Người Mông Cổ là ai và họ đến từ đâu? Có bao nhiêu người Mông Cổ trên thế giới? Trong một yurt của người Mông Cổ

Chương 2. QUYỀN SASANID VÀ ĐẾ QUỐC LA MÃ ĐÔNG CUỐI IV - CUỐI VI

Người Tatar-Mông Cổ đã tạo ra đế chế lớn nhất trong lịch sử. Bang của họ kéo dài từ Thái Bình Dương đến Biển Đen. Những người kiểm soát một phần tư đất đai trên trái đất đã biến mất ở đâu?

Không có người Mông Cổ-Tatar

Người Mông Cổ-Tatar hay người Tatar-Mông Cổ? Không có nhà sử học hay nhà ngôn ngữ học nào có thể trả lời câu hỏi này một cách chính xác. Vì lý do không bao giờ có người Mông Cổ-Tatars.

Vào thế kỷ 14, người Mông Cổ, những người đã chinh phục vùng đất Kipchaks (Cumans) và Rus', bắt đầu hòa nhập với người Kipchaks, một dân tộc du mục có nguồn gốc Thổ Nhĩ Kỳ. Có nhiều người Polovtsia hơn người Mông Cổ nước ngoài, và bất chấp sự thống trị chính trị của họ, người Mông Cổ đã hòa tan vào văn hóa và ngôn ngữ của những dân tộc mà họ chinh phục.

Nhà sử học Ả Rập cho biết: “Tất cả họ đều bắt đầu trông giống người Kipchaks, như thể họ thuộc cùng một gia đình, vì người Mông Cổ, đã định cư ở vùng đất của người Kipchaks, đã kết hôn với họ và ở lại sống trên đất của họ”. .

Ở Rus' và châu Âu vào thế kỷ 13-14, tất cả những người hàng xóm du mục của Đế quốc Mông Cổ, bao gồm cả người Polovtsia, đều được gọi là người Tatar.

Sau các chiến dịch hủy diệt của quân Mông Cổ, từ “Tatars” (trong tiếng Latinh - tartari) đã trở thành một loại ẩn dụ: những “Tatars” nước ngoài, những kẻ tấn công kẻ thù của họ với tốc độ cực nhanh, được cho là tạo ra địa ngục - Tartarus.

Người Mông Cổ lần đầu tiên được xác định là "những người đến từ địa ngục", sau đó là người Kipchaks, những người mà họ đã đồng hóa. Vào thế kỷ 19, khoa học lịch sử Nga đã quyết định rằng “người Tatar” là người Thổ Nhĩ Kỳ đã chiến đấu theo phe của người Mông Cổ. Đây là lý do tại sao một thuật ngữ gây tò mò và lặp lại xuất hiện, là sự kết hợp của hai tên của cùng một người và có nghĩa đen là “Mông Cổ-Mông Cổ”.

Trật tự của các từ được xác định bởi những cân nhắc chính trị: sau khi Liên Xô thành lập, người ta quyết định rằng thuật ngữ “ách Tatar-Mongol” quá cực đoan hóa mối quan hệ giữa người Nga và người Tatar, và họ quyết định “giấu” chúng sau lưng người Mông Cổ, những người không thuộc Liên Xô.

đế chế vĩ đại

Nhà cai trị Mông Cổ Temujin đã giành được chiến thắng trong các cuộc chiến tranh quốc tế. Năm 1206, ông lấy tên là Thành Cát Tư Hãn và được xưng là Hãn Mông Cổ vĩ đại, thống nhất các gia tộc khác nhau. Ông đại tu quân đội, chia binh lính thành hàng vạn, hàng nghìn, hàng trăm, hàng chục và tổ chức các đơn vị tinh nhuệ.

Kỵ binh Mông Cổ nổi tiếng có thể di chuyển nhanh hơn bất kỳ loại lực lượng quân sự nào khác trên thế giới - nó có thể di chuyển tới 80 km mỗi ngày.

Trong nhiều năm, quân Mông Cổ đã tàn phá nhiều thành phố và làng mạc trên đường đi của họ. Chẳng bao lâu, Đế quốc Mông Cổ bao gồm miền Bắc Trung Quốc và Ấn Độ, Trung Á, và sau đó là một phần lãnh thổ của Bắc Iran, Kavkaz và Rus'. Đế chế trải dài từ Thái Bình Dương đến Biển Caspian.

Sự sụp đổ của quốc gia lớn nhất thế giới

Cuộc chinh phục của các lực lượng tiên tiến đã đến được Ý và Vienna, nhưng một cuộc xâm lược toàn diện vào Tây Âu chưa bao giờ xảy ra. Cháu trai của Thành Cát Tư Hãn, Batu, sau khi biết về cái chết của Đại hãn, đã quay trở lại cùng toàn bộ quân đội của mình để bầu ra người đứng đầu mới của đế chế.

Trong suốt cuộc đời của mình, Thành Cát Tư Hãn đã chia những vùng đất khổng lồ của mình thành những vùng đất lở loét cho các con trai của mình. Sau khi ông qua đời vào năm 1227, đế chế vĩ đại nhất thế giới, chiếm một phần tư diện tích đất liền và chiếm một phần ba dân số thế giới, vẫn thống nhất trong bốn mươi năm.

Tuy nhiên, nó sớm bắt đầu sụp đổ. Các uluse tách ra khỏi nhau, và Đế quốc Yuan độc lập, nhà nước Hulaguid và Blue and White Hordes xuất hiện. Đế quốc Mông Cổ đã bị tiêu diệt bởi các vấn đề hành chính, tranh giành quyền lực nội bộ và sự bất lực trong việc kiểm soát dân số khổng lồ của nhà nước (khoảng 160 triệu người).

Một vấn đề khác, có lẽ là cơ bản nhất, là thành phần dân tộc đa dạng của đế quốc. Thực tế là người Mông Cổ không thống trị đất nước của họ cả về mặt văn hóa lẫn số lượng. Quân sự tiến bộ, kỵ binh nổi tiếng và bậc thầy mưu mô, người Mông Cổ đã không thể duy trì bản sắc dân tộc thống trị của mình. Các dân tộc bị chinh phục đã tích cực giải tán những kẻ chinh phục Mông Cổ trong chính họ, và khi sự đồng hóa trở nên đáng chú ý, đất nước này biến thành những vùng lãnh thổ bị chia cắt, trong đó, như trước đây, các dân tộc khác nhau sinh sống, nhưng chưa bao giờ trở thành một quốc gia duy nhất.

Mặc dù thực tế là vào đầu thế kỷ 14, họ đã cố gắng tái tạo đế chế như một tập đoàn gồm các quốc gia độc lập dưới sự lãnh đạo của Đại hãn, nhưng nó không tồn tại được lâu. Năm 1368, Cuộc nổi dậy khăn xếp đỏ diễn ra ở Trung Quốc, kết quả là đế chế biến mất. Chỉ một thế kỷ sau, vào năm 1480, ách thống trị của người Mông Cổ-Tatar ở Rus' cuối cùng mới được dỡ bỏ.

phân hủy

Mặc dù thực tế là đế chế đã sụp đổ thành nhiều bang, nhưng mỗi bang vẫn tiếp tục phân mảnh. Điều này đặc biệt ảnh hưởng đến Golden Horde. Trong hai mươi năm, hơn hai mươi lăm khans đã thay đổi ở đó. Một số ulus muốn giành được độc lập.

Các hoàng tử Nga đã lợi dụng sự hỗn loạn trong các cuộc chiến tranh giữa các quốc gia của Golden Horde: Ivan Kalita mở rộng lãnh thổ của mình, và Dmitry Donskoy đánh bại Mamai trong Trận Kulikovo.

Vào thế kỷ 15, Golden Horde cuối cùng đã tan rã thành các hãn quốc Crimean, Astrakhan, Kazan, Nogai và Siberia. Người kế thừa hợp pháp của Golden Horde là Great hay Great Horde, vốn cũng bị chia cắt bởi nội chiến và chiến tranh với các nước láng giềng. Năm 1502, Hãn quốc Crimea chiếm được vùng Volga, kết quả là Great Horde không còn tồn tại. Những vùng đất còn lại được chia cho các mảnh khác của Golden Horde.

Người Mông Cổ đã đi đâu?

Có một số lý do dẫn đến sự biến mất của "người Tatar-Mông Cổ". Người Mông Cổ bị các dân tộc bị chinh phục hấp thụ về mặt văn hóa vì họ coi nhẹ chính trị văn hóa và tôn giáo.

Hơn nữa, người Mông Cổ không chiếm đa số về mặt quân sự. Nhà sử học người Mỹ R. Pipes viết về quy mô quân đội của Đế quốc Mông Cổ: “Đội quân chinh phục Rus' do người Mông Cổ chỉ huy, nhưng hàng ngũ của họ chủ yếu bao gồm những người gốc Thổ Nhĩ Kỳ, thường được gọi là Tatars”.

Rõ ràng, người Mông Cổ cuối cùng đã bị các nhóm dân tộc khác buộc phải trục xuất, và tàn dư của họ đã hòa trộn với dân cư địa phương. Đối với thành phần Tatar của thuật ngữ không chính xác "Tatar-Mongols" - nhiều dân tộc sống trên vùng đất châu Á trước khi người Mông Cổ đến, được người châu Âu gọi là "Tatars", tiếp tục sống ở đó sau khi đế chế sụp đổ.

Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là các chiến binh Mông Cổ du mục đã biến mất mãi mãi. Sau sự sụp đổ của đế chế Thành Cát Tư Hãn, một nhà nước Mông Cổ mới xuất hiện - Đế quốc Nguyên. Thủ đô của nó là Bắc Kinh và Thượng Đô, và trong các cuộc chiến tranh, đế quốc đã chinh phục lãnh thổ của Mông Cổ hiện đại. Một số người Mông Cổ sau đó đã bị trục xuất khỏi Trung Quốc về phía bắc, nơi họ tự lập ở các lãnh thổ Nội Mông hiện đại (một phần của khu tự trị của Trung Quốc) và Ngoại Mông.

Xin chào các độc giả thân mến – những người tìm kiếm kiến ​​thức và sự thật!

Chúng tôi mời bạn tinh thần di chuyển đến Hồ Baikal, rồi đi một chút về phía nam, để xem những người hàng xóm của chúng tôi sống ở Mông Cổ như thế nào. Chúng ta biết gì về đất nước này? Thành Cát Tư Hãn và những thảo nguyên bất tận - đây là những liên tưởng chính hiện lên trong đầu mọi người nếu bạn hỏi họ về Mông Cổ.

Tuy nhiên, đất nước này rất đa dạng và độc đáo, và chắc chắn có điều gì đó để xem ở đó. Hôm nay chúng tôi muốn cho thấy cuộc sống của người Mông Cổ ngày nay như thế nào. Bài viết dưới đây sẽ cho bạn biết về những nét đặc trưng của vùng này, văn hóa, lối sống và lối sống của cư dân thành thị và thảo nguyên.

Đặc điểm của đất nước

Có lẽ một số người coi Mông Cổ là nơi xa xôi, rối loạn chức năng và mắc kẹt ở đâu đó trong quá khứ xa xôi. Trong khi đó, người dân địa phương biết hoàn tiền, truyền hình kỹ thuật số và Internet tốc độ cao là gì và các mẫu iPhone mới nhất xuất hiện ở đây sớm hơn ở đây.

Đồng thời, không có gì ngăn cản những chú ngựa đi bộ một mình dọc theo đường phố của các thành phố và cư dân của chúng mặc trang phục dân tộc vào các ngày lễ.

Mông Cổ độc đáo theo cách riêng của nó. Điều này cũng được khẳng định qua các chỉ số kinh tế - xã hội.

Đây là một trong hai mươi quốc gia lớn nhất thế giới, chiếm một triệu rưỡi km2. Tuy nhiên, chỉ có ba triệu người sống ở đây. Điều thú vị là hầu hết mọi cư dân thứ hai đều định cư ở thủ đô Ulaanbaatar.

Có khoảng chín triệu người Mông Cổ sống ở các quốc gia khác trên thế giới - con số này nhiều gấp ba lần so với chính Mông Cổ.

Bên ngoài thủ đô và các thành phố khá lớn khác, mật độ dân số không vượt quá hai người trên một km vuông. Hơn nữa, các gia đình Mông Cổ khá lớn.

Họ hàng gần ở đây không chỉ có thể được coi là cha mẹ, anh chị em, ông bà mà còn có thể là cô, chú, anh họ hoặc em họ thứ hai, vợ của anh trai ông nội. Vào những ngày lễ, số lượng khách lên tới hàng trăm người, bởi giá trị chính trong cuộc sống của người dân Mông Cổ là gia đình và con cái.

Trong số các dân tộc, người Khalka-Mông Cổ chiếm ưu thế, tiếp theo là người Kazakhstan. Người Nga cũng phổ biến, cả với tư cách là khách du lịch và thường trú nhân. Người Mông Cổ là những người hiếu khách và khoan dung một cách đáng kinh ngạc - họ khoan dung với tất cả các dân tộc thiểu số và xung đột với các nước láng giềng thường không phát sinh.

Mông Cổ giáp Nga và Trung Quốc, điều này giải thích sự hợp tác chủ yếu với các doanh nghiệp Nga và Trung Quốc. Do khí hậu khắc nghiệt, từ nóng nhất +35 độ vào mùa hè đến lạnh nhất -35 độ vào mùa đông với gió liên tục nên hầu như không có cây nông nghiệp nào mọc ở đây.

Ulaanbaatar được coi là một trong những thủ đô lạnh nhất.

Nhiều cư dân địa phương làm việc trong chăn nuôi, trong hầm mỏ, khai thác dầu, than, quặng, kim loại màu và đồng. Nhiều hàng hóa như ô tô, xăng dầu, thuốc lá, vật liệu xây dựng và đồ gia dụng được nhập khẩu từ nước ngoài.

Sự giàu có chính của đất nước là thiên nhiên, hầu như không bị ảnh hưởng bởi bàn tay con người: thảo nguyên, sông núi, dãy núi Altai, hồ và tất nhiên, sa mạc Gobi.

Mông Cổ có một bầu trời tuyệt vời - nó có màu xanh sáng khác thường. Do đặc thù về địa lý, khí hậu nên đôi khi xảy ra tình trạng không có mây trên đó. Vùng này cũng có cảnh hoàng hôn vô cùng đẹp mà du khách thích chụp lại.

Những người sành văn hóa sẽ khám phá một số lượng lớn datsans Phật giáo - những ngôi chùa và tu viện đã bảo tồn hàng trăm hiện vật và cung cấp đào tạo ở trình độ cao.

Tất nhiên, lớn nhất trong số đó là Gandantegchenlin. Tên của nó được dịch là “Cỗ xe vĩ đại của niềm vui trọn vẹn”. Nó nằm gần phần trung tâm của Ulaanbaatar. Trên thực tế, đây là một khu phức hợp tôn giáo khổng lồ, nổi bật ở chỗ nó vẫn bảo tồn được hương vị của thành phố cổ.

Có rất nhiều nhà sư sống trong chùa nói được tiếng Nga. Bạn có thể xin họ lời khuyên nếu có điều gì đó gây khó khăn hoặc bạn không biết cách thực hiện điều gì đó.

Mức sống ở Mông Cổ khó có thể gọi là cao, nhưng ở nhiều khía cạnh, nó đang phát triển nhanh chóng, ở một khía cạnh nào đó, nó đang bắt kịp và thậm chí vượt qua Nga. Sống ở đây không tốn kém, an toàn và thú vị.

Cuộc sống địa phương có thể được chia thành hai loại:

• cuộc sống đô thị ở các thành phố lớn theo tiêu chuẩn Mông Cổ, chịu ảnh hưởng khá mạnh của lối sống Nga, Trung Quốc và phương Tây;

• đất nước - cuộc sống truyền thống, thường là du mục, nơi gia đình và truyền thống Phật giáo được tôn kính.

Cuộc sống thành thị

Bây giờ số lượng cư dân thành phố không ngừng tăng lên. Hầu hết mọi người sống ở Ulaanbaatar. Các trung tâm văn hóa, trường đại học, văn phòng kinh doanh và nơi làm việc chính cũng tập trung ở đây.

Thoạt nhìn, đây là một đô thị hiện đại với những tòa nhà cao tầng, trung tâm thương mại, văn phòng tiêu chuẩn hoàn toàn mới và trung tâm mua sắm. Tuy nhiên, trong giới hạn thành phố, bạn có thể dễ dàng tìm thấy toàn bộ khu vực chứa đầy yurt, nơi cư dân của cùng một thành phố sinh sống.

Diện mạo của thành phố khá cũ, Liên Xô đã giúp đỡ trong việc quy hoạch đường sá và xây dựng nhà ở Mông Cổ. Nhưng ở đây cũng có một điểm nổi bật - giữa những con phố xám xịt là những mặt tiền nhiều màu sắc của những ngôi chùa Phật giáo với mái mạ vàng, mang đến cho thành phố một hương vị châu Á độc đáo.

Tai họa chính của thủ đô là ô nhiễm không khí nghiêm trọng. Tình trạng này phát sinh do trong thời tiết lạnh giá, cư dân trong yurt và nhà riêng sưởi ấm ngôi nhà của họ bằng than và củi. Nhưng do thành phố bị bao bọc bởi những ngọn đồi thấp nên không khí bị ứ đọng, toàn bộ sương mù bao phủ như một đám mây xám xịt.

Tình hình càng trở nên trầm trọng hơn do việc sản xuất các ngành công nghiệp nặng, thực phẩm và nhẹ, cũng như vô số ô tô mà tất cả những công dân có lòng tự trọng đều cố gắng có được. Và mặc dù khoảng một phần tư trong số đó là Toyota Prius hybrid, lượng khí thải vào không khí từ hai trăm nghìn ô tô là rất lớn.

Thật không may, mức độ ô nhiễm không khí ở Ulaanbaatar cao gấp 25 lần bình thường.

Ngoài thủ đô, còn có hai thành phố khá lớn - Darkhan và Erdenet. Cuộc sống ở đó thoải mái hơn nhiều, nhưng có mọi thứ cho một cuộc sống thoải mái ở thành phố.

Cuộc sống nông thôn

Tình hình môi trường tốt hơn nhiều ở các khu định cư nhỏ nơi nửa dân số còn lại của đất nước sinh sống. Đây là những người bình thường chủ yếu làm nghề chăn nuôi.

Số lượng chăn nuôi của Mông Cổ gấp 20 lần dân số cả nước. Tuy nhiên, trong thập kỷ qua, các trận lũ lụt liên tục đã trở thành một vấn đề lớn - cái chết của động vật do vùng đất bị bao phủ bởi băng.

Ở vùng nông thôn họ sống trong lều yurt. Một số cư dân vẫn biện minh cho danh hiệu của những người du mục, định kỳ di chuyển cùng với nhà cửa, tất cả đồ đạc và gia súc của họ từ nơi này sang nơi khác.

Không có nước sinh hoạt trong yurts - các gia đình tắm rửa bằng vòi sen mùa hè hoặc trong chậu; các tiện nghi cũng nằm trên đường phố. Nhưng nhà nào cũng được trang bị tấm pin mặt trời nên tivi với hàng trăm kênh, điện thoại thông minh và máy tính xách tay hiện đại là khá phổ biến ở đây.

Các đồ vật của nền văn minh trông rất ngộ nghĩnh trong cùng một nội thất với những chiếc rương của bà già, những tấm thảm và đồ thêu dân tộc.

Mỗi yurt có một bàn thờ và bản thân nó được chia thành hai nửa - nam và nữ. Yurt là một ngôi nhà rất thân thiện với môi trường, thoải mái và di động dành cho người du mục - không nóng vào mùa hè và không lạnh vào mùa đông, dễ dàng di chuyển từ nơi này sang nơi khác và có đủ không gian bên trong cho cả gia đình.

Bạn có thể đọc thêm về cách thức hoạt động của yurt Mông Cổ tại đây.

Do lối sống du mục nên ở nông thôn không có địa chỉ thông thường: đường phố có tên và số nhà. Thay vào đó, vào năm 2008, mỗi km2 đất được gán một giá trị bằng chữ cái.

Văn hóa và giáo dục

Trong thế kỷ qua, kể từ khi nỗ lực của các nhà ngôn ngữ học Mông Cổ và Nga tạo ra khả năng đọc viết dựa trên các ký tự Cyrillic, trình độ học vấn và văn hóa đã tăng lên đáng kể.

Đầu những năm 90 của thế kỷ trước, chính quyền Xô Viết đã giúp Mông Cổ xây dựng hệ thống trường nội trú, nơi trẻ em dân du mục học theo mùa. Cuối cùng, các biện pháp như vậy đã giảm tỷ lệ mù chữ xuống còn 1%.

Cùng với đó, nghệ thuật văn học và sân khấu bắt đầu phát triển. Phụ nữ cũng nỗ lực học tập và phát triển toàn diện. Ngày nay, hơn 12 nghìn sinh viên đang theo học tại thủ đô trong khuôn viên của trường cũ lớn nhất.

Điều thú vị là bảng chữ cái tiếng Mông Cổ tương tự như bảng chữ cái tiếng Nga, nhưng khác với bảng chữ cái này thêm hai chữ cái. Và bức thư cổ của người Mông Cổ trông như thế này:

Đá Chinggis là tượng đài cổ nhất về chữ viết của người Mông Cổ còn tồn tại cho đến ngày nay.

Triển lãm ở Hermecca

Thơ truyền miệng đóng một vai trò quan trọng ở Mông Cổ, nơi bao gồm các bài thơ điệp âm, điệp âm là khi trong mỗi dòng thơ có ít nhất hai từ bắt đầu bằng cùng một âm thanh. Nhiều bài thơ trong số này được dành tặng cho Thành Cát Tư Hãn và Geser Khan.

Truyền thống và ngày lễ

Người Mông Cổ có truyền thống mê tín. Ngoài Phật giáo, pháp sư cũng được phát triển trong nước. Ở đây, trẻ em được coi là mắt xích dễ bị tổn thương nhất trong gia đình, và do đó cha mẹ cố gắng hết sức để bảo vệ chúng khỏi những linh hồn ma quỷ.

Nhiều nghi lễ khác nhau được sử dụng để bảo vệ - ví dụ, trẻ em được đặt những cái tên đặc biệt, con trai mặc quần áo con gái và trán của trẻ nhỏ bị bôi bồ hóng hoặc than. Người ta tin rằng điều này sẽ đánh lừa các linh hồn và họ sẽ không chạm vào đứa trẻ.

Ngày lễ đầu tiên và quan trọng nhất trong cuộc đời của một đứa trẻ là lần cắt tóc đầu tiên. Tất cả người thân đều được mời đến dự, mỗi người cũng tham gia cắt tóc và tặng quà cho em bé. Nếu đứa trẻ là một nhà sư, đầu nó sẽ bị cắt ngắn.

Ngày lễ này phải bao gồm các món ăn từ sữa, được các dân tộc du mục đặc biệt yêu thích và tôn kính, và lễ kỷ niệm được tiến hành bởi một người được lựa chọn đặc biệt cho mục đích này.

Cũng đóng một vai trò quan trọng ở Mông Cổ là obo - nơi thờ cúng dưới dạng đống đá, được trang trí bằng các lá cờ có màu sắc khác nhau. Một người Mông Cổ đi ngang qua dừng lại và cúng dường để cuộc hành trình thành công.

Ngày lễ quan trọng nhất trong cuộc đời của người Mông Cổ có lẽ là Nadom. Một số lượng lớn người tập trung vì nó, bởi vì các cuộc thi đấu vật, bắn cung và đua ngựa lớn được tổ chức ở đây.

Trong số các ngày lễ gia đình, ngày lễ phổ biến và được yêu thích nhất là Tsagan Sar. Người thân thăm hỏi nhau, trao đổi quà và buuz - món ăn truyền thống của người Mông Cổ.

Phòng bếp

Người Mông Cổ là chuyên gia về thực phẩm. Người ta tin rằng đây là đất nước tốt nhất cho những ai yêu thích thịt. Bất kỳ bữa ăn nào cũng chủ yếu bao gồm các món thịt và bột mì. Ở đây có rất nhiều thịt - mỗi gia đình đều có một tủ lạnh riêng để đựng các sản phẩm từ thịt.

Các món ăn truyền thống của người Mông Cổ bao gồm:

• buuz - bánh bao lớn như bánh manti;
• khushurs - chebureks theo phong cách Mông Cổ;
• khorkhog - thịt hầm;
• Tsuiwan - mì có thêm thịt và rau;
• Suute Tse là thức uống quốc gia, trà với sữa và muối.

Buuzy

Nếu đối với chúng ta, bánh mì là đầu của mọi thứ, súp bắp cải và cháo là thức ăn của chúng ta, thì ở Mông Cổ cũng có thể nói như vậy về thịt. Nó được chiên, hấp, luộc, muối, hầm, sấy khô hoặc không qua bất kỳ chế biến nào.

Bản chất và giá trị dân tộc

Các giá trị truyền thống của một quốc gia có thể được đánh giá qua nghệ thuật dân gian của quốc gia đó. Từ xa xưa, người Mông Cổ đã có tính cách yêu tự do và độc lập, kính trọng quê hương và đối xử đặc biệt với cha mẹ.

Hơn một nửa số người Mông Cổ là Phật tử Tây Tạng. Phật giáo phần nào làm dịu đi tính cách của người Mông Cổ, nâng cao những phẩm chất như sự thân thiện, kiên nhẫn và thiện chí thành một giáo phái.

Người dân này có lòng hiếu khách rất phát triển. Người đến thăm dù chỉ là người lạ chắc chắn sẽ được mời một ly tsai - loại trà truyền thống của người Mông Cổ với sữa và muối. Thức uống này, trông giống súp hơn, vừa có thể làm dịu cơn khát vừa giúp bạn thỏa mãn trong nhiều giờ, điều này rất quan trọng ở thảo nguyên.

Người Mông Cổ đối xử với động vật một cách cẩn thận. Động vật cho chúng thức ăn, quần áo và đồ gia dụng. Biểu tượng chính của Mông Cổ là con ngựa. Người du mục dành cả cuộc đời cho nó nên người Mông Cổ có mối quan hệ đặc biệt với loài ngựa. Trẻ em được cưỡi ngựa từ rất sớm.

Chuyến đi đến Mông Cổ

Để chọn thời điểm tốt nhất để ghé thăm đất nước này, bạn sẽ cần phải quyết định chính xác nơi bạn muốn đến ở Mông Cổ. Ví dụ: nếu bạn dự định đến thăm Sa mạc Gobe thì tháng 9 và tháng 10 sẽ thích hợp hơn vì có những cơn bão cát mạnh vào những thời điểm khác.

Chắc chắn rất đáng để ghé thăm thủ đô Ulaanbaatar, nhưng sẽ không kém phần thú vị nếu được làm quen với cuộc sống của những người du mục, ghé thăm yurt và nếm thử các món ăn dân tộc Mông Cổ. Đừng quên học cách chào hỏi bằng tiếng Mông Cổ - “Sain bayna uu!”

Nếu bạn là người Nga và chuyến đi của bạn sẽ kéo dài không quá 30 ngày thì bạn sẽ không cần thị thực.

Tiền tệ ở Mông Cổ được gọi là “tugrik”.

Sống ở nông thôn tương đối rẻ.

Để hình dung chi phí gần đúng cho chuyến đi sắp tới, chúng tôi sẽ cung cấp cho bạn số liệu gần đúng bằng rúp:

• mức lương trung bình ở tỉnh là 15-25 nghìn, ở Ulaanbaatar - 25-35 nghìn;
• Toyota Prius với quãng đường đi được - 240 nghìn;
• lít xăng 95 – 50;
• thuê căn hộ ở thành phố thuộc tỉnh – 6-9 nghìn, ở Ulaanbaatar – 10-17 nghìn;
• quần jean – 700;
• áo khoác da cừu - 5-10 nghìn;
• thịt bò, 1 kg: trên thị trường - 150, từ người chăn nuôi không qua trung gian - 80;
• Táo tàu, 1 kg – 150;
• lượt kiểm tra trung bình ở căng tin là 130;
• Hóa đơn trung bình ở một nhà hàng rẻ tiền là 250-350.

Phần kết luận

Xin chân thành cảm ơn sự quan tâm của các độc giả thân mến! Chúng tôi hy vọng bạn thích chuyến đi đến vùng đất của những người du mục và chính Mông Cổ đã trở nên gần gũi hơn với bạn.

Cảm ơn bạn đã tích cực ủng hộ blog - chia sẻ link bài viết trên mạng xã hội)

Hãy tham gia cùng chúng tôi - đăng ký trang web để nhận các bài viết mới thú vị qua email của bạn!

Hẹn sớm gặp lại!

Có vẻ như hậu duệ của người Mông Cổ-Tatar cổ đại trước hết phải là hai dân tộc hiện đại - người Mông Cổ và người Tatar - nhưng không phải mọi thứ đều đơn giản như vậy trong lịch sử.

Người Mông Cổ-Tatars là ai?

Các nhà sử học tin rằng lúc đầu nó chỉ nói về người Mông Cổ. Vào thế kỷ 11-13, họ chiếm giữ lãnh thổ gần giống với Mông Cổ ngày nay. Người Mông Cổ sống cuộc sống du mục và được chia thành nhiều bộ lạc. Nhiều nhất trong số họ là Merkits, Taigits, Naimans và Kerits. Đứng đầu mỗi bộ tộc là bogatyrs (dịch sang tiếng Nga là “anh hùng”) và noyons (quý ông).

Người Mông Cổ không có nhà nước cho đến khi Thành Cát Tư Hãn (Temujin) xuất hiện, người đã thống nhất được tất cả các bộ lạc du mục dưới sự cai trị của mình. Trên thực tế, đó là lúc từ “Người Mông Cổ” xuất hiện. Bang của họ được gọi là Mogul - “lớn”, “khỏe mạnh”. Một trong những nghề chính của những người du mục giúp họ có được của cải vật chất luôn là cướp bóc. Đội quân được tổ chức tốt của Thành Cát Tư Hãn bắt đầu cướp bóc và chiếm giữ các vùng đất lân cận và đã thành công trong việc này. Đến năm 1227, Thành Cát Tư Hãn kiểm soát một vùng lãnh thổ rộng lớn - từ Thái Bình Dương đến Biển Caspian.

Vào quý thứ hai của thế kỷ 13, nhà nước Golden Horde của Mông Cổ nổi lên trên vùng đất Polovtsian, Bắc Caucasian và Crimea, cũng như trên lãnh thổ Volga Bulgaria, thực sự tồn tại từ năm 1242 đến 1502. Nó được thành lập bởi cháu trai của Thành Cát Tư Hãn, Batu Khan. Phần lớn dân số của Horde là đại diện của các dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ.

Người Mông Cổ đã biến thành người Tatar như thế nào?

Theo thời gian, người châu Âu bắt đầu gọi người Mông Cổ là Tatars. Trên thực tế, lúc đầu đây là tên mà tất cả cư dân châu Á được gọi - “vùng đất của Tartarus”. Tat Ar là tên được đặt cho tất cả những người sống ở đó. Mặc dù ở thời đại chúng ta, chủ yếu là hậu duệ của Volga Bulgars tự gọi mình là Tatars. Nhưng vùng đất của họ cũng bị Thành Cát Tư Hãn chinh phục.

Đây là cách đặc phái viên của Giáo hoàng Plano Carpini mô tả về họ: “Người Tatars thấp, vai rộng, cạo trọc đầu với gò má rộng, họ ăn nhiều loại thịt và cháo kê lỏng. Thức uống yêu thích là kumis (sữa ngựa). Những người đàn ông Tatar chăm sóc gia súc và là những tay bắn súng và cưỡi ngựa xuất sắc. Công việc gia đình thuộc về phụ nữ. Người Tatars có chế độ đa thê, mỗi người có bao nhiêu vợ mà mình có thể hỗ trợ. Họ sống trong những căn lều yurt dễ dàng tháo dỡ.”

Ở Rus', người Mông Cổ còn được gọi là người Tatar. Trong thời kỳ Golden Horde, các hoàng tử Nga thường cưới con gái và họ hàng của các hãn Tatar vì lý do chính trị. Con cháu của họ được thừa hưởng quyền lực quý tộc, đến nỗi hầu hết tất cả các nhà cai trị và quý tộc Nga đều có gốc gác Tatar.

Tìm kiếm con cháu của Thành Cát Tư Hãn ở đâu?

Có bằng chứng cho thấy trước thời Thành Cát Tư Hãn, hầu hết dân du mục Mông Cổ đều mang những nét đặc trưng của người da trắng. Ngay cả bản thân Thành Cát Tư Hãn cũng được mô tả là có mái tóc, đôi mắt và bộ râu màu vàng. Nhưng trong quá trình chinh phục, người Mông Cổ đã trộn lẫn với các dân tộc trên vùng đất mà họ chinh phục, góp phần hình thành các dân tộc mới. Trước hết, đây là chính người Mông Cổ, sau đó là Crimean, Siberian và Kazan Tatars, Bashkirs, Kazakhstan, Kyrgyzstan, một phần là người Uzbeks, Turkmen, Ossetians, Alans, Circassians. Sau đó là Ural Khanty và Mansi, các dân tộc bản địa Siberia - Buryats, Khakass, Yakuts. Kiểu gen của tất cả những dân tộc này đều chứa đựng những đặc điểm thường được gọi là Mongoloid. Cũng có thể dòng máu của người Mông Cổ-Tatar chảy trong người Nhật, Trung Quốc và Hàn Quốc hiện đại. Tuy nhiên, các nhà nghiên cứu tin rằng người Tuvinian, Altaians và Khakassian chẳng hạn, có kiểu dáng gần giống người da trắng hơn so với các dân tộc phía đông. Và điều này có thể đóng vai trò như một sự xác nhận gián tiếp về tổ tiên người da trắng của người Mông Cổ-Tatars. Ngoài ra còn có một phiên bản mà nhiều quốc gia châu Âu có nguồn gốc từ Mông Cổ. Đây là người Bulgaria, người Hungary và thậm chí cả người Phần Lan.

Có một dân tộc trên lãnh thổ Nga mà đại diện của họ tự coi mình là hậu duệ trực tiếp của Thành Cát Tư Hãn - đó là người Kalmyks. Họ cho rằng tổ tiên của họ là Genghisids - tầng lớp thượng lưu trong triều đình của Thành Cát Tư Hãn. Một số gia đình Kalmyk được cho là có nguồn gốc từ chính Thành Cát Tư Hãn hoặc những người thân nhất của ông. Mặc dù, theo một phiên bản khác, kỵ binh Kalmyk chỉ phục vụ cho Genghisids. Nhưng bây giờ ai có thể nói chắc chắn?

Do đó, hậu duệ của người Mông Cổ-Tatar có thể sống rải rác không chỉ khắp châu Á mà còn ở châu Âu. Quốc tịch nói chung là một khái niệm khá độc đoán.

Người đọc rõ ràng nhận thấy rằng lúc đầu tôi tránh dùng từ “Mông Cổ” khi nói đến những người do Thành Cát Tư Hãn lãnh đạo.XIIIthế kỷ. Theo tôi, dùng từ dân tộc “Mogul” thì đúng hơn. Đầu tiên, người MughalXIIInhiều thế kỷ hoàn toàn không phải là tổ tiên của người Mông Cổ Khalkhin hiện đại. Cũng giống như người Ý ngày nay không phải là người thừa kế của người La Mã cổ đại, cả về mặt thể chất lẫn văn hóa. Việc La Mã hiện đại tự hào trưng bày những tàn tích của Đấu trường La Mã cổ đại không cho thấy sự liên tục của Đế chế La Mã và nền văn minh phương Tây hiện đại. Matxcơva trở thành người thừa kế của La Mã và bản thân nền văn minh này vẫn không ngừng tồn tại sau năm 476. Vào thời điểm đó, chỉ phần phía tây của nó bị diệt vong, và nó đã bị diệt vong chính xác dưới đòn tấn công của những kẻ man rợ, những người mà hậu duệ của chúng ngày nay đã quyết định rằng sẽ có lợi và vinh dự nếu chiếm đoạt một lịch sử cổ xưa như vậy cho riêng mình.

Đáng ngạc nhiên là Moscow đã hợp nhất những thứ dường như không tương thích với nhau - Rome và Karakorum. Tuy nhiên, tại sao không tương thích? Các nguyên tắc tương tự được áp dụng ở đây và ở đó. Bất cứ ai cũng có thể trở thành công dân của Rome và một ông trùm, một tín đồ của Yasa vĩ đại của Thành Cát Tư Hãn. Đó là lý do tại sao người Jalairs và Oirats cũng như nhiều bộ tộc gốc Turkic, và không chỉ người Turkic, bắt đầu được gọi là Mughals. Thứ hai. Cuối cùng, chúng ta hãy xem tên của những người phục tùng Thành Cát Tư Hãn nghe như thế nàoXIIIthế kỷ.

Rashid ad-din gọi chúng tôi là “Người Mông Cổ”Mughulamivà viết«... về những bộ lạc Thổ Nhĩ Kỳ mà thời cổ đại được gọi là Mông Cổ [Mugul].” Ông đặt tên cho đất nước của người Mughus theo đóMugulistan,ví dụ: “Cấp phó của ông ấy là Takuchar-noyon... Vùng và yurt của ông ấy nằm ở phía đông bắc ở một vùng xa xôi của Mông Cổ [Mugulistan]”

Các tác giả Byzantine gọi người Mông Cổ của chúng ta là tsouo "bKhgots, tức là một lần nữa, chính xác là Mughals. William de Rubruk viết vềmoalah.“Vào thời điểm đó, trong số người Moal có một nghệ nhân là Thành Cát Tư…”

Vì vậy, việc sử dụng thuật ngữ “Mogul” là hoàn toàn chính đáng, đặc biệt nếu chúng ta muốn tách biệt người Mông Cổ Khalkha ngày nay với cộng đồng đa bộ lạc, đa ngôn ngữ đã hành động trongXIIIthế kỷ dưới cái tên "Mongu". Và tin tôi đi, ở giữa họ có một nơi dành cho tất cả mọi người - cả người da trắng và người Mông Cổ. Và người Ấn-Âu, người nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ và người nói tiếng Mông Cổ.

Rashid ad-din chia người Mughals thành hai loại: thứ nhất. “Đúng”, có thể nói, Mughals (“về những bộ tộc Thổ Nhĩ Kỳ mà thời cổ đại được gọi là Mông Cổ [Mugul]”), thứ 2. Người Mughals tự xưng là khoe khoang (“về các bộ tộc Thổ Nhĩ Kỳ, vào thời điểm này được gọi là người Mông Cổ [mugul], nhưng vào thời cổ đại, mỗi [trong số họ] đều có một cái tên và biệt danh đặc biệt”).

Loại đầu tiên bao gồm Niruns và Darlekins, như đã viết ở trên, nhưng Rashid ad-din bao gồm các dân tộc sau đây trong loại thứ hai (“người Mughals” tự xưng):

1. Jalairs. “Họ nói rằng yurt của họ là [khu vực] Kima [kima] ở Karakorum; Họ có lòng sùng kính mù quáng đến mức họ đã cho dầu [làm thức ăn] cho những con lạc đà đực của Gurkhan, người cai trị người Duy Ngô Nhĩ. Vì lý do này mà họ được gọi bằng cái tên Belage.”

2. Sunitas.

3. Người Tatar. “Nơi ở của những người du mục, trại và yurt [chính xác] được xác định riêng biệt theo thị tộc và chi nhánh gần biên giới các vùng Khitai. Môi trường sống chính của chúng [yurts] là một khu vực được gọi là Buir-naur (Buir-nor, hay Boir-nor - một hồ nước ở phía đông bắc Mông Cổ - ước chừng trong bản dịch).” Thành Cát Tư Hãn đã đối xử cực kỳ tàn nhẫn với những người Tatar nói trên: “vì họ là những kẻ sát nhân và kẻ thù của Thành Cát Tư Hãn và cha của ông ta, nên ông ta đã ra lệnh tổng tàn sát người Tatar và không để một ai ở lại.

còn sống trong giới hạn được pháp luật xác định [yasak]; để phụ nữ và trẻ nhỏ

cũng giết và mổ bụng phụ nữ có thai để tiêu diệt hoàn toàn.”

4. Merkit. “Thành Cát Tư Hãn đã ra lệnh rằng không ai trong số [Merkit] được phép sống sót mà [tất cả] phải bị giết, vì bộ tộc Merkit nổi loạn và hiếu chiến và đã chiến đấu với ông ta nhiều lần. Một số ít người sống sót [khi đó] còn ở trong bụng mẹ hoặc được giấu giữa những người thân của họ.”

5. Kurlaut. “Bộ tộc này với các bộ tộc Kungirat, Eldzhigin và Bargut rất thân thiết và đoàn kết với nhau; tất cả họ đều có cùng một tamga; họ đáp ứng các yêu cầu về quan hệ họ hàng và duy trì [việc nhận con nuôi] giữa họ với nhau.”

6. Mục tiêu.

7. Oirat. “Yurt và nơi cư trú của các bộ tộc Oirat này là Eight Rivers [Sekiz-muren]. Sông từ nơi này chảy ra, hợp lại thành sông, gọi là sông Cấm; dòng sau chảy vào sông Ankara-muren (thượng nguồn của sông Yenisei (Kem), theo tác giả, sông này chảy vào Angara - khoảng.

dịch.)".

8. Bargut, Corys và Tulas. “Họ được gọi là Bargut vì trại và nơi ở của họ [nằm] ở phía bên kia sông Selenga, ngay rìa của các khu vực và vùng đất từng là nơi sinh sống của người Mông Cổ và được gọi là Bargudzhin-Tokum. ”

9. Tumats. “Vị trí của bộ tộc này nằm gần [khu vực] Bargudzhin-Tokum nói trên. Nó cũng phân nhánh [từ] họ hàng và một nhánh của Barguts. [Người Tumats] sống trong đất nước Kirghiz và là một bộ tộc và quân đội cực kỳ hiếu chiến.”

10. Bulagachin và Keremuchin. “[Cả hai] họ sống trong [cùng khu vực] Bargudzhin-Tokum và ở ngay rìa đất nước Kyrgyzstan. Họ ở gần nhau."

11. Urasuts, Telenguts và Kushtemi. “Họ còn được gọi là bộ tộc rừng vì họ sống trong các khu rừng ở đất nước Kirghiz và Kem-Kemdzhiuts.”

12. Rừng Uryankats. “Trong quá trình di cư, họ chất hành lý lên lưng bò núi và không bao giờ rời khỏi rừng. Ở những nơi dừng chân, họ làm một số nơi trú ẩn và túp lều từ vỏ cây bạch dương và các loại cây khác và hài lòng với điều này. Khi họ chặt cây bạch dương, nhựa cây chảy ra như sữa ngọt; họ luôn uống nó thay vì nước.”

13. Kurkany.

14. Người Sakaite.

Chúng tôi sẽ cần tất cả các thông tin trên sau, nhưng bây giờ chúng tôi nên lưu ý điều này. Thứ nhất, tất cả các dân tộc trên đều là người Mughals, mặc dù là những người “tự xưng”. Thứ hai, tất cả họ, theo Rashid ad-din, cũng thuộc các bộ tộc Turkic. Thứ ba, chúng ta có trước mắt một danh sách các dân tộc khác biệt rõ rệt với nhau, cả về phương pháp canh tác, tôn giáo và rất có thể là về đặc điểm nhân học của họ. Vì vậy, chúng ta phải đối mặt với sự pha trộn hỗn tạp của một số "người Thổ Nhĩ Kỳ-Mông Cổ". Trong khi đó, điều đáng suy nghĩ là liệu có nên gộp tất cả chúng lại với nhau hay không? Dù bạn nói gì đi nữa, có sự khác biệt lớn giữa người Thổ Nhĩ Kỳ và người Mông Cổ Khalkha. Sự khác biệt chính là ngôn ngữ. Không có gì giống như ngôn ngữ “Thổ Nhĩ Kỳ-Mông Cổ” và chưa từng tồn tại. Trong ngôn ngữ Khalkha-Mông Cổ có một số lượng lớn các từ vay mượn từ tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, điều này cho thấy ảnh hưởng văn hóa Thổ Nhĩ Kỳ vô điều kiện, nhưng trong ngôn ngữ Nga có đủ các từ vay mượn tương tự, trong khi thực tế không có từ tiếng Mông Cổ nào và những từ tồn tại muộn hơn. thời gian từ ngôn ngữ Kalmyk.

Hơn thế nữa. Nghiên cứu về nghi lễ tang lễ của người Khalkha-Mongol cho thấy người Thổ Nhĩ Kỳ là tầng lớp thống trị trong xã hội này, vì chỉ những người quý tộc mới được chôn cất trong các ngôi mộ, ví dụ như Setsen Khans, Dzasaktu Khans và các hoàng tử khác của Bắc Mông Cổ, tương ứng với phong tục tang lễ của người Thổ Nhĩ Kỳ. , trong khi người dân Khalkha chôn cất người chết bằng phương pháp phơi xác, tức là họ chỉ đơn giản là bỏ người chết trên thảo nguyên, nơi họ nhanh chóng bị một loại chim nào đó xử lý.

Một điều nữa là trên thực tế, ai là người thực hiện cùng một ad-din Rashid với người Thổ Nhĩ Kỳ? Cũng giống như hầu hết những người cùng thời với mình, Rashid ad-din gọi tất cả các dân tộc du mục du mục ở châu Á là người Thổ Nhĩ Kỳ, cả nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ và nói tiếng Mông Cổ, ngoài người Tungus và, như người ta giả định, các bộ lạc có nguồn gốc Aryan, ít nhất cùng Yenisei Kyrgyzstan. Ví dụ, trong số những người Thổ Nhĩ Kỳ có người Tanguts, tức là người Tây Tạng ở phía đông bắc. Nói cách khác, như I. Petrushevsky viết trong lời nói đầu của “Bộ sưu tập Biên niên sử”: “đối với tác giả của chúng tôi, “người Thổ Nhĩ Kỳ” không phải là một thuật ngữ dân tộc mà là một thuật ngữ xã hội”. Tuy nhiên, điều này không chỉ được quan sát thấy ở “tác giả của chúng tôi”.

L.N. Gumilev viết về điều này: “Người Ả Rập gọi tất cả những người du mục ở Trung và Trung Á là người Thổ Nhĩ Kỳ mà không tính đến ngôn ngữ”. Yu.S. Khudykov về điều tương tự: “Ngay từ đầu thời Trung cổ, thuật ngữ này (tiếng Thổ Nhĩ Kỳ - K.P.) đã mang ý nghĩa của một từ đa nghĩa. Nó không chỉ được dùng để chỉ người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại mà còn dùng để chỉ những người du mục nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, thần dân của các kagan người Thổ Nhĩ Kỳ, và đôi khi dùng để chỉ tất cả những người du mục sống ở thảo nguyên Á-Âu, trên các vùng lãnh thổ tiếp giáp với các quốc gia Hồi giáo.

Chẳng hạn, những lời trên của các nhà Thổ Nhĩ Kỳ nổi tiếng nhất có thể được xác nhận bằng những đoạn trích từ tác phẩm “Địa lý” của tác giả Ả Rập Abulfeda, người đã từng đưa tin về người Alans: “Người Alans là những người Thổ Nhĩ Kỳ đã tiếp nhận Cơ đốc giáo . Trong khu phố (với người Alans - K.P.) có một người thuộc chủng tộc Turkic được gọi là Lừa; những người này có cùng nguồn gốc và cùng tôn giáo với người Alans,” những từ này đôi khi được dùng để khẳng định rằng người Alans có nguồn gốc từ Thổ Nhĩ Kỳ. Tuy nhiên, như một quy luật, họ cố gắng im lặng bỏ qua những lời sau đây của Abulfeda: “Người Nga là dân tộc thuộc chủng tộc Turkic, những người ở phía đông có tiếp xúc với Ghuzz, một dân tộc cũng thuộc chủng tộc Turkic.” Ở đây, người ta phải ngạc nhiên trước công việc của các dịch giả, những người, như người ta có thể cho rằng, đã phát minh ra một “chủng tộc Thổ Nhĩ Kỳ” nào đó trong quá trình dịch thuật. Trên thực tế, không có chủng tộc Thổ Nhĩ Kỳ. Cũng như không có chủng tộc Ấn-Âu hay Nhật Bản. Nhưng. Các nhà nhân chủng học phân biệt trong chủng tộc Bắc Á nhỏ bé (một phần của chủng tộc Mongoloid lớn) một chủng tộc nhỏngười Turanmột chủng tộc, hay đúng hơn là một bộ phận chủng tộc, là kết quả của sự kết hợp giữa các thành phần Mongoloid và Caucasoid. Tuy nhiên, trộn vẫn là trộn, dù có ý nghĩa. Tuy nhiên, chúng tôi đã hơi mất tập trung. Người Alans không phải là người Thổ Nhĩ Kỳ. Hậu duệ của người Alans da trắng, như đã được xác định trong khoa học lịch sử, được coi là người Ossetia, những người có tên tự là "sắt", tức là. chỉ đơn giản là "arias". Ngôn ngữ Ossetian thuộc họ ngôn ngữ Ấn-Âu, chính xác hơn là các ngôn ngữ Iran. Tuy nhiên, người Alans vào thời Ammianus Marcellinus đã là một tập hợp các dân tộc, tuy nhiên.

Và tất nhiên, đỉnh cao của việc Thổ Nhĩ Kỳ hóa toàn bộ mọi thứ và mọi người là sự công nhận người Nga là người Thổ Nhĩ Kỳ. Tuy nhiên, cho dù người đọc hiện đại có thấy những lời nói của Abulfeda buồn cười đến mức nào đi nữa, người ta vẫn nên nghĩ - có lẽ nhà địa lý Ả Rập rốt cuộc cũng có cơ sở nào đó cho những tuyên bố như vậy? Chắc chắn là có. Câu trả lời ở đây rất đơn giản. Ở Rus', họ biết khá rõ ngôn ngữ Turkic, phổ biến dọc theo Con đường tơ lụa vĩ đại và ở Nga vào thế kỷ 14, tức là ở Nga. vào thời Abulfeda, vùng đất của Ukraine ngày nay được gọi là (ở đây tôi yêu cầu độc giả đọc kỹ văn bản của “Zadonshchina”).

Tuy nhiên, đó không phải là tất cả. Những thứ kia. Nó không đơn giản như vậy. Al-Masudi đã báo cáo vào thế kỷ thứ 10: “Vị vua Slav đầu tiên là vua của Dir, ông ấy có các thành phố rộng lớn và nhiều quốc gia có người sinh sống; Các thương gia Hồi giáo đến thủ đô của bang mình với đủ loại hàng hóa. Bên cạnh vị vua của các vị vua Slav này còn có Vua Avanja, người có các thành phố và một khu vực rộng lớn, rất nhiều quân đội và quân nhu; anh ta đang gây chiến với Rum, Ifranj, Nukabard và các dân tộc khác, nhưng những cuộc chiến này không mang tính quyết định. Sau đó, vua Turka giáp với vị vua Slav này.Bộ tộc này có ngoại hình đẹp nhất trong số những người Slav,người lớn nhất trong số họ về số lượng và dũng cảm nhất trong số họ về sức mạnh (tôi nhấn mạnh. -K.P.)". Tất nhiên, ở đây không hoàn toàn rõ ràng liệu chúng ta đang nói về vua Turka hay nói chung là về bộ tộc “Thổ Nhĩ Kỳ”, tuy nhiên, thông điệp của Al-Masudi khiến người ta phải suy nghĩ. Các tác giả Ả Rập gọi người Slav là "sakaliba", thuật ngữ này được mượn từ tiếng Hy Lạp skHyaRo^ "Slav". Tuy nhiên, từ giữaXIXV. và sau này, một số nhà Đông phương học có thẩm quyền nhất đã chứng minh quan điểm theo đóSakalibaCác tác giả phương Đông có nghĩa là, trong một số trường hợp, tất cảda sángngười từ các vùng phía bắc trong mối quan hệ với các quốc gia Hồi giáo, bao gồm cả những người không phải là người Slav. Tuy nhiên, trước khi bạn viết thư choSakalibaNgoài ra, người Thổ Nhĩ Kỳ nên hiểu rõ ràng rằng thuật ngữ này ám chỉ những người có ngoại hình nhất định, như đã được báo cáo bởi chính các tác giả Hồi giáo. Abu-Mansur (mất năm 980?) đã báo cáo: “Người Slav (tức là Sakaliba - K.P.) là một bộ tộc màu đỏ với mái tóc màu nâu nhạt,” và Al-Masudi cũng viết: “Chúng tôi đã giải thích lý do hình thành màu sắc của người Slav (sakaliba - K.P.), má hồng và mái tóc đỏ (hoặc vàng) của họ.” Bạn có thể đọc thêm về sakaliba trong cuốn sách của D.E. Mishina “Sakaliba (Slav) trong thế giới Hồi giáo vào đầu thời Trung Cổ” M., 2002 Nó chứa thông tin toàn diện về chủ đề này.

Vì vậy, cần kết luận rằng trong suốt thời Trung cổ, ít nhất là cho đến thế kỷ 14, các bộ lạc thuộc chủng tộc Caucasian, hơn nữa, phần phía bắc của chủng tộc Caucasian, nói các ngôn ngữ Ấn-Âu, nhưng sử dụng tiếng Thổ Nhĩ Kỳ làm phương tiện giao tiếp. giao tiếp quốc tế.

Tên dân tộc “Mogul” (Mugul), còn được gọi là “Mongol”, đến từ đâu?

Có hai phiên bản chính. Phiên bản đầu tiên thuộc về Rashid ad-din, tức là. đề cập đến lịch sử chính thức được chính những người cai trị Mughal phê duyệt. Tể tướng của Ghazan Khan nói: “Từ tiếng Mông Cổ đầu tiên nghe có vẻ [lit. was] Mungol, tức là “bất lực” và “đơn giản”.

Nói trong tiếng Nga ngày nay, thuật ngữ "Mongol" (Mogol) có thể được hiểu là "simp", "ngu ngốc", "schmuck", "ngư bàng". Nói chung, tiếng Nga rất phong phú về mặt này cũng như về mặt khác.

Về vấn đề này, những lời mà nhà sử học Mông Cổ Sanan-Sechen gán cho Thành Cát Tư Hãn, được cho là đã nói tại kurultai năm 1206, có phần khó hiểu: “Tôi muốn thứ này, giống như một viên pha lê bằng đá cao quý, những người đặt giá thầu, những người gặp bất kỳ nguy hiểm nào đã chỉ cho tôi lòng trung thành sâu sắc nhất, ngay cả trước khi đạt được mục tiêu nguyện vọng của tôi, anh ấy đã mang cái tên “Keke-Mongol” và là người đầu tiên sống trên trái đất! Liên quan đến cách giải thích của Rashid ad-din, thuật ngữ “keke-Mongol” trông cực kỳ gây tò mò.

Phiên bản thứ hai xuất phát từ lời chứng của các tác giả Trung Quốc đã tuyên bố: “Bang của người Tatars đen (tức là phía bắc Shanyu) được gọi là Đại Mông Cổ. Trong sa mạc có núi Mengushan và trong ngôn ngữ Tatar, bạc được gọi là mengu. Người Nữ Chân gọi bang của họ là “Triều đại Hoàng kim vĩ đại”, và do đó người Tatar gọi bang của họ là “Triều đại Bạc vĩ đại”.

Lời giải thích của Peng Da-ya, một trong những tác giả, về những ghi chú được trích dẫn khá hợp lý. Ngoài việc người Nữ Chân gọi triều đại của họ là Jin (Vàng), người Khitans (Trung Quốc) còn được gọi là triều đại Liao (Thép). Vì vậy, tên triều đại của các bang miền Bắc Trung Quốc chứa đựng toàn bộ các loại kim loại hữu ích. Người bình luận văn bản đặt vấn đề hơi khác một chút, vì trong tiếng Mông Cổ “bạc” là« mungyu» hoặc« mungyun» và "Menggu", được Peng Da-ya nhắc đến như tên một ngọn núi có nghĩa là "bạc", là phiên âm nổi tiếng của từ này trong tiếng Trung Quốc.« tiếng Mông Cổ». Điều kiện« mungyu» hoặc« mungyun» Và« tiếng Mông Cổ», Theo người bình luận, chúng khó có thể được trộn lẫn trong tiếng Mông Cổ, nhưng Peng Da-ya có phiên âm tiếng Trung của từ này« tiếng Mông Cổ» - “Mengu” rất có thể gắn liền với tiếng Mông Cổ« mungyu» hoặc« mungyun» bởi sự tương đồng về ngữ âm bên ngoài. Hình ảnh ở đây, do người dịch văn bản, có phần bối rối, mặc dù ý kiến ​​này không bác bỏ ý kiến ​​kia, vì Peng Da-ya rõ ràng đã phải hỏi những người Mughals địa phương về ý nghĩa của từ “Menggu”. Có phải chỉ là người Mughals?

Sự thật là cả Peng Da-ya và Xu Ting đều đến Tatars, hay đúng hơn là đểVâng vâng, mà cả Rashid ad-din chính thức và "Truyền thuyết bí mật" không chính thức đều nhất trí báo cáo là nạn nhân của một vụ thảm sát toàn diện do người Mughals thực hiện (xem ở trên để biết danh sách những người Mughals "tự xưng").

Người ta biết về chuyến đi của Peng Da-ya và Hsu Ting rằng họ là một phần của nhiệm vụ do Tsou Shen-chih chỉ huy. Peng Da-ya là một phần trong sứ mệnh đầu tiên của Tsou Shen-chih, như được kể trong Song Shi, đã rời miền Nam Trung Quốc trong khoảng thời gian từ ngày 12 tháng 1 đến ngày 10 tháng 2 năm 1233 và thực hiện cuộc hành trình qua miền Bắc Trung Quốc vào năm 1233. được chỉ huy biên phòng vùng Jianghuai (giao lộ Dương Tử-Huaihe) cử đến triều đình Mông Cổ để "bày tỏ lòng biết ơn" trước sự xuất hiện của đại sứ Mông Cổ tại Nam Trung Quốc với đề xuất hành động quân sự chung chống lại quân Mông Cổ. Người Nữ Chân. Phái đoàn thứ hai của Zou Shenzhi, trong đó có Xu Ting, được triều đình cử đi vào ngày 17 tháng 1 năm 1235. Ngày 8 tháng 8 năm 1236, phái đoàn đã có mặt ở miền Bắc Trung Quốc trên đường trở về miền Nam Trung Quốc. Như vậy, Peng Da-ya đã thực hiện cuộc hành trình của mình vào năm 1233, Xu Ting - vào năm 1235-1236. Vào thời điểm đó, theo Rashid ad-din và “Truyền thuyết bí mật”, Thành Cát Tư Hãn từ lâu đã tàn sát toàn bộ người Tatar một cách dứt khoát nhất.

Một nguồn khác hoàn toàn không giải thích vấn đề - “Meng-da bei-lu” (“Mô tả đầy đủ về người Mông Cổ-Tatars”), được viết bởi đại sứ Trung Quốc Zhao Hong dựa trên kết quả của chuyến đi được thực hiện vào khoảng năm 1220/1221, trong cuộc đời của Thành Cát Tư Hãn. Anh ấy gọi những người anh ấy đến thăm là “men-da”, và người bình luận tin rằng “men-da” là tên viết tắt của hai từ dân tộc: men-gu( người Mông Cổ[ tôi] và vâng, vâng( tata[ r]). Đây là cách mà từ lai "Mongol-Tatars" kỳ lạ hóa ra, và người ta nên tin rằng một nửa tên dân tộc đã cắt bỏ tên kia. Và điều thú vị nhất là tất cả sự ô nhục này xảy ra hai mươi năm trước chuyến đi của Triệu Hồng, vào năm 1202 năm Nokai, bắt đầu vào [tháng] Jumad I 598 AH. . Người Tatar đã bị tiêu diệt hoàn toàn, không còn nghi ngờ gì nữa về điều đó.

Thú vị hơn nữa là thông điệp sau đây trong “Meng-da bei-lu”: “Trong Gu-jin ji-yao i-pian Huang Tung-fa có viết: “Cũng có một loại nhà nước Mông Cổ. [Nó] nằm ở phía đông bắc của người Nữ Chân. Vào thời Tấn Lương, [nó] cùng với người Tatar gây ra tội ác ở biên giới. Chỉ vào năm thứ tư của [thời kỳ trị vì] Gia Định của chúng ta Người Tatars chiếm đoạt tên của họ và bắt đầu được gọi là Nhà nước Mông Cổ vĩ đại(nhấn mạnh của tôi. -K.P.)».

Vì vậy, vấn đề trở nên hoàn toàn và hoàn toàn bối rối. Các nhà sử học đã tháo nút thắt Gordian này một cách dứt khoát nhưng với một mức độ thỏa hiệp nhất định. Đó là, họ gọi những người Mughals là “Tatar-Mongols”, họ nói, họ đều là những người Busurman giống nhau và có thể có sự khác biệt nào giữa họ.

Vì thế. Có khả năng là giữa những người Tatars được Rashid ad-din đề cập và trong “Truyền thuyết bí mật” và giữa những người Tatars- dadanCác nguồn của Trung Quốc có rất ít điểm chung. Thứ nhất, nếu người dịch các tài liệu tiếng Trung cung cấp bản phiên âm tiếng Nga và tiếng Trung của dân tộc “Tatars”(Vâng vânghoặc đơn giảnĐúng) và cách đánh vần chữ tượng hình của nó, thì những người dịch tập đầu tiên của văn bản “Biên niên sử được sưu tầm” không đưa ra bất kỳ phiên âm nào và không cung cấp văn bản gốc bằng tiếng Farsi (trong đó “Biên niên sử được sưu tầm” được viết). Trong khi đó, ở các tập khác, đặc biệt là ở tập thứ hai, các tên gốc (tuy nhiên không có bất kỳ phiên âm nào), chẳng hạn như của một số tên hoặc khu định cư nhất định, luôn xuất hiện. Thứ hai, trong trường hợp của người Tatars, Rashid ad-din có câu chuyện tương tự như với người Mughals, tức là, cái tên này có thể đã bị các bộ tộc khác không thuộc về người Tatars chiếm đoạt. Rashid ad-din báo cáo khá chắc chắn: “Bởi vì [họ] (Tatars - K.P.) có vị trí cao quý và danh dự, các gia tộc Thổ Nhĩ Kỳ khác, với [tất cả] sự khác biệt về cấp bậc và tên của họ, đã được biết đến dưới tên của họ và tất cả đều được gọi là Người Tatar. Và những thị tộc khác nhau đó tin vào sự vĩ đại và phẩm giá của họ ở chỗ họ tự đưa mình vào trong số đó và được biết đến dưới tên của họ, tương tự như hiện nay, do sự thịnh vượng của Thành Cát Tư Hãn và gia tộc của ông ta, vì họ là người Mông Cổ, - [ khác nhau] các bộ lạc Thổ Nhĩ Kỳ, như Jalairs, Tatars, Oirats, Onguts, Keraits, Naimans, Tanguts và những bộ lạc khác, mỗi bộ lạc đều có một cái tên cụ thể và một biệt danh đặc biệt - tất cả họ, vì tự khen ngợi, tự gọi mình là [cũng] Người Mông Cổ, mặc dù thực tế là vào thời cổ đại họ không nhận ra cái tên này.”

Trên thực tế, việc “trộm cắp” (hay nói đúng hơn là đạo văn) tên các bộ lạc ở phương Đông vào thời Trung Cổ là một hiện tượng rất phổ biến. Ví dụ, thực tế sau đây được biết đến rộng rãi. Theophylact Simokatta báo cáo như sau về những “kẻ đạo văn” như vậy: “Khi Hoàng đế Justinian chiếm giữ ngai vàng hoàng gia, một số bộ tộc Uar và Huni đã chạy trốn và định cư ở châu Âu. Tự gọi mình là người Avars, họ đặt cho thủ lĩnh của mình cái tên danh dự là Kagan. Chúng tôi sẽ cho bạn biết lý do tại sao họ quyết định đổi tên mà không đi chệch sự thật chút nào. Barselt, Unnugurs, Sabirs và bên cạnh họ là các bộ tộc Hunnic khác, chỉ nhìn thấy một phần người Uar và Hunni chạy trốn đến nơi của họ, đã thấm nhuần nỗi sợ hãi và quyết định rằng người Avars đã chuyển đến chỗ họ. Vì vậy, họ đã vinh danh những kẻ chạy trốn này bằng những món quà rực rỡ, hy vọng qua đó đảm bảo an toàn cho họ. Khi người Uar và Huni thấy hoàn cảnh thuận lợi cho mình, họ đã lợi dụng sai lầm của những người đã cử đại sứ quán đến với họ và bắt đầu tự gọi mình là người Avars; Họ nói,<5|6еди скифских народов племя аваров является наиболее деятельным и способным».

Và đây là một ví dụ khác. Về việc các bộ lạc Mông Cổ (cuối Mông Cổ) chiếm lấy cái tên “Kyrgyz”, Abul-Gazi đã có lúc viết: “Hiện nay còn rất ít người Kyrgyz thực sự; nhưng cái tên này hiện đã được người Mông Cổ và những người khác chuyển đến vùng đất cũ của họ chiếm đoạt cho mình.”

Bất kỳ tên bộ lạc nào cũng có thể được mở rộng cho các dân tộc khác không chỉ trong trường hợp “tự chiếm”, mà còn, chẳng hạn như trong trường hợp chinh phục. Vì vậy Ammianus Marcellinus

IVthế kỷ viết như sau về người Alans: “Tên của họ bắt nguồn từ tên của những ngọn núi. Từng chút một, họ (Alans - K.P.) đã chinh phục các dân tộc lân cận bằng nhiều chiến thắng vàtruyền bá tên của bạn cho họgiống như người Ba Tư đã làm."

Về việc gán cái tên “Mogul”, Rashid ad-din báo cáo về vấn đề này:«... nhờ quyền lực (Mughals - K.P.) của họ, các [bộ lạc] khác ở những khu vực này cũng được biết đến dưới tên của họ, do đó hầu hết người Thổ Nhĩ Kỳ [bây giờ] được gọi là người Mông Cổ.”

Vì vậy, chúng ta có thể có một số nhầm lẫn về mặt thuật ngữ do việc gán tên bộ lạc của người khác. Ngoài ra, còn có một sắc thái nữa. Dân số của Golden Horde còn được gọi là Tatars (hay đúng hơn là Tartars), và chính người Tây Âu đã tự gọi mình như vậy, mặc dù chính Golden Horde tự gọi mình là “Mongu” hoặc “Mongals” và đặc biệt là VN đã viết về điều này. Tatishchev. Ngoài ra, ông còn viết như sau: “Cho đến nay, như tôi đã nói ở trên,ngoại trừ người châu Âu, bản thân họ không được gọi là Tatars.Khi người dân Crimea, Astrakhan, v.v. được gọi là người Tatars, họ nghe điều này từ người châu Âu và không biết ý nghĩa của cái tên đó nên không coi đó là điều đáng ghét ”. Plano Carpini cũng đã viết một cuốn sách có tựa đề giải thích rất nhiều điều: “Lịch sử của người Mông Cổ, được gọi làchúng taTatar."

Và ở đây, trong số những điều khác, có sự nhầm lẫn do khoa học lịch sử, cố gắng biện minh cho thuật ngữ “Tatars” là người châu Á, chứ không phải do người châu Âu ban hành, đã tìm thấy “Tatars” ở đâu, dường như không có ai ở đó. tất cả. Xin thứ lỗi cho tôi, nhưng tôi cam kết khẳng định rằng các thuật ngữ “Dada” hoặc thậm chí “Tata”, với tất cả sự đồng âm nhất định với “Tatars”, khó có thể liên quan gì đến các chiến binh Golden Horde. Mặt khác, bằng cách sử dụng các phương pháp tương tự, bộ tộc này, “Urasuts”, đã được đề cập ở trên, có thể được ghi nhận khá an toàn là “Uruses”, tức là người Nga. Đồng thời, việc nó kết thúc như thế nào ở Nam Siberia không phải là việc của chúng tôi. Khoa học hiện đại không ngần ngại chứng minh rằng tổ tiên của người Mông Cổ Khalkhin đã chinh phục toàn bộ lục địa Á-Âu. Và việc di cư đến vùng lân cận lưu vực Minusinsk là vấn đề đơn giản hơn nhiều so với việc vượt qua các trận chiến từ thảo nguyên Khalkha đến Hungary và Ba Lan.

Nhân tiện. Về những "Uruses" này. Có vẻ như cái tên này là một cái tên khá phổ biến trong giới thượng lưu của xã hội Mughal, cùng với những cái tên như Timur và những người khác.Tất cả những người yêu thích lịch sử Mughal đều biết tên của Urus Khan (Khan Nga), người cai trị Blue Horde cho một số người. thời gian. Cô ấy đôi khi còn được gọi là Trắng, nhưng rất có thể điều này là sai. Blue Horde kiểm soát thảo nguyên Kazakhstan hiện tại, tức là. Desht-i Kipchak. Urus Khan bị bắt vào giữa những năm 70XIVquyền lực thế kỷ ở Golden Horde và nổi tiếng với tính cách xấu xa và cục cằn.

Người đọc ít biết đến hơn là người cai trị Yenisei Kyrgyz Khan Urus (hay Urus-Inal), người sống cùng thời với Thành Cát Tư Hãn và trở thành công dân của mình một cách khá yên bình. Ở đây tôi muốn truyền đạt cho người đọc những gì chính “Kyrgyz” này trông như thế nào, tên mà người Kyrgyz hiện đại hiện đang sử dụng. Các nguồn tin của Trung Quốc, đặc biệt, “Lịch sử triều đại nhà Đường” cho biết: “Cư dân nhìn chung đều cao, tóc đỏ, khuôn mặt hồng hào và mắt xanh”.

Tuy nhiên, những hãn Mughal khác và các nhà lãnh đạo quân sự có tên Urus thậm chí còn ít được biết đến hơn. Vì vậy, vị chỉ huy nổi tiếng Jebe Noyon có một người cháu trai là Urus, người mà Rashid ad-din kể lại: “Anh ấy đến đây để phục vụ Hulagu Khan với tư cách là vệ sĩ [trong Khan] kezik. Các anh trai của anh ấy [cũng] ở đó. Khi Abaga Khan được bổ nhiệm đến vùng Khorasan, ông đã quyết định phong Urus làm tiểu vương của bốn Keziks và phong cho ông một chức vụ cao. Khi Abaga Khan trở thành chủ quyền và trở về từ Khorasan, ông đã đưa Urus trở lại và cử [anh ta] đi canh gác biên giới Herat và Badghis, ra lệnh cho anh ta chỉ huy quân đội ở những biên giới đó, và anh ta vẫn ở đó.”

Kaidu Khan, người có mối thù với Hốt Tất Liệt, có một con trai, Urus. “Urus được sinh ra từ người vợ cả của Kaidu tên là Derenchin. Sau [cái chết của] cha mình, anh ta tranh chấp vương quốc. Tokma, con trai của Tokma, con trai của Ogedei-kaan, đã liên minh và thỏa thuận với anh ta về vấn đề này. Em gái anh, Khutulun, có khuynh hướng đứng về phía anh, nhưng vì Duva có khuynh hướng đứng về phía Chapar nên cô đã cố gắng đưa anh lên ngai vàng của hãn. Kaidu giao khu vực giáp Kaan cho Urus và giao cho anh ta một đội quân đáng kể.”

Mingkadar, con trai của Buval, con trai của Juchi Khan, con trai của Thành Cát Tư Hãn, cũng có một người con trai, Urus, người không nổi tiếng vì bất kỳ hành động đặc biệt nào và chết không con.

G.V. Vernadsky cho rằng Urus, khan của Blue và Golden Horde, được đặt tên như vậy vì quốc tịch của mẹ anh, người có thể là người Nga. Nhưng đây chỉ là giả định, không có gì hơn. Nếu những giả thuyết như vậy trông khá hợp lý khi liên quan đến các khans của Golden Horde, thì làm thế nào chúng có thể được biện minh trong mối quan hệ với Kyrgyz Urus Khan vẫn chưa rõ ràng chút nào. Ít nhất trong khuôn khổ bức tranh lịch sử được vẽ trong sách giáo khoa, không thể tìm ra câu trả lời. Ngoài ra, mẹ của Urus, con trai của Kaidu Khan, được gọi là Derenchin và tôi sẽ không tranh luận rằng tên của bà có âm Slavic rõ ràng. Có lẽ mọi thứ đều có thể, nhưng không có gì hơn.

Nhưng đây chỉ là một mặt của vấn đề. Mặt khác là trong số những tên hãn Mughal có rất nhiều cái tên nghe giống tên bộ lạc. Ví dụ:

“Trong cuộc chiến cuối cùng của Tayan Khan, người cai trị bộ tộc Naiman, với Thành Cát Tư Hãn, Toktay-beki đã ở cùng ông ta; anh ấy đã chiến đấu hết mình. Khi Tayan Khan bị giết, Toktay-beki và một trong những người con trai của ông chạy trốn đến Buyuruk Khan “Naiman”. Thành Cát Tư Hãn lại phái quân đến Toktai-beki, và ông ta bị giết trong trận chiến. Anh trai Kudu và các con trai của ông: Jilaun,Majarvà Tuskan muốn mang xác anh ấy đi chôn."

Madjar là người Hungary hay nói đúng hơn là người Ugrian (Magyar).

Sheiban, con trai của Jochi Khan, có một con trai tên là Majar. Shingkur, con trai của Jochi Khan, có một con trai là Majar, v.v. Ngoài ra, những cái tên như Kipchak hay Hindu chẳng hạn cũng xuất hiện trong bụi cây phả hệ của gia đình Borjigin.

Ở đây chúng ta có thể giả định rằng các khans Mughal đặt tên cho con trai của họ để vinh danh các dân tộc bị chinh phục. Nhưng Kaidu Khan đã không chinh phục được bất kỳ người Rus nào, điều này cũng đúng với cha đẻ của Urus-Inal người Kyrgyzstan. Ngoài ra, Nga nói chung ởXIIIthế kỷ, vùng đất Kiev được gọi và Uruses, theo đó, là cư dân của vùng đất này và tổng dân số của họ (khoảng 200 nghìn) ởXIIIthế kỷ, thậm chí theo những tiêu chuẩn đó, không hề nổi bật chút nào.

Tuy nhiên, đó không phải là tất cả.

Trong một tài liệu của nửa đầu thế kỷ 18 - “Báo cáo của chính quyền Verkholensk về các dân tộc sống trong huyện”, có nội dung như sau: “Người nước ngoài Brattsky (Buryat - K.P.) và Tungus có chức danh này, họ gọi chính họ bằng danh hiệu này. Họ gọi người bằng cùng tên nêu trên từ người ngoài. Họ gọi các dân tộc Nga là người Nga, theo tên anh em của họmangut,và ở Tunguskachùm tia.Và họ không biết năm bắt đầu vào ngày nào. Không bao giờ có bất kỳ truyền thuyết nào giữa họ về thời cổ đại của họ. Họ đã sống ở nơi này từ thế hệ của họ, họ được thụ thai như thế nào và ông nội của họ đến từ đâu, họ không biết, vì nơi định cư của họ là trước nhà tù Verkholenskoye. Và trước đó, trước khi người dân Nga định cư, họ có quyền lực đối với mình, nhưng vì người dân Nga đã bẻ cong cánh tay của sa hoàng để cống nạp nên họ không có quyền lực. Không có chiến tranh hay trận chiến nào trong ký ức của họ.”

Vì vậy, nó ở đây. Manguts là một trong những bộ tộc Mughal Nirun trở lên trong văn bản, họ đã được đề cập trong danh sách các bộ lạc thuộc cùng những Nirun này, nghĩa là những bộ tộc có nguồn gốc từ huyền thoại Alan-goa. Rashid ad-din viết như sau về nguồn gốc của Manguts: “Tên của con cả trong số chín người con trai của Tumbine Khan là Jaxu. Từ các con trai của ông ấy có ba nhánh: một nhánh được gọi là bộ tộc Nuyakin, nhánh còn lại là bộ tộc Urut và nhánh thứ ba là bộ tộc Mangut.”

Tumbine Khan là con trai của Baysonkur, tổ tiên thứ năm của Thành Cát Tư Hãn và Budu (tổ tiên thứ tư) của Thành Cát Tư Hãn. Từ Tumbine Khan là hậu duệ của Kabul Khan elinchik (tổ tiên thứ ba) của Thành Cát Tư Hãn.

Tuy nhiên, nếu chúng ta quay trở lại Buryats của mình và nghe theo báo cáo của chính quyền Verkholensk về việc không có bất kỳ ký ức lịch sử nào giữa các Buryats, thì chúng ta chỉ có thể đoán được mối liên hệ giữa Manguts có thể là gìXIIIthế kỷ và tiếng NgaXVIIIthế kỷ. Phiên bản duy nhất mà tôi nghĩ đến là người Buryats gọi người Nga là “Manguts” dựa trên vẻ ngoài của họ. Vì vậy, dựa trên phiên bản này, đáng để giả định rằng mangutsXIIInhiều thế kỷ có diện mạo của người da trắng. Không có gì đáng ngạc nhiên ở đây nếu chúng ta chấp nhận bản sắc da trắng của người Mughals, và đặc biệt là người Nirun là đúng.

Không thể không bỏ qua một vấn đề thú vị khác của lịch sử Mughal. Công chúng biết rằng Chinggis được cho là đã có danh hiệukhan,thuật ngữ này chắc chắn đề cập đến từ vựng xã hội của người Thổ Nhĩ Kỳ, nhưng trên thực tế, ông không phải là một hãn. Trong cùng “Truyền thuyết bí mật” Chinggis được nhắc đến nhưkagan(khagan). Người thừa kế của ông, Ogedei, được gọi bằng danh hiệu "Kaan".KaanCái nàykaganvà người ta thường tin rằng thuật ngữ này có nghĩa là “khan của tất cả các khan” theo nguyên tắc “shahinshah - Shah của tất cả các shah”. Từkagan, cũng nhưkhan, thuộc từ vựng tiếng Thổ Nhĩ Kỳ theo khoa học hiện đại, và ở đây có một số phản đối nhất định.

Bốn kaganate được biết đến rộng rãi trong lịch sử - Turkic, Khazar, Avar và cái gọi là kaganate của Nga. Sau đây có thể nói về Thổ Nhĩ Kỳ nổi tiếng nhất. Gia tộc thống trị ở bang này, nơi kiểm soát việc vận chuyển hàng hóa dọc theo Con đường tơ lụa vĩ đại, là gia tộc Ashina, người có thể nghi ngờ nguồn gốc Thổ Nhĩ Kỳ. Đầu tiên. Bản thân từ “Ashina” rất có thể không bắt nguồn từ một số phương ngữ Thổ Nhĩ Kỳ mà từ các ngôn ngữ Ấn-Âu. Theo S.G. Klyashtorny, người ta nên tìm dạng ban đầu của cái tên Ashin không phải bằng các ngôn ngữ Thổ Nhĩ Kỳ, mà bằng các phương ngữ Iran và Tochari của Đông Turkestan. “Là một trong những nguyên mẫu giả định của cái tên, chúng ta có thể làm nổi bật Sakitư thế- “xứng đáng, cao thượng.” Theo nghĩa này, cái tên “Ashina” sau này được sử dụng cùng với tên cá nhân của những người cai trị Kaganate thứ nhất, chẳng hạn, “Western Zhuki-Hoàng tử Ashina Nishu là con trai của Sunishis”. Thứ hai. Gia tộc Ashina đã thiêu những người chết và đốt họ ít nhất cho đến năm 634, trong đó có ghi chép tương ứng trong các nguồn: “Vào năm thứ tám năm 634, 634, Khyeli qua đời. Khi chết ông được ban tước hiệu và tước vị cao quýJuan.Các quý tộc được lệnh chôn cất ông. Thi thể của Hyelies bị đốt cháy theo phong tục du mục. Mộ ông nằm ở phía đông sông Ba.” Liên quan đến hoàn cảnh này, người ta thường cho rằng ở một giai đoạn nào đó, người Thổ Nhĩ Kỳ vốn có nghi thức hỏa táng. Tuy nhiên, sự biện minh cho giả định như vậy là rất mơ hồ và xa vời. Ngoài ra, những người Khagan gốc Thổ, mặc dù có quan hệ họ hàng với các hoàng đế nhà Hán, nhưng lại có một số đặc điểm chủng tộc da trắng đáng kể ở vẻ ngoài của họ. Ví dụ:“Shehu Khan Chuloheu.Chuloheu có cằm dài, lưng khom, lông mày thưa và mắt sáng; dũng cảm và có năng khiếu hiểu biết.” Chiếc cằm dài và đôi mắt sáng của khan không cho thấy anh ta thuộc chủng tộc Mongoloid. Ở trên tôi đã cung cấp thông tin về mối liên hệ giữa sắc tố tóc và một màu mắt nhất định. Bản thân thuật ngữ tukyu (tugyu, tukue, tujue) đã được P. Pello “giải mã” khá tùy tiện. Có khá nhiều “giải mã” kiểu này có thể được đưa ra. Đơn giản là vô lý khi đưa ra bất kỳ khái quát nào về chúng. Ở đây, để kết luận, tôi muốn nói chắc chắn rằng tộc Ashina không thể được phân loại là người Thổ Nhĩ Kỳ một cách vô điều kiện và hoàn cảnh này cần phải được tính đến. Theo tôi, chúng ta nên chấp nhận phiên bản có nguồn gốc Ấn-Âu của nó.

Một Khaganate khác, Khazar Khaganate, có đánh giá rất tiêu cực trong tâm thức công chúng Nga. Thứ nhất, người Khazar, một lần nữa cũng vô điều kiện, được coi là người Thổ Nhĩ Kỳ, và thứ hai, thái độ đặc biệt tiêu cực đối với nhà nước thời trung cổ này là do sự hiện diện rộng rãi của người Do Thái trong đời sống chính trị của nước này. Theo đó, các nhà sử học khi đề cập đến các sự kiện trong lịch sử Khazar thường đứng ở hai quan điểm cực đoan. Một số người trong số họ coi Kaganate gần như là thiên đường trên trái đất chính xác vì sự hiện diện của người Do Thái ở đó, những người khác gọi nó là “chimera” và phỉ báng nó bằng mọi cách có thể. Tuy nhiên, chúng tôi không quan tâm đến người Do Thái mà quan tâm đến người Khazar. Một nhà nghiên cứu nổi tiếng khác của Khazar Kaganate A.P. Novoseltsev, trong cuốn sách “Nhà nước Khazar” có thể dễ dàng tìm thấy trên Internet, đã lưu ý rằng việc gán người Khazar cho người Thổ Nhĩ Kỳ không xuất hiện ngay lập tức trong các nguồn thời Trung cổ, và A.P. Novoseltsev lưu ý sự phát triển tạm thời này trong quan điểm của các tác giả phương Đông. Vì vậy, nó ở đây. Tác giả được biết đến sớm nhất về lịch sử Khazar, al-Istakhri, viết rằng ngôn ngữ Khazar khác với ngôn ngữ của người Thổ Nhĩ Kỳ và người Ba Tư và nhìn chung không giống với bất kỳ ngôn ngữ nào đã biết. Những lời này được lặp lại nhiều sau này (vào thế kỷ 11) bởi al-Bekri, người kể lại: “Ngôn ngữ của người Khazarkhác với ngôn ngữ của người Thổ Nhĩ Kỳ và người Ba Tư(nhấn mạnh của tôi. -KP.). Đây là ngôn ngữ không đồng nhất với bất kỳ ngôn ngữ nào trên thế giới”. Nhưng sau này các tác giả Ả Rập,thường xuyên,Người Khazar được coi là người Thổ Nhĩ Kỳ, và Ibn Khaldun chẳng hạn, thậm chí còn đồng nhất họ với người Turkmen. Al-Muqaddasi lưu ý sự giống nhau của người Khazar với người Slav (hoặc với người Sakaliba, tùy bạn muốn), và tác giả ẩn danh của “Tuyển tập truyện” (Mujmal at-Tawarikh, 1126): lưu ý rằng “Rus và người Khazar là cùng một mẹ và một cha”. Quân đội của Khazar Kagan bao gồm người Slav và người Rus, và Al-Masudi báo cáo về vấn đề này: “Người Rus và người Slav, những người mà chúng tôi đã nói rằng họ là những người ngoại đạo, tạo nên quân đội của nhà vua và những người hầu của ông ấy”.

Ở đây câu hỏi được đặt ra, họ là loại người Nga nào trong quân đội của Khazar Kagan, người có sự hiện diện rất quan trọng ở Kaganate? Những người theo chủ nghĩa Norman, với lòng nhiệt thành đáng được sử dụng tốt hơn, đã chứng minh rằng đây là những người Thụy Điển, có lẽ do thói quen cũ, đã chèo thuyền trên đường vượt sông Volga. Đồng thời, hoàn toàn không rõ ai, trong trường hợp này, ít nhất là vớiIXthế kỷ, được gọi là “Svei” và “Sveonians”? Tuy nhiên, tất cả “chủ nghĩa Norman” này là một cấu trúc chính trị-tư tưởng và không liên quan gì đến khoa học. Trong khi đó, sự hiện diện của người Rus ở Khazar Kaganate cần được đặc biệt chú ý, vì nó nằm gần Kaganate của Nga, sự tồn tại của nó ở một mức độ nhất định chỉ là giả thuyết và gắn liền với các báo cáo từ nhiều tác giả thời Trung cổ khác nhau về sự hiện diện. của một người cai trị có tước hiệu “Kagan” của người Rus.

Sự thật là trong “Biên niên sử của Bertin”, trong một tin nhắn từ năm 839 về đại sứ quán Nga gửi cho Louis the Pious, người ta viết: “Ông ấy (Hoàng đế Byzantine Theophilus - K.P.) cũng cử đi cùng họnhững người tự gọi mình, nghĩa là người dân của họ, Ros, người mà vua của họ có biệt danh là Kagan(nhấn mạnh của tôi. -KP.), được gửi trước đó để họ tuyên bố tình bạn với anh ta, hỏi qua bức thư nói trên, vì họ có thể [nó] nhận được sự ưu ái của hoàng đế, cơ hội quay trở lại, cũng như sự giúp đỡ bằng tất cả quyền lực của anh ta. Ông ấy không muốn họ quay trở lại theo [những tuyến đường] đó và rơi vào mối nguy hiểm lớn, bởi vì những con đường mà họ đã đi đến với ông ấy ở Constantinople, họ đã đi vào giữa những kẻ man rợ của những dân tộc rất tàn ác và khủng khiếp.”

Các tác giả phương Đông cũng viết về kagan (khakan) của người Rus, chẳng hạn như Ibn Rust: “Về phần ar-Rusiya, nó nằm trên một hòn đảo được bao quanh bởi một hồ nước. Hòn đảo nơi họ (người Nga) sinh sống, một cuộc hành trình kéo dài ba ngày, được bao phủ bởi rừng và đầm lầy, không lành mạnh và ẩm ướt đến mức ngay khi một người bước chân xuống đất, người đó sẽ rung chuyển do lượng hơi ẩm dồi dào trong đó . Họ có một vị vua tên làKhakan Rusov(nhấn mạnh của tôi. -K.P.)".Chính quyền Slavic (sakaliba) được các tác giả phương đông gọi là “knaz” (hoàng tử), có thông tin về điều này từ ibn-Khordadbeh: “...người cai trị al-Sakaliba là một hoàng tử.” Vì vậy, nếu có Kagan của Nga thì cũng có Kaganate của Nga. Kết luận hợp lý này đã khiến các nhà sử học phải tìm kiếm trạng thái này. Có một số thông tin có thể làm sáng tỏ việc bản địa hóa nó.

Vì vậy, Al-Istarkhi báo cáo: “. và những người Rus này buôn bán với người Khazar, Rum (Byzantium) và Bulgar Đại đế, và họ giáp với biên giới phía bắc của Rum, có rất nhiều người trong số họ và họ mạnh đến mức họ áp đặt cống nạp cho các vùng của Rum giáp ranh với họ …”

Biên niên sử Nikon tường thuật về các sự kiện năm 860: “sinh con, gọi là Rus,

ngay cả người Cumans [Polovtsians], sống gần Exinopont [Biển Đen] và bắt đầu chiếm đất nước La Mã [Byzantium] và muốn đến Constantingrad…”

Một ghi chú trong “Cuộc đời” của George xứ Amastrid (thế kỷ thứ 8) có nội dung: “Mọi thứ nằm trên bờ Biển Đen. hạm đội Nga bị tàn phá và tàn phá trong các cuộc tấn công (người dân ngày càng tăng -người Scythia(nhấn mạnh của tôi. -KP),sống gần Bắc Kim Ngưu (Tavrida - Bán đảo Crimean -KP),dữ dội và hoang dã."

Tóm lại, một số sử gia hiện đại nổi tiếng như V.V. Sedov và E.S. Galkin tự tin bản địa hóa Kaganate của Nga ở vùng hạ lưu sông Don (điều này cần được ghi nhớ và đặc biệt lưu ý) và đồng nhất nó với văn hóa Saltovo-Mayatsk. E. S. Galkina kết nối Saltov Rus (ít nhất là tầng cai trị của Kaganate) với người Alans và tuyên bố họ sẽ di cư sau sự sụp đổ hoặc tuyệt chủng của bang này. Điều thú vị nhất là người Alans (đôi khi được gọi làasami, asiya)được xác định bởi nhiều nhà sử học (ví dụ, G.V. Vernadsky) cũng vớiwusunTheo TSB, biên niên sử Trung Quốc, nhưng lần cuối cùng đề cập đến Wusun trong đó dường như đã có từ thế kỷ thứ 5. Và ở đây cần lưu ý, liên quan đến ngôn ngữ Wusun, rằng “Puliblank cung cấp một số bằng chứng ủng hộ giả định rằng người Tocharians thực sự (phía đông) (Arsi và Kuchan - K.P.) đã di chuyển đến Trung Á cùng với người Yuezhi (Yatiya) vào thời điểm đó. bắt đầu thời kỳ này từ ngoại vi phía bắc của Trung Quốc và đã áp dụng bài phát biểu của Iran ở đây,và trước khi tái định cư, cả hai dân tộc, cùng với người Usun (người châu Á), nói cùng một ngôn ngữ nói Ấn-Âu như người Arsi và Kuchan" 8Không khó để đoán đây là loại bài phát biểu nào. Đây là một ngôn ngữ Ấn-Âu có từ vựng tương tự như các ngôn ngữ Slavic-Balto-Đức, với đặc điểm ngữ âm của người Slav (không phải đặc trưng của người Đức), tức là. với sự đối lập giữa cứng và mềm (phụ âm vòm hóa), tương tự như tiếng Nga. Như nhà ngôn ngữ học nổi tiếng R. Jacobson đã lưu ý: “. trong số các ngôn ngữ Slav, các ngôn ngữ hấp dẫn bao gồm tiếng Nga, tiếng Bêlarut và tiếng Ukraina, hầu hết các phương ngữ Ba Lan và phương ngữ Đông Bulgaria;Trong số các ngôn ngữ Đức và Lãng mạn, không có ngôn ngữ nào tham gia vào sự đối lập này,một mặt, ngoại trừ các phương ngữ Romania và mặt khác là tiếng Yiddish ở Belarus.” Và, nói về mối liên hệ giữa Tochars và Wusuns

(Người châu Á), cần lưu ý rằng Pompey Trog đã nói về các vị vua Ases (người châu Á) của người Tochari.

Trên thực tế, người Alans, về mặt ngôn ngữ, thường thuộc về người Iran, tuy nhiên, có lý do để coi người Alans là một cộng đồng nói tiếng Tochari. Đây là một trong những đầu tiên. Thứ hai là có lý do để nghi ngờ thuật ngữ nàyAlankhông phải là một từ đồng nghĩa mà là một từ đồng nghĩa hoặc nhiều từ. Tuy nhiên, nhiều hơn về tất cả điều này một lát sau.

Và cuối cùng, trong số tất cả các Khaganate, Avar Khaganate, từng được lãnh đạo bởi Khagan Bayan huyền thoại, cũng nên được nhắc đến. Nhân dịp này, thật thích hợp để nhắc lại bức thư (871) của Louis II, do ông viết để đáp lại thông điệp của Hoàng đế La Mã BasilTÔI. LouisII, tranh luận về danh hiệu của những người cai trị nước ngoài, ông nói rằng người Frank (không giống như người Byzantine) chỉ gọi là khagan có chủ quyền của người Avar chứ không phải người Khazar hay người Norman. Khi nhắc đến người Norman ở đây, chúng tôi lại muốn nói đến người Nga, người mà Liutprand của Cremona đã viết: “Thành phố Constantinople, trước đây được gọi là Byzantium, và bây giờ được gọi là Rome Mới, nằm giữa những dân tộc man rợ nhất. Xét cho cùng, ở phía bắc, hàng xóm của nó là người Hungary, người Pechenegs, người Khazar, người Nga, những người mà chúng ta gọi bằng một cái tên khác, tức là. Người Norman. Ở các khu vực phía bắc có một số dân tộc mà người Hy Lạp gọi là Rusios dựa trên ngoại hình của họ, nhưng chúng tôi gọi họ là “Người Norman” dựa trên nơi cư trú của họ. Xét cho cùng, trong ngôn ngữ Teutonic “nord” có nghĩa là “phía bắc”, và “người đàn ông” có nghĩa là “người đàn ông”; do đó - “Normans”, tức là “người miền Bắc”. Vua của dân tộc này là [khi đó] Igor; Sau khi thu thập được hơn một nghìn chiếc tàu, ông ấy đã đến Constantinople.” Chúng ta không nói về người Scandinavi ở đây, vì ở miền Bắc nước Ý, “người Norman” được gọi là tất cả những người sống ở phía bắc sông Danube (điều này thực sự được xác nhận qua ví dụ của Liutprand ở Cremona), và ở miền Nam nước Ý, chính người Lombard cũng được xác định là người miền Bắc. Veneti.

Nhân tiện, các hoàng tử Nga tiếp tục được gọi là "Kagans" trong một thời gian khá dài. Vì vậy, Metropolitan Hilarion trong các chuyên luận “Lời nói về luật pháp và ân sủng” và “Lời thú nhận đức tin” đã gọi Vladimir (“người hagan vĩ đại của vùng đất chúng ta”) và con trai ông ta là Yaroslav the Wise (“kagan may mắn Yaroslav”) là kagan. Một dòng chữ ngắn trên tường của Nhà thờ Thánh Sophia ở Kyiv có nội dung: “Lạy Chúa, hãy cứu kagan của chúng tôi”. Người ta tin rằng ở đây chúng ta đang nói về con trai của Yaroslav the Wise - Svyatoslav Yaroslavich, người trị vì ở Kyiv vào năm 1073-1076. Và cuối cùng là tác giả cuốn “Truyện về chiến dịch của Igor” (kết thúcXIIc.) gọi hoàng tử Tmutorokan là Oleg Svyatoslavich kagan.

Tuy nhiên, chúng tôi lạc đề.

Ở Avar Kaganate, ngôn ngữ Turkic được cho là được sử dụng rộng rãi. Bằng chứng là vốn từ vựng hành chính và xã hội của người Avars. Người đứng đầu nhà nước làKagan.Tên người vợ đầu tiên của ông làkatun(khatun). phó vươngkaganđã từngtudun,Vàygur.Tribute trong nước được thu thập bởi cái gọi làmàu đenVề mặt nhân chủng học, phần lớn người Avars là người da trắng, và trong số những người Avars có một tỷ lệ lớn người da trắng thuộc loại Bắc Âu, tức là những người dolichocephalian đầu nhẹ. Istvan Erdely coi Avar là một cộng đồng hỗn hợp chủng tộc và sắc tộc. Và ông gọi người Iran từ vùng Volga là một trong những thành phần của cộng đồng này. Nhà nhân chủng học người Hungary Tibor Toth, khi nghiên cứu các ngôi mộ của người Avars từ nhiều nơi khác nhau ở Hungary, đã đưa ra kết luận sau: “Không phủ nhận sự hiện diện của một thành phần Mongoloid trong dân cư người Avar Kaganate, cần lưu ý rằng những nhóm địa phương này rất về số lượng nhỏ và bị mất đi trong khối lượng chung của quần thể người da trắng ở Avar Kaganate.” Và xa hơn:«... Không còn nghi ngờ gì nữa, trong hầu hết các trường hợp, chúng ta đang nói về sự truyền bá các sự vật và truyền thống từ khu vực Cao nguyên Altai-Sayan hoặc Trung Á, không đi kèm với sự tái định cư ồ ạt của các nhóm dân tộc Mongoloid đến người Carpathians.”

Có những cuộc tranh luận khá sôi nổi trong cộng đồng khoa học về việc ai là tầng lớp lãnh đạo của người Avars, một số người ủng hộ nhóm Mongoloid, những người khác thì chắc chắn.người miền đông Iran,nhưng nhìn chung, cần phải thừa nhận rằng hầu hết các vấn đề về lịch sử Avar đều gây nhiều tranh cãi.

Người Avars trong lịch sử nước Nga được biết đến với cái tên “Obrov” và cũng do họ đã “tra tấn” bộ tộc Duleb và đặc biệt là ngược đãi phụ nữ Duleb, bắt họ vào xe ngựa. Bây giờ thật khó để nói liệu việc bắt phụ nữ Duleb vào xe đẩy là một dạng của một hệ thống hay chỉ là một trong số những trường hợp tàn bạo của chế độ chuyên chế Avar. Trong khi đó, sự thật vẫn là sự tham gia của người Slav (Sakaliba, Sklavens) vào cuộc sống của Kaganate lớn đến mức họ thường bị nhầm lẫn với người Avars hoặc bị nhầm với người Avars, hoặc Avars và Sklavens là một và cùng một người. Điều sau được thể hiện rõ ràng qua lời khai của hoàng đế La Mã Constantine Porphyrogenitus, người đã viết: “... và người Slav (trong nguyên bảnngười Sklaven- K.P.) ở bên kia sông, còn được gọi là Avars...", "... Các bộ lạc Slav không có vũ khí, còn được gọi là Avars" hoặc "do đó là người Slav, họ cũng là người Avars." Việc xác định người Slav với người Avars cũng được tìm thấy trong John of Ephesus, trong Biên niên sử Monemvasian và các nguồn tài liệu đầu thời Trung cổ khác.

Kết luận sẽ là gì? Nói chung, không phủ nhận khả năng xuất xứ của từ nàykagantừ ngôn ngữ Turkic, tôi chỉ muốn nói rằng người ta không thể phủ nhận khả năng nguồn gốc của nó từ một số phương ngữ Ấn-Âu. Các nhà sử học phương Tây vẫn thấy trong lịch sử châu Á chỉ có người Thổ Nhĩ Kỳ, chỉ có người Thổ Nhĩ Kỳ và không ai khác ngoài người Thổ Nhĩ Kỳ, viết ra tất cả những người có thể vào môi trường này. Ở điểm này, họ hoàn toàn giống với các tác giả Ả Rập thời Trung cổ, những người mà đối với họ, tất cả mọi người, kể cả người Slav, đều là người Thổ Nhĩ Kỳ. Thảo nguyên Kipchak, tên theo nguồn tiếng Ả Rập và tiếng Ba TưXI- XVthế kỉ thảo nguyên và sa mạc trải dài từ hạ lưu sông Syr Darya và hồ Balkhash đến cửa sông Danube. Thuật ngữ này lần đầu tiên được tác giả người Ba Tư Nasir Khosrow sử dụng vào thế kỷ 11, khi người Kipchak, đến từ bờ sông Irtysh, trở thành hàng xóm của Khorezm vào năm 1030. Desht-i Kipchak thường được chia thành Kipchak phương Tây và phương Đông. Lãnh thổ của Tây Kipchak được biết đến trong biên niên sử Nga dưới cái tên vùng đất Polovtsian. Vào thế kỷ 16-18, chỉ có phần phía đông (lãnh thổ của Kazakhstan hiện đại) được gọi là “Dasht-i Kipchak”. (TSB) xem Tài liệu về lịch sử vùng Verkholsky vào thế kỷ 18 // Kỷ yếu của Viện nghiên cứu khoa học phức hợp Buryat. Nghiên cứu và tài liệu về lịch sử của Buryatia. Tập. 2. 1963; vostlit. thông tin

Thổ Nhĩ Kỳ,tên vào thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20. vùng lãnh thổ ở Trung và Trung Á nơi sinh sống của các dân tộc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ. Đông Turkestan là tỉnh phía Tây Trung Quốc, Tây Turkestan là lãnh thổ Trung Á của Nga, phần phía bắc của Afghanistan. xem Toth T., Firshtein B.V. Dữ liệu nhân học về vấn đề di cư lớn của các dân tộc. Người Avars và người Sarmatia. L., 1970