم من المحاولات العديدة لفصل الأسماء العرقية ميريا وماري عن بعضها البعض، لا يزال هناك سبب أكبر بكثير لرؤية المتغيرات الصوتية لكلمة واحدة فيها...".

روستوف الكبير: أدوات الصيد وصيد الأسماك في ميريان

الأساطير
وينبغي الإشارة بشكل خاص إلى تبجيل الميريين "للأحجار الزرقاء". اقترح عالم الإثنوغرافيا أ. أهلكفيست أن اسم "الأزرق" في أحجار عبادة الميريين يرتبط باسم أوكو، إله الرعد الأعلى في الأساطير الفنلندية، والذي كان يحمل لقب "الرأس الأزرق" (سينيفيتا)، والذي ورد في الأساطير غالبًا ما كان يتم تمثيله بالملابس الزرقاء. من المحتمل أن يكون تبجيل المنخفضات على شكل "آثار أقدام" و"أوعية" توجد غالبًا على "الحجارة الزرقاء"، وكذلك ذوبان مياه الأمطار المتراكمة في مثل هذه المنخفضات، مرتبطًا بعبادة الأجداد.

الثقافة الأثرية
أدوات منزلية من تاريخ ماري، عثر عليها الكونت أ.س. أوفاروف أثناء أعمال التنقيب في تلال دفن ميريان في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.
قبل عصر الهجرة الكبرى للشعوب، كانت المناطق الواقعة بين نهري الفولغا وأوكا مأهولة بقبائل ثقافة دياكوفو المرتبطة بقبائل ثقافة دنيبر-دفينا. يعود تاريخ تراجع ثقافة دياكوفو في موسكفوريتشي إلى القرنين السادس والسابع، ولم يتم العثور على آثار بعد القرن السابع.
لا تزال مستوطنات القرنين السابع والتاسع في موسكفوريتشي ومنطقة الفولجا العليا مدروسة بشكل سيئ، مما لا يسمح لنا بتتبع اتجاهات العمليات العرقية في المنطقة بالتفصيل.

كان الكونت أوفاروف من أوائل علماء الآثار الذين استكشفوا آثار ميريان في منتصف القرن التاسع عشر. بعد أن قام بالتنقيب في عدد كبير من التلال التي تحتوي على مجوهرات وأدوات منزلية من مريان، حددها على أنها مريان. خلال عمليات التنقيب حول بحيرة نيرو، تم اكتشاف مستوطنة سارسكوي (المركز القبلي للميريين) و19 قرية تابعة للميريين. كانت هذه المستوطنات تقع على سفوح تلال الشاطئ الرئيسي للبحيرة، وتحتل ضفاف مجاري وأنهار سارا وأوستي وكوتوروسل في متناول بعضها البعض.
يقع عش آخر لمستوطنات Meryan حول بحيرة Pleshcheyevo. تقع إحدى القرى بالقرب من بحيرة Savelyevo (40 كم جنوب بحيرة Pleshcheevo).
وبكثافة أقل، تقع آثار ميري على طول نهر نيرل كليازمينسكايا، بالقرب من ياروسلافل وفي منطقة كوستروما حتى غاليتش ميرسكي، حيث ربما كان يوجد مركز ميري.

رؤوس الحربة - تحصين سارسكوي

وفقًا لملاحظة V. V. Sedov، فإن السمات الثقافية لفولجا-كليازما تتداخل (الطقوس الجنائزية، ومجموعات المجوهرات النسائية والسيراميك) توضح استحالة نشأتها من آثار مقابر ريازان-أوكا. وفقا للباحث، لا يمكن حل مسألة تشكيل ثقافة جديدة دون تحليل توزيع الأشياء من الأنواع الرومانية الإقليمية، والتي تعكس تدفق السكان من منطقة أوروبا الوسطى. وفقًا لسيدوف، يرتبط تكوين ثقافة ميريان بتفاعل مستوطني أوروبا الوسطى مع القبائل الفنلندية المحلية، وترتبط الثقافة نفسها بعربات يد توشيملينسكايا وبسكوف الطويلة. وفقًا لملاحظات سيدوف، لم يكن المبدعون الرئيسيون لثقافة ميريان من الفنلنديين المحليين، بل من مستوطني أوروبا الوسطى، لأنه بهذه الطريقة فقط يمكن ظهور هيكل استيطاني جديد، والذي ظل دون تغيير في العصور الروسية القديمة، ويمكن أن تسود الزراعة في الاقتصاد. كما هو الحال في مناطق أخرى من حزام الغابات المتضررة من هجرة أوروبا الوسطى، سيطر العنصر السلافي بين المستوطنين. ويتجلى ذلك، بحسب ملاحظات سيدوف، في انتشار حلقات زمنية على شكل سوار ذات نهايات مغلقة أو متداخلة.
الملاحظات الأثرية، كما يلاحظ سيدوف، تثبت الدراسات اللغوية، التي بموجبها تشكل لهجات روسيا الشرقية العظمى بين نهري الفولغا وأوكا مجموعة رابعة خاصة. وبحسب استنتاجات الباحثين فإن “لهجات هذه المجموعة، بسبب الطبيعة القديمة المطلقة لنظام اللهجات الخاص بها، لا يمكن تفسيرها كنتيجة للتطور الثانوي لأي من الأنظمة اللهجية المعروفة، ولكن ينبغي اعتبارها الأقدم فرع من السلافية البدائية؛ ويبدو أن المجموعة العرقية للمتحدثين بهذه اللهجة تمثل أقدم تدفق للاستعمار الشرقي.
كما يلاحظ سيدوف، فإن ميريا، التي شاركت في دعوة حملات الفارانجيين وأوليغ، لم تعد قبيلة فولغا فنلندية، بل سكان من أرض روستوف، تشكلت في ظل ظروف التعايش السلافي-ميريان. كان تطور الثقافة والحياة والاقتصاد أثناء تطور ثقافة ميريان إلى الثقافة الروسية القديمة تقدميًا، دون انقطاع حاد.

فتاة ميريانكا، إعادة الإعمار الحديثة

دور مريم في تكوين المجموعة العرقية الروسية
الاستعمار السلافي لشمال شرق روس
الشعب الروسي (الروسي العظيم)، السلافي الشرقي في جوهره، يتكون بشكل رئيسي من أحفاد القبائل السلافية التي كانت في السابق جزءًا من الدولة الروسية القديمة، واستوعب ممثلين عن القبائل والقوميات المجاورة في فترات مختلفة من وجودهم. هناك افتراض بأن الشعب الفنلندي الأوغري ميريا تم استيعابه أيضًا من قبل السلاف الشرقيين. يكاد يكون من المستحيل الآن إثبات هذا البيان بشكل موثوق، لأن المعلومات الواقعية المتراكمة مجزأة ومجزأة. من الواضح أن الاستيعاب، إذا حدث، فقد حدث منذ وقت طويل جدًا، على الأقل في فترة ما قبل البترين، وعلى الأرجح قبل القرن الرابع عشر، حيث أن المصادر اللاحقة لا تذكر أي شيء عن الشعوب الأخرى في المنطقة.

هل حدث الاستيعاب والتهجير والهجرة أو الانقراض غير المبرر أو إبادة الميري؟ لا يوجد أي دليل على وجود صراع مسلح منظم وجماهيري بين السكان المحليين والوافدين الجدد. تظهر الحفريات الأثرية في العديد من الأماكن التعايش في نفس الفترة بين الثقافات السلافية والفنلندية الأوغرية في نفس المستوطنات في تلك القرون.

يُظهر التكوين العرقي لأرض ميريا السابقة، وفقًا لنتائج تعداد عام 2002، هيمنة ساحقة للروس. في الوقت الحاضر، من الصعب إثبات وجود ميريا "الأصيلة" بين السكان الحاليين في هذه المنطقة من روسيا. علاوة على ذلك، فإن سكان هذه المنطقة (مناطق ياروسلافل وكوستروما وإيفانوفو والأجزاء المجاورة المحيطة بها من المناطق المجاورة) لم يحافظوا في ذاكرتهم التاريخية على عملية الاستيعاب والاجتماع بين السلافيين والمريا.
الغالبية العظمى من الروس الذين يعيشون هناك الآن لا يعرفون حتى عن وجود هذا الشعب القديم، على الرغم من أنه تجدر الإشارة إلى الهيدرونيمات الفنلندية الأوغرية في هذه المناطق.

أثارت النسخة المتعلقة بالتأثير الخطير المفترض للقبائل والقوميات الفنلندية، ولا سيما الميري، على تشكيل المجموعة العرقية الروسية، شكوكًا واعتراضات جدية بين عدد من العلماء. كتب المؤرخ الروسي نيكولاي كوستوماروف أن دور مريم في دعوة الفارانجيين يرجع أساسًا إلى حقيقة أنها كانت تحت حكم السلاف. أي أنها كانت في وضع تابع وتابع لهم. وفقًا لكوستوماروف، تشير الأسماء السلافية للمدن التي كانت رؤساء هذه الأراضي إلى ذلك، والتشكيل السابق للإمارات السلافية، والذي لم يكن ممكنًا إلا إذا كان هناك وجود واسع النطاق للعنصر العرقي السلافي في هذه الأراضي. كما أن اختفائها المبكر من السجلات يتحدث لصالح العدد القليل لمريم.

مستوطنة القبائل الفنلندية الأوغرية ميريا

يتفق عالم الإثنوغرافيا الروسي والسوفيتي الشهير د.ك. زيلينين مع رأي كوستوماروف. في عمله "هل شارك الفنلنديون في تكوين الشعب الروسي العظيم؟" ويشير إلى حقيقة أنه من المستحيل الحديث عن الترويس الجماعي للفنلنديين، لأنهم موجودون حتى يومنا هذا. على وجه الخصوص، فهو يتفق مع رأي كاسترين بأن المريا إما كانوا متطابقين مع ماري، الذين يحملون الاسم الذاتي ماري، أو يرتبطون بهم بشكل وثيق. وتقسيم هذا الشعب إلى ميريا وشيريميس، الذي وصفه نيستور في "حكاية السنوات الماضية"، يفسره التقسيم الحديث إلى جبل ومرج ماري. منها، الأول، مثل ميريا، تصرف كحلفاء، والثاني كمعارضين للإمارات الروسية. ويشير أيضًا إلى أن بعض سكان إمارة روستوف، الذين اختلفوا مع التنصير، انتقلوا خارج حدودها، وهو ما يتوافق مع المعلومات الواردة في السجلات حول التعصب الوثني لمريا المحلية، الذين ذهبوا إلى حد قتل رجال الدين المسيحيين. . يعتقد زيلينين أن الاستعمار "السلمي" للأراضي الشمالية الشرقية من قبل الروس هو مجرد أسطورة جميلة لبعض المؤرخين. وقعت اشتباكات مع القبائل الفنلندية بشكل دوري، وكان عليهم التنازل عن الأراضي للسلاف والانتقال إلى أماكن إقامة جديدة. ويشير أيضًا إلى حقيقة أن اللهجات والإثنوغرافيا لا تجد أي عناصر فنلندية مهمة في اللهجة الروسية العامة والحياة.

توصلت بعثة أنثروبولوجية روسية بقيادة عالم الأنثروبولوجيا ف.في بوناك إلى استنتاجات مماثلة. وحد بوناك الروس الذين يعيشون في كوستروما وفولوغدا وكيروف والأجزاء الشمالية من منطقة نيجني نوفغورود في النوع الأنثروبولوجي فولوغدا-فياتكا، وخلص إلى أن هذا النوع، على الرغم من بعض الخصائص الإقليمية، له اختلاف واضح عن شعوب شرق فنلندا المحلية، و بشكل عام، لديها أوجه تشابه واضحة مع المجموعات الروسية الأنثروبولوجية الأخرى، ولا سيما مع نوع إلمن. في أراضي إقامة ماري السابقة - في إيفانوفو وفلاديمير والأجزاء الغربية من مناطق نيجني نوفغورود، هناك نوعان أنثروبولوجيان روسيان آخران. يختلف نوع نهر الفولجا العلوي الشرقي عن نوع نهر الفولجا العلوي الغربي في التصبغ الداكن للعينين والشعر. يختلف نوع كليازما الروسي عن نوع إلمن الشمالي الغربي بشكل رئيسي فقط في التصبغ الداكن للعينين والشعر، ونمو اللحية الأقوى وخطوط الأنف الأكثر استقامة. ولم تتم مقارنة هذه الأنواع بالأنواع الفنلندية بسبب اختلافاتها الطفيفة عن الأنواع الروسية الأخرى.

وفقًا لعالم الأنثروبولوجيا ف.ب.ألكسيف، فإن الركيزة الفنلندية، التي تتميز بالأشخاص ذوي الوجه المسطح والأنوف المسطحة، كان لها تأثير خطير على تكوين السكان السلافيين الشرقيين في العصور الوسطى، بما في ذلك السلوفينيين وكريفيتش وفياتيتشي، لكنها لم تكن المكون الرئيسي. في تكوين الشعب الروسي الحديث - طوال الألفية الثانية كان قد انحل بالكامل تقريبًا. يختلف السلاف الشرقيون الحديثون، وخاصة السكان الروس، في خصائصهم الأنثروبولوجية عن السكان السلافيين الشرقيين في العصور الوسطى، وهم أقرب إلى السكان السلافيين الغربيين والسلافيين الجنوبيين في العصور الوسطى. لتفسير هذه الحقيقة المتناقضة، يعزو ألكسيف ذلك إلى حقيقة أن السكان الروس والفنلنديين كان لديهم معدلات نمو مختلفة، ويرجع ذلك إلى حقيقة أن السلاف كان لديهم ثقافة أعلى ومستوى أعلى من التنمية الاقتصادية والاجتماعية، وكذلك السلافية اللاحقة الهجرات إلى الأراضي التي يسكنها السلاف الشرقيون في القرون الأولى من الألفية الثانية، بشكل رئيسي من الغرب والجنوب الغربي، مما أدى إلى زيادة عدد السكان السلافيين وتفكك العناصر العرقية الفنلندية فيها.

عبادة الشجرة محفوظة في منطقة Povetluzhie وكوستروما

لغة ميريان
يشير علماء اللغة إلى أن المريا تحدثوا بلغة ميريان، التي كانت قريبة من لغات قبائل الفولجا الفنلندية الأوغرية المجاورة - ماري وإرزيا وموكشا، وكذلك لغات البلطيق الفنلندية. لا توجد بيانات علمية جادة تؤكد وجود كتابة ميريان الخاصة بنا. انقرضت اللغة، ولم تبق إلا في أسماء المواقع الجغرافية المحلية والترجمة المائية.
في الأدب الشعبي، هناك رأي مفاده أن اسم Merya (يُنطق أحيانًا مثل الساذج) قد نجا حتى يومنا هذا في بعض الأسماء الجغرافية، على سبيل المثال بحيرة نيرو بالقرب من روستوف، ونهران نيرل، ومدينة نيرختا في منطقة كوستروما، ونهر نيرسكايا. نهر في منطقة موسكو أو بحيرة نيرسكوي في منطقة سولنتشنوجورسك في منطقة موسكو، وكذلك نهر نيرختا (أحد روافد نهر كليازما) في منطقة كوفروفسكي في منطقة فلاديمير، ونهر نيرختا (رافد نهر سولونيتسا) في منطقة كوستروما ونيرسكايا في شرق منطقة موسكو ونيرجا في منطقة ياروسلافل.
هناك أيضًا العديد من القرى التي تسمى نيريا. توجد في منطقة إيفانوفو بحيرة نيرسكوي ونهر نيرا. في نوفغورود القديمة، كانت هناك نهاية نيرفسكي، جنبا إلى جنب مع سلافنسكي (من إيلمن السلوفينيين). على الرغم من أنه، وفقا لللغويين والمؤرخين، فإن الجذر العصبي- لا علاقة له بالاسم العرقي ميريا. تتشكل هذه الأسماء الجغرافية من الجذع القديم ner-/nar-، المنتشر في المعرف المائي في شمال أوراسيا: ناريف، نارا، ناروخ، نياريس، نيروسا، وما إلى ذلك (راجع حرفيًا نارا "تيار").

اسم نهر ميريا يأتي من الاسم العرقي ميريا. وفقًا لإحدى الإصدارات، يرتبط اسم مدينة ميوري (ميريا، ميري، ميري سابقًا) أيضًا بالاسم العرقي ميريا.

ميريا الحديثة
في روسيا الحديثة، ظهرت في السنوات الأخيرة حركة عرقية ثقافية تساهم في إحياء هذا الشعب بين السكان الروس في منطقة الفولغا العليا. لدى "Meryans" الحديثة مواقعها الخاصة "merja.org" و"Merjamaa - Meryan Mastor" و"Meryaniya" و"Merya Mir" وغيرها، حيث يتم عرض شعار النبالة الوطني والعلم والنشيد الوطني؛ المشاركة في المناقشات حول الشبكات الفنلندية الأوغرية ("الأورالية"، وما إلى ذلك). يتم بشكل دوري إثارة المواضيع المتعلقة بشعب Merya و"Meryans" الحديثين على موارد Erzyan (على سبيل المثال، على بوابة الإنترنت "Erzyan Ki"، في صحيفة "Erzyan Mastor"، وما إلى ذلك). كما يتم عرض بعض المعلومات الموجودة على مواقع “ميريان” باللغة الأرزيانية.
تم تقديم علم ميريان في 21 يوليو 2012، خلال رحلة تاريخية محلية إلى مستوطنة دياكوفو في سينكوفو.
انعقد أول مؤتمر لعموم روسيا للميريانيين (المتخصصين في تاريخ قبيلة ميريا الفنلندية الأوغرية)، والذي تم فيه تمثيل "الميريانيين المعاصرين"، في الفترة من 6 إلى 7 يوليو 2013 في مدينة بليوس بمنطقة إيفانوفو.

المكان المقدس - مستوطنة سينكوفو القديمة ميريا

من أين أتى الروس؟
منذ بداية القرن الحادي والعشرين، انتشرت الادعاءات على نطاق واسع بأن الشعب الروسي الحديث، بحكم أصله، هم في الغالب فنلنديون أوغريون، وليسوا سلافيين، وأنهم اعتمدوا فقط اللغة والثقافة السلافية من الخارج، وهو ما يحاولون فعله لدعم نتائج الفحص الجيني واسع النطاق للمجموعات الفردانية لكروموسوم Y، والتي تنتقل من جيل إلى جيل عبر الخط الذكري دون أي تغيير تقريبًا. ومع ذلك، فإن هذه التصريحات تعارضها العلوم الروسية الرسمية، والتي تسمح لغالبية علماء اللغة وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء الوراثة والمؤرخين الذين يتعاملون مع مشاكل الدراسات الفنلندية الأوغرية وتاريخ القبائل السلافية الشرقية بالادعاء أنه من وجهة نظر علمية مثل هذا الرأي غير مثبت.
لا يوجد أي دليل على أن "الميريين" المعاصرين هم من نسل مباشر للأشخاص الذين يحملون نفس الاسم. ومع ذلك، فإن "الميريين المعاصرين" يلجأون إلى الجزء الأول من المادة 26 من دستور الاتحاد الروسي، والذي بموجبه يحق لكل شخص تحديد جنسيته والإشارة إليها.

ميريا في الخيال والسينما
حياة "Meryans" الحديثة مكرسة للأعمال الأدبية للكتاب المعاصرين: قصة "الشوفان" لدينيس أوسوكين (إيستا سيرجيف) و "عطلات كوستروما" لأليكس أفاردين (أفاردين ساندرا).
في عام 2010، قام المخرج أليكسي فيدورتشينكو بتصوير الفيلم الروائي "Ovsyanki"، الذي يمثل أبطاله ممثلين عن شعب Merya القديم، والذي، وفقًا لمؤلفي الفيلم، نجا حتى يومنا هذا. إن أخلاق وعادات الشعب القديم المعروضة في الفيلم هي خيال ولا تستند إلى وثائق تاريخية أو غيرها من الحقائق المثبتة علميا.
تم العثور على ذكر لمريم في كتاب أ. بلوك: "لقد كانت معجزة، لكن مريم قررت/البوابات والطرق والمعالم..."

صلاة ماري (ويرجح أنه قبل ألف سنة كانوا يصلون أيضا في البساتين ومريان)

طوائف وأساطير الميريين
على أراضي إقليم كوستروما، السكان الأصليون هم الفنلنديون الأوغريون: ميريا، تشود، . وفقا للبيانات الأثرية، من الممكن الحكم على وجود أفكار الطوطم المستمرة في ثقافة ميريا: غالبا ما تستخدم شخصيات الخيول والطيور المائية كتميمة.
ترتبط أقدم صور الطيور المائية بسحر الصيد التجاري. غالبًا ما يتم العثور عليها في الأماكن التي تقام فيها صلاة الجماعة.

عبادة الطيور
وهكذا، كانت المعلقات على شكل تماثيل للطيور المائية ذات أقدام مكففة معلقة على حلقات منتشرة على نطاق واسع في إقليم ميريان، والتي، وفقًا لـ E. I. Goryunova، S. I. Alekseev. و Ryabinin E.A. أحد مراكز إنتاج هذه الأشياء. ومن هنا، من خلال التجارة، انتشروا إلى مناطق بعيدة جدًا - منطقة لادوجا الجنوبية، ونوفغورود، ودول البلطيق.
تم العثور على معظم المعلقات (150 قطعة) على شكل تماثيل لطيور مائية في منطقة كوستروما فولغا في مدافن تعود إلى القرنين الحادي عشر والثالث عشر، والتي تمثل حوالي 20٪ من جميع مجوهرات الزومورفيك الروسية القديمة. في مناطق أخرى من روسيا القديمة، هناك العشرات من المعلقات من نوع "كوستروما" معروفة. من بينها تماثيل مسطحة ومجوفة ثلاثية الأبعاد برأس واحد ورأسين. قياس

تم العثور على معلقات البط أيضًا أثناء أعمال التنقيب في مستوطنة بوبوفسكي (منطقة مانتوروفسكي، منطقة كوستروما) من بين الزخارف الأخرى لمستوطنة أونزينسكي في القرنين السادس والسابع. تعرض المجموعة من الحفريات في هذه المستوطنة (محمية متحف كوستروما التاريخي والمعماري والفني) العديد من العناصر ذات رمزية أوزة البط: قلادة حفيف من البرونز على شكل درع مستطيل به 6 فتحات وآذان و 5 معلقات - سلاسل بأقدام البط 1؛ قلادة برونزية صاخبة على شكل خيط قضيب ملتوي من جانب واحد مع 3 حلقات و 3 أقدام أوزة ملولبة من خلالها 2 ؛ قلادة فضية على شكل بطة مع حلقتين وحلقات واحدة من الحلقات المنسوجة مع قلادة ساق واحدة 3؛ قلادة من البرونز على شكل قدم بطة4؛ قلادة من البرونز على شكل قدم بطة ذات عين5؛ جزء من قدم - قلادة من البرونز6؛ قلادة القدم البرونزية7.

يحتوي معرض متحف كراسنوسيلسكي (منطقة كوستروما) للمجوهرات والفنون التطبيقية الشعبية على مجموعة متنوعة من الزخارف التعبيرية للأزياء النسائية على شكل بط مسطح مصبوب بأقدام مكففة متصلة (القرنين التاسع إلى العاشر)، والتي تم العثور عليها أثناء التنقيب في مدافن ميريان في 1899 من قبل عالم الآثار ف.د. نيفيدوف 8. تقع المقابر على ضفاف نهر الفولغا بالقرب من قرية كراسنوي (قرية كوروبوفو، قرية ياكوفليفسكوي، قرية تشيرنتسوفو). مثيرة للاهتمام ومتنوعة هي "البط" التي تم تصويرها على نهايات المناشف (القرنين الثامن عشر والتاسع عشر) من مجموعة محمية متحف كوستروما التاريخية والمعمارية والفنية 9.

وتتميز بالوجود الإلزامي لـ "الفاكهة" بالداخل والتي يمكن ربطها بالبيضة. في هذه الصورة، التصميم العام للطيور مليء برمزية الماء، وخاصة الأجنحة والذيل، حيث يرتبط خطها الخارجي المتموج تقليديًا بعنصر الماء.

عبادة الخيل

في عصر الاقتصاد الإنتاجي، عندما زادت أهمية تربية الخيول بين القبائل الفنلندية الرعوية الزراعية في منطقة الغابات، ظهرت عبادة الحصان. وتأكيدا لذلك، تم العثور على تماثيل الخيول في العديد من المقابر في النصف الأول من الألفية الأولى بعد الميلاد. هـ: عظام فوروبيوفسكي، وآيشينسكي، وفيتشمارسكي، وأتامانوفسكي. في العصر الحديدي المبكر في منطقة فولغا أوكا، في منطقة أوكا العليا، في منطقة فولغا العليا ومنطقة كاما، احتل الحصان مكانة رائدة في القطيع. مع ظهور وتطور الزراعة الصالحة للزراعة، احتل الحصان مكانًا مهمًا في الأفكار الكونية للمزارعين الفنلنديين.
بحسب ب.أ. ريباكوف، بالفعل في العصر البرونزي، نشأت فكرة ربط الحصان بالمسار اليومي للشمس بين مربي الماشية. «في الصباح عند الفجر، تشرق الشمس على عربة تجرها خيول رائعة ذات عرف ذهبي؛ وفي المساء تستمر الشمس في مسارها تحت الأرض، عبر الماء.

يوجد في مناطق الاستيطان بمنطقة الفولغا الوسطى العديد من الاكتشافات الأثرية التي تصور رأسًا وشكل حصان وخيولًا برأسين، أقدمها (العصر البرونزي) خيول على مقبض خنجر من سيما مقبرة. في منطقة فولغا الغربية، نجد أقدم الصور للحصان على السيراميك في مستوطنة مينسك بالقرب من كوستروما. ميريانز

كتمائم شخصية، استخدم سكان ميريا المعلقات ذات الشكل الحيواني على شكل حصان، وفي بعض الأحيان كانت هذه المعلقات مسطحة مصبوبة متصلة بالملابس؛ في كثير من الأحيان كانت هناك معلقات معبد صاخبة على شكل حصان مع حوافر متصلة بحلقات.

القرنين الحادي عشر والثالث عشر. قلادة الديك مع المعلقات أقدام البط، طائر الثور، قلادة البطة المسطحة
هذه التماثيل نموذجية جدًا لدرجة أنها تلقت في الأدبيات الأثرية اسم "فلاديمير" أو بشكل أكثر دقة زلاجات من نوع "ميريان".
وفقًا لريباكوف، تشير منطقة توزيعها إلى أن مكان تصنيع هذه العناصر كان نقطة قريبة من بحيرة روستوف، ومن هناك تفرقت إلى أقرب منطقة “ميريان”. ربما كانت هذه النقطة هي مستوطنة سارسكوي.

في تلال منطقة كراسنوسيلسكي بمنطقة كوستروما، بما في ذلك مستوطنة دوراسوفسكي، الواقعة على أراضي مستوطنة ميري، أثناء الحفريات التي أجراها ف.د. نيفيدوف في عام 1899، تم اكتشاف تماثيل مصنوعة من البرونز والفضة باستخدام تقنية الصب تصور حصانًا: قلادة صاخبة على شكل حصان بدة، حوافر ذات أنماط هندسية معلقة على حلقات؛ قلادة مسطحة على شكل حصان مع فتحات للتعليق؛ قلادة مسطحة على شكل حصان برأسين (الخيول تنظر في اتجاهات مختلفة)1.

تم العثور لاحقًا على تماثيل الخيول المقترنة على أمشاط الحصان. في منطقة كوستروما، تصور المغارف الخشبية تكوين رؤوس الخيول المقترنة، مما يشبه الصور المعدنية. تم إعادة إنتاج هذا التكوين أيضًا في أنماط التطريز على القمصان النسائية في Vetluzhskaya Mari، التي تعتبر ثقافتها قريبة بشكل خاص من ثقافة ماري المجاورة.

التطريز على المواضيع الفنلندية الأوغرية ميريا

تنعكس عبادة الطيور المائية والخيول في أساطير الكنوز المسجلة في منطقة كوستروما. وفقًا للمعتقدات الشائعة في مناطق غاليتش ونيرختسكي وميزيفسكي، "إذا انتهى الوقت، يخرج المحظوظ على شكل حصان" (من استبيان جمعية كوستروما العلمية لدراسة المنطقة المحلية. مخطوطة أرشيف متحف كوستروما)2.

في مذكرات سكرتير لجنة أرشيف كوستروما آي.د. يسرد Preobrazhensky3 الأسطورة: "في القرية. مينسك، مقاطعة كوستروما، بالقرب من بركة، في المكان الذي كانت فيه منازل الكهنة القدامى، يوجد كنز في الأرض، يظهر على شكل بطة أو رجل. في المقالات الإثنوغرافية التي سجلها ف. سميرنوف في عام 1926، "المقالي والكنوز واللصوص"، تعتمد معظم الأساطير على المفهوم الأسطوري لعبادة الحيوانات. تذكر هذه الأساطير مرارًا وتكرارًا قصصًا عن الكنوز المدفونة تحت الحجارة الكبيرة.

الحجارة الضخمة التي "تم تصورها" حولها هي علامات على منطقة ميريان. غالبًا ما كان الحجر يمثل موقع معبد قديم. ومن المثير للاهتمام أنه في منطقة كوستروما كان هناك العديد من الحجارة التي نحتت عليها صورة مخلب الإوزة. هذا ما ذكره إي. جوريونوف: "علامة مخلب الإوزة تقف كحارس غامض على حجر يحرس الكنوز المدفونة في الأرض". وتشير معلومات إلى أنه تم العثور على حجر من هذا النوع في جبال باراني، على بعد 7 كم من القرية. تشيرنو زافود ب. منطقة كوستروما. تصف الأساطير حجرًا في منطقة "الإوزة" بالقرب من قرية بوشكينو في منطقة كوستروما: "نما حجر كبير في المرج، ومن الواضح أن مخلب الإوزة محفور عليه. وفقا للأسطورة، من يعرف كم من المال مدفون تحت الحجر.

على "جبال الكبش" يوجد حجر أبيض كبير يبلغ طوله 1.5 قوم وعليه علامة مخلب الإوزة. هناك صندوق كبير به نقود تحت الحجر." قالوا أيضًا عن هذا الحجر ما يلي: "أطلق فانكا كاين وفاسكا غوس صرخة مفادها أنهما دفنا كنزًا تحت "الفرس"، ونحتا قدم إوزة على الحجر. أخذوا الحجر وحفروا في هذا المكان، لكن أحدهم أخذ الكنز في وقت سابق" (قصة كتبها ب.ف. شوفالوف، 12 يوليو 1920). في و. يشير سميرنوف إلى أنه تم العثور على علامة قدم الغراب في قصص من أماكن مختلفة وعن نقاط مختلفة. في كل هذه الحالات، كان يُنظر إلى مخلب الإوزة على أنه تميمة طوطم.

حجر ميريان ذو رمزية مسيحية متأخرة

أساطير ميري
هناك العديد من الأساطير التي يظهر فيها الحصان (أو الجواد) كحيوان أسطوري. الكنز إما أن يظهر على شكل حصان فيقوم بحراسته، أو يشارك الحصان في أعمال سحرية مرتبطة باستخراج الكنز.

يروي أحد سكان قرية فيازوفكا في منطقة كوفرنينسكي أ. بالدين الأسطورة: "لدينا كوليجا * - "أوليشينو". ذهب العم بافيل ذات مرة إلى هناك على ظهر حصان. عندما دخلوا الرقعة، هبت ريح قوية، وبدأ الحصان بالشخير، وتدحرج الكنز نحوهم في سحابة من النار. اندفع الحصان، وكاد أن يقتله، ثم ركض إلى منزله.» في هذه الحالة، يمكننا أن نفترض أن الحصان مشارك في الإجراءات السحرية.

بالقرب من قرية لوموفو، مقاطعة يوريفيتس، في مستنقع بلاكسينو، يُظهر الكنز للفلاحين على ظهر حصان. في قرية سوباكينو، منطقة كينيشما، كانت هناك أسطورة حول الكنز: "يقول إيجور بيتروف من قرية سوباكينو إنه ذهب ذات ليلة في الخريف إلى أوباريخا للتنقيب عن الكنز. لقد شعر بالفعل بالزنزانة بمخل، لكن حصانًا مسلوخًا قفز وركض خلفه. ركض إيجور بتروف إلى منزله بلا ذاكرة وبلا لغة" (سجله الكاهن بيلوروكوف، 1899). في هذه الحالة، الحصان يحرس الكنز.

وفقًا لقصص السكان المحليين في منطقة غاليتش، غالبًا ما تظهر الكنوز على شكل مهر، قبيح المظهر، رديء، ممزق، مثير للشفقة. مثل هذا المهر سوف يسير خلف العربة، وسوف يطردونه بعيدًا، لكنه يجري ويركض ويصهل بشكل مثير للشفقة. الكنز، إذا جاز التعبير، يصد السعادة بمظهره. يتضح من القصص أن الحيوان غالبًا ما يكون ذو مظهر خاص غير عادي يؤكد انتمائه إلى العالم الآخر.

فأس ميريانسكي الحجري، المصمم على شكل وجه الدب - روستوف الكبير

بالانتقال إلى مصادر الفولكلور، يمكنك أيضا تحديد رمز الحصان. توجد على أراضي منطقة كوستروما عطلة شهيرة مخصصة لعبادة الخيول. تحتوي أرشيفات البيت الإقليمي للفنون الشعبية على سجلات لمذكرات أحد سكان منطقة ماكاريفسكي المتاخمة لإقليم فيتلوجاي، مانيفا فيدوروفنا كاريتنيكوفا. "أوه، نعم، الناس - تلك العطلة - كانت تسمى عطلة "الحصان". في هذا اليوم، قم بإطعام الخيول إلى أقصى حد، ولا تعمل عليها أبدًا، لا سمح الله يا ملاكي، وإلا سيكون هناك موت جميل. في هذا اليوم قاموا بتحميم الخيول، ولف ذيولها وأعرافها إلى أشرطة، ورشوا الماء المقدس على أمهاتهم. نعم، في نفس اليوم، قاموا بخبز كولوبوشكي خاص في الموقد، وعلى كولوبوشكا خبزوها تمامًا مثل الحافر، ثم حملوها إلى الكنيسة وأعطوها للكاهن. هكذا كان يا عزيزي، هكذا كان يطفو.»1

في منطقة كوستروما، لا يزال بإمكانك رؤية الزلاجات الخشبية التي تتوج الأطراف الأمامية للأسرة العلوية على أسطح منازل القرية في مناطق سوليجاليتشسكي وجاليتشسكي وبويسكي. وحتى يومنا هذا، فإن العادة في حفل الزفاف هي تقديم أوزة أو بطة مخبوزة من العجين، أو فطيرة عليها صورة طائر، والتي من المفترض أن تحمي العروسين وتجلب لهم السعادة. ربما، كجزء من حفل الزفاف، يذكر هذا الرمز ولادة حياة جديدة.

من الواضح أن عبادة الطيور المائية والخيول، التي تم تحديدها بين سكان ميريان في منطقة كوستروما، شائعة بين العديد من الشعوب الفنلندية الأوغرية العاملة في الصيد وصيد الأسماك. في أساطير جميع الشعوب الفنلندية الأوغرية تقريبًا، تشارك البطة في خلق العالم. وفقًا لأسطورة نشأة الكون المسجلة بين كومي وموردوفيان وكاريليين، تشكلت الأجرام السماوية والشمس والقمر من بيض البط، ونشأت الأرض البدائية من الجسم.

في الأساطير الفنلندية الأوغرية، يعد الحصان حيوانًا مقدسًا للشمس، لذلك غالبًا ما يتم تصويره مع العلامات الشمسية. سجل شعب منسي أسطورة حول كيفية بدء الصراع الكبير على الأرض، والتي وجدت نفسها في قوة أبناء نومي توروم. نزل الخالق نفسه إلى الأرض لإرساء النظام، وأخبر أبنائه أن الشخص الذي سيكون أول من يصعد إلى قصره عند الفجر ويربط حصانًا بعمود ربط فضي سيحكمهم وعلى الناس. وتبين أنه الابن الأصغر لله - الفارس مير سوسن خوم. أصبح شفيع الناس. ويصبح الحصان الحيوان المقدس الرئيسي. استعار Ob Ugrians قطعة أرض مماثلة من الهنود الإيرانيين، بالإضافة إلى شروط تربية الخيول.

هناك أساطير في فولكلور كومي حول شعب تشودي غير العادي. سقطت مباشرة من السماء الخيول الفضية والزلاجات الذهبية التي خدمت هذا الشعب حتى مغادرتهم. قام تشود بإخفاء الخيول والزلاجات، ولا يمكن لأحد العثور على هذا الكنز، على الرغم من أنهم يظهرون الموقع الذي يفترض أنه مدفون فيه.

(تطريز مريان الذي يشبه ماري) مريا

صورة أقدام البط هي العنصر المفضل في الزخرفة. لا يوجد في المجوهرات فحسب، بل أيضًا على السيراميك، وكختم على غطاسات الطين لشباك الصيد.

يمكن الحكم على وجود عبادة الطيور المائية بين الشعوب الفنلندية الأوغرية في شمال أوروبا الشرقية وغرب سيبيريا من خلال التوزيع الواسع للبط، الذي تم استنساخه كزخرفة على فخار العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي من يكاترينبورغ إلى دول البلطيق ومن موروم إلى أرخانجيلسك، ومن خلال العديد من الاكتشافات للتماثيل النحتية المصغرة للطيور المائية من العظام والطين والصوان والخشب، وكذلك من المنحوتات الصخرية في كاريليا.

حتى يومنا هذا، تم الحفاظ على رمزية الحصان بين مختلف الشعوب الفنلندية الأوغرية. من بين الأدمرت في الأساطير، يظهر الحصان كمخلوق مجنح جميل ومشع "بوردو فال"، مرتبط بالشمس. ولوحظ التعرف على حصان أصفر (عاجي) مع الشمس بين ماري. أقيمت الأعياد الزراعية على شرف "الحصان الشمسي": "جوزور" (عشب الربيع) بين الأدمرت، حيث تم تجسيد الشمس من قبل شاب يرتدي ملابس بيضاء على حصان أبيض، "سوريم" بين ماري، "تون" -دون إلتيامو” بين موردوفيا.

صورة حصان الشمس موجودة في كاليفالا.
من بين ماري، خلال طقوس الجنازة، التي تم تنظيمها وفقا للإرادة الخاصة للمتوفى، تم التضحية بالحصان المحبوب للمتوفى. حصان الأضحية كان يختاره المتوفى خلال حياته. كان الغرباء (وليس الأقارب) يأكلون لحم الحصان المضحى، ويتم دفن العظام في مبنى طقوس الكودو.

وبالتالي، فإن تحليل المواد الأثرية والإثنوغرافية والفولكلورية يسمح لنا باستنتاج أن صور الطيور المائية والخيول كانت موجودة باستمرار في ثقافة السكان الفنلنديين الأوغريين في منطقة كوستروما، وكانت متوافقة مع الصور الطوطمية للفنلنديين الآخرين -الشعوب الأوغرية.

لغة ميريان
لسان ميريا
Meryansky (Dr. Mer(y)sky)، ميت الآن، اللغة الفنلندية الأوغرية خلال فترة توزيعها الأكبر احتلت، من الواضح، أراضي المناطق الوسطى الحديثة من الجزء الأوروبي من جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية - (بالكامل) ياروسلافل، إيفانوفو ، كوستروما، (جزئيًا) كالينين (منطقة كاشينسكي -ن)، موسكو (باستثناء الجزء الجنوبي الغربي)، فلاديمير (شمال كليازما وجزئيًا جنوبها، باستثناء أراضي موروما، قبيلة فنلندية أوغرية أخرى ، عند التقاء نهري كليازما وأوكا) (ملاحظة 1. ليس من الممكن أنه خارج هذه المنطقة، المكتظة بالسكان من قبل ميريا، ولا سيما إلى الشمال منها، كانت هناك مجموعات من المتحدثين بلهجات ميريان أو لغة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا إلى ميريان، كما يتضح من الأسماء الجغرافية مثل نهر فيوكسا، ونهر ياجريش (منطقة فولوغدا)، و(سولوم) بالا (منطقة أرخانجيلسك)، وهي قريبة من تلك الشائعة في أراضي ميريان السابقة بلا شك.
ومع ذلك، بسبب الافتقار التام لدراسة هذه القضية، وكذلك مسألة جزء من مريم، التي، وفقًا للأسطورة، انتقلت، متجنبة التنصير، إلى ماري أو موردوفيين، ويبدو أنها تم استيعابها هنا، فهي ليست كذلك تعتبر في هذه الدراسة).

قبل انتشار السلاف الشرقيين إلى الأراضي المجاورة، كان جيران ميري هم قبائل البلطيق من الجنوب الغربي، ولا سيما جولياد، ومن الغرب والشمال الغربي - الفيبسيون (دكتور الكل)، إحدى أقدم قبائل البلطيق الفنلندية .
من الشمال، كانت أراضي ميري تحد أراضي زافولوتسك تشود، ويبدو أنها أيضًا مجموعة عرقية فنلندية بلطيقية، على الرغم من أنها ليست ذات تكوين ثابت تمامًا. من الشمال الشرقي، يبدو أن إقليم ميريان العرقي كان على اتصال بمنطقة قبائل بيرم، على الأرجح أسلاف كومي.
يحد نهر ماري التدابير من الشرق. ومن الجنوب - قبائل موردوفيا: موروما وربما مشيرا. في وقت لاحق، أصبحت القبائل السلافية الشرقية - كريفيتشي ونوفغورود السلوفينية وفياتيتشي - جيران ماري الغربيين، منذ مطلع القرنين العاشر والحادي عشر. بدأ في اختراق أراضي ميريان. إذا كانت منطقة ميريا في البداية محاطة من جميع الجوانب تقريبًا، باستثناء الغرب، بأراضي القبائل الفنلندية الأوغرية ذات الصلة، ثم مع سلافية موروم، ومشيرا، والجزء الفيبسي المتاخم لنهر ميريا وزافولوتسك تشود ومع الاستيطان انتهى الأمر بالسلافيين في إقليم ميريان العرقي في ميريا، باستثناء أقصى الشرق، باللغة السلافية الروسية (ملاحظة 2 مفهوم "السلافية الروسية" (اختصار للكلمة الأكثر دقة "(الشرقية) السلافية- (الروسية العظمى)") بمثابة اسم شائع لكل من التكوينات اللغوية (والعرقية) المترابطة تاريخياً - اللهجات المحلية للغة الروسية القديمة واللغة الروسية (العظيمة) التي تطورت منها (وبالتالي المتحدثين بها - جزء من السلاف الشرقيون والشعب الروسي (العظيم) الذي تطور منهم) محاطون على شكل "جزر" ميريان منفصلة ومتزايدة، أدى التفكك التدريجي لميري في البيئة اللغوية السلافية الروسية، المرتبطة باستيعابها اختفائها الكامل كمجموعة عرقية فنلندية أوغرية منفصلة واندماج الميري مع جزء من الأمة الروسية (العظمى) التي كانت تتشكل على أراضيها السابقة.

تؤكد المعلومات الموثوقة من العلوم التاريخية والأثرية السوفيتية الحديثة تمامًا فكرة الاختراق السلمي للسلاف في أراضي ميريان، التي عبر عنها ف. أو. كليوتشيفسكي: "كانت هناك تسوية، وليس غزوًا أو تهجيرًا للسكان الأصليين". كان هذا بسبب ندرة سكان ميريان، مما سمح للسلاف باحتلال العديد من الأراضي الفارغة، والاختلاف في مهن الميريين (معظمهم مربي الماشية والصيادين والصيادين) والسلاف (معظمهم من المزارعين). يبدو أن كلتا المجموعتين من السكان في الطبقات الدنيا والمتوسطة تكمل بعضها البعض، وتندمج تدريجياً في كيان اجتماعي واقتصادي واحد. على ما يبدو، حدث نفس الاندماج في النخبة الاجتماعية لفلاديمير سوزدال روس: أصبح نبلاء ميريان أقرب إلى النبلاء السلافيين الروس، وشكلوا معهم الطبقات المهيمنة في الإمارة. الانتفاضة الكبرى الوحيدة المعروفة في التاريخ (1071)، والتي اجتاحت سكان ميريان، كما يعتقد العلم الحديث بحق، كانت ناجمة عن التقسيم الطبقي والطبقي في بيئة ميريان، وليس بسبب أي عداء قومي سلافي-ميري: "لا يوجد دليل على ذلك" أن انتفاضة سميردوف المحلية كانت موجهة ضد الإقطاعيين الروس." تسببت الانتفاضة، وفقًا للأسطورة المحلية، في نقل جزء من الميري إلى قبائل ماري أو موردوفيا ذات الصلة، حيث تم استيعابها لاحقًا.

مستوطنة قبائل ميريا حول بحيرة نيرو (منطقة ياروسلافل)

بدوره، يتطلب حل هذه القضايا تعميق معرفة تاريخ الشعوب الفنلندية الأوغرية وتوضيح مبادئ تكوين الكلمات للأسماء العرقية الفنلندية الأوغرية، حيث يمكن الحفاظ على الأنواع الهيكلية القديمة بشكل خاص. ترتبط بشكل وثيق بمسألة أصل الاسم العرقي "ميريا" مسألة أصل لغة ميريان، ومكانتها في عائلة اللغات الفنلندية الأوغرية، والتي لم تجد حلها النهائي بعد. إذا لم يثير انتماء لغة ميريان إلى المجموعة الفنلندية الأوغرية أي شكوك خاصة (الملاحظة 3. هنا، بالطبع، لا تؤخذ في الاعتبار وجهات النظر التي عفا عليها الزمن بشكل واضح، على سبيل المثال د. خوداكوفسكي، الذي اعتبر ميريا "قبيلة سلافية" "، وبالتالي متحدث أصلي للغة السلافية)، كان من الأصعب بكثير تحديد اللغة الفنلندية الأوغرية (مجموعة اللغات) القريبة منها بشكل خاص. افترض A. Castren تقاربًا خاصًا بين الميري والماري ولغاتهم. أول محاولة جادة لتأكيد هذه الفرضية، وكذلك لدراسة لغة ميريان بشكل عام على أساس بقاياها، قام بها ت.س. سيمينوف، مدرس لغة ماري في مدرسة المعلمين في قازان، في مقال "حول مسألة القرابة والارتباط بين ميري وشيريميس"، نُشرت عام 1891. بناءً على مقارنة 403 أسماء محلية من أصل ميري المفترض مع كلمات وأسماء ماري، وجد ت.س. سيمينوف أن "بيانات من اللغة وحقائق من الحياة وتاريخ المريانيين والشيريميس... يسمحان حقًا بإمكانية وجود علاقة وثيقة جدًا بين هذين الشعبين ". وفي الوقت نفسه، كان يعتقد أنه سيكون من الممكن تحديد مكانة اللغة الميرية أخيرًا بين اللغات الفنلندية الأوغرية الأخرى "فقط عندما تتم مقارنة أو مقارنة الميريين... بناءً على بقايا لغتهم مع جميع اللغات الفنلندية الأوغرية الأخرى". جنسيات القبيلة الفنلندية." قياس

على خطى ت.سي. عمل سيمينوف "Merja und Tscheremissen"، الذي نُشر بعد ذلك بكثير (1935)، تبعه في الواقع M. Vasmer، الذي حاول، على أساس المواد التسموية التي تم جمعها ودراستها بعناية أكبر، إثبات قرب لغة ميريان من لغة ماري. إن القيود النسبية للبيانات المعنية (الأسماء الجغرافية فقط) والرغبة في ربطها بلغة ماري فقط بأي ثمن (على سبيل المثال، في التوضيحات المتعلقة بأسماء Kera وUr وKurga وTuma وLochma/Lotma قادت M. Vasmer إلى الاستنتاج هو أنه "يجب السماح بعلاقة وثيقة بين مريم وماري (شيريميس)."

مع الأخذ في الاعتبار آراء أسلافه وبناءً على نتائج بحثه الخاص، أ. توصل بوبوف إلى نتيجة مفادها أنه "... على الرغم من القواسم المشتركة التي لا شك فيها في المفردات مع الشعوب الفنلندية الأوغرية الأخرى... فإن المريا (لغويًا) تختلف عن شعب ماري، وكذلك عن موردوفيين وغيرهم من الشعوب الفنلندية الأوغرية.. ". ويؤكد هذا الرأي النتائج السلبية للمحاولات السابقة لرؤية تقارب خاص في لغة ميريان من أي لغة من اللغات الفنلندية الأوغرية، والأصالة الواضحة لعدد من كلمات ميريان، كما ذكر أ. بوبوف، مثل أورما "السنجاب"، ياخر(ه) "بحيرة"، بول "قرية" وما إلى ذلك. .

تراث ميريان في روسيا
يُصنف الروس عادة على أنهم شعوب سلافية. رغم أنه من المعروف أن الأساس العرقي للأمة يتكون من عدد كبير من الشعوب والقبائل. احتل المركز المركزي بينهم شعب ميريا الفنلندي الأوغري.
عاشت ميريا في أراضي ياروسلافل وإيفانوفو وأجزاء من مناطق كوستروما وفلاديمير وموسكو وتفير الحديثة. هنا تم تشكيل النواة العرقية للشعب الروسي العظيم. أقدم الإمارات الروسية: ياروسلافل، موسكو، فلاديمير سوزدال، حيث جلس الدوق الأكبر في فلاديمير، تتزامن بالكامل تقريبًا مع حدود مستوطنة ماري.
على النحو التالي من الحفريات الأثرية والمصادر التاريخية، تم "استعمار" السلافيين لمركز روس القديمة بسلام، دون حروب أو صراعات. ما مدى ضخامة هذا "الاستعمار"؟
هذه مشكلة كبيرة، لأنه من الصعب تتبعها من الناحية الأثرية في أي مكان، بعد الطبقات الثقافية المريانية تكمن الطبقات الروسية القديمة. لم تكن السلافية، بل الروسية القديمة، عندما كانت الثقافة المادية والروحية لشمال روس موحدة إلى حد ما.
وكيف كان من الممكن إضفاء الطابع السلافي على منطقة شاسعة أكبر من فرنسا في 100-200 عام؟ وادعى العلم التاريخي السوفييتي أن الميريين اندمجوا تمامًا في هذه الفترة القصيرة من الزمن.

إن الحجة حول ضعف عدد السكان في الأراضي الروسية العظمى لا تصمد أمام النقد. لو وصلنا في ذلك الوقت، لكانت قد ظهرت أمام أعيننا عشرات المدن - سوزدال (كان الاسم الأصلي لمريان هو سوزدال)، وفلاديمير، وموسكو (من "موسكا" ميريان - القنب)، وبيريسلافل-زاليسكي، وكليشين (ميريان). مدينة بالقرب من بيريسلافل)، أوغليش (أيضًا، ربما يكون اسم ميريان)، غاليش ميريانسكي وما إلى ذلك؛ مئات قرى ومستوطنات ميريان على طول الأنهار بالقرب من الحقول الخصبة وثقافة مادية عالية بما في ذلك الزراعة. سنرى المراكز المقدسة القديمة للوثنيين - الحجر الأزرق بالقرب من كليشين والأديرة الناشئة، والمراكز الدينية المستقبلية للأرثوذكسية الروسية، مثل الدير الإبراهيمي في روستوف الكبير. وكانت العاصمة الأولى في إقليم روس الشمالية هي ميريان أيضًا. لعبت مدينة سار ("القيصر") في منطقة ياروسلافل الحديثة دور المركز القبلي - النموذج الأولي لجميع عواصم الدولة الروسية العظمى المستقبلية.

قبل وصول السلاف من الجنوب، والذي لا يمكن وصفه بالتأكيد بأنه هائل، كانت الحياة على قدم وساق هنا. كان الميريون قادة العالم الفنلندي الأوغري آنذاك في روسيا الأوروبية. وبالتالي تبين أنهم متقبلون للفكرة الجديدة لبناء الدولة على أساس اللغة السلافية والدين البيزنطي. لكن تبقى عرقيا الفنلندية الأوغرية. وقد ثبت ذلك بشكل موثوق في دراسة الجينات للشعب الروسي في عام 2005. تبين أن المسافة الجينية بين الروس والفنلنديين الأوغريين تبلغ 2-3 وحدات ، أي أنهم في الواقع شعب واحد ضخم.

تحول شعب ميريان إلى اللغة الروسية القديمة كلغة التوحيد - وهي فكرة تكامل قوية، ولغة التجارة الأقاليمية، وكلغة المؤسسات الإدارية. ولم تكن اللغة المريانية، التي ثبت أن لها لهجات عديدة، مناسبة لهذا الدور. تمامًا كما تحول الأيرلنديون إلى اللغة الإنجليزية منذ 300-400 عام، لكنهم ظلوا عرقيًا كلتيين. إن الوعي بجذورهم الفنلندية الأوغرية، إلى جانب الجذور السلافية، سيسمح للشعب الروسي أن يشعر أخيرًا بأنه ليس أجنبيًا من السهوب الجنوبية، بل المالك الأصلي لأرضه. نحن حقًا شعب عظيم أنشأ دولة عظيمة. وبدون المثابرة الفنلندية الأوغرية والعمل الجاد المتأصل في كل هذه القوميات، لم يكن الروس ليتمكنوا من السيطرة على المساحات الشاسعة من روسيا الكبرى.

________________________________________________________________________________________

مصدر المعلومات والصور:
فريق البدو
في في بوناك. بعض أسئلة التاريخ العرقي.// الأصل والتاريخ العرقي للشعب الروسي. آر. معهد الإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.1965.t.88.
http://merjamaa.ru
"أطلس البحث عن شعب ميريان وأسلوب حياتهم" - سانت بطرسبرغ، ١٨٧٢
http://nnov.ec/Mereya
تريتياكوف ب.ن. عن تاريخ قبائل منطقة الفولغا العليا في الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. مواد وأبحاث عن علم الآثار في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية رقم 5. - لينينغراد: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1941.
Bader O. N. المستوطنات القديمة في منطقة الفولغا العليا // مواد وأبحاث حول علم الآثار في منطقة الفولغا العليا. مواد وأبحاث عن علم الآثار في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية رقم 13. - م. لينينغراد: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1950. - ص 90-132.
سيدوف ف.ف. السلاف: بحث تاريخي وأثري. - م: لغات الثقافة السلافية، 2002. - ص389.
Leontyev A. E. علم آثار مريم: نحو عصور ما قبل التاريخ في شمال شرق روس. علم الآثار في عصر الهجرة الكبرى للشعوب وأوائل العصور الوسطى. العدد 4. - م.: معهد الآثار التابع لأكاديمية العلوم الروسية، 1996.
جوميلوف إل.ن. روس القديمة والسهوب الكبرى. - م، 1993
Morokhin N.V. "قاموس أسماء المواقع الجغرافية في نيجني نوفغورود" - نيجني نوفغورود 1997 "KiTizdat"
"شعوب روسيا. الألبوم الخلابة." - سانت بطرسبورغ، دار الطباعة التابعة لشراكة المنفعة العامة، 1877-80.
Leontyev A. E. علم الآثار مريم. إلى عصور ما قبل التاريخ في شمال شرق روس. 1996. (رابط لا يمكن الوصول إليه)
زيلينين د.ك. من هؤلاء؟. - م: اكسمو، 2012. - ص 14. - 399 ص. – 2000 نسخة . — ردمك 978-5-699-56962-5.
http://kostroma.ru/index.aspx
Avdeev A. G. تقرير عن البعثة الأثرية في غاليش ميرسكي في عامي 1994 و 1995.
كوستروما العصور القديمة. العدد الخامس. - كوستروما: الطباعة الحجرية المطبعية بقلم أ. أزرسكي، 1901.
Avdeev A. G. مقتطف من كتاب دورية غاليتش لعام 1620 // تقويم "كوستروما لاند" ، رقم 4. 1998.
موقع ويكيبيديا.

صفحة من كتاب مدرسي روسي:
.."بادئ ذي بدء، المنطقة الواقعة بين نهري الفولغا وأوكا، جوهر تكوين الشعب الروسي. ومن هنا استقر الروس في جميع أنحاء أراضي روسيا الشاسعة من الشمال والشرق والجنوب."

وهنا خريطة لذلك القلبية جدا الروسية بقوةأوكا-فولجا رباعي الزوايا
(حتى حوالي 1350) .
الشعوب الفنلندية الأوغرية الأصلية - ميريا (منذ منتصف القرن الثامن عشر الميلادي، تم بالفعل تجريمها بالكامل من الجنسية إلى حد الروسية)نعم موكشا هو ارزيا (على الخريطة لا تزال أرزاماس تحمل الاسم غير المشوه Erd zyamas، والذي يُترجم إلى أرض Erzya)نعم مشيرا (اليوم هم أيضًا روس)نعم موروما ( وهذه بالفعل روسية)هناك Vepsians، وهناك ماريس.
ابحث عن الروس هنا:

إذا قلت، كان هذا منذ وقت طويل، هذا هو القرن الرابع عشر، وهنا القرن التاسع عشر.
حتى ذلك الحين، كان عدد الأشخاص الذين ينالون الجنسية الروسية في روسيا أقل بكثير مما هو عليه اليوم
(من المميز أن مؤلف الاقتباس عن الروس المعاصرين، وهو نفسه روسي أيضًا في الجيل الأول، من الأوكرانيين سوخوملين - الطاحونة الجافة المترجمة إلى الروسية هي طاحونة جافة):

هذا هو عام 1830، أوائل القرن التاسع عشر.
ولكن حتى في بداية القرن العشرين، كان شمال روسيا بأكمله تقريبًا، وهو الشمال نفسه الذي يكذب عليه الروس اليوم، حيث تم الحفاظ على روس السلافية البدائية القديمة بكل نقائها، كما اتضح. التي لم تعرف اللغة الروسية بعد.
كما يتضح من خريطة أخرى نشرت في الإمبراطورية الروسية (عام 1914).
اقرأ وشاهد هنا:

صورة للجذب والتفاهم:

مجموعة من الأجانب الشماليين في روسيا. يقف Veps بوتين القصير في المنتصف في الصف الثاني.
بطاقة الصور الفوتوغرافية رقم 72. مجموعة من الأجانب الشماليين من روسيا من ألبوم N. A. شابونين "رحلة إلى الشمال" عام 1906.

وفي النهاية سؤال واحد فقط:
-من سيريني خريطة للأراضي العرقية للشعب الروسي، مثل هذه الأراضي الواقعة على أراضي روسيا حيث سيكون السلاف الروس من السكان الأصليين = السكان الأصليين = السكان الأصليين؟
أريد رؤيته مرة واحدة على الأقل في حياتي.

تم نشر هذا المنشور أيضًا على: