More, Thomas, Sir, 1478-1535. Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus, de optimo rei publicae statu deque nova insula Utopia. : Thierry Martin, . PMM 47.
Уход: $240,000. Аукцион Sotheby"s. The Collection of Otto Schaefer. New York, November 1, 1995, lot 159.
Описание лота: Bound with: Hugo de Sancto Victore. Allegoriarum in utrunque testamentum libri decem. Paris: Henri Estienne, 10 Oct 1517. And: Nicolaus Chappusius, De menta & memoria libellus. . 4to, 16th-cent blind-stamped mor over bds; worn, wormed & restored, head of spine def. More with full-page woodcut view of Utopia. Worming turning into a trail through lower portion of text of Utopia; a few other wormholes affecting texts; some dampstaining throughout; fore-edge of Hugo tp trimmed away; lower corner of n5 of Chappusius torn away just touching text; More & Chappusius bound between prelims & text of the Hugo; quire a of More misgathered. Otto Schaefer copy.
В то время, когда Европа была потрясена падением Бастилии, знаменовавшим начало Великой французской революции, в России произошло событие, оставшееся незамеченным правительством, но привлекшее внимание современников,- в Петербурге была издана «Утопия» Томаса Мора.
"Повсюду, где есть частная собственность, где все измеряется деньгами, там едва ли когда-нибудь будет возможно, чтобы государство управлялось справедливо и счастливо". Томас Мор
На прилавках одного из книжных магазинов Петербурга 200 лет назад появилась книга небольшого формата (в восьмерку), в картонном переплете, обтянутом бумагой под кожу. Название ее было длинным, как тогда водилось, но мало что говорило русскому читателю:
«Картина всевозможно лучшаго правления, или Утопия. Сочинения Томаса Мориса канцлера Аглинскаго, в двух книгах».
Издана она была в типографии известного петербургского торговца-книгоиздателя Иоганна Карловича Шнора. Перевод на русский язык сделали не с латинского, а с одного из французских изданий. На титуле книги значилось:
«Переведена с Аглинскаго на Французский г. Руссо, а с Французскаго на Российский».
Имя автора русского перевода до сих пор неизвестно. В истории этой книги есть много загадочного. В 1790 г. в лавке того же Шнора стал продаваться новый перевод «Утопии», снабженный более увлекательным и многообещающим названием:
«Философа Рафаила Гитлоде странствование в Новом Свете и описание любопытства достойных примечаний и благоразумных установлений жизни миролюбиваго народа острова Утопии. Перевод с Аглинскаго языка. Сочинение Томаса Морица».
На титуле также сообщалось, что книга издана
«в Санкт-Петербурге, с дозволения Управы Благочиния на иждевении И.К. Шнора в 1790 г.».
Стоила без переплета она 1 рубль. Лишь 100 лет спустя известный ученый Н.Д. Чечулин установил, что на самом деле никакого нового перевода и никакого нового издания не было. Об этом неопровержимо свидетельствовали идентичность бумаги, набора (т. е. отпечатки литер, число печатных знаков в строке и их взаиморасположение на странице и т. д.), брошюровка сохранившихся книг. Таким образом, в действительности было только одно издание «Утопии» - 1789 г. Год спустя нераспроданную часть тиража вернули в типографию, где заменили титульный лист. По наблюдению современных исследователей, сделано это было в спешке. Что же заставило Шнора произвести подобную операцию? Оказывается, первое русское издание «Утопии» Т. Мора самым непосредственным образом связано с изданием «Путешествия из Петербурга в Москву» А.Н. Радищева. События развивались следующим образом. В июне 1790 г. книга Радищева стала продаваться в лавке книготорговца Г.К. Зотова. Вскоре она была объявлена крамольной, и тем же летом началось следствие по делу Радищева. Перед следствием сразу же встали вопросы: где печаталась книга, у кого был куплен типографский станок? Тут-то и всплыло имя Шнора. Именно он летом 1789 г. продал Радищеву станок, на котором было отпечатано «Путешествие». Покупка была совершена в кредит, и к моменту выхода книги автор еще не полностью рассчитался со своим кредитором. Поэтому Шнор обратился к Радищеву с предложением прислать ему 50-100 экз. для покрытия долга, но получил письменный отказ. Причина, по которой Радищев не захотел выполнить эту просьбу, остается не выясненной. Обстоятельства эти стали известны обер-полицмейстеру Петербурга Н.И. Рылееву, Шнор был вызван на допрос. И хотя книгоиздатель не был арестован и отделался, так сказать, легким испугом, вряд ли можно сомневаться, что именно события, связанные с выходом «Путешествия» и дальнейшей судьбой его автора, заставили его заменить титульный лист в недавно изданной и еще не разошедшейся «Утопии». Изменения, внесенные Шнором в текст титульного листа, не назовешь случайными. Прежде всего, на новом титуле значилось, что изданная книга-перевод с английского. Напомним, что в действительности книга была переведена с французского, а перевод на французский, в свою очередь, был сделан с английского Т. Руссо. (В то время это имя стало в России вполне одиозным - ведь писатель и публицист Тома Руссо был архивариусом якобинского клуба.) Исчезло с титульного листа и упоминание о том, что автор «Утопии» был лордом-канцлером английского королевства. Очевидно, перепуганный Шнор избегал всего, что могло указывать на политический характер публикуемого сочинения. Однако никакие издательские ухищрения не могли изменить содержания книги. Благодаря изданию Шнора широкий круг русских читателей впервые получил возможность познакомиться с одним из самых выдающихся произведений человеческого разума. Автор «Утопии» родился 7 февраля 1478 г. (впрочем, ряд исследователей указывает иную дату - 6 февраля 1477 г.) в семье лондонского юриста. Вступив на юридическое поприще, Мор быстро приобрел широкую популярность и в 1504 г. был избран в парламент. Его политическая карьера в целом складывалась весьма удачно. В 1523-1529 гг. он был председателем палаты общин, а в 1529 г. стал лордом-канцлером Англии. Решительный противник реформации, Мор отказался принести присягу королю как главе церкви, за что был заключен в Тауэр и обвинен в государственной измене. 7 июля 1535 г. Мора казнили. В 1935 г. католическая церковь причислила его к лику святых. На идейное развитие Мора сильное влияние оказало тесное общение с английскими гуманистами, и особенно дружба с Эразмом Роттердамским. «Утопия» писалась Мором в 1515 г. во время его поездки с английским посольством во Фландрию, но работу над ней он завершил уже по возвращении в Англию. Рукопись законченной книги автор 3 сентября 1516 г. отправил Эразму, прося его позаботиться об ее издании. Осенью того же года «Утопия» была опубликована под названием
«Весьма полезная, а также занимательная, поистине золотая книжечка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия».
Со страниц книги звучала проповедь утопического коммунизма - одного из высших достижений гуманистического мировоззрения XVI в., автор ее, по словам К. Маркса, доказывал «необходимость уничтожения не только классовых привилегий, но и самих классовых различий». До издания 1789 г. автор «Утопии» был малоизвестен в России. Правда, его книгу можно было встретить в библиотеках сподвижников Петра I (французское издание 1715 г. хранилось, например, в библиотеке А.Ф. Хрущова), а в 60-х гг. XVIII в. В. Тредьяковский перевел несколько десятков стихов и эпиграмм Мора, но прочно в русскую общественную мысль «Утопия» начала входить только с конца XVIII в. Издание 1789 г. на долгие годы стало единственным переводом «Утопии» на русский язык. Лишь в 1901 г. Е.В. Тарле подготовил и издал новый перевод, осуществленный уже с латинского оригинала. Имя автора «Утопии» и сама книга привлекают читателей уже на протяжении пяти веков. Слова, сказанные в 1520 г. оксфордским грамматиком Робертом Уиттинтоном:
«Равных ему я не знаю. Ибо где еще найдется человек столь благородный, скромный и обходительный, то предающийся удивительной веселости и потехе, то грустной серьезности? Человек на все времена», - оказались пророческими. Автор статьи: Г.А. Кузнецова.
«Весьма полезная, а также занимательная, поистине золотая книжечка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» (лат. Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus, de optimo rei publicae statu deque nova insula Utopia) - книга Томаса Мора (1516), название которой стало нарицательным для всего жанра. Была написана на латинском языке.
«Утопия» писалась Мором с мая 1515 года во время его поездки с английским посольством во Фландрию, но работу над ней он завершил уже по возращении в Англию. Рукопись законченной книги автор 3 сентября 1616 года отправил Эразму Роттердамскому, прося его позаботиться об ее издании, который и подготовил ее первое (лёвенское) издание.Осенью того же года «Утопия» была опубликована под названием «Весьма полезная, а также занимательная, поистине золотая книжечка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия».
Со страниц книги звучала проповедь утопического коммунизма – одного из высших достижений гуманистического мировоззрения XVI века, автор ее, по словам К. Маркса, доказывал «необходимость уничтожения не только классовых привилегий, но и классовых различий».
Автор фантастического (иначе не назовешь) трактата, давшего название целому направлению социально-политической мысли, был не только выдающимся писателем-гуманистом и «безумцем-мечтателем», но, кроме того, еще и известным общественным деятелем своего времени. Лорд-канцлер при дворе Генриха VIII, он кончил жизнь на плахе за отказ признать короля главой англиканской церкви, т.е принести ему присягу и несогласие с очередным браком монарха, за что был заключен в Тауэр и обвинен в государственной измене. 7 июля 1535 года его казнили, а спустя ровно 400 лет католическая церковь причислила его к лику святых. Утопия означает «место, которого нет», «несуществующее место» Вообще-то оно существует, но только в воображении автора и читателя. Задача Мора - обрисовать модель идеального государства, свободного от пороков и недостатков ранее известных социальных структур. Мысль не нова Мор отнюдь не пионер утопической мысли. До него и после него таких проектов было сколько угодно - и на Западе, и на Востоке. Но всем им присвоили искусственное название, изобретенное английским мыслителем-гуманистом. Уже одно это делает его имя бессмертным. Рассказ путешественника, посетившего загадочный остров Утопия, начинается буднично, бесстрастно и с мельчайшими подробностями - как будто речь идет о доброй старой Англии. Многие комментаторы, которых особенно волновал вопрос о прототипе утопического государства, как раз и склонялись к такому решению. Впрочем, другие размещали его где угодно, в самых различных уголках земли. Остров утопийцев в средней своей части, где он всего шире, простирается на двести миль, затем на значительном протяжении эта ширина немного уменьшается, а в направлении к концам остров с обеих сторон мало-помалу суживается. Если бы эти концы можно было обвести циркулем, то получилась бы окружность в пятьсот миль.
Они придают острову вид нарождающегося месяца. Рога его разделены заливом, имеющим протяжение приблизительно в одиннадцать миль. На всем этом огромном расстоянии вода, окруженная со всех сторон землей, защищена от ветров наподобие большого озера, скорее стоячего, чем бурного, а почти вся внутренняя часть этой страны служит гаванью, рассылающей, к большой выгоде людей, по всем направлениям корабли. Но главное, конечно, в другом. Главное - это детализированное описание устройства государства утопийцев, основанного на принципах справедливости и равенства. Здесь нет бесчеловечного угнетения и потогонной системы труда, резкого разделения на богатых и бедных, а золото вообще употребляется для наказания за определенные проступки провинившиеся должны носить тяжелые золотые цепи. Культ утопийцев - гармонически развитая личность. Так как все они заняты полезным делом и для выполнения его им достаточно лишь небольшого количества труда, то в итоге у них получается изобилие во всем. Между собою они живут дружно, так как ни один чиновник не проявляет надменности и не питает страха. Их называют отцами, и они ведут себя достойно. Должный почет им утопийцы оказывают добровольно, и его не приходится требовать насильно. Законов у них очень мало, да для народа с подобными учреждениями и достаточно весьма немногих. Они даже особенно не одобряют другие народы за то, что им представляются недостаточными бесчисленные томы законов и толкователей на них. По мнению утопийцев, нельзя никого считать врагом, если он не сделал нам никакой обиды; узы природы заменяют договор, и лучше и сильнее взаимно объединять людей расположением, а не договорными соглашениями, сердцем, а не словами. Утопийцы сильно гнушаются войною как деянием поистине зверским, хотя ни у одной породы зверей она не употребительна столь часто, как у человека, вопреки обычаю почти у всех народов, они ничего не считают в такой степени бесславным, как славу, добытую войной.
Первое лондонское издание вышло в свет через 16 лет после казни Мора, в 1551 г. К тому времени книга уже была переведена на французский и итальянский. В связи с этим, на протяжении долгого времени «Утопия» была более известна и читаема на континенте, чем на родине Мора. Литературные источники «Утопии» - сочинения Платона («Государство», «Критий», «Тимей»), романы-путешествия XVI века (в частности, «Четыре плавания» Америго Веспуччи) и до некоторой степени произведения Чосера, Ленгленда и политические баллады. Из «Плаваний» Веспуччи он взял завязку «Утопии» (встреча с Гитлодеем, его приключения). Мор создал первую стройную социалистическую систему, хотя и разработанную в духе утопического социализма. «Утопия» делится на две части, мало похожих по содержанию, но логически неотделимых друг от друга.
Первая часть произведения Мора - литературно-политический памфлет; здесь наиболее сильный момент - критика современных ему общественно-политических порядков: он бичует «кровавое» законодательство о рабочих, выступает против смертной казни и страстно нападает на королевский деспотизм и политику войн, остро высмеивает тунеядство и разврат духовенства. Но особенно резко нападает Мор на огораживания общинных земель, разорявшие крестьянство: «Овцы, - писал он, - поели людей». В первой части «Утопии» дана не только критика существующих порядков, но и программа реформ, напоминающая более ранние, умеренные проекты Мора; эта часть очевидно служила ширмой для второй, где он высказал в форме фантастической повести свои сокровенные мысли.
Во второй части снова сказываются гуманистические тенденции Мора. Во главе государства Мор ставил «мудрого» монарха, допуская для чёрных работ рабов; он много говорит о греческой философии, в частности о Платоне: сами герои «Утопии» - горячие приверженцы гуманизма. Но в описании социально-экономического строя своей вымышленной страны Мор даёт ключевые для понимания его позиции положения. Прежде всего в «Утопии» отменена частная собственность, уничтожена всякая эксплуатация. Взамен её устанавливается обобществлённое производство. Это большой шаг вперёд, так как у предыдущих социалистических писателей социализм носил потребительский характер. Труд является обязательным в «Утопии» для всех, причём земледелием занимаются поочерёдно все граждане до определённого возраста, сельское хозяйство ведётся артельно, но зато городское производство построено на семейно-ремесленном принципе - влияние недостаточно развитых экономических отношений в эпоху Мора. В «Утопии» господствует ручной труд, хотя он и продолжается только 6 часов в день и не изнурителен. Мор ничего не говорит о развитии техники. В связи с характером производства обмен в государстве Мора отсутствует, нет также и денег, они существуют только для торговых сношений с другими странами, причём торговля является государственной монополией.
Распределение продуктов в «Утопии» ведётся по потребностям, без каких-либо твёрдых ограничений. Государственный строй утопийцев несмотря на наличие короля - полная демократия: все должности - выборные и могут быть заняты всеми, но, как и подобает гуманисту, Мор предоставляет интеллигенции руководящую роль. Женщины пользуются полным равноправием. Школа чужда схоластике, она построена на соединении теории и производственной практики. Ко всем религиям в «Утопии» отношение терпимое, и запрещён только атеизм, за приверженность которому лишали права гражданства. В отношении к религии Мор занимает промежуточное положение между людьми религиозного и рационалистического миросозерцания, но в вопросах общества и государства он - чистый рационалист. Считая, что существующее общество неразумно, Мор вместе с тем заявляет, что оно - заговор богатых против всех членов общества. Социализм Мора вполне отражает окружающую его обстановку, чаяния угнетённых масс города и деревни. В истории социалистических идей его система широко ставит вопрос об организации общественного производства, притом в общегосударственном масштабе. Новым этапом в развитии социализма она является ещё и потому, что в ней осознано значение государственной организации для построения социализма, но Мор не мог в своё время видеть перспективу бесклассового общества (в «Утопии» Мора рабство не отменено), осуществляющего принцип «от каждого по способностям, каждому по потребностям» без всякого участия государственной власти, ставшей излишней.
Томас Мор.
ПЕРВАЯ КНИГА
Томас Мор встречается с моряком Рафаилом, они говорят о разных странах, которые тот повидал, и нравах людей, в них обитающих.
[…]друг Мор, если сказать тебе по правде мое мнение, так,
по-моему, где только есть частная собственность, где все мерят на деньги,
там вряд ли когда-либо возможно правильное и успешное течение
достается самым дурным, или удачным то, что все разделено очень немногим, да
и те получают отнюдь не достаточно, остальные же решительно бедствуют.
Поэтому я, с одной стороны, обсуждаю сам с собою мудрейшие и святейшие
учреждения утопийцев, у которых государство управляется при помощи столь
немногих законов, но так успешно, что и добродетель встречает надлежащую
оценку и, несмотря на равенство имущества, во всем замечается всеобщее
благоденствие. С другой стороны, наоборот, я сравниваю с ними столько других
наций, которые постоянно создают у себя порядок, но никогда ни одна из них
не достигает его; всякий называет там своей собственностью то, что ему
попало, каждый день издаются там многочисленные законы, но они бессильны
обеспечить достижение, или охрану, или отграничение от других того, что
каждый, в свою очередь, именует своей собственностью, а это легко доказывают
бесконечные и постоянно возникающие, а с другой стороны - никогда не
оканчивающиеся процессы. Так вот, повторяю, когда я сам с собою размышляю об
этом, я делаюсь более справедливым к Платону и менее удивляюсь его нежеланию
давать какие-либо законы тем народам, которые отвергали законы,
распределяющие все жизненные блага между всеми поровну. Этот мудрец легко
усмотрел, что один-единственный путь к благополучию общества заключается в
объявлении имущественного равенства, а вряд ли это когда-либо можно
выполнить там, где у каждого есть своя собственность. Именно, если каждый на
определенных законных основаниях старается присвоить себе сколько может, то,
каково бы ни было имущественное изобилие, все оно попадает немногим; а они,
разделив его между собою, оставляют прочим одну нужду, и обычно бывает так,
что одни вполне заслуживают жребия других: именно, первые хищны, бесчестны и
никуда не годны, а вторые, наоборот, люди скромные и простые и повседневным
трудом приносят больше пользы обществу, чем себе лично.
Поэтому я твердо убежден в том, что распределение средств равномерным и
справедливым способом и благополучие в ходе людских дел возможны только с
совершенным уничтожением частной собственности; но если она останется, то и
у наибольшей и наилучшей части человечества навсегда останется горькое и
неизбежное бремя скорбей. Я, правда, допускаю, что оно может быть до
известной степени облегчено, но категорически утверждаю, что его нельзя
совершенно уничтожить. Например, можно установить следующее: никто не должен
иметь земельной собственности выше известного предела; сумма денежного
имущества каждого может быть ограничена законами; могут быть изданы
известные законы, запрещающие королю чрезмерно проявлять свою власть, а
народу быть излишне своевольным; можно запретить приобретать должности
подкупом или продажей; прохождение этих должностей не должно сопровождаться
издержками, так как это представляет удобный случай к тому, чтобы потом
наверстать эти деньги путем обманов и грабежей, и возникает необходимость
назначать на эти должности людей богатых, тогда как люди умные выполнили бы
эти обязанности гораздо лучше. Подобные законы, повторяю, могут облегчить и
смягчить бедствия точно так же, как постоянные припарки обычно подкрепляют
тело безнадежно больного. Но пока у каждого есть личная собственность, нет
совершенно никакой надежды на выздоровление и возвращение организма в
хорошее состояние. Мало того, заботясь об исцелении одной ею части, ты
растравляешь рану в других. Таким образом, от лечения одного взаимно
рождается болезнь другого, раз никому нельзя ничего прибавить без отнятия у
А мне кажется наоборот,- возражаю я,- никогда нельзя жить богато там,
где все общее. Каким образом может получиться изобилие продуктов, если
каждый будет уклоняться от работы, так как его не вынуждает к ней расчет на
личную прибыль, а, с другой стороны, твердая надежда на чужой труд дает
возможность лениться? А когда людей будет подстрекать недостаток в продуктах
и никакой закон не сможет охранять как личную собственность приобретенное
каждым, то не будут ли тогда люди по необходимости страдать от постоянных
кровопролитий и беспорядков? И это осуществится тем более, что исчезнет
всякое уважение и почтение к властям; я не могу даже представить, какое
место найдется для них у таких людей, между которыми "нет никакого
различия".
Я не удивляюсь,- ответил Рафаил,- этому твоему мнению, так как ты
совершенно не можешь вообразить такого положения или представляешь его
ложно. А вот если бы ты побыл со мною в Утопии и сам посмотрел на их нравы и
законы, как это сделал я, который прожил там пять лет и никогда не уехал бы
оттуда, если бы не руководился желанием поведать об этом новом мире,- ты бы
вполне признал, что нигде в другом месте ты не видал народа с более
правильным устройством, чем там.
ВТОРАЯ КНИГА
БЕСЕДЫ, КОТОРУЮ ВЕЛ РАФАИЛ ГИТЛОДЕЙ,
О НАИЛУЧШЕМ СОСТОЯНИИ ГОСУДАРСТВА, В
ПЕРЕДАЧЕ ЛОНДОНСКОГО ГРАЖДАНИНА И
ВИКОНТА ТОМАСА МОРА
Остров утопийцев в средней своей части, где он всего шире, простирается
на двести миль, затем на значительном протяжении эта ширина немного
уменьшается, а в направлении к концам остров с обеих сторон мало-помалу
суживается. Если бы эти концы можно было обвести циркулем, то получилась бы
окружность в пятьсот миль. Они придают острову вид нарождающегося месяца.
Рога его разделены заливом, имеющим протяжение приблизительно в одиннадцать
миль. На всем этом огромном расстоянии вода, окруженная со всех сторон
землей, защищена от ветров наподобие большого озера, скорее стоячего, чем
бурного; а почти вся внутренняя часть этой страны служит гаванью,
рассылающей, к большой выгоде людей, по всем направлениям корабли. Вход в
залив очень опасен из-за мелей с одной стороны и утесов - с другой. Почти на
середине этого расстояния находится одна скала, которая выступает из воды,
вследствие чего она не может принести вреда. На ней выстроена башня, занятая
караулом. Остальные скалы скрыты под волнами и губительны. Проходы между
ними известны только утопийцам, и поэтому не зря устроено так, что всякий
иностранец может проникнуть в залив только с проводником от них. Впрочем, и
для самих утопийцев вход не лишен опасности без некоторых сигналов,
направляющих путь к берегу. Если перенести их в другие места, то легко можно
погубить -какой угодно по численности неприятельский флот. На другой стороне
острова гавани встречаются довольно часто. Но повсюду спуск на берег
настолько укреплен природою или искусством, что немногие защитники со
стороны суши могут отразить огромные войска.
Впрочем, как говорят предания и как показывает самый облик земли, эта
страна когда-то не была окружена морем. Но Утоп, чье победоносное имя носит
остров (раньше этого он назывался Абракса), сразу же при первом прибытии
после победы распорядился прорыть пятнадцать миль, на протяжении которых
страна прилегала к материку, и провел море вокруг земли; этот же Утоп довел
грубый и дикий народ до такой степени культуры и образованности, что теперь
они почти превосходят в этом отношении прочих смертных. Не желая, чтобы
упомянутая работа считалась позорной, Утоп привлек к ней не только жителей,
но, кроме того, и своих солдат. При распределении труда между таким
множеством людей он был закончен с невероятной быстротой. Этот успех изумил
и поразил ужасом соседей, которые вначале смеялись над бесполезностью
предприятия.
На острове пятьдесят четыре города, все обширные и великолепные; язык,
нравы, учреждения и законы у них совершенно одинаковые. Расположение их всех
также одинаково; одинакова повсюду и внешность, насколько это допускает
местность. Самые близкие из них отстоят друг от друга на двадцать четыре
мили. С другой стороны, ни один город не является настолько уединенным,
чтобы из него нельзя было добраться до другого пешком за один день.
Из каждого города три старых и опытных гражданина ежегодно собираются в
Амауроте для обсуждения общих дел острова. Город Амаурот считается первым и
главенствующим, так как, находясь в центре страны, он по своему расположению
удобен для представителей всех областей. Поля распределены между городами
так удачно, что каждый в отдельности не имеет ни с какой стороны менее
двадцати миль земли, а с одной стороны даже и значительно больше, именно с
нет желания раздвинуть свои пределы, так как жители его считают себя скорее
земледельцами, чем господами этих владений.
В деревне на всех полях имеются удобно расположенные дома, снабженные
земледельческими орудиями.
В домах этих живут граждане, переселяющиеся туда по очереди. Ни одна
деревенская семья не имеет в своем составе менее сорока человек - мужчин и
женщин, кроме двух приписных рабов. Во главе всех стоят отец и мать
семейства, люди уважаемые и пожилые, а во главе каждых тридцати семейств -
один филарх. Из каждого семейства двадцать человек ежегодно переселяются
обратно в город; это те, что пробыли в деревне два года. Их место занимают
столько же новых из города, чтобы их обучали пробывшие в деревне год и
потому более опытные в сельском хозяйстве; эти приезжие на следующий год
должны учить других, чтобы в снабжении хлебом не произошло какой-либо
заминки, если все одинаково будут новичками и несведущими в земледелии. Хотя
этот способ обновления земледельцев является общепринятым, чтобы никому не
приходилось против воли слишком долго подряд вести суровую жизнь, однако
многие имеющие природную склонность к деревенской жизни, выпрашивают себе
большее число лет. Земледельцы обрабатывают землю, кормят скот, заготовляют
дрова и отвозят их в город каким удобно путем - по суше или по морю. Цыплят
они выращивают в беспредельном количестве, с изумительным уменьем. Они не
подкладывают под курицу яиц, но согревают большое количество их равномерной
теплотою и таким образом оживляют и выращивают. Едва лишь цыплята вылупятся
из скорлупы, как уже бегают за людьми, словно за матками, и признают их.
Лошадей они держат очень немногих, при этом только ретивых и исключительно
для упражнения молодежи в верховой езде. Весь труд по земледелию или
перевозке несут быки. Утопийцы признают, что они уступают лошадям в рыси,
но, с другой стороны, берут над ними верх выносливостью; кроме того, они не
считают быков подверженными многим болезням, и содержание их стоит меньших
затрат и расходов.
Зерно они сеют только ради хлеба, а вино пьют или виноградное, или
грушевое, или, наконец, иногда чистую воду, часто также отвар меда или
солодкового корня, которого у них немалое количество. Хотя они определяют (и
делают это весьма точно), сколько хлеба потребляет город и прилегающий к
нему округ, однако они и посевы делают, и скот выращивают в гораздо большем
соседями. Все, что им нужно и чего нет в деревне, все подобные предметы они
просят у города и получают от тамошних властей очень легко, без какого-либо
обмена. В город они сходятся каждый месяц на праздник. Когда настанет день
уборки урожая, то филархи земледельцев сообщают городским властям, какое
количество граждан надо им прислать; так как эта толпа работников является
вовремя к самому сроку, то они почти в один ясный день справляются со всей
О ГОРОДАХ И ПРЕИМУЩЕСТВЕННО ОБ АМАУРОТЕ
Кто узнает хотя бы один город, тот узнает все города Утопии: до такой
степени сильно похожи все они друг на друга, поскольку этому не мешает
природа местности. Поэтому я изображу один какой-либо город (да и не очень
важно, какой именно). Но какой же другой предпочтительнее Амаурота? Ни один
город не представляется достойнее его, так как остальные уступают ему, как
местопребыванию сената; вместе с тем ни один город не знаком мне более его,
потому что я прожил в нем пять лет подряд.
Так вот Амаурот расположен на отлогом скате горы и по. форме
представляет почти квадрат. Именно, начинаясь несколько ниже вершины холма,
он простирается в ширину на две мили до реки Анидра, а вдоль берега ее длина
города несколько больше.
Анидр начинается в восьмидесяти милях выше Амаурота, из небольшого
родника; но, усиленный от притока других рек, в числе их двух даже средней
величины, он перед самым городом расширяется до полумили, а затем,
увеличившись еще более, он протекает шестьдесят миль и впадает в океан. На
всем этом протяжении между городом и морем и даже на несколько миль выше
города на быстрой реке каждые шесть часов чередуются прилив и отлив. Во
время прилива море оттесняет реку назад и заполняет все русло Анидра своими.
волнами на тридцать миль в длину. Тут и несколько дальше оно портит соленой
водой струи реки; затем она мало-помалу становится пресной, протекает по
городу неиспорченной и, будучи чистой и без примесей, почти у самого устья
догоняет, в свою очередь, сбывающую воду.
С противоположным берегом реки город соединен мостом не на деревянных
столбах и сваях, а на прекрасных каменных арках. Мост устроен с той стороны,
проходить мимо всей этой части города. Есть там, кроме того, и другая река,
правда, небольшая, но очень тихая и привлекательная. Зарождаясь на той же
самой горе, на которой расположен город, она протекает по склонам посредине
его и соединяется с Анидром. Так как она начинается недалеко за городом, жи-
тели Амаурота соединили ее с ним, охватив укреплениями, чтобы в случае
какого-либо вражеского нашествия воду нельзя было ни перехватить, ни
отвести, ни испортить. Отсюда по кирпичным трубам вода стекает в различных
направлениях к нижним частям города. Там, где местность не позволяет
устроить этого, собирают в объемистые цистерны дождевую воду, приносящую
такую же пользу.
Город опоясан высокой и широкой стеной с частыми башнями и бойницами. С
трех сторон укрепления окружены сухим рвом, но широким, глубоким и заросшим
оградою из терновника; с четвертой стороны ров заменяет сама река.
Расположение площадей удобно как для проезда, так и для защиты от ветров.
Здания отнюдь не грязны. Длинный и непрерывный ряд их во всю улицу бросается
в глаза зрителю обращенными к нему фасадами. Эти фасады разделяет улица в
двадцать футов ширины. К задним частям домов на всем протяжении улицы
прилегает сад, широкий и отовсюду загороженный задами улиц. Нет ни одного
дома, у которого бы не было двух дверей: спереди - на улицу и сзади - в сад.
Двери двустворчатые, скоро открываются при легком нажиме и затем, затворяясь
сами, впускают кого угодно - до такой степени у утопийцев устранена частная
собственность. Даже самые дома они каждые десять лет меняют по жребию.
Сады они ценят высоко. Здесь имеются виноград, плоды, травы, цветы; все
содержится в таком блестящем виде и так возделано, что нигде не видал я
большего плодородия, большего изящества. В этом отношении усердие их
разжигается не только самым удовольствием, но и взаимным соревнованием улиц
об уходе каждой за своим садом. И, во всяком случае, нелегко можно найти в
целом городе что-либо более пригодное для пользы граждан или для
удовольствия. Поэтому основатель города ни о чем, по-видимому, не заботился
в такой степени, как об этих садах.
Именно, как говорят, весь этот план города уже с самого начала начертан
был Утопом. Но украшение и прочее убранство,- для чего, как он видел, не
хватит жизни одного человека,- он оставил добавить потомкам. Поэтому в их
летописях, которые они сохраняют в старательной и тщательной записи начиная
с взятия острова, за период времени в 1760 лет, сказано, что дома были
первоначально низкие, напоминавшие хижины и шалаши, делались без разбора из
всякого дерева, стены обмазывались глиной, крыши сводились кверху острием и
были соломенные. А теперь каждый дом бросается в глаза своей формой и имеет
три этажа. Стены построены снаружи из камня, песчаника или кирпича, а внутри
полые места засыпаны щебнем. Крыши выведены плоские и покрыты какойто
замазкой, ничего не стоящей, но такого состава, что она не поддается огню, а
по сопротивлению бурям превосходит свинец. Окна от ветров защищены стеклом,
которое там в очень большом ходу, а иногда также тонким полотном, смазанным
прозрачным маслом или янтарем, что представляет двойную выгоду: именно,
таким образом они пропускают больше света и менее доступны ветрам,
О ДОЛЖНОСТНЫХ ЛИЦАХ
Каждые тридцать семейств избирают себе ежегодно должностное лицо,
именуемое на их прежнем языке сифогрантом, а на новом - филархом. Во главе
десяти сифогрантов с их семействами стоит человек, называемый по-старинному
транибор, а ныне протофиларх.
Все сифогранты, числом двести, после клятвы, что они выберут того, кого
одного из тех четырех кандидатов, которых им предложил народ. Каждая
четвертая часть города избирает одного и рекомендует его сенату. Должность
князя несменяема в течение всей его жизни, если этому не помешает подозрение
в стремлении к тирании. Траниборов они избирают ежегодно, но не меняют их
зря. Все остальные должностные лица избираются только на год. Траниборы каж-
дые три дня, а иногда, если потребуют обстоятельства, и чаще, ходят на
совещания с князем. Они совещаются о делах общественных и своевременно
прекращают, если какие есть, частные споры, которых там чрезвычайно мало. Из
сифогрантов постоянно допускаются в сенат двое, и всякий день различные.
Имеется постановление, чтобы из дел, касающихся республики, ни одно не
приводилось в исполнение, если оно не подвергалось обсуждению в сенате за
три дня до принятия решения. Уголовным преступлением считается принимать ре-
шения по общественным делам помимо сената или народного собрания. Эта мера,
говорят, принята с тою целью, чтобы нелегко было переменить государственный
строй путем заговора князя с траниборами и угнетения народа тиранией.
Поэтому всякое дело, представляющее значительную важность, докладывается
собранию сифогрантов, которые сообщают его семействам своего отдела, а затем
совещаются между собою и свое решение сообщают сенату. Иногда дело
переносится на собрание всего острова. Сенат имеет сверх того и такой
обычай, что ни одно из предложений не подвергается обсуждению в тот день,
когда оно впервые внесено, но откладывается до следующего заседания сената,
чтобы никто не болтал зря первое, что ему взбредет на ум, ибо потом он будет
более думать о том, как подкрепить свое первое решение, а не о пользе
государства; извращенный и ложный стыд заставит его пожертвовать скорее
общественным благом, нежели мнением о себе, что якобы вначале он мало
позаботился о том, о чем ему надлежало позаботиться, а именно - говорить
лучше обдуманно, чем быстро.
О ЗАНЯТИИ РЕМЕСЛАМИ
У всех мужчин и женщин есть одно общее занятие - земледелие, от
которого никто не избавлен. Ему учатся все с детства, отчасти в школе путем
усвоения теории, отчасти же на ближайших к городу полях, куда детей выводят
как бы для игры, между тем как там они не только смотрят, но под предлогом
физического упражнения также и работают.
Кроме земледелия (которым, как я сказал, занимаются все), каждый
изучает какое-либо одно ремесло, как специальное. Это обыкновенно или пряжа
шерсти, или выделка льна, или ремесло каменщиков, или рабочих по металлу и
по дереву. Можно сказать, что, кроме перечисленных, нет никакого иного
занятия, которое имело бы у них значение, достойное упоминания. Что же
касается одежды, то, за исключением того, что внешность ее различается у лиц
того или другого пола, равно как у одиноких и состоящих в супружестве,
покрой ее остается одинаковым, неизменным и постоянным на все время, будучи
вполне пристойным для взора, удобным для телодвижений и приспособленным к
холоду и жаре. И вот эту одежду каждая семья приготовляет себе сама. Но из
других ремесел всякий изучает какое-либо, и притом не только мужчины, но
также и женщины. Впрочем, эти последние, как более слабые, имеют более
легкие занятия: они обычно обрабатывают шерсть и лен. Мужчинам поручаются
остальные ремесла, более трудные. По большей части каждый вырастает, учась
отцовскому ремеслу: к нему большинство питает склонность от природы. Но если
кто имеет влечение к другому занятию, то такого человека путем усыновления
переводят в какое-либо семейство, к ремеслу которого он питает любовь; при
этом не только отец этого лица, но и власти заботятся о том, чтобы передать
его солидному и благородному отцу семейства. Кроме того, если кто, изучив
одно ремесло, пожелает еще и другого, то получает на это позволение тем же
самым способом. Овладев обоими, он занимается которым хочет, если
государство не нуждается скорее в каком-либо одном.
Главное и почти исключительное занятие сифогрантов состоит в заботе и
наблюдении, чтобы никто не сидел праздно, а чтобы каждый усердно занимался
своим ремеслом, но не с раннего утра и до поздней ночи и не утомлялся
подобно скоту. Такой тяжелый труд превосходит даже долю рабов, но подобную
жизнь и ведут рабочие почти повсюду, кроме утопийцев. А они делят день на
двадцать четыре равных часа, причисляя сюда и ночь, и отводят для работы
только шесть: три до полудня, после чего идут обедать; затем, отдохнув после
обеда в течение двух послеполуденных часов, они опять продолжают работу в
течение трех часов и заканчивают ее ужином. Так как они считают первый час
начиная с полудня, то около восьми идут спать; сон требует восемь часов. Все
время, остающееся между часами работы, сна и принятия пищи, предоставляется
личному усмотрению каждого, но не для того, чтобы злоупотреблять им в
излишествах или лености, а чтобы на свободе от своего ремесла, по лучшему
уразумению, удачно применить эти часы на какое-либо другое занятие. Эти
промежутки большинство уделяет наукам. Они имеют обыкновение устраивать
ежедневно в предрассветные часы публичные лекции; участвовать в них обязаны
только те, кто специально отобран для занятий науками. Кроме них, как
мужчины, так и женщины всякого звания огромной толпой стекаются для слушания
подобных лекций, одни - одних, другие - других, сообразно с естественным
влечением каждого. Впрочем, если кто предпочтет посвятить это время своему
ремеслу,- а это случается со многими, у кого нет стремления к проникновению
в какую-либо науку,- то в этом никто ему не мешает; мало того, такое лицо
даже получает похвалу, как приносящее пользу государству.
После ужина они проводят один час в забавах: летом в садах, а зимой в
тех общих залах, где совместно кушают. Там они или занимаются музыкой, иди
отдыхают за разговорами. Что касается игры в кости и других нелепых и
гибельных забав подобного рода, то они даже не известны утопийцам. Впрочем,
у них имеются в ходу две игры, более или менее похожие на игру в шашки: одна
Это бой чисел, где одно число ловит другое; другая - в которой пороки в
боевом порядке борются с добродетелями. В этой игре в высшей степени умело
указуется и раздор пороков между собою, и согласие их в борьбе с
добродетелями, а также то, какие пороки каким добродетелям
противополагаются, с какими силами они оказывают открытое сопротивление, с
какими ухищрениями нападают искоса, с помощью чего добродетели ослабляют
силы пороков, какими искусствами уклоняются они от их нападений и, наконец,
каким способом та или другая сторона одерживает победу.
Но тут, во избежание дальнейших недоразумений, необходимо более
пристально рассмотреть один вопрос. Именно, если только шесть часов уходят
на работу, то отсюда можно, пожалуй, вывести предположение, что следствием
этого является известный недостаток в предметах первой необходимости. Но D
действительности этого отнюдь нет; мало того, такое количество времени не
только вполне достаточно для запаса всем необходимым для жизни и ее удобств,
но дает даже известный остаток. Это будет понятно и вам, если только вы
поглубже вдумаетесь, какая огромная часть населения у других народов живет
без дела: во-первых, почти все женщины - половина общей массы, а если где
женщины заняты работой, то там обычно взамен их храпят мужчины. Вдобавок к
этому, какую огромную и какую праздную толпу представляют священники и так
называемые чернецы! Прикинь сюда всех богачей, особенно владельцев поместий,
которых обычно именуют благородными и знатью; причисли к ним челядь, именно
Весь этот сброд ливрейных бездельников; присоедини, наконец, крепких и
сильных нищих, предающихся праздности под предлогом какой-либо болезни, и в
результате тебе придется признать, что число тех, чьим трудом создается все
то, чем пользуются смертные, гораздо меньше, чем ты думал. Поразмысли
теперь, сколь немногие из этих лиц заняты необходимыми ремеслами; именно,
раз мы все меряем на деньги, то неизбежно должны находить себе применение
многие занятия, совершенно пустые и излишние, служащие только роскоши и
похоти. Действительно, если бы эту самую толпу, которая теперь занята
работой, распределить по тем столь немногим ремеслам, сколь немного
требуется их для надлежащего удовлетворения потребностей природы, то при
таком обильном производстве, которое неизбежно должно отсюда возникнуть,
цены на труд, понятно, стали бы гораздо ниже того, что нужно рабочим для
поддержки своего существования. Но возьмем всех тех лиц, которые заняты
теперь бесполезными ремеслами, и вдобавок всю эту изнывающую от безделья и
праздности массу людей, каждый из которых потребляет столько продуктов,
производимых трудами других, сколько нужно их для двух изготовителей этпх
продуктов; так вот, повторяю, если всю совокупность этих лиц, поставить на
работу, и притом полезную, то можно легко заметить, как немного времени
нужно было бы для приготовления в достаточном количестве и даже с избытком
всего того, что требуют принципы пользы или удобства (прибавь также - и
удовольствия, но только настоящего и естественного).
Очевидность этого подтверждается в Утопии самой действительностью.
Именно, там в целом городе с прилегающим к нему округом из всех мужчин и
женщин, годных для работы по своему возрасту и силам, освобождение от нее
дается едва пятистам лицам. В числе их сифогранты, которые хотя имеют по
закону право не работать, однако не избавляют себя от труда, желая своим
примером побудить остальных охотнее браться за труд. Той же льготой
наслаждаются те, кому народ под влиянием рекомендации духовенства и по
основательного прохождения наук. Если кто из этих лиц обманет возложенную на
него надежду, то его удаляют обратно к ремесленникам. И, наоборот, нередко
бывает, что какой-нибудь рабочий так усердно занимается науками в упомянутые
выше свободные часы и отличается таким большим прилежанием, что
освобождается от своего ремесла и продвигается в разряд ученых.
Из этого сословия ученых выбирают послов, духовенство, траниборов и,
наконец, самого главу государства, которого на старинном своем языке они
именуют барзаном, а на новом адемом. Так как почти вся прочая масса не
пребывает в праздности и занята небесполезными ремеслами, то легко можно
количество часов.
К приведенным мною соображениям присоединяется еще то преимущество, что
большинство необходимых ремесел берет у них гораздо меньшее количество
труда, чем у других народов. Так, прежде всего постройка или ремонт зданий
требуют везде непрерывного труда очень многих лиц, потому что малобережливый
наследник допускает постепенное разрушение воздвигнутого отцом. Таким
должен восстановлять заново и с большими затратами. Мало того, часто человек
с избалованным вкусом пренебрегает домом, стоившим другому огромных
издержек, а когда этот дом, оставленный без ремонта, в короткое время
разваливается, то владелец строит себе в другом месте другой, с не меньшими
затратами. У утопийцев же, у которых все находится в порядке и государство
отличается благоустройством, очень редко приходится выбирать новый участок
для постройки домов; рабочие не только быстро исправляют уже имеющиеся
повреждения, но даже предупреждают еще только грозящие. Поэтому при малейшей
затрате труда здания сохраняются на очень долгое время, и работники этого
рода иногда с трудом находят себе предмет для занятий, если не считать того,
что они получают приказ временно рубить материал на дому и обтесывать и
полировать камни, чтобы, если случится какое задание, оно могло быстро
утопийцам для изготовления себе одежды. Во-первых, пока они находятся на
работе, они небрежно покрываются кожей или шкурами, которых может хватить на
семь лет. Когда они выходят на улицу, то надевают сверху длинный плащ,
прикрывающий упомянутую грубую одежду. Цвет этого плаща одинаков на всем
острове, и притом это естественный цвет шерсти. Поэтому сукна у них идет не
только гораздо меньше, чем где-либо в другом месте, но и изготовление его
требует гораздо меньше издержек. На обработку льна труда уходит еще меньше,
и потому этот материал имеет гораздо большее применение. Но в полотне они
принимают во внимание исключительно чистоту. Более тонкая выделка не имеет
никакой цены. В результате этого у них каждый довольствуется одним платьем,
и притом обычно на два года, в других же местах одному человеку не хватает
четырех или пяти верхних шерстяных одежд, да еще разноцветных, а вдобавок
требуется столько же шелковых рубашек, иным же неженкам мало и десяти. Для
утопийца нет никаких оснований претендовать на большее количество платья:
добившись его, он не получит большей защиты от холода, и его одежда не будет
ни на волос наряднее других.
Отсюда, так как все они заняты полезным делом и для выполнения его им
достаточно лишь небольшого количества труда, то в итоге у них получается
изобилие во всем. Вследствие этого огромной массе населения приходится
иногда отправляться за город для починки дорог, если они избиты. Очень часто
также, когда не встречается надобности ни в какой подобной работе,
государство объявляет меньшее количество рабочих часов. Власти отнюдь не
хотят принуждать граждан к излишним трудам. Учреждение этой повинности имеет
прежде всего только ту цель, чтобы обеспечить, насколько это возможно с
точки зрения общественных нужд, всем гражданам наибольшее количество времени
после телесного рабства для духовной свободы и образования. В этом, по их
мнению, заключается счастье жизни.
О ВЗАИМНОМ ОБЩЕНИИ
Однако, по моему мнению, пора уже изложить, как общаются отдельные
граждане друг с другом, каковы взаимоотношения у всего народа и как
распределяются у них все предметы. Так как город состоит из семейств, то эти
семейства в огромном большинстве случаев создаются родством. Женщины, придя
в надлежащий возраст и вступив в брак, переселяются в дом мужа. А дети
мужского пола и затем внуки остаются в семействе и повинуются старейшему из
родственников, если только его умственные способности не ослабели от
старости. Тогда его заменяет следующий по возрасту.
Во избежание чрезмерного малолюдства городов или их излишнего роста
принимается такая мера предосторожности: каждое семейство, число которых во
всяком городе, помимо его округа, состоит из шести тысяч, не должно
заключать в себе меньше десяти и более шестнадцати взрослых. Что касается
детей, то число их не подвергается никакому учету. Эти размеры легко
соблюдаются путем перечисления в менее людные семейства тех, кто является
излишним в очень больших. Если же переполнение города вообще перейдет надле-
жащие пределы, то утопийцы наверстывают безлюдье других своих городов. Ну, а
если народная масса увеличится более надлежащего на всем острове, то они
выбирают граждан из всякого города и устраивают по своим законам колонию на
ближайшем материке, где только у туземцев имеется излишек земли, и притом
свободной от обработки; при этом утопийцы призывают туземцев и спрашивают,
хотят ли те жить вместе с ними. В случае согласия утопийцы легко сливаются с
ними, используя свой уклад жизни и обычаи; и это служит ко благу того и
другого народа. Своими порядками утопийцы достигают того, что та земля,
которая казалась раньше одним скупой и скудной, является богатой для всех. В
случае отказа жить по их законам утопийцы отгоняют туземцев от тех пределов,
которые избирают себе сами. В случае сопротивления они вступают в войну.
Утопийцы признают вполне справедливой причиной для войны тот случай, когда
какой-либо народ, владея попусту и понапрасну такой территорией, которой не
пользуется сам, отказывает все же в пользовании и обладании ею другим, кото-
рые по закону природы должны питаться от нее. Если какойнибудь несчастный
случай уменьшает население собственных городов утопийцев до такой степени,
что его нельзя восстановить из других частей острова при сохранении
надлежащих размеров для каждого города (а это, говорят, было только дважды
за все время - от свирепой и жестокой чумы), то такой город восполняется
обратным переселением граждан из колонии. Утопийцы дают лучше погибнуть
колониям, чем ослабнуть какому-либо из островных городов.
Но возвращаюсь к совместной жизни граждан. Как я уже с
Прочел книгу Мора и очень сильно удивился. Насколько же сильно изменилось со времен Мора представление о том, что хорошо для человека, а что плохо. Мне, например, жителю XXI века, книга Мора, положившая началу целому жанру утопий, вовсе не кажется утопией (вот такой вот неважный каламбур). Скорее наоборот. Жить в обществе, описанном Мором, очень не хотелось бы. Всякие прелести, вроде эвтаназии для больных и дряхлых, принудительной трудовой повинности, по которой вы должны, как минимум 2 года отработать земледельцем, да и после этого вас могут во время уборки урожая отправлять на поля. «У всех мужчин и женщин есть одно общее занятие - земледелие, от которого никто не избавлен». Но с другой стороны, работают утопийцы строго по 6 часов в день, а всю грязную, тяжелую и опасную работу выполняют рабы.
Утопия Мора - это даже не государство в привычном значении этого слова, а человеческий муравейник. Жить вы будете в стандартных домах, причем спустя десять лет, вы будете меняться жильем с другими семьями по жребию. Дом, не дом, а скорее общежитие, в котором живут много семей, небольшая первичная ячейка местного самоуправления, возглавляемая выборным руководителем, сифогрантом или филархом. Ведут, естественно, общее хозяйство, кушают вместе, все дела решаются совместно. Существуют жесткие ограничения на свободу передвижений, в случае нескольких случаев самовольной отлучки вас накажут - сделав рабом. Очень строгое отношение к тунеядцам - каждый гражданин или работает на земле или должен овладеть неким ремеслом (причем, полезным ремеслом). Только избранные, выказавшие особые способности, освобождены от труда и могут стать учеными или философами. Все носят одинаковую, самую простую, одежду из грубого сукна, причем, занимаясь делом, человек снимает одежду, дабы не износить ее, и надевает грубые шкуры или кожи. Нет никаких излишеств, все только самое необходимое. Пищу все делят поровну, причем все излишки отдают другим, а лучшие продукты передают в госпитали. Денег нет, а накопленные государством богатства, держат в виде долговых обязательств в других странах. Те же запасы золота и серебра, которые есть в самой Утопии, пускают на изготовление ночных горшков, помойных лоханей, а также для создания позорных цепей и обручей, которые навешивают на преступников в виде наказания. Все это, по мысли Мора, должно уничтожить у граждан тягу к стяжательству.
Как мне кажется, остров, описанный Мором - это какое-то доведенное до исступления понятие колхозов. Плюс рабство. Кстати, рабство, описанное Мором, будем честны, не совсем то рабство, которое мы знаем. Во-первых, дети рабов не считаются рабами. Кроме того рабом становиться пленный, захваченный в бою, но не становиться пленный, сдавшийся сам. Рабы пополняются за счет собственных преступников (самое страшное наказание в Утопии, не смертная казнь, а обращение в рабство) и за счет преступников из других стран, приговоренных к смертной казни, которых утопийцы выкупают за деньги. Также рабом может стать добровольно любой пришлый человек. Он будет содержаться в более мягких условиях, а также в отличие от других рабов, может покинуть Утопию в любой момент. В таком случае, ему обязательно выплатят деньги за отработанный им срок.
Вообще, автор крайне рассудочный и практичный человек. Во-многом, к социальным отношениям в придуманном им обществе он подходит как инженер, создающий наиболее эффективный механизм. Например, то, что утопийцы предпочитают не воевать, а подкупать своих противников. Или, например, обычай, когда люди, выбирающие себе пару для брака, обязаны рассматривать его или ее обнаженными. Удивительно также, что Мор - убежденный и глубоко верующий католик, канонизированный в святые, сделал придуманных им утопийцев необыкновенно терпимыми к вере. Можно исповедовать любую веру, единственное, что считается предосудительным - это атеизм. «Мыслящего иначе они не признают даже человеком, так как подобная личность приравняла возвышенную часть своей души к презренной и низкой плоти зверей. Такого человека они не считают даже гражданином, так как он, если бы его не удерживал страх, не ставил бы ни во что все уставы и обычаи. ... Поэтому человеку с таким образом мыслей утопийцы не оказывают никакого уважения, не дают никакой важной должности и вообще никакой службы. Его считают везде за существо бесполезное и низменное. Но его не подвергают никакому наказанию в силу убеждения, что никто не волен над своими чувствами».
Самое необычное, что меня поразило в книге - это противоречие в отношении утопийцев к войне. С одной стороны, «...они сильно гнушаются войною», а с другой вот такая вот цитата:
«Ну, а если народная масса увеличится более надлежащего на всем острове, то они выбирают граждан из всякого города и устраивают по своим законам колонию на ближайшем материке, где только у туземцев имеется излишек земли, и притом свободной от обработки; при этом утопийцы призывают туземцев и спрашивают, хотят ли те жить вместе с ними. В случае согласия утопийцы легко сливаются с ними, используя свой уклад жизни и обычаи; и это служит ко благу того и другого народа. Своими порядками утопийцы достигают того, что та земля, которая казалась раньше одним скупой и скудной, является богатой для всех. В случае отказа жить по их законам утопийцы отгоняют туземцев от тех пределов, которые избирают себе сами. В случае сопротивления они вступают в войну. Утопийцы признают вполне справедливой причиной для войны тот случай, когда какой-либо народ, владея попусту и понапрасну такой территорией, которой не пользуется сам, отказывает все же в пользовании и обладании ею другим, которые по закону природы должны питаться от нее.». Поразительное отношение. И это пишет человек, которого учебники относят к гуманистам.
Мне кажется, что Утопия не имеет будущего. В этом обществе нет резона двигаться вперед, развивать науку и технологии. Да и зачем? Ведь все прекрасно и так, жизнь идет, граждане довольны.
Мор препарирует в своей книге исключительно социальные и политические аспекты Утопии. Утопийцы не используют каких-либо удивительных технологий или изобретений. За исключением инкубатора для разведения кур. Мор был юристом, философом, как сказали бы сейчас, политологом, но не ученым.
Читать книгу было интересно и легко, если не считать несколько тяжеловесный стиль повествования. Вдвойне интересно ознакомиться с идеями Мора человеку из Союза Советских Социалистических Республик. Ведь считается, что Мор стоял у истоков социалистической мысли.
Оценка: 9
Sad but true: одна из известнейших утопий в человеческой истории на поверку оказывается верхом популизма и демагогии, а тяжеловесный, сухой стиль Мора, склонного использовать такие сложносочиненные предложения, которым позавидовал бы сам Лев Толстой, и повторять одну и ту же мысль несколько раз подряд, только ухудшают восприятие и затрудняют чтение. Лексикон у автора на удивление современный, сложностей с пониманием не возникает, а вот манера строить предложения просто убивает.
Про сути, сочинение Томаса Мора - члена парламента в 26 лет, лорд-канцлера Англии, врага Мартина Лютера и Генриха VIII - делится на две части. В первой он точно и подробно описывает проблемы королевства (огораживание, массовое нищенство и высокий уровень преступности, непроизводительность высших сословий, государственные репрессии и налоговое давление как ответ на любые возникающие проблемы) и дает неплохие, хотя и трудно осуществимые (это обстоятельство он сам косвенно признает) советы по исправлению наиболее серьезных трудностей. Во второй части он описывает некое государство Утопия, якобы существующее где-то в Западном полушарии.
Очень быстро понимаешь, что воспринимать описание этого государства как-то по-другому, нежели сферического идеала в вакууме, почти невозможно. Мор скорее рассказывает, как бы ему хотелось, чтобы все было устроено, нежели хоть как-то работающую модель государственного управления. В целом вся утопия является набором противоречащих параграфов, когда описанное в одной главе противоположно описанному в другой, и более смахивает на антиутопию, особенно если внимательно приглядываться к деталям.
Население носит одинаковую одежду одинакового цвета, живет в одинаковых домах, горожан регулярно гоняют в сельскую местность «на картошку», каждые десять лет люди меняют дома, денег - естественно - нет, как и частной собственности, зато есть рабство (являющееся наказанием за почти любое нарушение). Общество имеет вид кастового деления - если твой отец был дворником, то и ты тоже будешь; указана возможность получить иное образование и сменить профессию, но учитывая, что все выполняют те работы, что по мнению начальства нужны стране, подобная возможность сродни филькиной грамоте. Государство сильно фортифицировано - как вообще, так и каждый город в отдельности, при том, что не воюет уже полтораста лет - со времен основания неким Утопусом (да-да, греческий здесь ни при чем), а если воюет, то использует наемников - своей армии нет. За границы своего города просто так выехать нельзя - нужно разрешение от местного начальства и паспорт от князя. Вместо одной религии - множество сект, однако живут они (ясен пень) в мире и согласии. Чиновничий аппарат скорее подходит кочевому племени, нежели развитому государству: группы семей (семья здесь вообще основная единица деления, при том, что четко ограничена по количеству: лишние члены отправляются в другие семьи) делегируют наверх своих представителей, те в свою очередь выбирают самого главного. Очевидно, что подобная откровенно социалистическая система экономики и управления не может существовать без разветвленного и мощного аппарата принуждения, но Мор, понятно, ни о чем таком не пишет (как и о том, какой стимул у населения делать вообще что-нибудь) - это же идеальное государство.
Фактически Мор пытался описать вечную мечту человечества (и его опыт несомненно повлиял на все поколения социалистов - от Сен-Симона и Фурье до Маркса и Плеханова)- коммунизм: от каждого по способностям, каждому по потребностям, труд как не просто осознанная необходимость, но каждодневная привычка и т.д и т.п, однако настолько запутался в желании объять необъятное, что под его пером она выглядит крайне скучно и убого. Даже начинаешь радоваться, что живешь в нашем неблагополучном и несовершенном мире, населенным живыми людьми, а не серыми фанерными куколками.
Оценка: 4
Конечно, времена сейчас совсем не те, что пятьсот лет назад, и я тщетно пытался представить себя одним из тех людей, кто читал эту книгу тогда. Поверьте, это просто невозможно.
Так вот, если тому человеку, кто бы он ни был, данная книга понравилась, скажем так, произвела впечатление, то лично меня она чуть было не усыпила (хотя, возможно, в этот день я просто не выспался). Нет, я ни в коем случае не стану говорить, что этот роман плох. Я даже скажу, что он замечателен. Но... Для современного читателя... Язык, во-первых, не тот, что мы привыкли воспринимать сейчас (во всяком случае, полное отсутствие диалогов как-то угнетает), а во-вторых, слишком уж идеи утопического острова Утопии кажутся мрачными. И опять же, повторюсь, это сейчас, в наш век, в век расслабленности и спокойствия. Однако, Мор понимал своё общество гораздо лучше нас с вами, то есть, тех, которые не могут понять принципы даже нашего современного общества, что уж говорить про Моровские времена... и знал, что нужно людям той эпохи. Знал, что им не нужны войны, не нужны тиранические условия существования, когда чуть ли не каждого ленивого вели на эшафот... И остров Утопия был идеальным местом существования.
А сейчас... Сейчас мы лучше поживём с вами так, как живём (я не говорю, что живём мы просто отлично, но уж лучше так), правда? И не надо нам никаких Утопий, спасибо большое. Хотя роман всё равно классика, ценности просто не имеющая.
Оценка: 8
500 лет прошло с момента написания книги. Пол тысячи лет. И ничего не изменилось, кроме отношения к рабству. Тамошний мир был немыслим без рабства, поэтому оставим эту тему любителям экономического анализа и рассуждений на тему: «смог бы тот мир без рабства вообще существовать?» Но дальше мы видим простую человеческую мечту о справедливости. О добром всеобщем порыве к созданию и сохранению порядочного, честного мира. Читал книгу исключительно для того, чтобы окунуться в мир того времени, ведь наши выдумки не сильно отходят от реальности, даже если мы понапридумываем варп двигатели и межзвёздные перелёты. И был поражён тому, насколько по обывательски простое желание справедливости нисколько не изменилось. В письме мы видим обвинение власти, как это и принято сейчас, и в утопии мы видим мечту об обществе которое будучи однажды ладно устроено боле не разваливается. В общем обязательно к прочтению для всех, потому что раскрывает немного истинного устройства человека и неизменность этого устройства за 500 лет.
Оценка: 10
Один персонаж Зощенко считал, что слово «Утопия» происходит от слова «утопить». Часто, когда я читаю старинные утопии, я готова согласиться с этим персонажем. Вот и книга Томаса Мора описывает не самое уютное общество на свете. Отсутствие частной собственности, добровольно-принудительный труд в сельском хозяйстве, затруднительные разводы, жестокие наказания за внебрачную связь, люди, воспитанные так, чтобы сами не просят лишнего на общественных складах. Есть на острове и эвтаназия. Есть и войны. «Они затевают войну <...> когда жалеют какой-нибудь народ, угнетенный тиранией». Что-то вспоминаются СССР в Афганистане и США в Ираке. Только женщины занимаются приготовлением пищи - нет ли здесь сексизма?
Но перечитаем первые страницы книги, про то, как «овцы пожирают людей». Для первых читателей Мора страна, где никто не голодает, где физическим трудом занимаются только шесть часов в сутки, где войны предпочитают выигрывать подкупом, а не кровью своих солдат, где есть сказочная свобода религии («в одном городе почитают Солнце, в другом Луну...»), где аскетизм не в чести - поистине блаженная страна.
Оценка: 8
Читал и было полное ощущение, что читаю не утопию, а антиутопию. Хотя какой еще идеал мог быть у юриста тюдоровской Англии? Превентивные войны, провокации, подкуп и рабство. Логично и практично до тошноты.
В 1520 году кончил свою жизнь замечательный борец за свободу и равенство - Томас Мюнцер. Это произошло в Германии. А через 15 лет в Англии на эшафоте скатилась голова другого замечательного человека - Томаса Мора. Слава этих двух людей в свое время гремела по всей Европе. Они жили в разных странах и не имели между собой ничего общего ни в методах действия, ни в темпераменте, но оба были коммунистами по убеждениям. Один - агитатор, организатор и народный вождь, собравший крестьян и ремесленников, перед которым содрогнулись владетельные князья и духовенство. Другой - ученый и государственный деятель, достигший высшей должности лорда-канцлера при дворе английского короля и писавший сочинения, удивлявшие весь мир. Оба были равны друг другу по смелости и твердости убеждений, у обоих была одна и та же цель - достижение справедливого строя общества, и оба кончили свою жизнь на эшафоте.
Они первыми широко проповедовали идеи коммунизма в эпоху религиозной борьбы с феодализмом.
В XVI веке новые колонии в Америке и вновь открытые земли, давшие английским купцам несметные богатства, стали закупать английские товары. Сбыт увеличился, и, значит, надо было увеличивать производство. На заграничных рынках стал расти спрос на английскую шерсть, и она настолько подорожала, что разводить овец стало гораздо выгоднее, чем сдавать землю в аренду крестьянам. Тогда землевладельцы стали прогонять крестьян-арендаторов со своих земель, которые понадобились им под пастбища. Оставшимся без земли крестьянам ничего не оставалось, как продавать свой труд, свои рабочие руки купцам в мануфактурах. Так, начиная с XVI века, в Англии стал постепенно складываться новый хозяйственный строй - капиталистический. Называется он так потому, что главную роль играл в нем капитал, при помощи которого купец мог завести крупное предприятие и купить необходимые для этого рабочие руки. Кроме разоренного крестьянства, появилось огромное количество уволенных слуг и разных прихлебателей дворянства, которые оказались ненужными вследствие прекращения междоусобных войн. В результате всего этого без работы осталось людей больше, чем могла поглотить промышленность. А в то время остаться безработным было достаточным, чтобы попасть в руки палача, потому что бедность и безработица были объявлены преступлениями, достойными смертной казни.
В 1520 году английский король Генрих VIII объявил, что только престарелые и нетрудоспособные нищие получают позволение просить милостыню, здоровые же присуждаются к наказанию плетьми и заключению в тюрьму. Их следует, привязав к тачке, бичевать до тех пор, пока кровь не начнет струиться из тела; тогда они должны дать клятву возвратиться на родину или туда, где они жили последние три года, и приняться за работу… А за какую работу? Где ее найти?
В 1536 году закон сделался еще строже. Если кто-нибудь вторично попадется, как бродяга, то его опять наказывают плетьми и отрезают ухо, а в третий раз - его казнят как тяжкого преступника и врага общества. По словам летописца, при Генрихе VIII таким образом было казнено 7200 человек. Но этим король не смог уничтожить бедности.
Объявление безработности и бедности преступлением, достойным смертной казни, так же как и мечты о воскрешении равенства и братства древнейших христианских общин, не могли остановить роста противоречий. И был в то время только один человек, человек, который был настолько смел и дальновиден, что смог указать людям новый путь к разрешению всех противоречий и трудностей, указать шаг на новом пути к другому общественному строю. Этим человеком, нарисовавшим невиданную дотоле картину будущего коммунизма, был Томас Мор - лорд-канцлер короля. Родился он в Лондоне в семье судьи в 1478 году. После школы учился в университете в Оксфорде. Но отец хотел сделать из него юриста и поэтому лишил всякой помощи. Мор жил впроголодь, его преследовала нужда, часто ему не на что было купить даже сапог. В конце концов ему пришлось уйти из университета, и по воле отца он стал посещать юридическую школу в Лондоне. В 1501 году он сделался адвокатом, чутким, отзывчивым и бескорыстным. До 1504 года Томас Мор жил вблизи монастыря картезианцев, посещал церковные службы и сам хотел сделаться монахом, но оставил это намерение, когда убедился, что духовенство утратило свою прежнюю суровость и воздержание. Он вернулся к мирской жизни и в 1504 году был избран в парламент, где, несмотря на молодость, имел значительное влияние.
В то время Англия уже принимала участие в мировой торговле и Лондон приобрел значение мирового города наравне с Лиссабоном, Антверпеном и Парижем. Когда на престол вступил король Генрих VIII, Мор вскоре был послан одним из послов в Нидерланды для заключения торгового договора. В Нидерландах он пробыл 6 месяцев. Переговоры оставляли ему много свободного времени, и здесь он написал свое знаменитое сочинение: «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии» («утопия» - по-гречески - «место, которого нет»). Первое издание книги появилось в 1516 году, и затем она переиздавалась бесконечное число раз на всех европейских языках.
В этой книге Мор описал идеальное государство без угнетения слабых и без принудительного труда.
Впечатление от «Острова Утопия» было огромно. Это произведение сразу поставило Мора в ряду первых политиков Англии. В живых образах рисует Мор в своей книге картину благоустроенного государства, уже созданного и живущего полной жизнью на воображаемом острове. Жизнь этого бесклассового государства-нации описана так полно, что Мору казалось, что им разрешены все противоречия. Мор слишком хорошо знал жизнь, чтобы верить, что всякий класс, как бы справедливы ни были его намерения, мог удерживать в своих руках власть без угнетения неимущего большинства. Мор заглянул далеко в будущее и противопоставил коммунистический строй, при котором все принадлежит всем, классовому обществу. В его государстве все распределялось по принципу: труд обязателен, каждый работает сколько может и получает сколько ему надо, всякий труд вознаграждается по заслугам, и каждый человек живет в роскоши, хотя ни один не получает больше другого. Частной собственности нет. На острове Утопия существуют 24 больших города, одинаковых по языку, нравам, законам и учреждениям. Кроме того, в стране имеются усадьбы, снабженные всеми необходимыми сельскохозяйственными орудиями. В этих усадьбах живут люди, постепенно отправляющиеся из городов в деревню. В каждой сельской семье должно быть не менее сорока членов, мужчин и женщин. Из каж" дой семьи ежегодно 20 человек, пробыв два года в усадьбе, возвращаются в город и заменяются двадцатью другими - горожанами, которые учатся земледелию у остальных двадцати, уже проживших год в усадьбе и потому знающих сельское хозяйство. Очередь для земледельцев вводится для того, чтобы никто против воли не был вынужден слишком долго заниматься тяжелым и кропотливым сельскохозяйственным трудом.
Сельские жители обрабатывают поля, ухаживают за скотом и рубят дрова, которые перевозят в город. Еще они занимаются искусственным выведением цыплят при помощи особых аппаратов для высиживанья яиц… Главным занятием утопийцев является земледелие, но наряду с этим каждый обучается ремеслу, как своей специальности, причем обучаются ему и мужчины и женщины. Ремесла их заключаются главным образом в обработке шерсти и льна; кроме того, существует ремесло каменщика, кузнеца и плотника. Остальные отрасли труда имеют очень мало применения.
Работают в Утопии только по шесть часов в сутки: три часа с утра до обеда, потом отдыхают два часа и после отдыха работают еще три часа. Затем следует ужин. Рано ложатся спать и спят восемь часов. Остальное время каждый проводит по своему усмотрению. Шести часов работы в день более чем достаточно для производства вещей, нужных для здоровой и приятной жизни.
Работают все, кроме руководителей общества и тех, которые получили от народа разрешение посвятить себя науке. Если же такой человек не оправдает возлагавшихся на него надежд, то он снова переводится в разряд ремесленников.
Сельские жители производят продукты для себя и для горожан. Последние тоже работают на город и на сельские местности. Каждый город ежегодно посылает в столицу трех мудрейших своих стариков, которые решают общие для всего острова дела. Они собирают сведения, где и в чем есть избыток или недостаток, и тогда первым устраняется второе. Города, отдающие свой избыток другим, за это с них ничего не получают, потому что сами пользуются от других всем, что им нужно, также без вознаграждения. Таким образом весь остров составляет как бы одну семью. Деньги в Утопии совсем неизвестны. Все вещи имеются в избытке. Нет никакого основания описаться, что кто-нибудь потребует больше, чем ему нужно, потому что каждый уверен, что ему никогда не придется терпеть нужды.
На каждой улице города построены громадные великолепные дворцы. В них живут «сифогранты» - должностные лица, которые избираются по одному на каждые 30 семей. К каждому из дворцов прикреплены по 30 семейств, живущих по обе стороны. Заведующие кухнями этих дворцов в определенные часы приходят на рынок, где каждый берет необходимые продукты, нужные для 30 семей. Но лучшие продукты прежде всего посылаются для больных в госпитали.
В определенные часы каждые 30 семейств направляются в свои дворцы обедать и ужинать. На рынках не препятствуется брать всем съестные припасы сколько кто хочет, но нет никого, кто добровольно бы обедал отдельно у себя дома, когда рядом во дворце сколько угодно хорошей и готовой пищи. Кушанья во дворце готовят женщины поочередно, а за столом прислуживают мальчики и девочки.
Главной задачей выборных сифогрантов является наблюдение за тем, чтобы никто не бездельничал. Все сифогранты назначают князя из четырех кандидатов, выбираемых народом. Должность князя пожизненная. Он лишается должности только в том случае, если на него падет подозрение, что он стремится к самодержавию. Вероисповедание на острове - личное дело каждого. Священники, как и все чиновники, избираются народом.
Население Утопии ненавидит войну и военную славу считает самой незавидной. Война необходима только для защиты своей родины или своих друзей и для освобождения угнетенного народа от ига тирании. Ученые - в большом почете. Они освобождаются от физического труда, но занятия наукой не являются монополией ученых. Обыкновенно рано утром происходят публичные чтения, посещать которые могут все мужчины и женщины. Смотря по своей склонности, они слушают чтения по тем или иным предметам.
Итак, в Утопии нет частной собственности и нет денег. Каждый занимается только делами общества, и все распределяется равномерно по принципу: каждый работает сколько он может и получает сколько ему надо. И хотя нет собственности, там все богаты и у всех спокойная и беззаботная жизнь.
Коммунизм Томаса Мора был утопическим, несбыточным. Однако он был создан глубоким знанием жизни и пониманием потребностей той эпохи. Мор первый сделал попытку приноровить коммунизм к вновь возникающему капиталистическому обществу и первый в мире выдвинул основной принцип коммунизма, который позднее вошел в теорию научного коммунизма Карла Маркса: от каждого - по способностям, каждому - по потребностям.
У Мора наука впервые попадает на службу людям. Наука, казавшаяся христианству враждебной, становится необходимой при создании нового, справедливого строя. Мор делает науку доступной всем как высшее наслаждение. Но путей к достижению коммунистического общества Мор не указал, да по тому времени и не мог этого сделать.
«Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия » или просто «Утопия » (лат. Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus, de optimo rei publicae statu deque nova insula Utopia ) - книга Томаса Мора (1516), название которой стало нарицательным для всего жанра .
Написана на латинском языке.
Работа над книгой
Мор начал работать над книгой во время посольства во Фландрию в мае г. Первое издание (лёвенское) подготовил друг автора, Эразм Роттердамский , в 1516 году . Интерес к книге был поводом для перепечатки первого издания в Париже в 1517 году у книгопродавца Жиль де-Гурмон (Gilles de Gourmont).
По причине множества опечаток и ошибок в латинском языке в двух первых изданиях Эразм обратился в Базель к типографу Фробену, который также являлся издателем его собственных сочинений. Причины языковых ошибок в первом издании остаются неизвестными: сам Мор в совершенстве владел латинским языком. Таким образом, в 1518 году (в марте и ноябре) появились два новых исправленных издания.
Поскольку Мор не принимал участия в издательстве первых изданий, из писем Эразма к Мору можно заключить, что Эразм предложил ему пересмотреть сочинение и прислать исправленный вариант.
Первое лондонское издание вышло в свет через 16 лет после казни Мора, в г. К тому времени книга уже была переведена на немецкий (), французский () итальянский (), а позже и на голландский (). В связи с этим, на протяжении долгого времени «Утопия» была более известна на континенте, чем на родине Мора.
Первые русские переводы относятся к концу XVIII века и были осуществлены по французскому переводу Томаса Руссо , архивиста клуба якобинцев. Полное заглавия двух первых изданий:
Литературные источники «Утопии» - сочинения Платона («Государство », «Критий », «Тимей »), романы-путешествия XVI века (в частности, «Четыре плавания» Америго Веспуччи) и до некоторой степени произведения Чосера , Ленгленда и политические баллады. Из «Плаваний» Веспуччи он взял завязку «Утопии» (встреча с Гитлодеем, его приключения).
«Утопия» делится на две части, мало похожих по содержанию, но логически неотделимых друг от друга. Первая часть произведения Мора - литературно-политический памфлет ; здесь наиболее сильный момент - критика современных ему общественно-политических порядков: он бичует «кровавое » законодательство о рабочих, выступает против смертной казни и страстно нападает на королевский деспотизм и политику войн, остро высмеивает разврат духовенства . Но особенно резко нападает Мор на огораживания общинных земель, разорявшие крестьянство: «Овцы, - писал он, - поели людей». В первой части «Утопии» дана не только критика существующих порядков, но и программа реформ, напоминающая более ранние, умеренные проекты Мора; эта часть очевидно служила ширмой для второй, где он высказал в форме фантастической повести свои сокровенные мысли.
Во второй части снова сказываются гуманистические тенденции Мора. Во главе государства Мор ставил «мудрого» монарха, допуская для чёрных работ рабов , ставших таковыми за преступления, но все же находящихся на сносном положении; он много говорит о греческой философии , в частности о Платоне, сами герои «Утопии» - горячие приверженцы гуманизма . Труд является обязательным в «Утопии » для всех, причём земледелием занимаются поочерёдно все граждане до определённого возраста, сельское хозяйство ведётся артельно, но зато городское производство построено на семейно-ремесленном принципе - влияние недостаточно развитых экономических отношений в эпоху Мора. В «Утопии» господствует ручной труд, хотя он и продолжается только 6 часов в день и не изнурителен. Мор ничего не говорит о развитии техники. В связи с характером производства обмен в государстве Мора отсутствует, нет также и денег, они существуют только для торговых сношений с другими странами, причём торговля является государственной монополией. Распределение продуктов в «Утопии» ведётся по потребностям, без каких-либо твёрдых ограничений. Государственный строй утопийцев, несмотря на наличие короля - полная демократия : все должности - выборные и могут быть заняты всеми, но, как и подобает гуманисту, Мор предоставляет интеллигенции руководящую роль. Женщины пользуются полным равноправием. Школа чужда схоластике , она построена на соединении теории и производственной практики.
Ко всем религиям в «Утопии» отношение терпимое , и запрещён только атеизм , за приверженность которому лишали права гражданства . В отношении к религии Мор занимает промежуточное положение между людьми религиозного и рационалистического миросозерцания, но в вопросах общества и государства он - чистый рационалист. Признавая, что существующее общество неразумно, Мор вместе с тем заявляет, что оно - заговор богатых против всех членов общества.
Политические взгляды
- Основная причина всех пороков и бедствий - это частная собственность и обусловленные ею противоречия интересов личности и общества, богатых и бедных, роскоши и нищеты. Частная собственность и деньги порождают преступления, которые нельзя остановить никакими законами и санкциями.
- Утопия (идеальная страна) - своеобразная федерация из 54 городов.
- Устройство и управление каждого из городов одинаковы. В городе 6000 семей; в семье - от 10 до 16 взрослых. Каждая семья занимается определенным ремеслом (разрешен переход из одной семьи в другую). Для работы в прилегающей к городу сельской местности образуются «деревенские семьи» (от 40 взрослых), в которых житель города обязан проработать не менее двух лет.
- Должностные лица в Утопии выборные. Каждые 30 семей избирают на год филарха (сифогранта); во главе 10 филархов стоит протофиларх (транибор). Протофилархи избираются из числа ученых. Они образуют городской сенат, возглавляемый князем. Князь (адем) избирается филархами города из кандидатов, предложенных народом. Должность князя несменяема, если он не заподозрен в стремлении к тирании. Наиболее важные дела города решают народные собрания; они же избирают большую часть должностных лиц и заслушивают их отчеты.
- В Утопии нет частной собственности и, следовательно, споры между утопийцами редки и преступления немногочисленны; поэтому утопийцы не нуждаются в обширном и сложном законодательстве.
- Утопийцы сильно гнушаются войною, как деянием поистине зверским. Не желая, однако, обнаружить, в случае необходимости, свою неспособность к ней, они постоянно упражняются в военных науках. Обычно для войны используются наёмники.
- Утопийцы признают вполне справедливой причиной для войны тот случай, когда какой-либо народ, владея попусту и понапрасну такой территорией, которой не пользуется сам, отказывает все же в пользовании и обладании ею другим, которые по закону природы должны питаться от неё.