Khu vực này là Basmanny.

Quận Basmanny là một quận ở Moscow ở phía đông bắc của Khu hành chính trung tâm, cũng như khu đô thị nội thành Basmanny tương ứng với quận.
Nó giáp với các quận Krasnoselsky, Tagansky và Tversky, cũng như các quận Sokolniki, Sokolinaya Gora và Lefortovo.

Basmannaya Sloboda
Quận Moscow này được đặt tên theo cung điện Basmannaya Sloboda, ký ức về nó được lưu giữ dưới tên của các đường phố Basmanny Cũ và Mới. Basmanniks sống ở đây. Đã có một số gợi ý trong tài liệu về những gì họ đang làm.

Theo từ điển của V.I. Dahl, basman được gọi là “bánh mì cung điện hoặc chính phủ”. Trong một trong những tài liệu từ năm 1690, chúng ta đọc được rằng tộc trưởng đã được phục vụ “món ăn trên bàn… mười basmans”. Do đó, có vẻ khá hợp lý khi cho rằng những người thợ làm bánh trong cung điện có thể là người Basmanniks. Nhưng họ sống ở một khu vực hoàn toàn khác của Moscow - trên địa điểm Khlebny Lane hiện tại, và do đó một lời giải thích khác cho việc chiếm đóng của những người Slobozhans địa phương có vẻ hợp lý hơn.

Basma in Rus' là tên của những tấm kim loại mỏng (bạc, đồng, vàng) có hoa văn dập nổi, chạm nổi, được sử dụng để trang trí nhiều loại khác nhau. Đặc biệt, chúng được sử dụng để trang trí các biểu tượng. Do đó, rõ ràng là những người thợ đúc kim loại đã sống ở khu định cư.

Basmannaya Sloboda là một trong những khu định cư cung điện lớn nhất ở Moscow, chỉ đứng sau Sadovaya, Barashskaya và Ogorodnaya về số lượng sân - năm 1638 có 64 sân ở đây và đến năm 1679 đã có 113 sân. Nhà thờ Sretenskaya với nhà nguyện của Liệt sĩ vĩ đại Nikita, được biết đến từ năm 1625. Năm 1722, nhà thờ đã được xếp vào danh sách xây dựng bằng đá, và tám năm sau, nó được xếp vào danh sách một công trình kiến ​​​​trúc bằng đá đổ nát. Nhưng chỉ một phần tư thế kỷ sau, vào năm 1751, công trình kiến ​​trúc kiểu Baroque tuyệt đẹp hiện có đã được xây dựng (Phố Staraya Basmannaya, 16). Người ta tin rằng nó bao gồm phần còn lại của một nhà thờ đá trước đây. Tuy nhiên, khó có khả năng ngôi đền cổ Sloboda lại lớn đến thế. Những hình thức đẹp đẽ của phong cách baroque “Elizabeth” có thể nhìn thấy trên mái nhà và mái vòm bị hỏng, khung cửa sổ, đá sa thạch vỡ và các đường gờ crepe. Quyền tác giả của tòa nhà thường được quy cho kiến ​​​​trúc sư nổi tiếng D.V. Ukhtomsky. Theo I.E. Grabar, “khó có thể thừa nhận rằng vấn đề ở đây sẽ xảy ra nếu không có sự tham gia của anh ấy, nếu không tham gia xây dựng thì ít nhất là trong quá trình tham vấn.”

Đến cuối thế kỷ 17. Khu định cư Basmannaya mở rộng về phía bắc. Một con phố mới xuất hiện, trên đó, không muộn hơn năm 1695, có một nhà thờ bằng gỗ “mới được xây dựng” của Peter và Paul, những vị thánh bảo trợ trên trời của Sa hoàng. Giáo xứ của cô bao gồm 44 hộ gia đình - những người thu thuế của Basmannaya Sloboda và những người “nhà quê” sống bên ngoài thành phố. Tuy nhiên, lãnh thổ này, nằm cạnh Basmanniki, được gọi khác - Khu định cư của Lính mới, hay Khu định cư của Thuyền trưởng; ít thường xuyên hơn - Novaya Basmannaya. Tại đây, theo sắc lệnh của sa hoàng, quân đội đã được định cư, và kể từ năm 1714, các thương gia được phép xây sân ở cả hai khu định cư Basmanny. Đến năm 1702, dân số trong vùng đã tăng hơn gấp đôi - giáo xứ có 114 hộ gia đình.

Theo các du khách nước ngoài, tại đây, bên cạnh khu định cư của người Đức, có những người nước ngoài chuyển sang phục vụ người Nga và chuyển sang Chính thống giáo.

Luchnikovaya Sloboda
Một số khu định cư trong khu vực nằm trong Thành phố Trắng. Ngõ Luchnikov, nằm giữa Myasnitskaya và Pokrovka hiện tại, gợi nhớ đến Luchnikov Sloboda. Theo một phiên bản, hành tây được buôn bán ở đây, theo một phiên bản khác, sống ở những nghệ nhân chế tạo vũ khí ném - cung tên. Trung tâm của khu định cư là Nhà thờ St. George, “nằm ở Starye Luchniki,” được cho là bằng gỗ từ năm 1625 và được xây dựng lại bằng đá vào năm 1693.

Blinnikovaya Sloboda
Một khu định cư khác - Blinniki - được nhắc nhở bởi Nhà thờ Thánh Nicholas the Wonderworker, “có gì ở Blinniki” (đôi khi nó được gọi là “có gì ở Klenniki”), nằm ở đầu Maroseyka. Tiền thân của ngôi đền này là nhà thờ gỗ Simeon Divnogorets, được xây dựng vào năm 1468 bởi Ivan III. Vào thế kỷ 17 nó được thay thế bằng nhà thờ bằng gỗ của Thánh Nicholas the Wonderworker, được xây dựng lại bằng đá vào năm 1657. Khu định cư là nơi sinh sống của những người làm bánh kếp - những bậc thầy làm bánh kếp.

Ở nước Nga cổ đại, theo quy định, bánh kếp được nướng hai lần - trong lễ Maslenitsa và lễ tang, là một thuộc tính không thể thiếu của chúng. Phong tục tổ chức lễ Maslenitsa, một tuần trước Mùa Chay, đã được truyền đến Rus' qua Byzantium từ La Mã cổ đại, nơi diễn ra cuộc họp lịch tháng Ba trước những ngày tưởng nhớ những người đã khuất. Ở Rus', ngày xưa, chiếc bánh Maslenitsa đầu tiên luôn được tặng cho người nghèo để tưởng nhớ linh hồn những người đã khuất.

Gavrilovskaya Sloboda
Ngõ Arkhangelsky hiện đại giữa Myasnitskaya và Pokrovka được đặt theo tên của Nhà thờ Tổng lãnh thiên thần Gabriel nằm ở đây. Ở vùng lân cận của nó là Thượng phụ Gavrilovskaya Sloboda. Vì con đường này ngày xưa còn được gọi là Kotelnikov nên chúng ta có thể cho rằng khu định cư này là một khu định cư thủ công. Năm 1632 có 62 hộ gia đình trong đó. Ngôi đền ở địa điểm này lần đầu tiên được nhắc đến vào năm 1551 và sau đó được gọi là Nhà thờ Tổng lãnh thiên thần Gabriel “ở Myasniki”. Vào năm 1620, nó được gọi là “Gabriel Đại đế, trên Hồ Pogany” và thậm chí sau đó nó còn là trung tâm của Khu định cư Gia trưởng Gabriel. Kể từ năm 1657, nhà thờ đã được liệt vào danh sách đá.

Từ năm 1699, Alexander Danilovich Menshikov, người yêu thích của Peter I, bắt đầu mua bất động sản ở phía bắc ngôi đền, và đến năm 1705, khu đất rộng lớn của ông đã được hình thành trên địa điểm của bưu điện hiện đại. Năm 1704, ngôi đền tồn tại với nó đã bị dỡ bỏ và đến năm 1707, một tòa nhà mới được dựng lên, có chiều cao chưa từng có ở Moscow (81 m), đã đi vào lịch sử với tên gọi Tháp Menshikov. Họ nói rằng nhà quý tộc đã xây dựng tượng đài này nhằm mục đích làm lu mờ Tháp Sukharev nổi tiếng được xây dựng trước đó không lâu. Menshikov có sự tham gia của các thợ thủ công trong và ngoài nước vào việc xây dựng ngôi đền. Việc giám sát chung công việc được giao cho Ivan Petrovich Zarudny. Những người Ý đến từ các bang Tessin và Freiburg của Thụy Sĩ đến Nga vào năm 1703, được giao dưới sự lãnh đạo của ông, lãnh đạo của họ là kiến ​​​​trúc sư nổi tiếng sau này là Dominico Trezzini. Và mặc dù sáu tháng sau, anh được cử đến St. Petersburg, anh vẫn cố gắng nhúng tay vào dự án này. Ba kiến ​​​​trúc sư nữa đã làm việc với ông - F. Fontana, ông Pando và B. Scala, cũng như “bậc thầy về thạch cao và đá”, tức là. nhà điêu khắc D.M. Fontana, J.M. Fontana, G. Quadro, D. Rusco, C. Ferrara và P. Gemmi. Nhà thờ được xây dựng bởi một nhóm thợ thủ công người Nga - 23 thợ xây từ Kostroma và Yaroslavl.

Dù đã chuyển đến St. Petersburg nhưng Menshikov vẫn không rời bỏ việc chăm sóc nhà thờ mới. Đúng vậy, do sắc lệnh cấm xây dựng bằng đá ở Moscow, dự án ban đầu đã không được hoàn thành, và do đó ngôi đền được hoàn thành với một ngọn tháp bằng gỗ cao 30 mét với hình một thiên thần mạ vàng. Năm 1708, chuông tiếng Anh được lắp đặt trên tháp và 50 quả chuông được treo.

Nhà thờ mới đã gây ra tin đồn trong những người Muscovite vì hóa ra nó cao hơn tháp chuông của Ivan Đại đế một mét rưỡi. Nhưng nó không tồn tại được lâu - vào ngày 14 tháng 6 năm 1723, nó bốc cháy do bị sét đánh: ngọn tháp bằng gỗ bị nhấn chìm, ngọn lửa lan rộng bên dưới và toàn bộ 50 chiếc chuông rơi xuống, xuyên qua các vòm. Thế là công việc kinh doanh này của nhà quý tộc toàn năng đã kết thúc. Chỉ đến những năm 1770, ngôi đền mới được đưa vào trật tự.

Kulishki
Nhưng có lẽ khu định cư lâu đời nhất là làng Kulishki, nằm ở khu vực giữa Maroseyka, Pokrovka và Solyanka, ký ức về ngôi làng này đã được lưu giữ từ lâu dưới tên các nhà thờ của Peter và Paul, Ba vị thánh, Lễ Giáng sinh của Đức Trinh Nữ, Các Thánh, Cyrus và John, có cùng định nghĩa: “có gì ở Kulishki.” Kulishki có tên từ chữ "kuliga" - một nơi ẩm ướt, đầm lầy. Theo truyền thuyết, chính tại đây đã tọa lạc một trong những ngôi làng của boyar Stefan Ivanovich Kuchka, chủ sở hữu ban đầu của Moscow vào thời điểm nó vẫn còn là một khu định cư nông thôn.

Podkopaevo
Một ngôi làng cổ khác ở đây là Podkopaevo, ký ức về ngôi làng này được lưu giữ dưới tên Podkopaevsky Lane và Nhà thờ Thánh Nicholas, “nằm ở Podkopaevo”. Nó được một biên niên sử nhắc đến lần đầu tiên vào năm 1493, khi sau trận hỏa hoạn lớn ở Moscow, cung điện ở Điện Kremlin bị thiêu rụi, Ivan III buộc phải định cư “với Nikola tại Podkopaev dưới chuồng ngựa trong sân của nông dân”. Điều chính ở đây là Nhà thờ Thánh Nicholas the Wonderworker. Tòa nhà nhà thờ được làm bằng đá vào năm 1629.

glinishchi
Ngõ Spasoglinishchevsky được đặt theo tên của Nhà thờ Chúa Cứu thế, “nằm ở Glinishchi”. Lần đầu tiên trong các nguồn còn sót lại, Glinishchi được nhắc đến trong tác phẩm tâm linh của Adrian Yarlyk, trưởng lão của Tu viện Simonov, được biên soạn vào năm 1460. Tên của khu định cư này khá minh bạch. Ở đây sống những người thợ đất sét, những người thợ thủ công làm lò đất sét.

Kolpahnaya Sloboda
Ngõ Kolpachny được cho là được đặt theo tên của Kolpahnaya Sloboda, nơi sinh sống của các nghệ nhân làm mũ. Ngày nay, từ này, có nguồn gốc từ tiếng Tatar, được hiểu là một cái mũ. Nhưng vào thời cổ đại, đây ban đầu là tên được đặt cho một chiếc mũ cao, thuôn nhọn với vạt lông hẹp và có một hoặc hai lỗ để đính nút và khuy măng sét. Mũ được làm từ những vật liệu đắt tiền, chủ yếu là nhung hình con sâu, được trang trí bằng ngọc trai và các loại đá quý khác. Các hoàng tử Moscow đã mặc chúng. Mũ lưỡi trai còn được gọi là mũ quân đội, bao gồm vương miện hoặc băng đô và mũ lưỡi trai hoặc vương miện nhọn cao. Đôi khi, để bảo vệ má, sau đầu và vai, người ta gắn một sợi lưới thư vào chiếc băng đô này, buộc chặt ở cổ hoặc trên ngực bằng khuy măng sét. Sau đó, từ này bắt đầu biểu thị những chiếc mũ của người dân thường.

Khokhlovka
Trong khu vực lân cận, Ngõ và Quảng trường Khokhlovskie nổi tiếng, gợi nhớ đến sự tồn tại của Khokhlovka, một khu định cư của người Ukraina ở đây. Họ định cư ở đây từ đầu thế kỷ 17, ngay cả trước khi Ukraine thống nhất với Nga. Nhà thờ được biết đến từ năm 1625 và được xây dựng lại bằng đá vào năm 1657. Định nghĩa “trên Khokhlovka” lần đầu tiên được ghi nhận vào năm 1653.

Kotelniki
Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời “ở Kotelniki” ở góc đường Pokrovka và Potapovsky ngày nay chứng tỏ sự hiện diện ở đây của một khu định cư của các nhà sản xuất Kotelniki, theo P.V. Sytin, nồi hơi để nấu thức ăn. Nhà thờ được biết đến từ năm 1511 và được xây dựng lại bằng đá vào năm 1652. Nghề sản xuất nồi hơi đòi hỏi phải sử dụng lửa mở và do đó không có gì ngạc nhiên khi khu định cư của họ nằm ở ngoại ô thành phố. Tuy nhiên, với việc mở rộng lãnh thổ đô thị, khu định cư nằm trong các khu dân cư, và rõ ràng là Kotelniks buộc phải di chuyển ra ngoài Yauza, nơi hiện đã biết đến các làn đường Kotelnichesky và bờ kè.

Ogorodnaya Sloboda
Các khu định cư khác nằm giữa các vòng Đại lộ và Vườn hiện đại. Giữa Myasnitskaya và Pokrovka hiện tại có một khu định cư cung điện Ogorodnaya, nơi cư dân cung cấp nhiều loại rau khác nhau. Trong số này, bắp cải và dưa chuột có nhu cầu lớn nhất. Trong số các loại rau khác, các loại cây trồng phổ biến nhất là cà rốt, hành tây, tỏi, củ cải và củ cải đường. Loại trái cây phổ biến nhất là táo. Bất chấp sự khắc nghiệt của khí hậu Moscow, những người làm vườn địa phương vẫn cố gắng trồng cả dưa hấu và dưa trong “đất” (nhà kính) để phục vụ nhu cầu trong sân.

Ký ức về khu định cư được lưu giữ dưới tên ngõ Ogorodnaya Sloboda. Đó là một trong những lớn nhất ở Moscow. Năm 1638, có 174 sân, và đến năm 1679, số lượng của chúng đã tăng lên 373. Sân chính ở đây là nhà thờ Thánh Chariton the Confessor, được đề cập trong các nguồn từ năm 1625, từ đó đặt tên cho các làn đường Bolshoi và Maly Kharitonevsky . Ngoài ra, còn có một nhà thờ khác trong khu định cư - Three Saints, “ở Starye Ogorodniki,” được ghi lại vào năm 1635 và được xây dựng lại bằng đá vào năm 1680.

Barashevskaya Sloboda
Một số khu định cư cung điện lớn nằm ở phía nam Pokrovka. Barashevskaya Sloboda đã đặt tên cho ngõ Barashevsky. Đã có một cuộc tranh luận kéo dài trong văn học về nghề nghiệp của những con cừu sinh sống ở đó, cho đến khi người ta biết rõ rằng hoàng tử và sau đó là những người hầu của hoàng gia được gọi là cừu, chúng mang lều cho chủ quyền trong các chiến dịch và trải chúng trên cánh đồng để phục vụ quân đội. hoàng gia nghỉ ngơi. Điều này được biết đến từ việc đề cập đến một trong những bức thư năm 1615 gửi đến Perm, nơi người ta được lệnh tìm và trả về Moscow những người thu thuế của khu định cư này, những người đã rời thủ đô trong thời kỳ khó khăn của Thời kỳ rắc rối lúc đầu. của thế kỷ 17. Trong đó, chúng tôi đọc: “Người đứng đầu các khu định cư Barash, Ivanko Kortsov, đã đánh chúng tôi bằng trán và có một chỗ trong tất cả những con cừu, và nói: từ sự tàn phá ở Moscow, họ phục vụ dịch vụ lều của chúng tôi trong các chiến dịch của chúng tôi và rút thuế với những người còn lại.” Năm 1632, khu định cư có 69 sân, và năm 1679 đã có 183 sân. Tài liệu ghi nhận hai nhà thờ giáo xứ ở Barashevskaya Sloboda: Resurrection và Vvedenskaya. Trường đầu tiên trong số đó đã được nhắc đến từ năm 1620, và trường thứ hai đã đi vào lịch sử Mátxcơva bởi vì vào những năm 1660, một trong những trường học đầu tiên ở Mátxcơva mà chúng ta biết đến đã hoạt động theo nó, được thành lập bằng chi phí riêng của ông bởi linh mục địa phương I. Fokin. Theo một số thông tin, trước khi định cư Barash đã có Ilyinskaya Slobodka nhỏ.

Kazennaya Sloboda
Hai làn đường Kazenny (Bolshoi và Maly) lưu giữ ký ức về Kazenny Sloboda, nằm ở phía bên phải của Pokrovka. Ở nước Nga cổ đại, kho bạc là tên được đặt cho các kho dự trữ đủ loại đồ vật, đá quý, tiền bạc, v.v. Do đó có các biểu thức: kho tàng nhà, kho tàng giường, kho tàng vàng, kho bạc bạc, v.v. Nhưng thông thường từ này được sử dụng để chỉ đại công tước và sau đó là ngân khố hoàng gia. Nó được đứng đầu bởi thủ quỹ (vị trí này bắt đầu xuất hiện trong các nguồn từ cuối thế kỷ 15), và sau đó là Nhà nước Prikaz, được nhắc đến lần đầu vào năm 1578. Bản thân kho bạc được đặt tại Điện Kremlin, tại Nhà thờ Truyền tin. Các phòng kho rộng rãi và được bố trí đẹp mắt dưới nhà thờ đã được bảo tồn trong một thời gian rất dài, cho đến đầu thế kỷ 20. Vì một phần đáng kể của kho bạc là lông thú, nhiều loại trang phục khác nhau, v.v. những thứ có giá trị, rõ ràng là đơn hàng có các thợ may, thợ may và thợ thủ công khác tùy ý sử dụng. Được biết, họ đặc biệt chuẩn bị lông thú và áo khoác lông thú để đóng gói làm quà tặng gửi cùng với các đại sứ quán Nga ở nước ngoài. Dân số chính của khu định cư là những người hầu trong cung điện, những người nắm giữ nhiều loại tài sản của cung điện. Ở cuối con phố là nhà thờ chính của Vụ chặt đầu John the Baptist, tòa nhà bằng đá đã được biết đến từ các tài liệu từ năm 1620. Khu định cư của bang là một trong những khu định cư lớn nhất ở Mother See: vào năm 1638, nó có 164 sân, và vào năm 1680 - đã có 275 sân và do đó không có gì ngạc nhiên khi ở đây còn có một nhà thờ giáo xứ thứ hai - Nhà thờ Sứ đồ Jacob, được truy tìm qua các tài liệu từ năm 1625 và được xây dựng lại bằng đá vào năm 1676. Nhà thờ sau này đôi khi được gọi là “ở Khlebniki ở Kazenny Sloboda”. Ngõ Doanh trại, nằm cách họ không xa, từng được gọi là Degtyarny - theo tên bãi nhựa đường, và cả Malyye Sadovniki - theo tên khu định cư nhỏ (năm 1638 có 25 sân) của những người làm vườn ở phía bên phải của nó.

Syromyatniki
Một số khu định cư khác đã được đặt bên ngoài Thành phố Zemlyanoy. Tên của các con phố Thượng và Hạ Syromyatnichesky, những con đường cùng tên, lối đi và bờ kè gợi nhớ đến sự tồn tại của Syromyatnicheskiy, một khu định cư của những người thợ thuộc da, ở đây. Ở Moscow, thợ thuộc da định cư ở một số nơi. Vì vậy, ở Zamoskvorechye, hữu ngạn sông Moskva, những cư dân da cừu đã định cư, và ở hữu ngạn sông Yauza, những người chăn ngựa (thợ yên ngựa), những người đã đặt tên cho khu vực này. Năm 1638 có 38 hộ trong khu định cư, và năm 1653 có 53 hộ được ghi nhận. Trung tâm của nó được coi là Nhà thờ Trinity của giáo xứ, nằm ở góc đường Upper Syromyatnicheskaya và ngõ Syromyatnichesky. Nó đứng ở đây cho đến mùa hè năm 1933 thì bị phá bỏ.

Trong chu trình sản xuất thuộc da, các nhà sản xuất da bò thực hiện việc xử lý cơ bản da động vật có lông. Chúng được ngâm trước trong nước, sau đó được nghiền nát và xử lý trên một khối bằng một con dao đặc biệt. Da, do đó đã được loại bỏ chất béo, được làm thẳng và rắc bột yến mạch hoặc bột lúa mạch đen, sau đó chúng được đặt vào thùng lên men, chồng lên nhau và đổ nước muối yếu lên trên. Quá trình lên men kéo dài từ 4 đến 6 ngày, trong thời gian này, hàng ngày da được lấy ra, dùng chân trần giã nát và cho bột mì tươi vào thùng. Da, được làm mềm bằng quá trình lên men, được rửa sạch trong nước sạch và loại bỏ thịt thành khối, sau đó chúng được nghiền nát một lần nữa, chúng trở nên mềm hơn nhiều và khô một phần. Nhưng da được chế biến theo cách này khi chạm vào vẫn nhờn. Để loại bỏ phần mỡ còn sót lại, mặt “thịt” của chúng được chà bằng phấn và để da ở vị trí này trong một ngày, sau đó chúng được đánh, phơi khô và chải len. Làm sạch da cừu là một loại hình sản xuất đặc biệt có đặc điểm riêng và được thực hiện bởi những người thợ làm da cừu.

khu định cư của người Đức
Có lẽ khu định cư nổi tiếng nhất ở Moscow ở khu vực này là Nemetskaya Sloboda.

Theo sắc lệnh hoàng gia ngày 4 tháng 10 năm 1652, những người nước ngoài không chấp nhận Chính thống giáo phải rời khỏi những khu vực có uy tín của Moscow và thành lập một khu định cư không chính thống ở một nơi xa trung tâm thành phố, “nơi có... trước đây là các tòa án Đức.. .. trước sự tàn phá của Mátxcơva (tức là cho đến năm 1611 - Tác giả)". Vì những mục đích này, chính phủ đã phân bổ một khu đất trống ở hữu ngạn Yauza, phía tây Basmanny Sloboda và phía nam làng cung điện Pokrovskoye. Biên giới phía bắc của lãnh thổ là Đường Pokrovskaya, biên giới phía đông và phía nam là Yauza, và biên giới phía tây là sông Chechera. Nơi này có niên đại từ thế kỷ 16. được chọn bởi "những người Đức" định cư ở Moscow - những người châu Âu thuộc nhiều quốc tịch khác nhau đến đây với tư cách là tù nhân và cũng là những chuyên gia được thuê. Tại đây, theo lời khai của Pan Stanislav Nemoevsky, “Những kẻ phản bội Livland” đã xây khoảng một trăm rưỡi ngôi nhà “theo đường Moscow, với những túp lều đen, trên sông Yauza; trên đó, dưới hàng rào, là những nhà máy của thành phố, dù họ có sử dụng nhưng thường nhà nào cũng có một chiếc cối xay.” Thương gia người Hà Lan Isaac Massa, trong bài luận về Muscovy, viết rằng những người Livonians bị bắt này đã nhận được tự do ở đây với lệnh cấm rời khỏi Moscow. Sa hoàng Boris Godunov, người ủng hộ họ, đã trao cho các thương nhân Đức “hoàn toàn tự do và quyền công dân ở Moscow trên cơ sở bình đẳng với tất cả các thương gia Moscow”.

Người Nga đặt biệt danh cho vùng ngoại ô Moscow là Kukuy, theo tên của dòng suối chảy ở những nơi này, một nhánh của sông Chechera. Vào thế kỷ 16 nó chỉ là một trong những khu định cư của người nước ngoài trong thành phố. Người Anh Jerome Horsey đã ghi nhận khu vực có người Scotland sinh sống trên Bolvanovka. Bia mộ của người Đức được tìm thấy trên lãnh thổ của Tu viện Danilov cho phép chúng ta nói về những người nước ngoài sống gần đó. Nhưng trong Thời kỳ khó khăn, những khu định cư nhỏ gọn như vậy của người châu Âu đã không còn tồn tại và Khu định cư của người Đức trên sông Yauza dường như gợi nhớ lại quá khứ xa xưa.

Vào giữa thế kỷ 17. địa điểm bên bờ sông Yauza này thực sự trống rỗng, và những người nước ngoài miễn cưỡng rời khỏi nhà của họ trong thành phố, đã xây dựng nó bằng những ngôi nhà gỗ. Tùy thuộc vào sự giàu có của người nước ngoài, chúng trông giống như những biệt thự nhiều tầng hoặc những ngôi nhà cỡ trung bình. Những ngôi nhà gỗ của người nước ngoài ở trung tâm thành phố được lệnh dỡ bỏ và chuyển đến địa điểm mới. Địa điểm xây dựng các tòa nhà được phân bổ cho mọi người tùy theo điều kiện, vị trí hoặc hoạt động kinh doanh cá nhân của họ.

Quang cảnh Novonemetskaya Sloboda những năm 1660 vẫn là một bức tranh điển hình, đặc trưng của các khu định cư khác ở Moscow. Phố Bolshaya chạy dọc theo sông, nơi trở thành trung tâm của khu định cư (Phố Baumanskaya hiện đại). Một con phố khác “gần Yauza” (nay là phố Baumanskaya số 2) xuất hiện muộn hơn, vào khoảng cuối thế kỷ 17. - ít nhất là bức vẽ của I.R. Storna, mô tả khu định cư năm 1661-1662, không thể hiện điều đó. Một con đường trải nhựa dẫn đến Yauza ở phía nam khu định cư nước ngoài, nơi sau này Phố Voznesenskaya xuất hiện. (nay là Phố Radio). Nơi này được chia cắt bởi những con phố thông thường, nơi người Đức, người Hà Lan, người Anh và những người nước ngoài khác sinh sống - ban đầu là những ngôi nhà gỗ mua ở chợ của thành phố. Những du khách nước ngoài đến thăm Moscow đã ghi nhận hai nhà thờ Tin lành và một nhà thờ Calvinist ở đây, nơi những người không theo Chính thống giáo được phép thờ phượng mà không bị cản trở.

Nhà thờ Tin lành lâu đời nhất* ở Novonemetskaya Sloboda được coi là Nhà thờ St. Mikhail, tồn tại từ năm 1576, trước khi Khu định cư Đức Cũ bị lính canh phá hủy. Nó đã được nối lại dưới thời Boris Godunov. Việc được phép làm điều này đã trở thành một trong những ân huệ của sa hoàng dành cho các thương nhân Livonia đến Moscow. Tại nhà thờ này vào năm 1602, Công tước Johann, anh trai của vua Đan Mạch, người đến Moscow để cưới con gái của Boris Godunov, đã được chôn cất. Nhà thờ được xây dựng từ gỗ thông một năm trước đó; Bề ngoài, nó không khác nhiều so với một ngôi nhà bình thường. Bên trong, một bàn thờ với một cây thánh giá nhỏ được làm theo kiểu “Đức”, và một mái vòm được làm bằng đá để chứa quan tài. Mô tả ngắn gọn này về người cùng thời với những sự kiện đó, M. Lund, nhà thuyết giáo trong triều đình của công tước, được xác nhận bởi thông tin của Isaac Massa, người đã chỉ ra rằng “một tầng hầm tốt với một mái vòm đã được chuẩn bị” để đặt quan tài.

Kể từ thời điểm đó, nhiều nhà thờ bằng gỗ đã thay thế nhà thờ khác. Tuy nhiên, tất cả đều cùng loại, không khác gì một ngôi nhà gỗ thông thường. Khi khu định cư được khôi phục, một địa điểm nhà thờ (65 x 25 sải) được phân bổ ở phần phía nam của khu định cư, không xa Phố Bolshaya và con phố dẫn đến Yauza (nay là Phố Radio). Năm 1626, cộng đồng Luther ở Moscow được chia thành các thương nhân và sĩ quan - Nhà thờ Thánh Michael “cũ” vẫn thuộc về các thương gia. Sự giàu có, nhiều cơ hội và mối quan hệ rộng rãi của họ đã khiến điều đó trở nên khả thi vào năm 1684-1685. xây dựng một nhà thờ bằng đá.

Vào ngày 22 tháng 5 năm 1684, một lời kêu gọi đã được gửi đến cư dân của khu định cư, trong đó nói về quyết định xây dựng một nhà thờ trên “quảng trường lâu đời nhất” - vị trí ban đầu, gần nghĩa trang. Trách nhiệm thi hành quyết định được giao cho người nước ngoài Engels. Việc xây dựng tiến triển nhanh chóng, và điều này không thể không cảnh báo những người cuồng nhiệt của Chính thống giáo, những người luôn cảnh giác với “Luthers”. Vì vậy, Archimandrite Ignatius của Tu viện Spassky Moscow đã đưa ra một thông điệp dài. “Lời nói về người Latinh và Duters: vì ở vương quốc Muscovite và trên khắp đất Nga, việc họ xây dựng đức tin dị giáo của mình bằng một nhà thờ hoặc một cái cuốc” chứa đầy những trích dẫn trong Kinh thánh và nhiều lời dạy. Tác giả bức thư nhấn mạnh cần phải “giống như Chrysostom” để ngăn chặn cái miệng của cả người Latinh lẫn người Tin lành muốn làm hại Chính thống giáo Nga. Nhưng thời thế đã thay đổi - sự không khoan nhượng của nhà thờ đã nhường chỗ cho những tính toán thực tế. Nga cần chuyên gia nước ngoài.

Bằng chứng rời rạc về hình dáng bên ngoài và bên trong của nhà thờ đã được lưu giữ. Đặc phái viên Đan Mạch Just Yul nói về một “tòa nhà tốt” được bao phủ bằng ván. Thật khó để nói ý nghĩa của cách diễn đạt này - tay nghề tốt hay kiến ​​​​trúc đẹp mắt. Nhưng sở thích sử dụng ngói lợp bằng gỗ là không bình thường - Moscow có cơ sở sản xuất ngói riêng. Rõ ràng, truyền thống phủ gỗ ở Moscow có liên quan gì đó. Yust Yul không lưu ý bất kỳ đặc điểm nào khác của các tòa nhà tôn giáo của Khu định cư Novonemetskaya. Ở tất cả các khía cạnh khác, họ đã sao chép các nguyên mẫu “phương Tây” - đầu hồi cao, trán tường có hình dạng đơn giản và các chi tiết khác. Thứ duy nhất còn thiếu là những tháp chuông hình chóp - việc rung chuông “nước ngoài” không được phép ở Moscow.

Vẻ ngoài của những chiếc cuốc theo đạo Lutheran ở Moscow gần giống với những nhà thờ nghèo nàn, khiêm tốn ở châu Âu. Một cây thánh giá nhỏ phía trên đầu hồi giúp phân biệt chúng với những tòa nhà khác. Nhiều công trình tái thiết trong thế kỷ 18. diện mạo của họ ít thay đổi. Ngay cả khi “St. Michael” được xây dựng lại vào năm 1764, diện mạo của công trình vẫn được giữ nguyên.

Năm 1764, Margarita Gribovskaya tặng cộng đồng một lô đất, ngày 21 tháng 5 năm đó, hội đồng nhà thờ quyết định khởi công xây dựng. Ngày 5/12/1764, lễ thánh hiến ngôi chùa được diễn ra. Trong nhà thờ St. Mikhail, nơi vẫn còn một gian giữa duy nhất, đã được cấp một chiếc đàn organ mới (cộng đồng phải trả 1.400 rúp).

Thật khó để những người Luther ở Moscow cạnh tranh với những người ở St. Petersburg. Những thợ thủ công giỏi nhất đã làm việc ở thủ đô mới của đế chế rộng lớn. Nhưng những thị hiếu mới, hoàn toàn được định hình bởi kiến ​​trúc châu Âu, đã thâm nhập vào Moscow. Vẻ ngoài lỗi thời của các tòa nhà Kirk không tương ứng với tình trạng của thành phố cũng như xu hướng của thời đại. Dưới thời Catherine II, người ủng hộ cộng đồng người Đức, vào năm 1793, người ta đã nỗ lực gắn tháp chuông đầu tiên ở Moscow với một nhà thờ Tin lành. Nhưng điều này đã vấp phải sự phản đối của chính quyền, họ đã ra lệnh “để lại nhà thờ Lutheran cũ ở Moscow trong tình trạng hiện tại”. Một dự án về tháp chuông dành cho một chiếc chuông “không có lưỡi” và có đồng hồ trên tháp đã được đệ trình lên Hoàng hậu, nhưng vẫn chưa rõ giải pháp của bà về vấn đề này. Chỉ được xây dựng sau năm 1803, tháp chuông được mô tả bằng các bản chụp và bản khắc của thế kỷ 19. Nó khá đồ sộ, có chóp thấp, hình thức kiến ​​​​trúc có phần nặng nề và thiếu ấn tượng.

Nhà thờ St. Michael's là nhà thờ đá đầu tiên trên lãnh thổ Novonemetskaya Sloboda. Nó đánh dấu cả thái độ mới của chính quyền Moscow đối với những người theo đạo Tin lành và sự thịnh vượng chắc chắn của cư dân nước ngoài.

Tuy nhiên, điểm đặc biệt của vùng ngoại ô Kukui là phần lớn dân số ở đây là quân nhân. Vì vậy, theo điều tra dân số năm 1665, trong số 204 sân ở khu định cư, 142 sân, hay 2/3 tổng số, thuộc về các quan chức. Như A. Meyerberg đã làm chứng, “một số lượng lớn những người nước ngoài này đã đến Moscow để phục vụ hoàng gia từ Đức, Batavia (Hà Lan - Tác giả), Anh, Scotland và các quốc gia khác: năm 1662, ngoài hai vị tướng đầy đủ và hai thiếu tá thưa các tướng lĩnh, tôi có thể đọc tên của hơn một trăm đại tá nước ngoài, nhiều trung tá và thiếu tá được ghi trong sổ tưởng niệm của tôi, và có thể kể tên gần như vô số các đại úy và sĩ quan chuẩn úy. [Sa hoàng] Alexei không buồn trả lương cho tất cả họ, thậm chí miễn phí trong thời bình, để họ luôn sẵn sàng trong trường hợp xảy ra chiến tranh bất ngờ.”

Cộng đồng sĩ quan Lutheran, được thành lập vào năm 1626, đã xây dựng một nhà thờ Lutheran riêng biệt, được trùng tu vào năm 1661 với kinh phí từ Tướng Nikolai Bauman, một trong những người có ảnh hưởng nhất ở Novonemetskaya Sloboda. Sau này nhận được quyền tối cao trong hội đồng nhà thờ và danh hiệu “người bảo trợ cấp cao”. Người được Bauman bảo trợ là Mục sư Johann-Gottfried Gregory, người sáng lập trường sân khấu đầu tiên ở Moscow và là giám đốc của “ngôi biệt thự hài kịch”, một nhà hát cung đình tồn tại cho đến năm 1676.

Những lời gièm pha của I.G. Gregory và N. Bauman bắt đầu khởi kiện họ. Cuộc kiện tụng kéo dài kết thúc bằng sắc lệnh của hoàng gia về việc phá bỏ “nhà thờ sĩ quan” bằng gỗ, được công bố vào năm 1669. Quyết định đã được thực hiện, nhưng nó dẫn đến sự tan vỡ cuối cùng trong cộng đồng sĩ quan. Những người phản đối Bauman đã xây dựng lại ngôi đền trên địa điểm trước đó gần Kirochny Lane, và vị tướng buộc phải bằng lòng với một nhà thờ nhỏ bằng gỗ trong sân của mình.

Sự chia rẽ này không kéo dài lâu. Vào cuối những năm 70 của thế kỷ 17. cộng đồng đã đoàn kết rồi. Vào thời điểm này, khu định cư nước ngoài mang diện mạo của một thị trấn châu Âu thực sự với những khu vườn và thậm chí cả một con hẻm ven bờ. Du khách nước ngoài nói về những ngôi nhà được xây dựng “theo quy định và mẫu mực của Đức”. B.L. viết về “người Đức” ở Moscow: “Họ đã duy trì… trật tự, theo gương các thành phố của Đức, trong việc xây dựng và nhân rộng những ngôi nhà, những công trình mà họ xây dựng đẹp đẽ và thận trọng”. Thợ thuộc da. “Những ngôi nhà… bằng gỗ nhưng đẹp như đồ chơi,” Ercole Zani ngưỡng mộ. Chẳng bao lâu sau, các tòa nhà bằng đá cũng xuất hiện - cung điện của Lefort được hoàng gia yêu thích, ngôi nhà của bác sĩ van der Gulst (cái gọi là “ngôi nhà của Anna Mons”) và những người khác.

Thiên đường Moscow trên sông Yauza quá khác biệt so với diện mạo của các khu định cư xung quanh. Những luống hoa trước nhà, con hẻm kè, đài phun nước nhỏ - nhiều thứ đã gây ra sự hiểu lầm, thậm chí là tiếng cười giữa những người Muscovite. Những con đường của khu định cư, ẩn mình trong những ngôi nhà nhiều màu sắc, có vẻ “đẹp” đối với những người châu Âu đến thăm Moscow.

Cuối thế kỷ 17 đã trở thành thời kỳ hoàng kim của khu định cư, nhiều cư dân trong số đó được lòng Sa hoàng Peter trẻ tuổi. Năm 1694, cộng đồng sĩ quan bắt đầu xây dựng nhà thờ bằng đá thay vì nhà thờ bằng gỗ trước đây. Công trình được xây dựng có diện tích gần bằng Nhà thờ St. Mikhail: nó dài 17 sải và rộng 9 sải.

Bằng chứng rời rạc đã được lưu giữ về diện mạo của nhà thờ mới và cách trang trí của nó. Nó có 18 cửa sổ lớn và được che bằng ván. Tiền đình bao gồm hai phòng hình vòm. Bên trong phòng chính có chỗ ngồi cho giáo dân và gần bàn thờ hơn là bục giảng của linh mục. Ở giữa có một lối đi ngăn cách các hàng. Những nơi trong nhà thờ đã được xác định nghiêm ngặt. Những hàng đầu tiên dành riêng cho phụ nữ; đằng sau họ là ghế của sĩ quan. Uy tín nhất là những chiếc ghế bàn thờ bọc vải đỏ - chúng dành cho các tướng lĩnh, người quản lý nhà thờ và những người được ủy thác. Nhà thờ có thể chứa 580 người. Nó, giống như phần còn lại của các tòa nhà tôn giáo của khu định cư, không có tháp chuông hoặc chuông. Điều này được tạo điều kiện thuận lợi bởi nền văn hóa được hình thành ở Nga vào thế kỷ 17. một tập tục mà theo đó các nhà thờ không chính thống không thể có chuông. Nhưng không giống như nhà thờ bằng gỗ trước đây, một chiếc đàn organ đã được lắp đặt ở đây. Buổi lễ có kèm theo tiếng hát của dàn đồng ca nam, sinh viên Trường Truyền giáo của Khu định cư Đức.

Cộng đồng của nhà thờ này lớn hơn cộng đồng của St. Mikhail. Nó bao gồm các đại sứ từ Phổ, Đan Mạch và Thụy Điển, những người định cư ở Moscow. Theo truyền thuyết người Đức, Peter I đã bỏ ra một số tiền lớn để xây dựng “nhà thờ sĩ quan”; ít nhất ông ấy đã có mặt tại buổi lễ xây dựng nó và được cho là đã đặt viên đá đầu tiên vào nền móng của nó. Ngôi đền được đặt tên để vinh danh vị thánh bảo trợ của nhà vua - Sứ đồ Peter.

Đồng thời với việc xây dựng nhà thờ St. Peter, việc xây dựng một nhà thờ Cải cách Hà Lan được thực hiện ở góc đường Denisovsky hiện đại và phố Nemetskaya. Trước đây đã có một nhà thờ bằng gỗ ở địa điểm này; vào năm 1694 nó chỉ được thay thế bằng một chiếc đá.

Thông tin đầu tiên về ngôi đền bằng gỗ kiểu Anh-Hà Lan có từ năm 1616, mặc dù không còn nghi ngờ gì nữa rằng cộng đồng người theo chủ nghĩa Calvin đã từng có một linh mục trước đó. Tên của một trong những mục sư đầu tiên của nó đã được biết đến - Ovitius Obbema. Khá nhiều người Hà Lan và người Anh là thành viên của cộng đồng Nhà thờ Lutheran St. Michael, theo truyền thống được coi là cộng đồng thương gia Tin lành lớn nhất ở Nga. Linh mục địa phương George Ochs đã lưu ý vào năm 1624 rằng “có rất nhiều người Anh, người Scotland và người Ireland trong cộng đồng này, và họ thậm chí còn đông hơn cả người Đức”.

Năm 1629, những người Cải cách được phép xây dựng một nhà thờ nhỏ bằng gỗ bên ngoài Thành phố Trắng gần Ao Pogany. Sau này, người Hà Lan bắt đầu xây dựng một ngôi đền bằng gạch và đưa lên mái nhà. Tuy nhiên, không có sự cho phép chính thức nào được nhận, và trích dẫn điều này, vào năm 1642, chính quyền Nga đã ra lệnh phá bỏ tòa nhà. Mặc dù vậy, vào năm 1647, Nhà thờ Cải cách được liệt kê là đã được xây dựng.

Nhưng ngôi chùa này không tồn tại được lâu, khoảng 6 năm. Theo quy định của nhà thờ năm 1649, tất cả “người Đức” trong ranh giới Moscow đều bị phá hủy: “Và họ phải ở bên ngoài thành phố ngoài Zemlyanoy, từ các nhà thờ của Chúa ở những nơi khác nhau”.

Các thương gia Hà Lan bị đuổi đến Khu định cư Đức đã xây dựng lại nhà thờ Cải cách bằng gỗ trên một khu đất nhỏ có diện tích 40 x 20 sải. Trong thời đại của Peter 1, những người Cải cách, tất nhiên, không thể đánh mất uy tín của mình đối với cư dân của khu định cư - theo người Luther, họ bắt đầu xây dựng một nhà thờ bằng đá.

Mặc dù cộng đồng người Hà Lan được coi là thịnh vượng nhưng việc xây dựng lại gặp nhiều khó khăn. Những người theo chủ nghĩa Cải cách dựa vào quỹ của chính họ - vẫn chưa đủ.

Đồng bào đến giải cứu. Rõ ràng, điều này đã được tạo điều kiện thuận lợi bởi mục sư năng động ở ngoại ô Theodor Schendervert, một người gốc Amsterdam, có mối liên hệ chặt chẽ với giới nhà thờ ở thủ đô Hà Lan. Ít nhất, ông chủ của Amsterdam, Nicolaas Witsen, đã đưa ra một số tiền khá đáng kể. Để tỏ lòng biết ơn, giáo dân đã đặt trên cổng narthex (narthex) của nhà thờ khẩu hiệu từ quốc huy của tên trộm, “Lao động chinh phục mọi thứ”. Ngoài ra còn có một vòng nguyệt quế được khắc trên tấm gang, đóng khung dòng chữ bằng tiếng Latinh: “Các đại biểu đầu tiên từ các điền trang tại Thượng viện Hà Lan, sau đó là đại diện của Quốc tướng 1694”. Dòng chữ phản ánh thực tế rằng tiền để xây dựng một nhà thờ Cải cách ở Mátxcơva đã được quốc hội Hà Lan phân bổ, như thể là một phần của chương trình nhà nước.

Người đứng đầu thị trấn và người gốc Amsterdam, Nicolaas Witsen, là một người phi thường. Ở tuổi 23, với tư cách là một “nhà quý tộc theo địa vị”, ông đến thăm Nga vào năm 1665 với đoàn tùy tùng của Đại sứ Jacob Boreel. Tốt nghiệp trường Latinh, Nikolaas biết triết học và thiên văn học, đồng thời biết cách khắc và khắc. Tại Đại học Leiden, ông nhận bằng tiến sĩ luật và quan tâm đến các quốc gia phương Đông mà ông đã đến thăm vào năm 1664. Khi ở Moscow, Witsen, trước sự thất vọng của những người bạn đồng hành, tỏ ra không quan tâm đến thương mại và ngoại giao. Thay vào đó, anh tìm hiểu về cuộc sống của thành phố, nói chuyện với nhiều người Muscovite khác nhau và bí mật đến thăm Thượng phụ Nikon.

Trở về Amsterdam, Nicolaas tham gia vào lĩnh vực khoa học và chính trị và vào năm 1682 được bầu làm người đứng đầu thành phố Amsterdam. Witsen duy trì mối quan hệ nồng ấm với Nga ngay cả trước triều đại của Peter I. Vị Sa hoàng trẻ tuổi của Nga có thiện cảm với Witsen - ông đã dành tặng tập thứ hai của cuốn sách “Northern and Eastern Tataria” (“Noord en Oost Tartarye”) cho ông. Đó là một cuốn sách về miền Bắc nước Nga và Siberia, được viết bằng cách sử dụng những trích dẫn của các tác giả cổ đại Virgil, Herodotus, Strabo và các nguồn khác sau này.

Nhà thờ Hà Lan ở Moscow, được xây dựng phần lớn nhờ Witsen, nhỏ hơn nhà thờ Lutheran. Nó dài 8 sải và rộng 5,5 sải. Phòng chính có sức chứa 200 người. Kamerunker F.V. Berchholz, người đã đến thăm ngôi đền vào năm 1722, đã viết trong nhật ký của mình: “Cộng đồng Cải cách Hà Lan này là một trong những cộng đồng đông đảo và giàu có nhất trong số những người nước ngoài sống ở Moscow... Đối với bản thân nhà thờ, bên trong nó cực kỳ đơn giản. Ở đâu thường có bàn thờ, ở đó có bục giảng, phía trước có một chiếc bàn hẹp để thông các Bí tích Thánh. Chỉ có một mục sư ở nhà thờ, người phải giảng bài không chỉ vào Chủ nhật và ngày lễ, mà còn… vào thứ Tư.” Khi bài giảng tiếp tục, hai trưởng lão nhà thờ và hai ủy viên được bầu hàng năm đi vòng quanh với một chiếc đĩa và một chiếc chuông, để quyên góp.

Du khách nước ngoài đến thăm Moscow vào nửa sau thế kỷ 17 không lưu ý đến một nhà thờ Anh giáo riêng biệt. Người Hà Lan và người Anh là một phần của một cộng đồng Cải cách duy nhất, mặc dù cộng đồng Cải cách sau này thích có linh mục riêng hơn. Mục sư là người lãnh đạo tinh thần của cộng đồng. Tuy nhiên, trong cả ba nhà thờ Tin lành, quyền ưu tiên trong việc ra quyết định đều thuộc về hội đồng nhà thờ - “Kirchencollegium”, bao gồm các giáo dân và các ủy viên được bầu hàng năm cũng như các trưởng lão trong số đó.

Không giống như những người theo đạo Tin lành, người Công giáo ở Mátxcơva trong một thời gian dài bị hạn chế quyền tự do thực hiện tôn giáo của mình. Các buổi lễ Công giáo được tổ chức không thường xuyên, thường có sự xuất hiện của các đại sứ. Augustine Meyerberg, người đã đến thăm Moscow vào năm 1661, đã lưu ý một cách đầy tiếc nuối rằng “một số người theo tôn giáo cốt lõi của chúng tôi không quen với các nghi thức phụng vụ của chúng tôi đến nỗi, mặc dù vị linh mục phục vụ chúng tôi hàng ngày, nhưng thật không may, họ chỉ phục vụ hai hoặc ba lần - và sau đó bằng cách nào đó.” Trong khu định cư, người Công giáo thường cầu nguyện cùng với những người theo đạo Tin lành - một sự hòa giải hiếm hoi chỉ diễn ra ở xa quê hương của họ. Patrick Gordon, một người Công giáo nhiệt thành, đại tá trung đoàn Butyrsky và là cộng sự của chàng trai trẻ Peter I, đã kết hôn và rửa tội cho các con của mình với một mục sư Cải cách.

Định cư ở Moscow, Gordon đã bỏ rất nhiều công sức vào việc xây dựng nhà thờ. Vào ngày 5 tháng 5 năm 1687, vào ngày Chúa thăng thiên, một lều của nhà thờ Công giáo đã được thánh hiến, trong đó một buổi lễ được tổ chức. Từ năm 1692, các linh mục Công giáo, các linh mục, đã sống tại Khu định cư của người Đức trong sân của Franz Guasconi. Khoảng sân này được Gordon chọn để xây dựng một ngôi đền bằng đá. Vào mùa thu năm 1694, trong một cuộc trò chuyện thân thiện với Peter I, ông đã xin phép Sa hoàng để xây dựng. Nhưng thậm chí trước đó, đại tá đã tặng một chiếc bát mạ vàng nặng 82 ống cuộn và 22 rúp cho việc xây dựng tòa nhà.

Có ít người Công giáo có ảnh hưởng phục vụ dưới quyền nhà vua hơn những người theo đạo Tin lành. Nhận thức được điều này, Đại tá Patrick Gordon đã đảm nhận công việc xây dựng chính. Năm 1695, ông đã ghi nhận những chi phí mới về vàng, bạc, sơn và công việc xây dựng bàn thờ. Sự đồng ý riêng của sa hoàng không có nghĩa là sự cho phép chính thức của chính quyền Nga. Trong quá trình chuẩn bị cho chiến dịch Azov, các linh mục Công giáo đã đệ đơn lên Sa hoàng, trong đó họ xin phép chính thức xây dựng một nhà thờ bằng đá: “Tất cả, các quốc vương, người nước ngoài, đã xây dựng các nhà thờ Lutheran và Calvin bằng đá ở Novonemetskaya Sloboda, nhưng những người ngoan đạo của chúng tôi Nhà thờ Công giáo bằng đá không được xây dựng.”

Nhưng những tin đồn về việc xây dựng ngôi đền đang diễn ra đã đến tận cửa theo lệnh của Nga. Gần nhà bác sĩ Zachary van der Gulst, một tòa nhà bằng đá có tầng hầm được xây dựng; gần đó là những phần trần bằng gỗ. Người thầu công trình hóa ra là người Nga, Nikita Kuzmin Sedoy, một nông dân của Hoàng tử Baryatinsky. Guasconi, chủ sở hữu của mảnh đất này, đã được triệu tập đến Đại sứ Prikaz để giải thích lý do đúng đắn khi xây dựng một nhà thờ trong sân của ông ta. Người nước ngoài trả lời rằng đây chỉ là chiếc lều đá để chôn cất các thành viên trong gia đình Gordon. Người Nga nhanh chóng phát hiện ra sự lừa dối - một ủy ban được cử đến kiểm tra công trình đã phát hiện ra hàng rào bàn thờ trong tòa nhà đang được xây dựng. Việc xây dựng bị đình chỉ và sau đó đóng cửa. Ngay cả Gordon, với ảnh hưởng của mình đối với nhà vua, cũng không thể ngăn cản được điều này.

Chỉ vào cuối thế kỷ 17. (khoảng năm 1698) Người Công giáo xây dựng một nhà thờ bằng gỗ. Theo ghi chép của đại sứ Áo Gvarient, ngôi đền rất chật chội. Năm 1698, những người tham gia đại sứ quán Áo, ​​trong đó có I.G. Korb, đã tặng nhà thờ một hình ảnh biểu tượng kỳ diệu của Đức Trinh Nữ Maria Petzen. I.G. Corb.

Những người Công giáo sống ở Moscow, không giống như những người theo đạo Tin lành, tổ chức các ngày lễ theo lịch Julian cũ “để hòa hợp hơn với người Nga”. Vào mùa hè năm 1706, họ xây dựng một nhà thờ bằng đá thay vì nhà thờ bằng gỗ, được đặt tên để vinh danh Thánh John. các sứ đồ Phi-e-rơ và Phao-lô, những người bảo trợ trên trời của nhà vua. Việc xây dựng nó chỉ có thể thực hiện được vào thời điểm Peter I cai trị với tư cách là người cai trị duy nhất và ảnh hưởng của Nhà thờ Chính thống Nga suy yếu rõ rệt. Có thể thấy từ thư từ của các linh mục Dòng Tên, có tới sáu mươi thợ thủ công người Nga đã làm việc tại công trường. Cùng năm đó, người được Sa hoàng yêu thích, Hoàng tử A.D. Menshikov thông báo cho Giáo hoàng Clement XI rằng có một nhà thờ đá và một trường học Dòng Tên ở Moscow. Những tòa nhà này nằm cạnh Nhà thờ Lutheran St. Peter (Thánh lễ mới), gần Phố Nemetskaya và Ngõ Kirochny. Nhà thờ, giống như tất cả các nhà thờ không chính thống trong khu định cư, được xây dựng theo sáng kiến ​​​​tư nhân. Ba tu sĩ Dòng Tên (hai người Đức và một người Anh) sống ở Moscow đã xây dựng một nhà thờ đá nhỏ ở Khu định cư Đức, được vẽ một cách khéo léo bằng những bức bích họa. Việc trang trí bên ngoài và bên trong được hoàn thành miễn phí bởi một kiến ​​​​trúc sư người Ý nào đó, có thể là Giovanni Rossi, lúc đó đang làm việc tại Moscow. Vào mùa đông năm 1706/07. ông trang trí không gian “từ bàn thờ và dưới mái vòm” bằng vữa thạch cao. Bên trong bậc thầy đặt những hình ảnh của St. Ignatius Loyola và St. Tông đồ của Ấn Độ.

Berchholz, người đã đến thăm ngôi đền vào năm 1722, nhận thấy nó “tốt hơn những gì ông mong đợi”. Anh ấy đề cập đến cách trang trí đẹp, những bức tranh và một chiếc đàn organ “khá tốt”. “Trước đây, các dịch vụ được thực hiện ở đó bởi các tu sĩ Dòng Tên, những người nhận được 800 rúp hàng năm từ Hoàng đế La Mã, nhưng các Capuchins* ngày nay không nhận được gì cả.” Berchholz đặc biệt chú ý đến tấm vải liệm có hình Đấng Cứu Rỗi và đền tạm “trong một ngôi sao”, được đính đầy kim cương.

Nhà thờ trở thành nhà thờ đá nước ngoài thứ tư và cuối cùng ở khu định cư của người Đức. Kế hoạch năm 1807 mô tả nó có hình chữ thập; nghĩa là, nó được xây dựng theo sơ đồ chung của châu Âu là vượt qua gian giữa dọc bằng gian ngang (transept). Đánh giá theo kích thước của gian giữa theo chiều dọc (17 x 5 sải), nhà thờ lớn hơn Nhà thờ Cải cách và nhỏ hơn một chút so với Nhà thờ St. Mikhail. Bên cạnh đó, trên bản đồ có ghi một nhà thờ nhỏ hơn - có lẽ đây là nhà thờ của Gordon, được hoàn thành sau này. Người ta chỉ biết rằng một trong những ngôi đền là vào mùa hè.

Dọc theo chu vi của phần hình chữ L của nhà thờ có các tòa nhà bằng đá và gỗ, trong đó có một trường học. Sau này được biết là đã tồn tại từ đầu thế kỷ 18. Cùng với con cái của người nước ngoài, có tới 50 cậu bé người Nga, chủ yếu theo đạo Công giáo, đã được nuôi dưỡng ở đó.

Nhà thờ là nơi đoàn kết của người nước ngoài ở Moscow. Nói một cách hình tượng, họ là trung tâm của Khu định cư Đức. Do đó, rất sớm, đã ở thập niên 80. thế kỷ XVII chúng bắt đầu được xây bằng gạch, thay thế các công trình bằng gỗ. Thời đại Peter Đại đế ưa chuộng người nước ngoài đã trở thành thời điểm xây dựng ba nhà thờ bằng đá không chính thống cùng một lúc. Tất cả tạo nên một diện mạo đầy màu sắc đặc biệt của vùng ngoại ô Kukuy. Ngọn tháp của Nhà thờ Thánh Michael đã trở thành biểu tượng của khu vực giống như Cung điện Slobodskaya hay Phòng Lefort-Menshikov.

Trận hỏa hoạn tháng 9 năm 1812 đã giáng một đòn khủng khiếp vào Khu định cư của người Đức. Gần như toàn bộ khu vực bị đốt cháy, bao gồm cả Nhà thờ Công giáo và Nhà thờ St. Petra. Vài ngày sau vụ cháy, những người quay trở lại nhà thờ St. Giáo dân của Peter không tìm thấy gì trong đó ngoại trừ những đồ dùng bị cháy, một đống tro tàn, hai chiếc thìa bạc nhỏ và một đồng xu 5 kopeck bị ai đó đánh mất. Một phần đáng kể của kho lưu trữ nhà thờ bị đốt cháy. Trong toàn bộ tập hợp tài liệu, chỉ có cuốn sách giao thức năm 1788-1812 còn tồn tại. và sách riêng của nhà thờ từ năm 1694 đến năm 1812.

Sau năm 1812, chỉ có Nhà thờ St., sống sót sau trận hỏa hoạn, tiếp tục tồn tại trên lãnh thổ Khu định cư Đức. Michael và trong một thời gian - một Giáo hội Công giáo lạnh lùng được đổi mới. Tin tức được lưu truyền rằng vào thời điểm đó người Pháp rời Moscow đến nhà thờ St. Mikhail đã cung cấp nơi ở cho hơn 20 gia đình nạn nhân vụ hỏa hoạn tìm được nơi trú ẩn tạm thời tại đây. Các cộng đồng còn lại bắt đầu mua đất ở các khu vực khác của Moscow, gần trung tâm thành phố hơn. Vì vậy, vào năm 1817 cộng đồng St. Petra, thường được gọi là Petropavlovskaya, đã mua một mảnh đất từ ​​khu đất Lopukhin cách Pokrovka không xa, ở ngõ Kosmodamiansky, để trùng tu ngôi đền. Chẳng bao lâu sau, người Công giáo cũng mở cửa trở lại nhà thờ ấm áp của họ ở khu Myasnitskaya của thành phố.

Nhà thờ St. Mikhail đứng ở khu định cư của Đức cho đến thời Xô Viết. Khu vực xung quanh dọc theo đường phố. Đài này được lên kế hoạch xây dựng Viện Khí động lực học, được biết đến nhiều hơn với tên viết tắt TsAGI. Năm 1928, nhà thờ bị đóng cửa và chẳng bao lâu sau nhà thờ bị phá bỏ. Nhà thờ Tin lành lâu đời nhất ở Mátxcơva, sống sót sau cả Thảm họa và trận hỏa hoạn năm 1812, đã bị phá hủy. Khu định cư của người Đức gần như bị chặt đầu. Tên của cô ấy ngày nay nhắc nhở chúng ta về lịch sử lâu đời và những truyền thống bị phá hủy của một vùng Moscow độc đáo.

Elohovo
Làng Elokhovo tiếp giáp với khu định cư của người Đức từ phía tây bắc. Vị trí của ngôi làng rất dễ xác định bởi Nhà thờ Hiển Linh nổi tiếng (Nhà thờ Elokhovskaya). Cho đến năm 1919, con phố Spartakovskaya hiện tại được gọi là Elokhovskaya. I E. Zabelin, khi tìm ra nguồn gốc tên của nó, chỉ ra rằng nó thường được áp dụng cho định nghĩa “nơi ẩm ướt, đầm lầy”. Theo từ điển của V.I. Dahl, “elokha” có nghĩa là alder, một loại cây mọc nhiều dọc theo bờ suối Olkhovets ở địa phương, phụ lưu bên phải của sông Chechera, chảy vào Yauza.

Khá thường xuyên trong văn học có một tuyên bố rằng vào thế kỷ 16-17. Elokhovo là một trong những ngôi làng ngoại ô gần nhất và là nơi sinh của vị thánh ngu ngốc nổi tiếng ở Moscow, Thánh Basil the Bless, người qua đời năm 1552. Ông được chôn cất trên Quảng trường Đỏ, và sau đó để vinh danh ông, Nhà thờ Pokrovsky trên Moat, được tạo ra tại đồng thời, bắt đầu được gọi là Nhà thờ Thánh Basil. Nhưng phiên bản này, lang thang từ cuốn sách này sang cuốn sách khác, có tương ứng với thực tế không? Các tài liệu mâu thuẫn với điều này. Không có tác phẩm nào trong thời gian này đề cập đến làng Elokhova. Đồng thời, người ta biết rất nhiều về Krasnoye Selo lân cận - số lượng nhà thờ và sân trong, cấu trúc của cung điện hoàng gia, thú vui săn bắn của chủ quyền trong khu rừng xung quanh. Năm 1665, khu định cư Novonemetskaya nằm ở phía nam Elokhov đã được mô tả; vào năm 1620 và 1638 Một bản kiểm kê về Basmannaya Sloboda nằm ở phía tây Yelokhov đã được biên soạn. Tên này xuất hiện lần đầu tiên vào cuối thế kỷ 17.

Vào tháng 8 năm 1694, Nhà thờ Hiển linh bằng gỗ ở địa phương được liệt kê là “được xây dựng mới”. Giáo xứ của bà gồm có 83 hộ nông dân và hộ “nhà quê”, tức là “kéo” về thành phố. Việc chỉ định ngôi đền là “mới xây dựng” cho thấy rằng nó được xây dựng tương đối gần đây. Chuyên gia nổi tiếng về nhà thờ Moscow M.I. Alexandrovsky tin rằng nhà thờ được thành lập vài năm trước đó, vào năm 1687.

Kể từ cùng năm 1694, “làng Elokhova” cũng được biết đến, hay chính xác hơn, như nó được gọi vào năm 1712 là “Elokhova Sloboda”. Tên của những nơi này được tìm thấy là "Khu định cư Hiển linh, ở Elokhov" - khi đó nó thuộc về làng cung điện lân cận Pokrovsky-Rubtsov, và Nhà thờ Hiển linh là một trong bốn nhà thờ của ngôi làng lân cận này. Tình trạng này kéo dài cho đến những năm 80 của thế kỷ 18. Rõ ràng là khu định cư Elokhovskaya phát sinh vào cuối thế kỷ 17. là kết quả của sự mở rộng của Pokrovsky lân cận. Năm này qua năm khác, làng hoàng gia ngày càng phát triển. “Những người mới đến” từ nhiều vùng khác nhau của bang Nga tập trung ở hai bên con đường nông thôn chính. Vào giữa thế kỷ 17. ở Pokrovskoye, 139 hộ gia đình đã được đăng ký với các làng và đến năm 1700, chỉ còn lại 116 hộ trong số này. Do đó, câu hỏi khá logic - số còn lại đã đi đâu, vì Pokrovskoye rõ ràng không trải qua sự suy tàn trong thời kỳ này?

Câu trả lời trở nên rõ ràng khi hóa ra một số cư dân của Pokrovskoye đã sinh sống ở vùng đất trống ở phía nam - từ suối Olkhovets và Krasnoye Selo, về phía đông - từ Basmanny Sloboda, ở phía bắc - từ khu định cư của người Đức và về phía tây - từ Pokrovskoye. Với việc xây dựng Nhà thờ Hiển linh, khu định cư mới đã trở thành một khu định cư độc lập, và do đó, số lượng hộ gia đình ở Pokrovskoye đã giảm đi.

Ngôi đền trở thành trung tâm của khu định cư mới, và trong giáo xứ của nó vào cuối triều đại của Peter I, 116 hộ gia đình đã được ghi nhận. Năm 1717, nhà thờ được liệt kê bằng đá, có nhà nguyện Truyền Tin. Rất có thể nó được thành lập trước năm 1714 - trước sắc lệnh nổi tiếng cấm xây dựng bằng đá ở Moscow và Nga (trừ St. Petersburg). Vào những năm 1720, nó được hoàn thành bằng số tiền quyên góp được từ Tsarevna Praskovya Ivanovna và Đại tá Voronetsky. Việc thánh hiến ngôi đền diễn ra vào năm 1731 và vào giữa thế kỷ 18. Nhà thờ vẫn là tòa nhà gạch duy nhất trong khu định cư. Việc tái thiết lớn của nó được thực hiện vào năm 1790-1792. Tầng đầu tiên của tháp chuông và nhà ăn hiện được bảo tồn theo cấu trúc của những năm đó. Nhà thờ hiện tại được xây dựng sau này, vào năm 1837-1853. được thiết kế bởi kiến ​​trúc sư E.D. Tyurin (Spartakskaya st., 15).

Là một ngôi làng độc lập, Elokhovo không tồn tại được lâu - sau khi xây dựng Bức tường Kamer-Kollezhsky, nó được đưa vào khu vực thủ đô và trở thành một trong những vùng ngoại ô của thành phố.

Pokrovskoye-Rubtsovo
Ngôi làng ở cực đông của khu vực này là làng Pokrovskoye-Rubtsovo, trong hơn hai thế kỷ, Pokrovskoye là một phần của Moscow, bảo tồn tất cả những nét đặc trưng của khu vực cũ - nhà thờ đá, nhà ở tư sản và nhà máy buôn bán. Ngôi làng nằm ở hai bên đường, bắt đầu từ Nhà thờ Hiển linh ở Elokhov và kết thúc bằng Cầu Cầu bắc qua sông Yauza. Con đường chính của làng, Phố Bakuninskaya, đã bị thay đổi rất nhiều bởi những tòa nhà nhiều tầng hiện đại. Trước đây, nó là một phần của con đường Pokrovskaya dẫn vào làng từ Điện Kremlin qua các con phố hiện đại Ilyinka, Maroseyka, Pokrovka, Staraya Basmannaya và Spartakovskaya.

Mặc dù ngôi làng lần đầu tiên được nhắc đến trong các tài liệu còn sót lại vào thế kỷ 16 nhưng có thể giả định rằng nó đã tồn tại trước đó ít nhất hai thế kỷ. Một chàng trai nổi tiếng thời bấy giờ, Dmitry Donskoy, Ivan Rodionovich Kvashnya, có một cháu trai, Vasily Ilyich, người mang biệt danh Rubets. Con trai út của ông sau này, Alexander, đã được Rubtsov ký hợp đồng và phục vụ Tổng giám mục Novgorod Macarius. Có khả năng ngôi làng đã nhận được tên thứ hai từ các đại diện của chi này.

Thông tin đáng tin cậy đầu tiên về ngôi làng có từ năm 1573. Vào thời điểm này, Rubtsovo, nằm trong trại Vasiltsovo, được liệt kê là di sản của người quản lý Protasy Vasilyevich Yuryev. Cha của ông, cậu bé Vasily Mikhailovich Yuryev, theo các nhà sử học, là một trong những người khởi xướng oprichnina. Là em họ của người vợ đầu tiên của Ivan IV là Anastasia, ông giữ một vị trí nổi bật trong triều đình. Protasius cũng phục vụ trong oprichnina. Nhưng sự nghiệp của ông kết thúc một cách đáng buồn: vào tháng 10 năm 1575, ông bị xử tử, bị buộc tội phản quốc. Mặc dù vậy, Rubtsovo vẫn ở trong gia đình Yuryev. Theo danh sách xuất hiện năm 1584, nó thuộc về Nikita Romanovich Yuryev, anh họ của người bị hành quyết, chủ sở hữu của vùng lân cận Izmailovo. Nikita Romanovich là ông nội của Sa hoàng Mikhail Romanov, và sau này ngôi làng trở thành tài sản của hoàng gia.

Sau Thời gian rắc rối, Rubtsovo nhanh chóng trỗi dậy và phát triển. Năm 1615, trước sự chứng kiến ​​​​của Hoàng đế Mikhail Fedorovich, một nhà thờ bằng gỗ mang tên Thánh Nicholas the Wonderworker đã được thánh hiến trong làng. Và vào năm 1619, theo lời thề của chủ quyền, để tưởng nhớ việc giải phóng Mátxcơva khỏi quân đội của hoàng tử Ba Lan Vladislav, Nhà thờ đá cầu nguyện đã được đặt. Việc xây dựng kéo dài vài năm và hoàn thành vào năm 1626, năm diễn ra đám cưới của Sa hoàng với Evdokia Streshneva. Vào tháng 10, chủ quyền đã đến đây làm lễ phong thánh. Ngôi đền mới có kích thước trung bình. Mặt tiền được chia bằng các lưỡi dao thành ba phần bằng nhau. Hai hàng gờ dường như cắt đứt phần trên của khối chính. Các hàng kokoshnik, giảm dần theo chiều cao, tạo ra một chuyển động đi lên. Chúng chỉ là những yếu tố trang trí thuần túy vì bên trong ngôi đền không có cột trụ. Một mái vòm nhỏ với các cửa sổ dạng khe bao bọc công trình. Các nhà nguyện của Sergius of Radonezh (miền nam, 1627) và Tsarevich Demetrius (miền bắc, 1677) cân bằng bố cục và mở rộng nó từ bắc xuống nam. Sự giống nhau về khối lượng và cách trang trí khiến Nhà thờ Cầu thay giống với các di tích của cuối thế kỷ 16, thời đại của phong cách Godunov. Vào thế kỷ 17 có một nghĩa trang nhỏ gần đó.

Không giống như Nhà thờ Thánh Nicholas đã trở thành nhà thờ giáo xứ, Nhà thờ Cầu thay đã bước vào khu đất hoàng gia. Vào thế kỷ 17 nó nhận được tư cách của một nhà thờ lớn, và các giáo sĩ của nó được chủ quyền ủng hộ. Năm 1657, Thượng phụ Nikon, “người bạn Liên Xô” của Sa hoàng Alexei Mikhailovich, đã tổ chức một buổi lễ tại đây. Sau ngôi đền, ngôi làng bắt đầu được gọi là Pokrovsky-Rubtsov, và sau đó đơn giản là Pokrovsky. Khu đất hoàng gia được phát triển dưới thời Sa hoàng Mikhail Fedorovich. Các biệt thự bao gồm nhiều phòng. Cách đó không xa có chuồng ngựa, nhà bếp và các công trình tiện ích khác. Cung điện bằng gỗ hướng ra con đường và sông Gnilushka. Năm 1632, con sông bị đập và hồ Rybinsk được hình thành. Sau này nằm trên địa điểm của con phố hiện tại. Gastello: phần còn lại của nó đã được thanh lý vào những năm 1920. Cá được nuôi ở đây, vì mục đích đó một Rybnaya Sloboda nhỏ đã được định cư ở bờ đối diện. Tất cả điều này nằm cạnh một nhà máy và một cây cầu gỗ bắc qua sông Yauza. Năm 1635, người ta bố trí một vườn cây ăn quả bên bờ ao, rào bằng lan can và trồng cây rừng. Sáu năm sau, nó được cập nhật bởi “bác sĩ” Vindiminus Sibilist, người đã trồng cây, bụi, dược liệu và hoa “ở nước ngoài” ở đây. Năm 1640, một vọng lâu bằng đá được xây dựng trong vườn. Trong suốt thế kỷ 17. nghệ thuật làm vườn ở Pokrovskoye không hề phai nhạt. Theo kiểm kê năm 1701, có ba khu vườn trồng táo, nho và mâm xôi.

Vào nửa đầu thế kỷ 17. Dân số Pokrovsky đang tăng lên rất nhiều. Các Sa hoàng đã tập trung “những người mới đến” ở hai bên đường Pokrovskaya. Năm 1646, trong thôn và làng có 139 hộ, trong đó 1/3 là thợ thủ công và cung nhân. Trong số đó có thợ bạc, thợ làm hải ly, người bắt cá, thợ xay, thợ may, thợ nhuộm, thợ làm mũ và người bán thịt. Trong số những thợ bạc được đề cập có Mitka Danilov Pososhkov, ông nội của Ivan Pososhkov nổi tiếng, một nhà kinh tế và nhà báo người Nga thời kỳ của Peter I. Việc định cư ở Pokrovsky diễn ra tích cực trong suốt thế kỷ 17 và đầu thế kỷ 18, điều này đòi hỏi cần phải hợp lý hóa và quản lý. thu gọn sự phát triển. Nó được làm hoàn toàn bằng gỗ, đó là lý do tại sao thường xuyên xảy ra hỏa hoạn nghiêm trọng.

Những ngôi làng “kéo” về phía ngôi làng - Chernitsyno, Syrkova, Obramtsovo, Kobylino, Oreftsova - nằm ở bên cạnh, về phía đông, ở khu vực thượng nguồn sông Sosenka. Ở đó, vào nửa sau của thế kỷ 17. Ngôi làng Golyanovo, được giao cho Pokrovsky, được biết đến. Một khu định cư khác - New Vvedenskoye - nằm gần Lefortovo hiện đại. Chỉ có một ngôi làng, Khalilovo, hay Khapilovo, tiếp giáp với ngôi làng từ phía nam, nằm trong ranh giới của các Phố Bưu điện hiện tại.

Sa hoàng đến vùng Moscow của mình chủ yếu vào mùa xuân và mùa hè, thường là vào mùa săn bắn. Những bức thư của Sa hoàng Alexei Mikhailovich do ông viết trong “trại” Pokrovsky vẫn được bảo tồn. Trong một trong số đó, có niên đại từ tháng 4 năm 1646, người “im lặng nhất” đã thông báo cho bạn mình, người quản lý A.I. Matyushkin nói rằng “có vô số vịt trong vũng nước,” nhưng thật không may, “lái xe qua cánh đồng thì đầm lầy, nhưng không có gì để bắt - lũ diều hâu không có thời gian.” “Cuộc vui” hoàng gia xen kẽ với những trận đấu với gấu và màn trình diễn của những chú voi kỳ dị. Nhưng kể từ năm 1665, các cấp bậc trong cung điện hầu như không lưu ý đến việc “lối ra” của chủ quyền tới Pokrovskoye - Alexey Mikhailovich tham gia vào việc sắp xếp Izmailovo, thường xuyên đến thăm Semenovskoye và Preobrazhenskoye. Pokrovskoye đến gặp em gái mình là Công chúa Irina. Cô ấy đang dựng một nhà thờ bằng gỗ ở rìa làng với tên gọi Irina the Great Martyr. Năm 1681, sau cái chết của Irina (1679), một con đập đá với cây cầu bắc qua đã được xây dựng trên ao Rybinsk ở đây. Vào cuối thế kỷ 17. Pokrovsky phụ trách Phòng xưởng. Trong số những người phục vụ hoàng gia có tên hai người canh sân, một người chăn ngỗng với sân ngỗng, một người làm vườn và hai chuồng bò. Không thể nói điền trang bị bỏ hoang mà đã nhường chỗ cho hàng xóm.

Sự hưng thịnh mới của điền trang gắn liền với Hoàng hậu Elizaveta Petrovna, người bị Anna Ioannovna loại khỏi triều đình, sống ở đây khi còn trẻ cùng với những người thân của mình là Skavronsky và Gendrikov. Khi còn là công chúa, vào năm 1733, bà đã xây dựng lại cung điện trên cây. Tòa nhà có bố cục kiểu baroque với hai hình chiếu bên kéo dài về phía ao. Khu vườn gần đó được trang trí bằng các phòng trưng bày - "vòng cung".

Sau khi trở thành hoàng hậu, Elizabeth mời kiến ​​​​trúc sư lớn người Nga M.G. đến làm việc tại vùng Moscow thân yêu của cô. Zemtsova. Lần cuối cùng vào năm 1742-1743. đã dựng lên một cung điện bằng đá một tầng với một đại sảnh hai tầng, lặp lại bố cục trước đó. Người ta được lệnh san bằng tất cả các gò đất nằm trong sân của dinh thự đã được xây dựng lại. Đối diện cung điện, bên tả ngạn ao Rybinsk, kiến ​​trúc sư đã dựng lên một Nhà thờ Phục sinh bằng gỗ sang trọng (1742). Nó được trang trí bằng các tác phẩm điêu khắc của Anh, một biểu tượng mạ vàng được chạm khắc và những tấm bảng đẹp như tranh vẽ do nhóm họa sĩ Đăng nhập Doritsky thực hiện. Nhà thờ tồn tại cho đến năm 1790 thì bị bãi bỏ và khung gỗ được trao cho làng Izmailovo của Nikolskoye để cải tạo nhà thờ địa phương. Nhà thờ được nối với cung điện bằng một cây cầu. Kế hoạch của giữa thế kỷ 18. cho thấy ngôi chùa ở trung tâm khu vườn với những con hẻm nhìn ra quang cảnh kéo dài từ đó. Cung điện Pokrovsky và Nhà thờ là những công trình quan trọng cuối cùng của M.G. Zemtsova.

Mười năm sau, vào năm 1752, Hoàng hậu ra lệnh xây dựng lại khu đất mới cho F.B. Rastrelli, tác giả cuốn Cung điện Mùa đông ở St. Petersburg. Kiến trúc sư vẽ ra một thiết kế cho kiến ​​trúc thượng tầng và mặt tiền. Theo kế hoạch của ông, nó được cho là một cấu trúc hai tầng tráng lệ với khối trung tâm được nâng cao, lối vào và các phần bên được mộc mạc. Người ta tin rằng việc tái cơ cấu đã không được thực hiện. Tuy nhiên, Rastrelli được ghi nhận là người đã bố trí khu vườn thông thường của khu đất (1752), và bản thân kiến ​​​​trúc sư cũng coi cung điện là một trong những tòa nhà của mình.

Thời Catherine II trở thành thời kỳ suy tàn của gia sản Pokrovskaya. Hoàng hậu chỉ đến thăm Pokrovskoye một vài lần. Vào thời điểm ông đến vào năm 1763, một ngọn núi trượt tuyết đã được xây dựng gần cung điện (kiến trúc sư Vasily Neelov), công việc này đã bắt đầu từ một năm trước đó. Nó bao gồm các phòng trên và dưới có cửa ra vào và cửa sổ kính. Độ dốc 400 mét bao gồm các dầm thông. Họ nâng xe trượt tuyết và xe ngựa bằng dây thừng bằng máy do ngựa điều khiển. Đây có lẽ là tòa nhà đáng chú ý duy nhất của triều đại mới ở Pokrovskoye. Năm 1765, nó được chuyển từ Văn phòng Tổ quốc sang thẩm quyền của Phủ Thủ tướng. Năm 1781, ngọn núi trượt tuyết bị phá bỏ, và vào năm 1782, các công trình phụ bằng gỗ bị tháo dỡ. Các cấu trúc khác cũng đang biến mất. Từ cuối thế kỷ 18. đất bất động sản bắt đầu được cho các cá nhân thuê. Năm 1870, tòa nhà cung điện cùng với Nhà thờ Cầu bầu và các công trình lân cận được chuyển giao cho Cộng đồng Cầu bầu của các Nữ tu Lòng Thương Xót. Cung điện đã được cải tạo một lần nữa và mặt tiền của nó mất đi những nét đặc trưng trước đây.

Kể từ thời Peter I, cuộc sống thủ đô dần chuyển sang các khu định cư Yauza. Cư dân Pokrovsky dễ dàng học được lối sống thành thị. Theo sắc lệnh năm 1714, họ bị cấm “nhập ngũ nông dân và pháo đài”. Phần lớn làm nghề buôn bán và thủ công - kéo sợi, dệt vải, làm dây bện, vẽ vàng và bạc. Biết về sự giàu có của dân làng, năm 1716, sa hoàng đã áp đặt cho họ “tiền thứ mười”, một loại thuế rất nặng nề là 10% lợi nhuận, chỉ được bãi bỏ vào năm 1736. Tuy nhiên, trong mười năm, từ 1725 đến 1735, hết trong số 684 nông dân bỏ nghề, 134 người, tức 1/5, đăng ký làm thương nhân. Trong chợ ở Novonemetskaya Sloboda, nằm giữa đường Bakuninskaya và Baumanskaya hiện đại, gần Nhà thờ St. Irina, khoảng một nửa số địa điểm buôn bán thuộc về cư dân Pokrovsky. Vào năm 1785, một người đương thời đã lưu ý rằng “ở Pokrovsky... trong mỗi ngôi nhà đều có một trại thủ công nào đó”. Năm 1775, 818 trại được đăng ký tại đây với 232 chủ sở hữu.

Các doanh nghiệp lớn bắt đầu xuất hiện ở đây từ thời của Peter I. Năm 1719, một xưởng kéo sợi thuộc sở hữu nhà nước để sản xuất sợi mịn được tổ chức. Lúc đầu, nó được coi là công ty con của nhà máy ở Yekateringhof. Ở nơi mới có rất nhiều nguyên liệu thô và công nhân. Warden Volkov báo cáo rằng “rất nhiều thợ quay sẽ đăng ký mà không được phép”, do đó “có tới 100 phụ nữ và trẻ em gái”. Phần còn lại phải bị từ chối.

Pokrovskoe đã ở thế kỷ 17. đã lớn. Những cư dân trở nên giàu có đã gia nhập cộng đồng dân cư thành thị và dòng người di cư ra nước ngoài liên tục dẫn đến các chỉ số kỹ thuật số cho các ngôi làng tăng nhẹ. Theo thống kê năm 1775, có 98 “lao động tự do” và 128 nông dân trồng trọt (nam), rõ ràng là không tính dân số thành thị. “Công nhân trồng trọt” trả tiền thuê nhà hàng năm là 13 rúp 10 kopecks cho mỗi người - cao gấp 5 lần so với thợ thủ công. Sự thịnh vượng của cư dân địa phương được chứng minh bằng việc xây dựng bằng đá các nhà thờ giáo xứ - Thánh Nicholas the Wonderworker (1766) và Irene the Great Martyr (1792). Theo P.V. Sytin, trong giáo xứ Nhà thờ Thánh Nicholas vào những năm 40-50 của thế kỷ 18. bao gồm chỉ huy tương lai nổi tiếng A.V. Suvorov.

Theo nghị định ngày 22 tháng 3 năm 1782, cư dân Pokrovsky được phép ghi danh vào tầng lớp philistinism và thương gia. Chẳng bao lâu, vào ngày 11 tháng 5 cùng năm, Toàn quyền Moscow Bá tước Z.G. Chernyshev báo cáo với Catherine II: “Tại làng Pokrovskoe gần Moscow (ghi chép - tác giả) có 14 nông dân ở hội thứ hai, 158 người ở hội thứ ba - tổng cộng là 172; vào chủ nghĩa philistinism - 134 người, 14 người vẫn ở trạng thái cũ. Các thương gia mới công bố số vốn là 44.125 rúp. Có thể coi, kể từ thời điểm đó, ngôi làng vốn là lực lượng cảnh sát trực thuộc Mátxcơva từ năm 1752 cuối cùng đã trở thành một phần của thành phố. Một đơn vị cảnh sát Pokrovskaya độc lập đã được phân bổ. Số lượng nhà máy tăng lên. Những ngôi nhà bằng đá bắt đầu xuất hiện giữa những ngôi nhà bằng gỗ. Trong số này, cái gọi là “Phòng Shcherbkov” của những năm 1770 (Bakuninskaya St., 24) với tầng dân cư phía trên và các hầm bên dưới vẫn tồn tại cho đến ngày nay - một ví dụ về sự phát triển đô thị điển hình.

thế kỷ 19 đã biến Pokrovskoye thành một vùng ngoại ô Moscow bình thường với các doanh nghiệp, khu dân cư tư nhân, những con đường lát đá cuội và những chiếc đèn lồng dầu hỏa. Những cánh đồng xưa trải dài qua những con phố, ngõ hẻm. Các quan chức nhỏ, nghệ nhân và thương gia sống chủ yếu trong những ngôi nhà bằng gỗ. Tại ga chở hàng của Đường sắt Ryazan (Ngõ và Quảng trường Gavrikov, năm 1919 được đổi tên thành Đường và Quảng trường Spartakovsky) có một khu chợ trù phú với nhiều cửa hàng mặt tiền, nơi họ chủ yếu bán ngũ cốc. Con phố chính đã lưu giữ ký ức về ngôi làng từ lâu, cho đến năm 1918 nó được đổi tên thành Bakuninskaya.

* Nhà thờ Tin lành (die evangelische Kirche, tiếng Đức) - tên gọi của một nhà thờ Lutheran được chấp nhận ở Đức. Vào đầu năm 1686, các buổi lễ đã diễn ra trong nhà thờ đá. Theo cách nói thông thường, nó được gọi là “khối lượng cũ”. Thông tin về kích thước của nó cũng được bảo tồn: nó dài 18 sải và rộng 9. Cộng đồng đã tự mình thu tiền để xây dựng - chỉ có các thương gia ở Hamburg mới hỗ trợ.

* Capuchin là thành viên của một tu viện Công giáo được thành lập năm 1525 tại Ý.
Huy hiệu của quận "Basmanny" là một lá chắn có hình dạng "Moscow", được xác định cho các quận của Moscow bởi Huy hiệu Moscow dưới thời Thị trưởng thành phố. Chiếc khiên được trang trí bằng một dải ruy băng có tên của vùng.

Giải thích về huy hiệu của quận Basmanny

Màu đỏ của tấm khiên trên quốc huy của quận có nghĩa là, do nằm ở trung tâm thành phố, quận này đã là nét đẹp của thủ đô trong nhiều thế kỷ, là nơi tập trung của các điền trang quý tộc và vĩ đại, và cũng là trung tâm của đời sống trí thức ở Moscow trong quá khứ và hiện tại. Màu đỏ trong huy hiệu có nghĩa là sự dũng cảm, can đảm, không sợ hãi, tình yêu, lẽ phải, sức mạnh. Chiếc thắt lưng trang trí bằng vàng (gấm hoa) trên quốc huy của huyện gợi nhớ đến nghề trang sức tồn tại trong vùng - basmenia (dập nổi trên các tấm vàng và bạc). Vàng trong huy hiệu là biểu tượng của sự giàu có, công bằng, rộng lượng, quyền lực, cao thượng, kiên định.

Chiếc sừng bưu điện vàng tượng trưng cho Bưu điện chính Moscow, nằm trong quận từ năm 1700.

Bánh mì có màu tự nhiên (basman) với máy lắc muối vàng tượng trưng phản ánh việc sản xuất bánh mì trong khu vực từ thế kỷ 17, được cung cấp cho bàn ăn của hoàng gia. 1. Nhà thờ Hiển linh ở Elokhov
2. Gara trên phố Novoryazanskaya
3. Tu viện Thánh Gioan Tẩy Giả
4.Nhà thờ Đức Mẹ chuyển cầu ở Rubtsovo
5.Nhà thờ Đức Mẹ chuyển cầu ở Krasnoye Selo
6. Đền thờ liệt sĩ Nikita trên Staraya Basmannaya
7.Nhà thờ Thánh Nicholas the Wonderworker ở Pokrovskoye
8. Giáo đường hợp xướng Moscow
9. Nhà hát Sovremennik
10.Nhà hát Gogol
11. Đại học Trắc địa và Bản đồ bang Moscow
12.Nhà Anna Mons
13. Cung điện Lefortovo
14. Bảo tàng Mayakovsky
15. Nhà máy khí Moscow
16. Đại học Kỹ thuật Nhà nước Moscow được đặt theo tên của N.E. Bauman
17. Ngôi nhà của flamenco “Flamenqueria”

Quận Moscow này có tên theo cung điện Basmannaya Sloboda. Một phiên bản phổ biến là cái tên này xuất phát từ từ “basman”; đối với Dahl nó là “bánh mì cung điện hoặc nhà nước”. Những người thợ làm bánh Basman bắt nguồn từ tên của loại bánh mì, và từ những người sống ở khu định cư này đã có tên của nó. Tuy nhiên, thật khó để tin rằng ở Moscow có rất nhiều thợ làm bánh làm những loại bánh mì đặc biệt đến mức họ đã thành lập một khu định cư đặc biệt chứ không phải một khu nhỏ, ít nhất là dựa trên chiều dài của con phố chính của nó - Staraya Basmannaya hoặc theo số lượng cư dân. năm 1638 có 64 hộ ở đây, năm 1679 - 113 hộ. Ngoài ra, những người thợ làm bánh trong cung điện còn sống ở một khu vực hoàn toàn khác của Moscow - trên địa điểm của Ngõ Khlebny hiện tại. Vì vậy, một lời giải thích khác cho việc chiếm đóng của người Slobozhan địa phương có vẻ hợp lý hơn. Basma ở Rus' là tên của những tấm kim loại mỏng có hoa văn chạm nổi, chạm nổi, dùng để trang trí. Và trong khu vực Staraya Basmannaya ngày nay, có lẽ đã có những nghệ nhân Basman sinh sống, những người đã làm những đồ trang trí như vậy, tức là. "Basmili". Basma cũng là tên của một thông điệp có đóng dấu của khan, và nguồn gốc của từ này có thể như sau: đầu tiên là “basma” của khan, sau đó là các hình ảnh phù điêu nói chung, và có thể “basman” là tên của một loại bánh mì đặc biệt được dán một loại tem nào đó.
Basmannaya Sloboda là một trong những khu định cư cung điện lớn nhất ở Moscow, năm 1638 có 64 sân ở đây và đến năm 1679 đã có 113. Trung tâm của nó là Nhà thờ Sretenskaya với ranh giới của Thánh Tử đạo vĩ đại Nikita, được biết đến từ năm 1625. Năm 1722, nhà thờ đã được liệt vào danh sách nhà thờ bằng đá, và 8 năm sau nó được liệt vào danh sách công trình kiến ​​​​trúc bằng đá đổ nát. Nhưng chỉ một phần tư thế kỷ sau, vào năm 1751, tòa nhà kiểu Baroque tuyệt đẹp còn tồn tại ngày nay đã được xây dựng (Số 16 phố Basmannaya cũ). Người ta tin rằng nó bao gồm phần còn lại của một nhà thờ đá trước đây. Những hình thức đẹp đẽ của phong cách baroque “Elizabeth” có thể nhìn thấy trên những mái nhà bị hỏng và quan trọng nhất là khung cửa sổ, đá sa thạch vỡ và các đường gờ crepe.
Đến cuối thế kỷ 17, Basmannaya Sloboda mở rộng về phía bắc. Một con phố mới xuất hiện, trên đó, không muộn hơn năm 1695, có một nhà thờ bằng gỗ “mới được xây dựng” của Peter và Paul, những vị thánh bảo trợ trên trời của Sa hoàng. Lãnh thổ này, nằm cạnh Basmanniki, được gọi theo cách khác - khu định cư của người lính mới, hoặc của Đội trưởng, hoặc ít thường xuyên hơn - Novaya Basmannaya. Tại đây, theo sắc lệnh của sa hoàng, quân đội đã được định cư, và kể từ năm 1714, các thương gia được phép xây sân ở cả hai khu định cư Basmanny. Đến năm 1702, dân số trong vùng đã tăng hơn gấp đôi - giáo xứ có 114 hộ gia đình.
Trên lãnh thổ của khu vực có một số khu định cư như: Luchnikov Sloboda, Blinniki, Kolpachnaya, Khokhlovskaya, Kotelnikov Sloboda, Ogorodnaya Sloboda, Barashevskaya, Kazennaya Sloboda, Kozhevnikov và Syromyatnikov Sloboda. Ngày nay, tên của một số đường phố gợi nhớ đến các khu định cư nằm ở đây: Ngõ Kolpachny, Đường Khokhlovskie, Ngõ Ogorodnaya Sloboda, Ngõ Barashevsky, Đường Bolshoi và Maly Kazenny, Đường Verkhnyaya, Nizhnyaya, Đường Novaya Syromyatnicheskie, Đường Syromyatnicheskaya thứ 1, 3, 4 và Kè và lối đi Syromyatnicheskaya.
Nhưng có lẽ khu định cư Moscow nổi tiếng nhất ở khu vực này là khu định cư của người Đức. Theo sắc lệnh của hoàng gia ngày 4 tháng 10 năm 1652, những người nước ngoài không chấp nhận Chính thống giáo phải rời khỏi các khu vực danh giá của Mátxcơva và thành lập một khu định cư không chính thống ở một nơi xa trung tâm thành phố. Đối với Novonemetskaya Sloboda, chính phủ đã phân bổ một khu đất trống ở hữu ngạn Yauza, phía tây Basmanny Sloboda và phía nam làng cung điện Pokrovskoye. Ngay từ thế kỷ 16, nơi này đã được chọn bởi những người Đức định cư ở Moscow - những người châu Âu thuộc nhiều quốc tịch khác nhau đến đây với tư cách là tù nhân và cũng là những chuyên gia được thuê. Người dân gọi họ là "người Đức", là những người "ngu ngốc" không hiểu tiếng Nga, do đó có tên là khu định cư. Khu định cư đầu tiên của người Đức ở nơi này đã biến mất trong Thời kỳ rắc rối; vào năm 1610, quân đội của False Dmitry II đã cướp bóc và đốt cháy khu định cư, còn cư dân của nó thì bỏ chạy, rời bỏ nhà cửa và trong một thời gian dài ở địa điểm của người Đức trước đây. khu định cư chỉ có những vùng đất hoang và những cánh đồng có vườn rau. Cho đến khi Novonemetskaya Sloboda được thành lập vào năm 1652.
Người Nga đặt biệt danh cho vùng ngoại ô Moscow là Kukuy, theo tên của dòng suối chảy ở những nơi này, một nhánh của sông Chechera.
Vào giữa thế kỷ 17, địa điểm bên bờ sông Yauza này thực sự trống rỗng và những người nước ngoài không muốn rời khỏi nhà trong thành phố nên đã xây dựng nó bằng những ngôi nhà gỗ. Những ngôi nhà gỗ của người nước ngoài ở trung tâm thành phố được lệnh dỡ bỏ và chuyển đến địa điểm mới. Địa điểm xây dựng các tòa nhà được phân bổ cho mọi người tùy theo điều kiện, vị trí hoặc hoạt động kinh doanh cá nhân của họ.
Nhà thờ Tin lành lâu đời nhất ở Novonemetskaya Sloboda được coi là Nhà thờ St. Michael, tồn tại từ năm 1576 trước khi Khu định cư Đức Cũ bị lính canh phá hủy. Nhà thờ có hình dáng không khác nhiều so với một ngôi nhà bình thường.
Năm 1626, cộng đồng Luther ở Moscow được chia thành các thương nhân và sĩ quan - Nhà thờ Thánh Michael “cũ” vẫn thuộc về các thương gia. Sự giàu có, cơ hội dồi dào và mối quan hệ rộng rãi của họ đã giúp họ có thể xây dựng một nhà thờ bằng đá vào năm 1684-1685. Nhà thờ St. Michael's là nhà thờ đá đầu tiên trên lãnh thổ Novonemetskaya Sloboda. Cộng đồng sĩ quan kết quả đã xây dựng một nhà thờ Lutheran riêng biệt, được trùng tu vào năm 1661 với kinh phí từ Tướng Nikolai Bauman, một trong những người có ảnh hưởng nhất trong khu định cư.
Vào cuối những năm 70 của thế kỷ 17, khu định cư nước ngoài mang diện mạo của một thị trấn châu Âu thực sự với những khu vườn và thậm chí cả những con hẻm ven bờ. Nó rất khác so với diện mạo của các khu định cư xung quanh. Những luống hoa trước nhà, những đài phun nước nhỏ, những ngôi nhà sơn nhiều màu - nhiều thứ đã gây ra sự hiểu lầm, thậm chí là tiếng cười giữa những người Muscovite.
Cuối thế kỷ 17 là thời kỳ hoàng kim của khu định cư, nhiều cư dân trong số đó được lòng Sa hoàng trẻ tuổi Peter I. Năm 1694, cộng đồng sĩ quan bắt đầu xây dựng một nhà thờ bằng đá thay vì nhà thờ bằng gỗ trước đây. Theo truyền thuyết Đức
Peter I đã đưa ra một số tiền lớn để xây dựng, hoặc ít nhất là có mặt tại buổi lễ thành lập nó. Ngôi đền được đặt tên để vinh danh vị thánh bảo trợ của sa hoàng, Sứ đồ Peter. Cộng đồng của nhà thờ này lớn hơn cộng đồng của St. Mikhail. Nó bao gồm các đại sứ từ Phổ, Đan Mạch và Thụy Điển, những người định cư ở Moscow.
Đồng thời với việc xây dựng nhà thờ St. Peter, việc xây dựng Nhà thờ Cải cách Hà Lan đang được tiến hành. Năm 1629, những người Cải cách được phép xây dựng một nhà thờ nhỏ bằng gỗ bên ngoài Thành phố Trắng, gần Ao Pogany. Sau này, người Hà Lan bắt đầu xây dựng một ngôi đền bằng gạch và đưa lên mái nhà. Tuy nhiên, không có sự cho phép chính thức nào được nhận, và trích dẫn điều này, vào năm 1642, chính quyền Nga đã ra lệnh phá bỏ tòa nhà. Mặc dù vậy, Nhà thờ Cải cách được liệt kê là đã được xây dựng vào năm 1647.
Không giống như những người theo đạo Tin lành, người Công giáo ở Mátxcơva bị hạn chế quyền lợi trong một thời gian dài; các buổi lễ của người Công giáo được tổ chức lẻ tẻ, thường chỉ khi có sự xuất hiện của các đại sứ. Trong khu định cư, người Công giáo thường cầu nguyện cùng với những người theo đạo Tin lành - một sự hòa giải hiếm hoi chỉ diễn ra ở xa quê hương của họ. Ngay cả Patrick Gordon, một người Công giáo nhiệt thành, đại tá của trung đoàn Butyrsky và là cộng sự của chàng trai trẻ Peter I, cũng đã kết hôn và cho các con của mình được rửa tội bởi một mục sư Cải cách. Định cư ở Moscow, Gordon đã bỏ rất nhiều công sức vào việc xây dựng nhà thờ. Vào ngày 5 tháng 5 năm 1687, một căn lều Công giáo đã được thánh hiến, trong đó một buổi lễ được tổ chức.
Có ít người Công giáo có ảnh hưởng phục vụ dưới quyền nhà vua hơn những người theo đạo Tin lành. Nhận thức được điều này, Đại tá Patrick Gordon đã đảm nhận công việc xây dựng chính. Trong quá trình chuẩn bị cho chiến dịch Azov, các linh mục Công giáo đã đệ đơn lên nhà vua, trong đó họ xin phép chính thức xây dựng một nhà thờ bằng đá. Chỉ đến năm 1698 người Công giáo mới xây dựng một nhà thờ bằng gỗ. Theo ghi chép của đại sứ Áo, ngôi chùa rất chật chội. Vào mùa hè năm 1706, thay vì một nhà thờ bằng gỗ, một nhà thờ bằng đá được xây dựng, đặt tên để vinh danh Thánh John. các sứ đồ Phi-e-rơ và Phao-lô, những người bảo trợ trên trời của nhà vua. Việc xây dựng nó chỉ có thể thực hiện được vào thời điểm Peter I cai trị với tư cách là người cai trị duy nhất và ảnh hưởng của Nhà thờ Chính thống Nga suy yếu rõ rệt. Nhà thờ trở thành nhà thờ đá nước ngoài thứ tư và cuối cùng ở khu định cư của người Đức.
Trận hỏa hoạn tháng 9 năm 1812 đã giáng một đòn khủng khiếp vào Khu định cư của người Đức. Gần như toàn bộ khu vực bị đốt cháy, bao gồm cả Nhà thờ Công giáo và Nhà thờ St. Petra. Sau năm 1812, chỉ có Nhà thờ St., sống sót sau trận hỏa hoạn, tiếp tục tồn tại trên lãnh thổ Khu định cư Đức. Michael và trong một thời gian, một Giáo hội Công giáo lạnh lùng đã được đổi mới. Các cộng đồng còn lại bắt đầu mua đất ở các khu vực khác của Moscow, gần trung tâm thành phố hơn. Vì vậy, vào năm 1817, cộng đồng St. Petra mua một mảnh đất từ ​​điền trang của Lopukhina cách Pokrovka không xa, ở ngõ Kosmodamiansky, để trùng tu ngôi đền. Chẳng bao lâu sau, người Công giáo cũng mở cửa trở lại nhà thờ ấm áp của họ ở khu Myasnitskaya của thành phố.
Nhà thờ St. Mikhail đứng ở khu định cư của Đức cho đến thời Xô Viết. Khu vực xung quanh được quy hoạch để xây dựng viện khí động lực học (TsAGI). Năm 1928, nhà thờ bị đóng cửa và chẳng bao lâu sau nhà thờ bị phá bỏ. Nhà thờ Tin lành lâu đời nhất ở Mátxcơva, sống sót sau cả Rắc rối và trận hỏa hoạn năm 1812, đã bị phá hủy. Khu định cư của người Đức dường như bị chặt đầu. Tên của cô ấy ngày nay nhắc nhở chúng ta về lịch sử lâu đời và những truyền thống bị phá hủy của một vùng Moscow độc đáo.

Được phát hành:

Từ điển Dahl– ý nghĩa của từ Basman.

m. già (từ trọng lượng, người dơi Tatar? Nhà máy thép Thụy Điển?) bánh mì cung điện hoặc nhà nước; Basmannnik, cư dân của khu định cư Moscow, thợ làm bánh trong cung điện, thợ làm bánh mì.

Từ điển Dahl

Những từ có ý nghĩa gần gũi

Basmanovs (quảng cáo, F.a., P.f., I.f.)

Basmanov. 1) Alexey Danilovich, con trai của Daniil Andreevich Pleshcheev, biệt danh Basman và chết khi bị giam cầm ở Litva, lần đầu tiên được nhắc đến trong lịch sử vào năm 1543. Sau đó, anh ta đứng về phía Shuiskys và cùng với các boyars khác, những tín đồ của họ, tham gia vào cuộc đàn áp Fed. Sem. Vorontsov, người được John IV sủng ái. Năm 1552, ông nổi bật trong cuộc vây hãm Kazan, bộc lộ lòng dũng cảm của mình trong một cuộc tấn công vào pháo đài cùng với hoàng tử nổi tiếng. Vorotynsky và cùng năm đó ông được trao cấp bậc okolnichy. Ba năm sau, ông có cơ hội một lần nữa thể hiện lòng dũng cảm và khả năng lãnh đạo đáng nể của mình: với 7.000 binh sĩ, vào năm 1555, năm 1555, trong một ngày rưỡi, ông đã chống chọi lại sự tấn công dữ dội của đội quân Crimean gồm 60.000 người, thủ lĩnh. trong đó có chính Khan Devlet-Girey. Năm sau, ông nhận được cấp bậc boyar và được bổ nhiệm làm thống đốc thứ hai ở Novgorod. Với việc khai mạc Chiến tranh Livonia năm 1558, Alexey Danilovich rời Novgorod và tham gia tích cực vào cuộc chiến này. Việc chiếm được Narva và tham gia cuộc vây hãm Polotsk cuối cùng đã khẳng định vinh quang của ông với tư cách là một nhà lãnh đạo quân sự dũng cảm. Nhưng chiến công quân sự của Alexei Danilovich không dừng lại ở đó. Sau năm 1563, khi Polotsk bị chiếm, các cuộc xung đột dường như chấm dứt trong một thời gian, và một số phân đội của quân Nga đã có thể trở về quê hương. Trong số những người đã nghỉ hưu có Alexey Danilovich B. Sống trong khu đất giàu có của mình bên bờ sông Oka, năm 1564, ông biết tin về cuộc xâm lược của Devlet-Girey. Ông ngay lập tức trang bị vũ khí cho người của mình và cùng với con trai Fyodor Alekseevich định cư ở Ryazan, nơi Devlet-Girey đang tiến tới. Nhưng bất chấp sự đổ nát của các bức tường, quân Crimea đã không chiếm được thành phố: mọi cuộc tấn công liều lĩnh của họ đều không thành công nhờ sự phòng thủ dũng cảm và khéo léo của Alexei Danilovich B. Tại đây, chiến công đáng khen ngợi của B. kết thúc, và vị chỉ huy bất khả chiến bại đã phải mãn nguyện. tham vọng của anh ta bước vào lĩnh vực của một cận thần. Với nghệ thuật gây cười, nhiệt tình khoe khoang và chú ý đến ý muốn của quốc vương, anh ta lẻn vào tâm hồn của John, có được ảnh hưởng mạnh mẽ đối với anh ta và thay mặt anh ta thực hiện một số hành vi tàn bạo mà không bị trừng phạt, trong đó không phải là vị trí đầu tiên bị chiếm giữ thậm chí bằng việc trục xuất đáng xấu hổ khỏi đền thờ Metropolitan Philip (1568). Theo một số tin tức, kế hoạch của oprichnina thuộc về Alexei Danilovich B. ““ với các đồng chí “”. Nhưng ngay sau đó, người được chủ quyền yêu thích đã phải trở thành nạn nhân của sự nghi ngờ và tàn ác của John. Vào năm 1570, một Peter Volynets nào đó đã báo cáo với quốc vương rằng người Novgorod đã liên lạc với vua Ba Lan và muốn khôi phục các đặc quyền trước đây của họ, và họ đã viết một lá thư về việc này và đặt nó ở Nhà thờ St. Sophia phía sau Nhà thờ St. hình ảnh Đức Mẹ. Thất bại nổi tiếng của Novgorod đã diễn ra và một cuộc điều tra vụ án bắt đầu. Trong quá trình điều tra, nhiều công dân lỗi lạc đã chết, trong đó có những người được John yêu thích: Alexey B. và con trai ông là Fyodor, những người bị buộc tội có quan hệ với người Novgorod và có ý định đưa Vladimir Andreevich Staritsky lên ngai vàng. Theo Kurbsky và một số người nước ngoài, John thích thú với hình ảnh kẻ giết cha, buộc Fyodor Alekseevich phải giết cha mình. 2) Fyodor Alekseevich, con trai của Alexei Danilovich, được lịch sử biết đến là người được yêu thích nhất của John IV, nếu không có người đó thì ông “không thể vui vẻ trong các bữa tiệc cũng như nổi cơn thịnh nộ trước những hành động tàn bạo”. Vì tham gia bảo vệ Ryazan, ông đã được trao huy chương vàng, và hai năm sau, ông được thăng cấp thống đốc. Năm 1570, cùng với cha mình, ông bị xét xử và hành quyết, có lẽ vào khoảng năm 1571 (cùng năm ông được đưa vào danh sách rút lui khỏi danh sách boyar). 3) Pyotr Fedorovich, con trai của người sau, vẫn ở tuổi vị thành niên sau cái chết của cha mình. Mẹ anh kết hôn vào một lần khác với Hoàng tử boyar Vasily Yuryevich Golitsyn, người qua đời năm 1585. Trong ngôi nhà sau này, Pyotr Fedorovich nhận được một nền giáo dục tốt, điều này có tác dụng hữu ích trong việc phát triển những khả năng thiên bẩm phong phú của anh. Được giải thoát cùng với anh trai mình, Sa hoàng Fyodor Ioannovich, khỏi sự ô nhục của gia đình, ông được trao một vị trí quản gia, và từ đó trở đi, sự nổi lên và vinh quang của Peter Fedorovich bắt đầu, người kế thừa, theo Karamzin, “tinh thần của triều đại của ông”. cha và ông nội, có lương tâm thiên hướng, không khắt khe.” , sẵn sàng thiện ác để đứng đầu giữa con người với nhau”. Boris Godunov, người chỉ nhìn thấy công lao ở ông, vào năm 1599 đã cử ông với cấp bậc thống đốc đến xây dựng một pháo đài trên sông Valuyki, nơi mà nay là thị trấn cùng tên, vào năm 1601 đã cấp cho ông okolnichy và vào năm 1604 đã cử ông cùng với Hoàng tử Trubetskoy cùng đội quân chống lại Kẻ mạo danh đầu tiên, chủ yếu là để bảo vệ Chernigov. Nhưng vì trên đường đi họ nghe tin Pretender đã chiếm được thành phố này, nên họ quyết định nhốt mình ở Novgorod-Seversky, nơi đã sớm bị quân của False Dmitry tiếp cận. Sau đó, trong lúc nguy cấp, B. đã xuất hiện với tất cả đức tính huy hoàng của mình và chiếm lấy Trubetskoy. Ông nắm quyền lãnh đạo thành phố và bằng lòng dũng cảm, lòng trung thành và sự thận trọng của mình, ông đã chiến đấu thành công chống lại sự phản bội và nỗi sợ hãi của người dân thị trấn; đẩy lùi cuộc tấn công của False Dmitry, từ chối mọi lời đề nghị tâng bốc của hắn và giành thời gian cho sự xuất hiện của lực lượng dân quân dưới bức tường thành của thành phố Borisov. Với sự xuất hiện của quân tiếp viện, với cuộc đột phá thành công (21 tháng 12 năm 1604), cuối cùng ông ta đã buộc Pretender phải dỡ bỏ vòng vây. Với chiến công phi thường như vậy, P.F.B. đã được Sa hoàng Boris trao tặng và một giải thưởng hiếm có. Được triệu tập đến Moscow, anh được chào đón bởi những chàng trai cao quý nhất và Boris đã cử xe trượt tuyết của riêng mình đến dự nghi lễ. Từ bàn tay hoàng gia, ông đã nhận được một chiếc đĩa vàng với rượu Chervonets, nhiều bình bạc, một gia sản giàu có, cấp bậc Duma boyar và 2 nghìn rúp tiền mặt (khoảng 100 nghìn rúp ngày nay). Những ân huệ như vậy mà Boris thể hiện đã buộc tất cả các boyar đứng đầu chính phủ phải coi B. là người bảo vệ tổ quốc giỏi nhất và đáng tin cậy nhất, và họ không ngần ngại giao cho anh ta quyền chỉ huy chính sau cái chết của Boris. trên quân đội. Nhưng đạt được thành tựu vĩ đại đó, B. còn tiến xa hơn nữa với khát vọng đầy tham vọng của mình. Anh ấy muốn trở thành người đầu tiên trong hàng ngũ boyars và là cố vấn hoàng gia duy nhất. Được gửi bởi người kế nhiệm của Boris Godunov, con trai ông ta là Fyodor, và khuyên nhủ những lời: “Hãy phục vụ chúng tôi như bạn đã phục vụ cha tôi,” B. thề trung thành và vào ngày 17 tháng 4, ông tuyên thệ trong đội quân được giao phó cho Fyodor Borisovich, và vào ngày 7 tháng 5, ông đi đến trại của False Dmitry , và đằng sau anh ta là đội quân của anh ta. Bằng quá trình chuyển đổi của mình, anh ấy đã mở ra con đường mong muốn từ lâu đến Moscow cho Pretender và chỉ nhờ điều này mà anh ấy đã giành được quyền nhận được một phần thưởng đáng kể. Và quả thực, trong suốt triều đại của False Dmitry, B. đã đóng một vai trò xuất sắc, là tay sai và người bảo vệ trung thành duy nhất của ông cho đến phút cuối cùng. May mắn thay, False Dmitry và B. không chiến thắng được lâu. Buổi sáng đáng nhớ ngày 17 tháng 5 năm 1606 đã đến, chuông báo động vang lên ở Moscow, người dân đổ xô vào Điện Kremlin. B., người đã qua đêm trong cung điện của Pretender, bị đánh thức bởi tiếng ồn phát sinh và quyết định bảo vệ False Dmitry đến cơ hội cuối cùng. Với một thanh kiếm trên tay, anh ta dừng lại ở cửa, chặn lối vào các căn phòng bên trong nơi Pretender đang ở, chặt đầu một nhà quý tộc không vũ trang xông vào, và bản thân anh ta ngay lập tức ngã xuống dưới nhát dao của nhà quý tộc Tatishchev. Hài cốt trần trụi của anh ta, cùng với xác của False Dmitry, được trưng bày tại nơi hành quyết, và chỉ vài ngày sau, người anh cùng cha khác mẹ của anh ta là Golitsyn đã được phép chôn cất thi thể tại Nhà thờ Thánh Nicholas the Mokroy. 4) Ivan Fedorovich, con trai út của thống đốc khu vực Fedor Alekseevich, lớn lên trong cùng một gia đình Golitsyn với anh trai Pyotr Fedorovich, đồng thời được giải thoát khỏi sự ô nhục của gia đình. Ban đầu ông phục vụ như một nhà quý tộc tại triều đình. Năm 1603, Boris Godunov thăng chức cho anh ta lên okolnichy và năm sau đó giao cho anh ta một biệt đội riêng chống lại tên cướp Khlopk. Kẻ sau cùng với băng nhóm của mình xuất hiện gần Moscow và tham gia trận chiến với Ivan Fedorovich, kết thúc bằng cái chết của B., tiêu diệt hầu hết bọn cướp và giam giữ Khlopk. Vì vậy, Ivan Fedorovich, người duy nhất trong số tất cả những người Basmanov, đã chết với cái tên không bị vấy bẩn bởi tội phản quốc hay hành động tàn bạo, trong một cuộc chiến ngoan cố và tàn khốc chống lại kẻ thù của tổ quốc. Thi thể của ông, theo lệnh của nhà vua, được chôn cất một cách danh dự tại Trinity-Sergius Lavra. Gia đình B. kết thúc với cái chết của cô con gái duy nhất góa bụa và không con của Ivan Fedorovich vào năm 1642. Thứ Tư. Karamzin “Lịch sử Nhà nước Nga” (tập VIII và IX); Bantysh-Kamensky "Từ điển về những con người đáng nhớ của đất Nga"; Soloviev “Lịch sử nước Nga” (tập VI và VIII).

Anh em nhà Grimm chỉ cải thiện được vốn từ vựng của mình đến chữ F; nó chỉ được hoàn thành vào năm 1971.. Từ điển của Dahl không chỉ tự nó đã trở thành một văn bản vô cùng quan trọng - một báu vật quốc gia, một nguồn từ ngữ dân gian thực sự của các thế hệ người dân Nga; thần thoại của riêng nó đã phát triển xung quanh nó.

2. Mỗi từ trong tiêu đề từ điển đều không phải ngẫu nhiên

Trang tiêu đề của tập đầu tiên của ấn bản đầu tiên của “Từ điển giải thích về ngôn ngữ Nga vĩ đại sống động”. 1863

Ngay từ đầu, từ điển của Dahl đã là một công việc mang tính luận chiến - tác giả đã đối chiếu nó với những từ điển được biên soạn bởi các nhà khoa học của Viện Hàn lâm Nga (từ năm 1841 - Viện Hàn lâm Khoa học). Tựa đề nổi tiếng “Từ điển giải thích về ngôn ngữ Nga vĩ đại còn sống” đọc một chương trình chiến đấu, được chính tác giả giải mã một phần trong lời nói đầu.

a) từ điển giải thích, nghĩa là “giải thích và diễn giải” các từ bằng cách sử dụng các ví dụ cụ thể (thường một ví dụ thành công sẽ thay thế yếu tố diễn giải). Dahl đối chiếu các định nghĩa “khô khan và vô dụng” của từ điển học thuật, đó là “chủ đề càng phức tạp thì càng đơn giản” với các mô tả kiểu từ điển đồng nghĩa: thay vì định nghĩa từ “bảng”, ông liệt kê các thành phần của bảng, các loại bảng, v.v.;

b) một từ điển của ngôn ngữ “sống”, không có từ vựng đặc trưng của sách nhà thờ (không giống như từ điển của Học viện, theo hướng dẫn, được gọi là “Từ điển tiếng Slavơ và tiếng Nga của Giáo hội”), với việc sử dụng cẩn thận các từ các từ mượn và calque, nhưng với sự tham gia tích cực của vật liệu phương ngữ;

c) một từ điển của ngôn ngữ "Tiếng Nga vĩ đại", nghĩa là không tuyên bố bao gồm tài liệu tiếng Ukraina và tiếng Bêlarut (mặc dù, dưới vỏ bọc của các từ phương ngữ "miền nam" và "phương tây", từ điển bao gồm rất nhiều từ các vùng lãnh thổ này). Dahl coi các trạng từ của “Little and White Rus'” là một thứ gì đó “hoàn toàn xa lạ” và không thể hiểu được đối với những người bản ngữ nói tiếng Nga.

Theo kế hoạch, từ điển của Dahl không chỉ mang tính chất văn chương (người biên soạn không thích những từ trong sách đã chết), mà còn là phương ngữ, và không mô tả một số phương ngữ hoặc nhóm phương ngữ địa phương, mà bao gồm nhiều phương ngữ khác nhau. một ngôn ngữ phổ biến trên một lãnh thổ rộng lớn Đồng thời, Dal, mặc dù là một nhà dân tộc học, đã đi du lịch rất nhiều và quan tâm đến các khía cạnh khác nhau của cuộc sống Nga, không đặc biệt đi thám hiểm biện chứng, không phát triển bảng câu hỏi và không viết ra toàn bộ văn bản. Anh ấy giao tiếp với mọi người trong khi thực hiện công việc kinh doanh khác (đây là cách huyền thoại nghiền nát cuộc sống) hoặc lắng nghe bài phát biểu của du khách tại các thành phố lớn (đây là cách thu thập bốn từ cuối cùng của từ điển, viết ra từ những người hầu thay mặt cho Dahl đang hấp hối).

Phương pháp thu thập tài liệu “để lấy công” nổi tiếng trong thời đại chúng ta được Pyotr Boborykin mô tả trong hồi ký của ông:

“...các giáo viên ở phòng thể dục đã đến gặp anh ấy [Dahl]. Thông qua một trong số họ, L-n, một giáo viên dạy ngữ pháp, anh đã thu thập được từ các em học sinh tất cả những câu nói và câu chuyện cười từ những nơi sinh hoạt chung. Ai cung cấp cho L. một số câu tục ngữ, câu nói mới nhất định thì người đó đưa cho L. năm câu trong ngữ pháp. Đó ít nhất là những gì họ đã nói, cả ở thành phố [Nizhny Novgorod] và trong phòng tập thể dục.”

3. Dahl một mình biên soạn từ điển

Vladimir Dal. Chân dung của Vasily Perov. 1872

Có lẽ điều ấn tượng nhất trong lịch sử hình thành từ điển là cách tác giả của nó, một người không phải là nhà ngôn ngữ học chuyên nghiệp, đã thu thập tài liệu và viết tất cả các bài báo một mình. Những từ điển lớn, có thẩm quyền đã được tạo ra và đang được sản xuất độc lập không chỉ trong thế kỷ 19, trong thời đại của những tài năng phổ quát, mà còn ở những thời điểm gần gũi hơn với chúng ta - hãy nhớ “Từ điển tiếng Nga” của Ozhegov Tuy nhiên, Ozhegov đã rất tích cực sử dụng sự phát triển của từ điển tập thể Ushakov, trong quá trình chuẩn bị mà chính ông đã tham gia., “Từ điển từ nguyên của tiếng Nga” của Vasmer hoặc “Từ điển ngữ pháp của tiếng Nga” của Zaliznyak. Những từ vựng như vậy có lẽ còn toàn diện và thành công hơn những sản phẩm cồng kềnh của những nhóm nhiều người đứng đầu, những dự án không bị giới hạn bởi tuổi thọ của con người, không ai vội vàng, ý tưởng không ngừng thay đổi, một số hoạt động tốt hơn , một số tệ hơn, và mọi thứ đều khác.

Dal vẫn sử dụng một số nguồn bên ngoài, bao gồm cả những nguồn do Học viện thu thập (hãy nhớ cách giáo viên thể dục viết ra những “tục ngữ và truyện cười” cho anh ấy), mặc dù anh ấy liên tục phàn nàn về sự không đáng tin cậy của chúng, cố gắng kiểm tra kỹ từng từ và đánh dấu những phần không được kiểm tra. những cái có dấu chấm hỏi. Gánh nặng của công việc khổng lồ là thu thập, chuẩn bị in ấn và hiệu đính tài liệu liên tục khiến ông bật ra những lời than thở tràn ngập các trang từ điển (xem bên dưới).

Tuy nhiên, tài liệu ông thu thập được nhìn chung là đáng tin cậy, khá đầy đủ và cần thiết đối với một nhà nghiên cứu hiện đại; đây là bằng chứng cho thấy khả năng nghe ngôn ngữ và bản năng nhạy bén của ông - mặc dù thiếu thông tin khoa học.

4. Là tác phẩm chính của Dahl, từ điển chỉ được đánh giá cao sau khi ông qua đời

Dal được biết đến như một nhà từ điển học muộn: ông xuất hiện lần đầu bằng văn xuôi vào năm 1830, và số đầu tiên của tập đầu tiên “Từ điển giải thích về ngôn ngữ Nga vĩ đại sống động” chỉ được xuất bản vào năm 1861 Hơn nữa, nếu bạn lấy tập đầu tiên đóng bìa của ấn bản đầu tiên, thì năm 1863 được viết trên trang tựa. Ít người biết rằng từ điển, giống như nhiều ấn phẩm khác của thế kỷ 19, được xuất bản thành các số riêng biệt (có bìa và trang tiêu đề riêng), sau đó được đóng thành tập; đồng thời, bìa và tiêu đề của các số báo thường bị vứt đi và chỉ còn lại một số bản sao..

Bất chấp giải thưởng mà cuốn từ điển của Dalev đã được trao khi ông còn sống, và những tranh cãi gay gắt trên báo chí, những người đương thời, đánh giá qua hồi ký của ông, thường coi mối quan tâm của ông đối với ngôn ngữ và việc biên soạn từ vựng tiếng Nga chỉ là một trong những tài năng linh hoạt và tính lập dị của Dalev. Những khía cạnh khác, đã được thể hiện trước đây trong tính cách tươi sáng của ông, có thể được nhìn thấy - một nhà văn, tác giả của những câu chuyện cổ tích nổi tiếng và những câu chuyện về đời sống dân gian dưới bút danh Cossack Lugansky, một bác sĩ quân y, một kỹ sư, một nhân vật của công chúng, một nhà dân tộc học sành sỏi. Năm 1847 Belinsky đã viết với lời khen ngợi nồng nhiệt:

“...từ những bài viết của anh ấy, rõ ràng anh ấy là một người có kinh nghiệm ở Rus'; những ký ức và câu chuyện của ông liên quan đến phía tây và phía đông, phía bắc và phía nam, biên giới và trung tâm nước Nga; Trong tất cả các nhà văn của chúng ta, không loại trừ Gogol, ông đặc biệt quan tâm đến những người bình thường, và rõ ràng là ông đã nghiên cứu họ trong một thời gian dài và với sự tham gia, biết rõ cuộc sống của họ đến từng chi tiết nhỏ nhất, biết người nông dân Vladimir khác với nông dân như thế nào. Nông dân Tver, liên quan đến các sắc thái đạo đức, liên quan đến lối sống và buôn bán.”

Ở đây Belinsky lẽ ra phải nói về ngôn ngữ trong văn xuôi của Dalev, về những từ ngữ phổ biến - nhưng không.

Tất nhiên, Dahl là một phần trong phòng trưng bày những “người Nga lập dị”, “những người nguyên bản” của thế kỷ 19, những người thích nhiều thứ khác thường và phi thực tế. Trong số đó có chủ nghĩa tâm linh (Dahl bắt đầu một “vòng tròn trung bình”) và vi lượng đồng căn, thứ mà Dahl lúc đầu chỉ trích một cách nhiệt tình và sau đó trở thành người biện hộ cho nó. Trong một nhóm nhỏ các bác sĩ gặp nhau tại Dahl's ở Nizhny Novgorod, bốn người họ nói tiếng Latinh và chơi cờ. Theo bác sĩ phẫu thuật Nikolai Pirogov, Dahl “có khả năng hiếm có trong việc bắt chước giọng nói, cử chỉ và nét mặt của người khác; với sự bình tĩnh lạ thường và vẻ mặt nghiêm túc nhất, anh ấy đã truyền tải những cảnh hài hước nhất, bắt chước âm thanh (tiếng ruồi vo ve, tiếng muỗi, v.v.) với độ chính xác đáng kinh ngạc,” và còn chơi đàn organ (harmonica) một cách điêu luyện. Ở điểm này, ông giống Hoàng tử Vladimir Odoevsky - cũng là một nhà văn văn xuôi, được Pushkin chấp thuận, cũng như truyện cổ tích, âm nhạc, thuyết tâm linh và thuốc tiên.

Trên thực tế, tác phẩm chính của Dahl là từ điển đã được chú ý sau khi ông qua đời. Phiên bản đầu tiên của từ điển được hoàn thành vào năm 1866. Vladimir Ivanovich Dal qua đời năm 1872, và vào năm 1880-1882, ấn bản thứ hai do tác giả chuẩn bị đã được xuất bản. Nó được đánh máy từ bản sao ấn bản đầu tiên của một tác giả đặc biệt, trong đó mỗi trang có một tờ giấy trắng được khâu vào, nơi Dahl viết ra những phần bổ sung và chỉnh sửa của mình. Bản sao này đã được bảo quản và nằm trong bộ phận bản thảo của Thư viện Quốc gia (Công cộng) Nga ở St. Petersburg.. Vì vậy, vào năm 1877, trong Nhật ký của một nhà văn, Dostoevsky, khi thảo luận về ý nghĩa của các từ, đã sử dụng sự kết hợp “Dahl tương lai” theo nghĩa gần như thông thường. Trong kỷ nguyên tiếp theo, sự hiểu biết này sẽ được chấp nhận rộng rãi.

5. Dahl tin rằng việc biết chữ là nguy hiểm cho nông dân

Trường học miễn phí ở nông thôn. Tranh của Alexander Morozov. 1865 Phòng trưng bày Bang Tretyak / Wikimedia Commons

Vị trí xã hội của Dahl đã gây được tiếng vang lớn giữa những người cùng thời với ông: trong thời đại cải cách lớn, ông nhận thấy mối nguy hiểm trong việc dạy nông dân đọc và viết - nếu không có các biện pháp “phát triển đạo đức và tinh thần” khác cũng như sự làm quen thực sự với văn hóa.

“... Bản thân việc biết chữ không phải là sự giác ngộ mà chỉ là một phương tiện để đạt được nó; nếu nó được dùng vào mục đích khác thì nó có hại.<…>Cho phép một người bày tỏ niềm tin của mình mà không cảm thấy xấu hổ trước những câu cảm thán, sự cuồng nhiệt của giáo dục, mặc dù thực tế là người này có 37 nghìn nông dân ở 9 huyện và 9 trường học nông thôn tùy ý sử dụng.<…>Giáo dục tinh thần và đạo đức có thể đạt được ở mức độ đáng kể mà không cần biết chữ; ngược lại, việc biết chữ, không được giáo dục về tinh thần, đạo đức và không có những tấm gương không phù hợp nhất, hầu như luôn dẫn đến những điều tồi tệ. Sau khi làm cho một người biết chữ, bạn đã khơi dậy trong anh ta những nhu cầu mà bạn không thỏa mãn được bất cứ điều gì mà bỏ mặc anh ta ở ngã ba đường.<…>

Bạn sẽ trả lời tôi điều gì nếu tôi chứng minh điều đó cho bạn? danh sách được đặt tên, trong số 500 người học lúc 10 tuổi ở 9 trường nông thôn, có 200 người trở thành nổi tiếng bọn vô lại?

Vladimir Dal. “Ghi chú về xóa mù chữ” (1858)

Ý tưởng này của Dahl được nhiều nhà báo, nhà văn đương thời nhắc tới. Đảng viên Đảng Dân chủ Nekrasov đã mỉa mai viết: “Dal đáng kính tấn công khả năng đọc viết, không phải không có nghệ thuật - / Và khám phá ra rất nhiều cảm xúc, / Và sự cao thượng, và đạo đức,” và Shchedrin đầy thù hận, như thường lệ, đã nhớ lại điều này hơn một lần, chẳng hạn: “ ...Dal vào thời điểm đó đã bảo vệ quyền mù chữ của nông dân Nga, với lý do nếu bạn dạy một thợ khóa đọc và viết, anh ta sẽ ngay lập tức bắt đầu làm giả chìa khóa hộp của người khác. Nhiều năm sau, nhà triết học Konstantin Leontyev nhớ lại với sự đồng cảm về hành vi phản sư phạm của Dahl trong một bài báo với tiêu đề hùng hồn “Chủ nghĩa tự do của chúng ta có hại như thế nào và như thế nào?”, trong đó ông phàn nàn về việc những người theo chủ nghĩa tự do phản ứng bằng “cười hay im lặng” đối với “một người thẳng thắn”. hoặc không sợ tư tưởng ban đầu.”

Danh tiếng suốt đời của một người theo chủ nghĩa mù mờ là đáng chú ý cả vì sự lan rộng rộng rãi của nó và tốc độ nó bị lãng quên nhanh chóng - vào đầu thế kỷ này, chưa kể đến thời kỳ Xô Viết, Dal được coi là một nhà giáo dục và một nhà dân túy.

6. Dahl viết từ “Nga” với một chữ “s”

Tên đầy đủ của từ điển Dahl được biết đến khá rộng rãi và nhiều người sẽ nhớ rằng theo cách viết cũ, từ “Zhivago Great Russian” được viết bằng chữ “a”. Nhưng ít người để ý rằng Dahl thực sự đã viết từ thứ hai trong số những từ này bằng một chữ “s”. Vâng, người sưu tầm từ tiếng Nga khẳng định rằng đó là “tiếng Nga”. Bản thân từ điển đã đưa ra lời giải thích sau:

“Ngày xửa ngày xưa họ viết Pravda Ruskaya; Chỉ có Ba Lan đặt biệt danh cho chúng tôi là Nga, người Nga, người Nga, theo cách đánh vần tiếng Latinh, và chúng tôi đã áp dụng điều này, chuyển nó sang bảng chữ cái Cyrillic của chúng tôi và viết tiếng Nga!

Những đánh giá về lịch sử và ngôn ngữ của Dahl thường không chính xác: tất nhiên, cái tên Nga về mặt lịch sử không phải là tiếng Ba Lan hay tiếng Latinh, mà là tiếng Hy Lạp, và thậm chí cả trong từ tiếng Nga cổ tiếng Nga, với chữ “s” thứ hai ở hậu tố, điều đó hoàn toàn có thể xảy ra. Dal nói chung không ưa chuộng phụ âm kép (như chúng ta thấy từ từ chữ cái Cyrillic).

Chỉ đến đầu thế kỷ 20, nhà ngôn ngữ học Ivan Baudouin de Courtenay, người đang chuẩn bị ấn bản thứ ba của từ điển, mới đưa cách viết chuẩn (với hai chữ “s”) vào văn bản.

7. Từ điển của Dahl thực sự chứa những từ do ông sáng chế ra, nhưng rất ít

Trong số những ý tưởng phổ biến về từ điển của Dahl có điều này: Dahl đã phát minh ra mọi thứ (hoặc nhiều thứ), anh ấy đã sáng tác ra nó, mọi người thực sự không nói như vậy. Nó khá phổ biến; chúng ta hãy nhớ lại ít nhất một tình tiết sống động trong cuốn “Thế kỷ của tôi…” của Mariengof:

“Trong thư viện của cha tôi tất nhiên còn có cuốn từ điển giải thích của Dahl. Theo tôi, cuốn sách này không có giá. Thật là một sự giàu có từ ngữ! Những câu nói gì! Tục ngữ! Những câu nói và câu đố! Tất nhiên, khoảng một phần ba trong số đó là do Dahl phát minh ra. Nhưng cái gì cơ? Không có gì. Điều quan trọng là họ phải suy nghĩ kỹ lưỡng. Cuốn từ điển giải thích này, được đóng bìa vàng nổi, không chỉ là cuốn sách yêu thích của Nastenka mà còn là một loại kho báu của cô. Cô giữ nó dưới gối. Tôi đọc đi đọc lại nó mỗi ngày. Giống như một tín đồ cũ của Kinh thánh. Từ anh ấy, từ Dal, bài phát biểu tuyệt vời bằng tiếng Nga của Nastya đã đến. Và khi cô ấy lần đầu tiên đến Penza ngay từ ngôi làng Chernye Bugry ở Saransk của cô ấy, không có điều gì giống như vậy,” Nastenka thường nói, giọng xám xịt, giống như những người khác.

Trong Bác sĩ Zhivago của Pasternak có một cách diễn đạt ít nhiệt tình hơn về cùng một suy nghĩ: “Đây là một loại Dahl mới, cũng chỉ là hư cấu, một kiểu chữ viết ngôn ngữ của sự không tự chủ bằng lời nói.”

Dahl thực sự đã nghĩ ra bao nhiêu? Có phải mọi thứ trong từ điển của anh ấy đều là “tiếng Nga vĩ đại sống động” không? Tất nhiên, từ điển cũng chứa những từ mới trong sách và những từ rất gần đây: ví dụ: biểu thức Tháng Ba, như “người ta nói để tưởng nhớ Gogol” và từ này Kẻ lừa dối, như "cựu tội phạm của bang được gọi." Nhưng chính người viết từ điển đã viết gì?

Bộ phận dân tộc học của Hiệp hội Địa lý Nga, khi trao tặng Huân chương Constantine vàng cho từ điển của Dahl, đã yêu cầu người biên soạn đưa các từ vào từ điển “với việc bảo lưu địa điểm và cách chúng được truyền đạt đến người biên soạn” để tránh bị chỉ trích rằng “ anh ta đặt những từ và bài phát biểu khó chịu vào từ điển của ngôn ngữ bình dân. Tinh thần của anh ta, và do đó rõ ràng là hư cấu. Trả lời nhận xét này (trong bài “Phản hồi bản án” đăng trong tập đầu tiên của từ điển), Dahl thừa nhận rằng ông thỉnh thoảng đưa vào từ điển những từ “chưa từng được sử dụng”, chẳng hạn. sự khéo léo, như một cách giải thích thay thế cho các từ nước ngoài ( thể dục). Nhưng ông không đặt chúng như những bài báo độc lập mà chỉ đặt trong số những cách giải thích, và kèm theo một dấu chấm hỏi, như thể “đưa” chúng ra để thảo luận. Một kỹ thuật tương tự khác là việc sử dụng một từ thực sự tồn tại trong một số phương ngữ để diễn giải một từ nước ngoài (ví dụ: sống động — máy móc ZIVULYA, ngoan cường, Và. Vologda côn trùng ăn thịt, bọ chét, rận, v.v. || Mọi thứ vẫn còn sống, nhưng vô lý. Ngồi, một sinh vật sống nhỏ bé, trên một chiếc ghế sống, giật mạnh miếng thịt sống?|| Đứa bé. || Máy móc?"), “theo một nghĩa mà trước đây nó có thể chưa được chấp nhận” (nghĩa là một nghĩa mới được phát minh ra cho một từ thực sự tồn tại - cái gọi là chủ nghĩa thần kinh ngữ nghĩa). Biện minh cho việc đưa vào từ điển nhiều loại tên bằng lời có vẻ khác thường ( posablivanier, trợ cấp, phương pháp Và trợ cấp), Dahl đề cập đến thực tế là chúng được hình thành “theo cấu trúc sống động của ngôn ngữ của chúng ta” và rằng ông không có gì để đề cập đến ngoại trừ “tai Nga”. Trên con đường này, ông có người tiền nhiệm có thẩm quyền nhất - Pushkin, người đã viết gần như giống nhau:

“Các tạp chí lên án những lời: vỗ tay, tin đồn Và đứng đầu như một sự đổi mới thất bại. Những từ này là tiếng Nga bản địa. “Bova ra khỏi lều để giải nhiệt và nghe thấy tin đồn của người dân và tiếng vó ngựa trên bãi đất trống” (Truyện kể về Bova Korolevich). Vỗ tayđược sử dụng thông tục thay vì vỗ tay, Làm sao gai thay vì tiếng rít:

Anh ta bắn ra một cái gai như một con rắn.
(Thơ cổ Nga)

Không nên can thiệp vào quyền tự do ngôn ngữ phong phú và đẹp đẽ của chúng ta.”

"Eugene Onegin", ghi chú 31

Nhìn chung, tỷ lệ “được phát minh” của Dahl là rất thấp và các nhà nghiên cứu xác định những từ như vậy mà không gặp khó khăn: chính Dahl đã chỉ ra chúng thuộc loại nào.

Một số lượng lớn các từ được Dahl ghi nhận không chỉ được xác nhận bởi các nghiên cứu biện chứng hiện đại mà còn chứng minh một cách thuyết phục tính thực tế của chúng thông qua việc so sánh với các di tích cổ của Nga, bao gồm cả những di tích mà Dahl không thể tiếp cận được ngay cả về mặt lý thuyết. Ví dụ, trong các bức thư bằng vỏ cây bạch dương Novgorod, được tìm thấy từ năm 1951 (bao gồm cả những bức thư cổ xưa nhất - thế kỷ XI-XIII), có những điểm tương đồng với những từ được biết đến từ Dahl: mua vào- trở thành đối tác trong kinh doanh, Vizsla- chó con beagle, hoàn thiện- sự điều tra, sự điều tra, thuyền- cá, giống cá thịt trắng, chiến binh- trang phục của phụ nữ, giống như một chiến binh, poloh- náo loạn, nổi lên- lúc đầu, thư- một món quà danh dự, ước lượng- thêm vào, hỏi thăm- hỏi nếu cần thiết, nói- tiếng xấu, kéo ra- cởi, có thể- sắp xếp sự việc, dòng điện tĩnh- tài sản, Tula- nơi kín đáo, hang động cá - không rút ruột; cũng như với các đơn vị cụm từ khuất mắt, cúi đầu trước tiền của bạn(điều sau được tìm thấy gần như nguyên văn trong một bức thư từ thế kỷ 13).

8. Thứ tự trong từ điển không theo đúng bảng chữ cái

Trong từ điển của Dahl có khoảng 200 nghìn từ và khoảng 80 nghìn “tổ”: các từ gốc đơn không có tiền tố không theo thứ tự bảng chữ cái, thay thế lẫn nhau mà chiếm một mục lớn chung từ một đoạn riêng biệt, trong đó đôi khi chúng nằm trong đó. được nhóm lại theo các kết nối ngữ nghĩa. Theo cách tương tự, thậm chí còn triệt để hơn, “Từ điển của Học viện Nga” đầu tiên đã được xây dựng. Nguyên tắc “lồng nhau” có thể không thuận tiện lắm cho việc tìm kiếm từ nhưng nó biến các mục từ điển trở thành việc đọc thú vị.

Mặt khác, vì là mạo từ riêng biệt, điều này cũng không bình thường đối với thời đại chúng ta, có những tổ hợp giới từ-trường hợp “rơi ra khỏi tổ” (rõ ràng Dahl nhận ra chúng là trạng từ được viết riêng). Chúng bao gồm một trong những mục đáng nhớ nhất trong từ điển:

CHO VODKA, cho rượu, cho trà, cho trà, một món quà bằng số tiền nhỏ cho một dịch vụ vượt quá cấp bậc. Khi Chúa tạo ra một người Đức, một người Pháp, một người Anh, v.v. và hỏi họ có hài lòng không, họ trả lời hài lòng; Người Nga cũng vậy, nhưng lại yêu cầu vodka. Người bán hàng xin rượu tử thần (bức tranh bình dân). Nếu bạn kéo một chàng trai lên khỏi mặt nước, anh ta cũng sẽ yêu cầu vodka cho việc đó. Tiền boa, dữ liệu ban đầu cho vodka.

9. Dahl là một nhà từ nguyên học tồi

Khi thiết lập mối quan hệ giữa các từ và việc chúng thuộc về một tổ chung, Dahl thường mắc sai lầm. Anh ta không được học về ngôn ngữ Tuy nhiên, ở thời đại đó, nó vẫn còn hiếm và không phải là đức tính không thể thiếu của một người có chuyên môn: chẳng hạn, Izmail Ivanovich Sreznevsky, một luật sư vĩ đại (và cũng là người biên soạn một cuốn từ điển vô giá, chỉ có tiếng Nga cổ). và nói chung, cách tiếp cận ngôn ngữ một cách khoa học là xa lạ với Dahl - thậm chí có lẽ là có chủ ý. Trong phần “Từ Hướng dẫn” vào từ điển, ông đã thừa nhận rằng với ngữ pháp

“Từ xa xưa, anh ấy đã có một mối bất hòa nào đó, không biết cách áp dụng nó vào ngôn ngữ của chúng ta và xa lánh nó, không phải vì lý trí mà bởi một cảm giác đen tối nào đó, để nó không gây nhầm lẫn…”

Ở trang thứ hai, chúng ta thấy, mặc dù có dấu chấm hỏi, nhưng có sự hội tụ của các từ abrek(mặc dù nó có vẻ được đánh dấu là người da trắng!) và bị tiêu diệt. Hơn nữa, Dahl đoàn kết trong một tổ thanh kéo(mượn từ tiếng Đức) và thở, không gian Và đơn giản và nhiều từ khác, nhưng ngược lại, một số từ cùng nguồn gốc lại không cộng lại. Sau đó, việc phân chia sai thành các tổ đã được sửa chữa, nếu có thể, trong ấn bản do I. A. Baudouin de Courtenay biên tập (xem bên dưới).

10. Từ điển của Dahl có thể đọc liên tiếp, giống như một tác phẩm hư cấu

Dahl đã tạo ra một cuốn từ điển không chỉ dùng làm sách tham khảo mà còn có thể đọc như một tuyển tập các bài tiểu luận. Người đọc được cung cấp rất nhiều thông tin dân tộc học: tất nhiên, nó không liên quan đến việc giải thích từ điển theo nghĩa hẹp, nhưng nếu không có nó thì khó có thể tưởng tượng được bối cảnh hàng ngày của chính các thuật ngữ này.

Đó là những gì nó là cái bắt tay- bạn không thể nói nó bằng hai hoặc ba từ:

“đập tay bố cô dâu và chú rể, thường lấy vạt áo caftan che tay họ, như một dấu hiệu của sự đồng ý cuối cùng; kết thúc mai mối và bắt đầu nghi thức đám cưới: đính hôn, âm mưu, cầu phúc, đính hôn, đính hôn, hát lớn…”

Đây là một ví dụ khác mô tả một cách sống động không khí của một đám cưới:

“Bà mối vội vã đến đám cưới, bà đang phơi áo trong một vòng xoáy, còn chiến binh thì lăn lộn trước cửa nhà!”

Người đọc có thể tìm hiểu về nghi thức viết thư của các thế hệ đi trước:

“Ngày xưa tối cao hoặc quý ngài dùng một cách thờ ơ, vm. chúa, chủ, địa chủ, quý tộc; Cho đến ngày nay chúng tôi nói và viết cho Sa hoàng: Đấng tối cao nhân hậu nhất; Tuyệt gửi các hoàng tử: Đấng tối cao nhân hậu nhất; tới mọi cá nhân: Uy nghi của bạn[cha của chúng tôi đã viết lên cao nhất: uy nghi của bạn; bằng: Thưa quý ông; đến mức thấp nhất: chúa tể của tôi]».

Một bài viết bách khoa chi tiết đáng kinh ngạc được đưa ra tại từ giày khốn nạn(rơi vào tổ móng vuốt). Chúng ta hãy lưu ý sự liên quan của không chỉ tài liệu “người Nga vĩ đại sống động” mà còn cả tài liệu “Người Nga nhỏ” (tiếng Ukraina, cụ thể hơn là Chernigov):

LAPOT, tôi. giày khốn; giày khốn, giày khốn, m. bài viết, phía nam zap. (tiếng Đức Vasteln), giày đan bằng liễu gai ngắn, dài đến mắt cá chân, làm từ libe (lychniki), libe (mochalyzhniki, ploshe), ít thường xuyên hơn từ vỏ cây liễu, liễu (verzni, ivnyaki), tala (shelyuzhniki), cây du (vyazoviki), bạch dương ( vỏ bạch dương), sồi (ouboviki), từ rễ mỏng (korenniki), từ ván lợp sồi non (oubachi, Chernigovsk), từ những chiếc lược gai dầu, những sợi dây cũ đứt (kurpa, krutsy, chuni, thì thầm), từ bờm và đuôi ngựa (volosyaniki), cuối cùng, từ rơm (ống hút, Vòng cung Kursk). Giày khốn được dệt thành 5-12 hàng, chùm, trên một khối, có kochedykom, kotochikom (móc sắt, cọc) và bao gồm một cái keo (đế), một đầu, các đầu (mặt trước), một chiếc tai nghe, một cái dây đeo tai (viền hai bên) và gót chân; nhưng đôi giày bast thì tệ, được dệt đơn giản, không có cổ và dễ gãy; Obushnik hoặc đường viền gặp nhau ở hai đầu gót chân và được buộc lại với nhau, tạo thành một obornik, một loại vòng mà các diềm được luồn vào đó. Các miếng đỡ ngang được uốn cong trên phần bảo vệ tai được gọi là kurt; thường có mười Kurts trong hàng rào. Đôi khi họ cũng nhặt những chiếc giày khốn nạn và đi dọc hàng rào bằng chiếc khốn hoặc kéo; và đôi giày bast sơn màu được trang trí bằng đường cắt có hoa văn. Những đôi giày khốn nạn được mang trong những chiếc bọc bằng vải len và thợ may và buộc bằng diềm xếp nếp theo chiều ngang đến đầu gối; giày bast không rườm rà dùng trong nhà và ngoài sân, dệt cao hơn bình thường và được gọi là: kaptsy, kakoty, kalti, bao giày, koverzni, chuyki, postoliki, thì thầm, bahors, feet, bốt đi chân trần, topygi, v.v.

11. Dahl có hai bài viết kèm hình ảnh

Từ điển học hiện đại, đặc biệt là từ điển nước ngoài, đã đi đến kết luận rằng việc giải thích nhiều từ không thể (hoặc khó khăn một cách vô lý) nếu không có hình ảnh minh họa. Nhưng thật không may, một từ điển giải thích tiếng Nga có minh họa chính thức vẫn chưa xuất hiện (người ta chỉ có thể đặt tên là “từ điển hình ảnh” cho người nước ngoài và từ điển gần đây về từ nước ngoài cho người Nga). Về vấn đề này, Dahl đã đi trước không chỉ thời đại của mình mà còn cả thời đại của chúng ta: ông đã cung cấp hai bài báo kèm theo hình ảnh. Trong bài viết mũđược vẽ, có những loại mũ nào và có thể phân biệt bằng hình dáng kẹp tóc Mátxcơva từ kẹp tóc thẳng, MỘT kashnik từ Verkhovka. Và trong bài viết thịt bò(tổ thịt bò) mô tả một con bò trầm ngâm, được chia thành các phần được biểu thị bằng số - trong số đó, ngoài xương ức, chân và phi lê thông thường, chẳng hạn như sườn và cuộn tròn.

Thư viện Nhà nước Nga

Thư viện Nhà nước Nga

12. Dahl phàn nàn trực tiếp về sự khó khăn của công việc trong các bài báo của mình

Trên các trang từ điển của mình, Dahl thường phàn nàn về mức độ nghiêm trọng của công việc đảm nhận. Những lời phàn nàn của nhà soạn từ điển là một thể loại lâu đời và đáng kính, được bắt đầu trên đất Nga bởi Feofan Prokopovich, người đã dịch những bài thơ của nhà nhân văn người Pháp Scaliger thế kỷ 16 như sau:

Nếu ai đó bị kết án vào tay kẻ hành hạ,
Cái đầu tội nghiệp của nỗi buồn và sự dằn vặt đang chờ đợi.
Họ không ra lệnh cho anh ta bị dày vò bởi công việc của những lò rèn khó khăn,
cũng không phải lao động nặng nhọc ở mỏ quặng.
Hãy để từ vựng làm: rồi có một điều chiếm ưu thế,
Chỉ riêng cuộc chuyển dạ này thôi đã chứa đựng tất cả những nỗi đau khi sinh con.

Nhưng tác phẩm của Dahl đáng chú ý ở chỗ những lời phàn nàn không được đưa vào lời nói đầu mà nằm rải rác trong các bài báo (và số lượng của chúng tăng lên một cách tự nhiên trong các tập cuối của từ điển):

Âm lượng. Khối lượng từ điển rất lớn, vượt quá sức của một người.

Định nghĩa. Một sự vật càng đơn giản và phổ biến thì càng khó định nghĩa nó một cách khái quát và trừu tượng; định nghĩa, ví dụ, bảng là gì?

P. Đây là phụ âm ưa thích của người Nga, đặc biệt là ở đầu một từ (như ở giữa). ồ) và chiếm (giới từ) một phần tư toàn bộ từ điển.

đồng phạm(trong tổ Cùng nhau). Grim có nhiều kẻ đồng lõa trong việc biên soạn từ điển.

Hỏi thăm. Chỉnh sửa sắp chữ để in, tiếp tục hiệu đính. Bạn sẽ không thể đọc được nhiều hơn một trang của cuốn từ điển này trong một ngày, đôi mắt của bạn sẽ không còn nữa.

Như một kiểu “cúng dường con cháu” cho chiến công của Dahl, người ta có thể xem xét một ví dụ từ tập thứ tư của từ điển do G. O. Vinokur và S. I. Ozhegov biên soạn, do Ushakov biên soạn:

Người lao động. Dahl tự biên soạn từ điển của mình mà không có cộng tác viên.

13. Từ điển của Dahl đã trải qua một cuộc tái sinh

Ivan Baudouin de Courtenay. Khoảng năm 1865 Thư viện Narodowa

Vai trò quan trọng trong lịch sử của từ điển Dahl do Ivan Aleksandrovich Baudouin de Courtenay, một trong những nhà ngôn ngữ học vĩ đại nhất trong lịch sử khoa học đảm nhận. Chỉ cần nói rằng các khái niệm ngôn ngữ cơ bản âm vị Và hình vịđược phát minh bởi cộng tác viên của ông, Nikolai Krushevsky, người mất sớm (Baudouin đã đưa chúng vào lưu hành khoa học), và người sáng lập ngôn ngữ học phương Tây mới, Ferdinand de Saussure, đã đọc kỹ các tác phẩm của Baudouin và tham khảo chúng.. Ivan (Jan) Alexandrovich là một người Ba Lan có gia đình mạnh dạn tuyên bố xuất thân từ hoàng gia của người Capetian: người trùng tên với ông, cũng là Baudouin de Courtenay, ngồi trên ngai vàng của Constantinople bị quân thập tự chinh chinh phục vào thế kỷ 13. Theo truyền thuyết, khi vị giáo sư đi biểu tình chính trị bị dẫn cùng với các sinh viên đến đồn cảnh sát, Ivan Aleksandrovich đã viết trong bản câu hỏi của cảnh sát: “Vua của Jerusalem”. Niềm đam mê chính trị không rời bỏ ông sau này: chuyển đến Ba Lan độc lập sau cuộc cách mạng, Baudouin bảo vệ các dân tộc thiểu số, bao gồm cả người Nga, và gần như trở thành tổng thống đầu tiên của Ba Lan. Và thật tốt là anh ta đã không làm vậy: tổng thống đắc cử đã bị một kẻ cực đoan cánh hữu bắn chết 5 ngày sau đó.

Vào năm 1903-1909, ấn bản mới (thứ ba) của từ điển Dahl được xuất bản, do Baudouin biên tập, bổ sung 20 nghìn từ mới (bị Dahl bỏ sót hoặc xuất hiện trong ngôn ngữ sau ông). Tất nhiên, một nhà ngôn ngữ học chuyên nghiệp không thể đưa ra một giả thuyết táo bạo về mối quan hệ giữa các từ. abrek Và bị tiêu diệt; các từ nguyên đã được sửa chữa, các tổ được sắp xếp, thống nhất, từ điển trở nên thuận tiện hơn cho việc tìm kiếm và ngôn ngữ “Nga” trở thành “tiếng Nga”. Ivan Aleksandrovich cẩn thận đánh dấu những phần bổ sung của mình bằng dấu ngoặc vuông, thể hiện sự tôn trọng và nhạy cảm với kế hoạch ban đầu của Dahl.

Tuy nhiên, vào thời Xô Viết, phiên bản từ điển này không được tái bản, đặc biệt là do những bổ sung có nhiều rủi ro (xem bên dưới).

14. Lời chửi thề bằng tiếng Nga đã được Dahl biết đến nhiều nhưng đã được thêm vào từ điển sau khi ông qua đời

Ấn bản của Baudouin de Courtenay đi vào ý thức đại chúng không phải vì khía cạnh khoa học của nó: lần đầu tiên (và gần như là lần cuối cùng) trong lịch sử từ điển đại chúng của Nga, từ vựng tục tĩu được đưa vào từ điển. Baudouin biện minh cho điều đó theo cách này:

“Người viết từ điển không có quyền cắt giảm và thiến một “ngôn ngữ sống”. Vì những từ nổi tiếng tồn tại trong tâm trí của đại đa số mọi người và không ngừng tuôn ra, nên người viết từ điển buộc phải nhập chúng vào từ điển, ngay cả khi tất cả những kẻ đạo đức giả và Tartuffes, những người thường là những kẻ cực kỳ yêu thích những điều bí mật, tục tĩu. , đã nổi dậy chống lại điều này và tỏ ra phẫn nộ ... "

Tất nhiên, bản thân Dahl cũng nhận thức rõ về những lời tục tĩu của người Nga, nhưng do tính tế nhị truyền thống, các từ vựng và đơn vị cụm từ tương ứng không được đưa vào từ điển của ông. Chỉ có trong bài viết giống mẹ Dahl vạch ra quan điểm biện chứng về chủ đề này:

VẬT LIỆU, tôi sẽ bôi nhọ chửi thề, chửi thề, chửi thề một cách tục tĩu. Sự lạm dụng này là đặc trưng của cây cao, cây keo, miền Nam. và hạ gục. trạng từ, và ở vùng thấp, phía bắc. và phía đông nó ít phổ biến hơn và ở một số nơi nó hoàn toàn không có.

Giáo sư Baudouin đã tiếp cận cốt truyện kỹ lưỡng hơn và đưa tất cả những yếu tố chính, như ông nói, “ngôn ngữ thô tục” vào các vị trí trong bảng chữ cái của mình, đặc biệt lưu ý rằng từ ba chữ cái “gần như trở thành một đại từ”. Điều này đã trở thành một sự kiện và các tham chiếu đến từ điển Baudouin, vốn không được tái bản ở Liên Xô, đã trở thành một uyển ngữ phổ biến:

Alexey Krylov, thợ đóng tàu. "Ký ức của tôi"

“Và tất cả những giáo sư và học giả này bắt đầu bẻ cong những cách diễn đạt đến mức không có từ điển Dahl nào từ năm 1909 Năm 1909, tập thứ 4 của cuốn từ điển có chữ “X” được xuất bản. Không cần".

Mikhail Uspensky."Cà chua đỏ"

15. Theo từ điển Dahl, cả người Nga và người nước ngoài đều học ngôn ngữ này

Từ khoảng những năm 1880 đến những năm 1930, từ điển của Dahl (ở bản gốc hoặc ấn bản Baudouin) là cuốn sách tham khảo tiêu chuẩn về tiếng Nga cho tất cả các nhà văn hoặc độc giả. Không còn nơi nào khác để “kiểm tra từ”, không kể vô số từ điển từ nước ngoài (các từ vựng cũ từ thời Dashkova hay Shishkov đã trở thành tài sản của lịch sử, và từ điển học thuật mới do Grot và Shakhmatov biên tập, được biên soạn được chuẩn bị ngay trong những năm này, vẫn chưa hoàn thành) . Điều đáng ngạc nhiên là một cuốn từ điển khổng lồ, không dưới một nửa bao gồm các phép biện chứng, cũng được người nước ngoài học tiếng Nga sử dụng. Năm 1909, sau Chiến tranh Nga-Nhật, người Nhật, vốn đã hòa giải với Nga, với tính kỹ lưỡng đặc trưng của mình, đã đặt hàng một loạt bản sao của Từ điển Giải thích để cung cấp cho “tất cả các thư viện trung đoàn và tất cả các cơ sở giáo dục quân sự”. Ở Nhật."

16. Yesenin và Remizov lấy “sự phong phú của ngôn ngữ dân gian” từ từ điển của Dahl

Vào đầu thế kỷ 19 và 20, các nhà văn thuộc nhiều hướng khác nhau đã tích cực tìm đến Dahl: một số muốn đa dạng hóa vốn từ vựng của họ và thấm nhuần nó bằng những từ có âm hưởng khác thường, những người khác muốn tỏ ra gần gũi với mọi người, để tạo cho tác phẩm của họ một phương ngữ hương vị. Chekhov còn mỉa mai nói về “một nhà văn dân túy” đã lấy lời “của Dahl và Ostrovsky”; sau này hình ảnh này sẽ xuất hiện ở các tác giả khác.

Serge Yesenin. 1922 Wikimedia Commons

Các nhà thơ trữ tình philistine và nông dân của thế kỷ 19 - từ Koltsov đến Drozhzhin - có rất ít phép biện chứng, họ cố gắng viết “như những quý ông”, vượt qua kỳ thi để nắm vững một nền văn hóa lớn. Nhưng các nhà thơ nông dân hiện đại mới, dẫn đầu bởi Klyuev và Yesenin, đã phóng đại màu sắc từ vựng của họ đến mức tối đa. Nhưng không phải tất cả mọi thứ họ lấy từ phương ngữ bản địa của họ, và một nguồn quan trọng đối với họ tất nhiên là Dal (mà Giáo sư I. N. Rozanov đã sử dụng để bắt gặp Yesenin đang xấu hổ khi đọc).

Con đường dành cho nông dân tất nhiên là do trí thức chỉ ra. Những người tiền nhiệm của Klyuev là các nhà tạo mẫu văn hóa dân gian thành thị và các nhà tái hiện ngoại giáo Alexei Remizov, Sergei Gorodetsky và Alexey N. Tolstoy, những người đã nghiên cứu kỹ lưỡng Từ điển Giải thích. Và sau đó, “Kiev Mallarmé” Vladimir Makkaveisky lấy làm tiếc “rằng Dahl vẫn chưa được mua lại vì một chiếc kệ đầy bụi” (đề cập đến Remizov và Gorodets), và nhà tương lai học Moscow Boris Pasternak vào năm 1914 đã viết ba bài thơ lấy cảm hứng từ Dahl về “ uống nước trên mặt nước trong thùng” và đôi khi quay lại kỹ thuật này trong tương lai.

Những ẩn ý và nguồn gốc Dalevian không được công bố giữa các nhà thơ và nhà văn Nga vẫn chưa được tiết lộ đầy đủ. Có lẽ không phải ngẫu nhiên mà trong “Những bài thơ tưởng nhớ Andrei Bely” của Mandelstam, từ “gogolyok” (được lấy cảm hứng từ họ của Gogol) lại liền kề với từ “finch” - “gogolyok” được Dahl hiểu là “bảnh bao”.

17. Từ điển của Dahl đã trở thành biểu tượng thần thoại về bản sắc văn hóa Nga

Sự hiểu biết này bắt nguồn từ thời kỳ của chủ nghĩa hiện đại. Trong bản giao hưởng “The Cup of Blizzards” của Andrei Bely, một trong những nhân vật ma quái “đã chộp lấy cuốn từ điển của Dahl và khúm núm đưa nó cho nhà thần bí có bộ râu vàng,” và đối với Benedict Livshits, “Dal rộng lớn, rậm rạp trở nên ấm cúng” so với yếu tố nguyên thủy của việc tạo ra từ tương lai.

Ngay trong những năm văn hóa truyền thống Nga sụp đổ, Osip Mandelstam đã viết:

“Chúng tôi không có Acropolis. Nền văn hóa của chúng ta vẫn lang thang và không tìm thấy những bức tường của nó. Nhưng mỗi từ trong từ điển của Dahl đều là một hạt của Acropolis, một điện Kremlin nhỏ, một pháo đài có cánh của chủ nghĩa duy danh, được trang bị tinh thần Hy Lạp cho một cuộc đấu tranh không mệt mỏi chống lại các yếu tố vô hình dạng, sự không tồn tại đe dọa lịch sử của chúng ta từ khắp mọi nơi.”

"Về bản chất của lời nói"

Tất nhiên, đối với những người Nga di cư, Từ điển Giải thích thậm chí còn được hiểu một cách mạnh mẽ hơn như một “Kremli nhỏ” và sự cứu rỗi khỏi sự lãng quên. Vladimir Nabokov đã hai lần nhớ lại, trong thơ và văn xuôi, khi còn là sinh viên, ông đã xem từ điển của Dahl tại một chợ trời ở Cambridge và háo hức đọc lại nó: “...một lần, đang phân loại đống rác này, - vào một ngày mùa đông, / khi, nỗi buồn lưu vong, / trời đang có tuyết, giống như ở một thị trấn ở Nga, / tôi tìm thấy Pushkin và Dahl / trên một chiếc khay đầy mê hoặc.” “Tôi mua nó với giá nửa vương miện và đọc nó vài trang mỗi đêm, ghi chú những từ và cách diễn đạt đáng yêu: “olial” - một gian hàng trên sà lan (bây giờ đã quá muộn, nó sẽ không bao giờ hữu ích). Tuy nhiên, nỗi sợ quên hoặc xả rác vào thứ duy nhất mà tôi cố gắng cào ra, với móng vuốt khá khỏe, từ Nga, đã trở thành một căn bệnh thực sự ”.

Trong số những người di cư, bài thơ phổ biến tình cảm của hussar Evgeny Vadimov (Lisovsky) “Văn hóa Nga”, đã mất quyền tác giả, đã trở nên phổ biến, trong đó Dal trở thành một nét đặc trưng: “Văn hóa Nga là nét vẽ của Makovsky, / Đá cẩm thạch của Antokolsky, Lermontov và Dal, / Terema và các nhà thờ, tiếng chuông của Điện Kremlin Moscow, / Âm nhạc buồn ngọt ngào của Tchaikovsky."

18. Từ điển Solzhenitsyn: dựa trên những trích đoạn từ Dalevsky

Nhà xuất bản "Con đường Nga"

Ở nước Nga Xô viết, việc phong thánh cho Dahl, bao gồm cả các nhà văn, chỉ được tăng cường. Mặc dù trong thế kỷ 20 các từ điển giải thích mới về ngôn ngữ văn học hiện đại đã xuất hiện - Ushakov, Ozhegov, Bolshoi và Maly Academic - từ điển “lỗi thời theo chủ nghĩa khu vực” vẫn tiếp tục giữ được hào quang của cái “chính”, “thực” và “đầy đủ nhất” tượng đài “nước Nga mà chúng ta đã mất”. Các nhà văn yêu nước như Alexei Yugov cáo buộc các từ điển hiện đại đã “loại bỏ tiếng Nga” khoảng một trăm nghìn từ so với Dalevsky (“tuy nhiên, quên rằng phần lớn những từ này là phép biện chứng phi văn học) . Đỉnh cao của truyền thống này là “Từ điển mở rộng ngôn ngữ tiếng Nga” của Alexander Solzhenitsyn, là một đoạn trích mở rộng những từ hiếm hoi của Dahl có thể hữu ích cho một nhà văn (một ghi chú cẩn thận “đôi khi người ta có thể nói” đã được giới thiệu). Chúng được thêm vào tương đối ít từ so với phần lớn khối lượng của Dalev, được lấy từ các nhà văn Nga thế kỷ 19-20 và từ một số nguồn khác. Cách thức rất ngôn ngữ của nhà văn Solzhenitsyn, đặc biệt là nhà văn quá cố - việc thay thế các từ nước ngoài bằng các từ mới nguyên gốc được cấu tạo từ các gốc nguyên thủy, một số lượng lớn các danh từ động từ có hậu tố bằng 0 như “nakhlyn” - chính xác có nguồn gốc từ Dahl.

19. Cơ quan kiểm duyệt Liên Xô đã loại bỏ một mục từ từ điển người Do Thái

Năm 1955, từ điển của Dahl được tái bản ở Liên Xô dưới dạng tái bản lần thứ hai (di cảo) của những năm 1880. Đây là một trong những ví dụ đầu tiên về việc tái bản của Liên Xô (và nó không phải là tái bản mà là một cuộc đánh máy lại hoàn chỉnh cực kỳ tốn nhiều công sức) của một cuốn sách cũ với cách viết trước cải cách, gần như bị lãng quên trong 37 năm, với tất cả những chữ “ers”. ” và “yats”. Tính độc quyền của một hành động như vậy, ngoài tính chính xác về mặt ngữ văn, còn cho thấy địa vị thiêng liêng đặc biệt được trao cho từ điển. Bản tái tạo này đã cố gắng chính xác nhất có thể - nhưng nó vẫn chưa hoàn toàn như vậy. Đặc biệt, số trang trong đó không tương ứng với ấn phẩm gốc và quan trọng nhất là do điều kiện kiểm duyệt nên một phần văn bản đã bị loại bỏ.

Trong tập đầu tiên, trang 541 có vẻ ngoài kỳ lạ - nó có ít chữ hơn nhiều so với những trang lân cận, và thoạt nhìn bạn có thể thấy các dòng chữ thưa thớt một cách bất thường. Ở nơi thích hợp Dahl đã có từ người Do Thái và các dẫn xuất của nó (trong ấn bản truy tặng thứ hai - trang 557). Có lẽ, ban đầu từ điển đã được gõ lại hoàn toàn, và sau đó từ bộ hoàn thành, tổ người Do Thái họ ném nó đi, một lần nữa gõ lại trang với khoảng cách tăng dần và để lại cho độc giả Liên Xô một dấu hiệu kiểm duyệt rõ ràng như chỉ là một chỗ trống (ngoài ra, từ vị trí của nó, sẽ hoàn toàn rõ ràng từ nào đã bị xóa). Tuy nhiên, các ví dụ về từ này nằm rải rác trong các mục khác trong từ điển vẫn còn tồn tại (ví dụ: “Người Do Thái viết và đọc ngược, từ phải sang trái” trong tổ bọc).

Nói chung, Dahl không bao gồm tên của các nhóm dân tộc trên cơ sở chung: trong từ điển của ông không có người Anh, cũng không người Pháp, và thực sự người Do Thái(chỉ có đá của người Do Thái). Vào thời đó, các từ đồng nghĩa thường được coi là tên riêng; nhiều tác giả khác đã viết chúng bằng chữ in hoa. Từ vựng như vậy chỉ thâm nhập vào từ điển của Dahl khi liên quan đến nghĩa bóng. Bài báo Tatar có, nhưng nó mở đầu bằng định nghĩa về một cái cây (cao răng), và trong cái tổ thỏ rừng Bài viết về con thỏ nâu chiếm khoảng không gian tương đương với tất cả các nghĩa bóng liên quan đến chính từ ngữ dân tộc đó. Bài viết được biên tập lại người Do Thái cũng không ngoại lệ: nó bắt đầu bằng một định nghĩa theo nghĩa bóng - “kẻ keo kiệt, kẻ keo kiệt, kẻ keo kiệt ích kỷ,” và nó chứa đựng nhiều câu tục ngữ và câu nói từ đó hình thành chính xác hình ảnh người Do Thái này. Chúng cũng được tìm thấy trong “Tục ngữ của người dân Nga” của Dalev. Mặc dù nếu bạn mở một bài báo chẳng hạn thỏ rừng, thì chúng ta phát hiện ra rằng Tâm trí Nga- “nhận thức muộn màng, muộn màng” Chúa Nga- “có lẽ, tôi cho là, bằng cách nào đó”, và trong bài báo Tatar chúng tôi đọc: Mắt Tatar- "Kiêu ngạo, vô liêm sỉ."

Không rõ liệu bản thân nhà từ điển học có phải là một người bài Do Thái nhiệt thành hay không, theo tiêu chuẩn thời đó. Dahl, một quan chức của Bộ Nội vụ, người đặc biệt có liên quan đến các phong trào tôn giáo, được ghi nhận là người viết “Ghi chú về các vụ giết người theo nghi lễ”, một tập hợp các văn bản tiếng Đức và Ba Lan trình bày một cách đồng cảm về tội phỉ báng máu đối với người Do Thái. Tác phẩm này chỉ “nổi lên” trong vụ Beilis năm 1913, và mối liên hệ của nó với Dahl vẫn chưa được chứng minh. Tất nhiên, cả chính sách quốc gia của Liên Xô, lẫn thậm chí cả chủ nghĩa bài Do Thái của nhà nước, được xây dựng trên những thiếu sót bẽn lẽn và đạo đức giả, đều không cho phép các tác phẩm kinh điển của Nga thảo luận về những chủ đề này theo bất kỳ cách nào. Nó cũng đóng một vai trò khiến từ "Người Do Thái", kể từ thời Dahl, đã củng cố mạnh mẽ hàm ý tiêu cực hiện có lúc bấy giờ, và vào thời Xô Viết, nó chính thức trở thành điều cấm kỵ. Khó có thể tưởng tượng rằng kho tàng tinh thần dân tộc mà Lênin đánh giá cao lại chứa đựng đặc điểm “Trăm đen” hiện nay (theo từ điển của Ushakov). Tất cả điều này đã dẫn đến một sự kiểm duyệt bất thường như vậy đối với từ điển, và sau đó biến “nhà tiên tri Nga”, người có dòng chữ “những người Bolshevik đang trốn tránh nhân dân”, trở thành một biểu tượng của những người theo chủ nghĩa dân tộc bài Do Thái trong những năm 1970-1980.

20. Từ điển hiện đại về “biệt ngữ của kẻ trộm” bị Dahl bóp méo

Cách đây vài năm, nhà ngôn ngữ học Viktor Shapoval, khi nghiên cứu từ điển tiếng lóng tiếng Nga, đã phát hiện ra rằng trong hai cuốn từ điển lớn về biệt ngữ hình sự Nga, xuất bản vào đầu những năm 1990, có một lớp lớn các từ kỳ lạ, không được xác nhận bởi bất kỳ văn bản thực tế nào, được đánh dấu “ quốc tế” hay “nước ngoài”. Bị cáo buộc, những từ này là một phần của một số thuật ngữ tội phạm quốc tế và được mô tả trong từ điển của Bộ với tem “sử dụng chính thức”. Trong số đó, ví dụ, từ màn hình, được cho là có nghĩa là "đêm" và từ này đơn vị, có nghĩa là "giám sát."

Shapoval nhận thấy rằng những từ này và cách giải thích của chúng trùng khớp một cách đáng ngờ với những từ trong hai tập bên ngoài của từ điển Dahl - tập đầu tiên và tập cuối. Hơn nữa, những từ mà bản thân Dahl đặc biệt không chắc chắn và đánh dấu chúng bằng dấu chấm hỏi đặc biệt dễ dàng được đưa vào những từ “quốc tế”. Có nghĩa là, Dahl, viết ra và lấy những từ đáng ngờ như vậy từ các nguồn khác, đã không mắc một sai sót nào, và sau đó những từ này ở dạng này đã lọt vào danh sách tranh luận quốc tế của bọn tội phạm, hoặc một trình biên dịch thông minh nào đó của từ điển cảnh sát “ để sử dụng chính thức” (có thể, chính là một tên tội phạm, người được hứa khoan hồng cho công việc đó) nhìn thấy cuốn từ điển của Dahl trên kệ, tự trang bị cho mình hai cuốn sách bên ngoài và bắt đầu ghi chú, đặc biệt chú ý đến những từ kỳ quặc kèm theo câu hỏi. Hãy tự đánh giá xem phiên bản nào có nhiều khả năng hơn.

Nhà soạn từ điển “bộ phận” ẩn danh đã tùy tiện giải thích những từ hoàn toàn vô tội là thuật ngữ tội phạm, đồng thời cũng có sự hiểu biết không vững chắc về cách viết và cách viết tắt cũ của Dahl. Vâng, từ đơn vị có nghĩa là “giám sát” (theo nghĩa giám sát của cảnh sát), mặc dù bối cảnh của Dahl như sau: “thứ gì đó có vẻ ngoài hoàn chỉnh nhưng không mạch lạc, tổng hợp; sưu tầm, tuyển chọn, chọn lọc, tích lũy; ngủ, giám sát, cướp.” Những gì chúng ta có ở đây là một nỗ lực điển hình để Dahl chọn các từ đồng nghĩa cho một từ nước ngoài trong số các từ bản địa, và sự giám sát (thông qua e) ở đây có nghĩa là “thứ gì đó được cô đọng” (a giám sát từ từ theo dõiđược viết bằng “yat”). Chủ nghĩa tranh luận tưởng tượng hoàn toàn là giai thoại màn hình- "đêm"; Người đạo văn không hiểu ghi chú của Dalev màn hình, màn hình, đêm, nghĩa là "màn hình, màn hình hoặc màn hình". Và từ này không có nghĩa là "đêm", mà là "ngực".

Những từ được viết bởi một người nào đó ở Dahl, bị hiểu sai và còn bị làm sai lệch, đã xuất hiện trong nhiều từ điển thuật ngữ hình sự được xuất bản và tái bản ở thời đại chúng ta. Các ngôn ngữ bí mật thực sự (nhân tiện, Dal, cũng đã nghiên cứu chúng), nói chung, khá kém - chúng cần một mã cho một phạm vi khái niệm tương đối hạn chế và công chúng hiểu từ “từ điển” là “dày”. và một cuốn sách kỹ lưỡng”, đó là lý do tại sao rất nhiều bóng ma từ điển trong các ấn phẩm như vậy luôn có nhu cầu.