Sách giáo khoa đại học do V. V. Mironov biên tập
Những tư tưởng triết học của F. M. Dostoevsky
Một nét đặc trưng của triết học Nga - mối liên hệ của nó với văn học - được thể hiện rõ ràng trong tác phẩm của các nghệ sĩ văn học vĩ đại - A. S. Pushkin, M. Yu.
Tác phẩm của Fyodor Mikhailovich Dostoevsky (1821 – 1881), thuộc thành tựu cao nhất về bản sắc dân tộc Nga, có ý nghĩa triết học đặc biệt sâu sắc. Của anh ấy khung thời gian– 40-70s thế kỷ 19 - thời kỳ phát triển mạnh mẽ của tư tưởng triết học trong nước, hình thành các xu hướng tư tưởng chủ yếu. Dostoevsky đã tham gia vào việc tìm hiểu nhiều triết học và ý tưởng xã hội và những lời dạy của thời đại ông - từ sự xuất hiện của những tư tưởng xã hội chủ nghĩa đầu tiên trên đất Nga cho đến triết lý đoàn kết của V.S.
Vào những năm 40 Dostoevsky trẻ tuổi tham gia vào đường hướng giáo dục tư tưởng Nga: ông trở thành người ủng hộ phong trào mà sau này ông gọi là chủ nghĩa xã hội lý thuyết. Định hướng này đã đưa nhà văn đến với vòng tròn xã hội chủ nghĩa của M. V. Butashevich-Petrashevsky. Vào tháng 4 năm 1849, Dostoevsky bị bắt và bị buộc tội phân phát “bức thư hình sự về tôn giáo và chính phủ của nhà văn Belinsky”. Câu có nội dung: Tước bỏ cấp bậc, mọi quyền lợi của nhà nước và chủ thể án tử hình bằng cách bắn. Cuộc hành quyết được thay thế bằng bốn năm lao động khổ sai mà Dostoevsky phục vụ trong pháo đài Omsk. Tiếp theo là dịch vụ tư nhân ở Semipalatinsk. Chỉ đến năm 1859, ông mới được phép định cư ở Tver, và sau đó ở St. Petersburg.
Nội dung tư tưởng trong công việc của ông sau khi lao động khổ sai đã có sự thay đổi đáng kể. Người viết đi đến kết luận rằng nó vô nghĩa chuyển biến mang tính cách mạng xã hội, vì cái ác, ông tin rằng, bắt nguồn từ chính bản chất con người. Dostoevsky trở thành người phản đối việc truyền bá tiến bộ “con người toàn cầu” ở Nga và nhận ra tầm quan trọng của các ý tưởng “đất”, sự phát triển mà ông bắt đầu trên các tạp chí “Thời gian” (1861 – 1863) và “Kỷ nguyên” (1864-1865). ). Nội dung chủ yếu của những tư tưởng này được thể hiện ở công thức: “Trở về cội nguồn dân gian, nhìn nhận tâm hồn Nga, nhìn nhận tinh thần dân gian”. Đồng thời, Dostoevsky phản đối hệ thống tư sản, coi đó là một xã hội vô đạo đức thay thế tự do bằng “một triệu”. Ông lên án đương thời văn hóa phương Tây vì thiếu “nguyên tắc anh em” trong đó và chủ nghĩa cá nhân mở rộng quá mức.
Trang chủ vấn đề triết họcđối với Dostoevsky có một vấn đề về con người, mà giải pháp mà ông đã đấu tranh cả đời: “Con người là một điều bí ẩn. Nó phải được làm sáng tỏ…”87 Người viết lưu ý rằng sự phức tạp, tính hai mặt và chủ nghĩa phản vật chất của con người khiến cho việc xác định động cơ thực sự của hành vi của anh ta trở nên rất khó khăn. Những lý do cho hành động của con người thường phức tạp và đa dạng hơn nhiều so với những gì chúng ta giải thích sau này. Thông thường, một người thể hiện ý chí tự chủ vì bất lực trong việc thay đổi bất cứ điều gì, vì bất đồng với “những luật lệ không thể thay đổi được”, giống như người anh hùng trong “Notes from Underground” (1864) của Dostoevsky.
nhận thức bản chất đạo đức một người, theo quan điểm của anh ta, nhiệm vụ vô cùng phức tạp và đa dạng. Sự phức tạp của nó nằm ở chỗ một người có quyền tự do và được tự do lựa chọn giữa thiện và ác. Hơn nữa, tự do, một tâm hồn tự do, “sự phẫn nộ của một tâm trí tự do” có thể trở thành công cụ gây bất hạnh cho con người, hủy diệt lẫn nhau, có thể “dẫn vào một khu rừng rậm” không lối thoát.
Đỉnh cao sáng tạo triết học Cuốn tiểu thuyết “Anh em nhà Karamazov” (1879-1880) của Dostoevsky là tác phẩm cuối cùng và lớn nhất của ông, trong đó có một bài thơ triết học (một truyền thuyết, như V.V. Rozanov đã gọi nó) về Grand Inquisitor. Hai cách giải thích xung đột ở đây tự do của con người, được đại diện bởi Grand Inquisitor và Chúa Kitô. Đầu tiên là sự hiểu biết về tự do cũng như hạnh phúc, sự sắp xếp mặt vật chất mạng sống. Thứ hai là tự do như một giá trị tinh thần. Điều nghịch lý là nếu một người từ bỏ quyền tự do tinh thần để theo đuổi thứ mà Grand Inquisitor gọi là “hạnh phúc thầm lặng, khiêm tốn”, thì người đó sẽ không còn tự do. Do đó, tự do là bi thảm, và ý thức đạo đức người đàn ông, là con đẻ của anh ta ý chí tự do, được đặc trưng bởi tính hai mặt. Nhưng thực tế là như vậy, chứ không phải trong trí tưởng tượng của những người ủng hộ chủ nghĩa nhân văn trừu tượng, đại diện cho con người và con người. thế giới tâm linh dưới dạng lý tưởng hóa.
Lý tưởng đạo đức của nhà tư tưởng là ý tưởng “sự hiệp nhất đồng hòa trong Chúa Kitô” (Vyach. Ivanov). Ông đã phát triển khái niệm hòa giải, xuất phát từ những người theo chủ nghĩa Slavophile, giải thích nó không chỉ là lý tưởng đoàn kết trong giáo hội, mà còn là một hình thức xã hội lý tưởng mới dựa trên lòng vị tha tôn giáo và đạo đức. Dostoevsky bác bỏ cả chủ nghĩa cá nhân tư sản lẫn chủ nghĩa tập thể xã hội chủ nghĩa. Ông đưa ra ý tưởng về sự hòa giải huynh đệ như “một sự hy sinh bản thân hoàn toàn có ý thức và không bị ép buộc vì lợi ích của tất cả mọi người”.
Một vị trí đặc biệt trong tác phẩm của Dostoevsky bị chiếm giữ bởi chủ đề tình yêu quê hương, nước Nga và con người Nga, không chỉ gắn liền với những tư tưởng “dựa trên đất” của ông và với sự bác bỏ “những tư tưởng xa lạ” của những người theo chủ nghĩa hư vô, mà còn với tưởng về lý tưởng xã hội. Nhà văn phân biệt giữa cách hiểu phổ thông và cách hiểu trí tuệ về lý tưởng. Theo cách nói của ông, nếu người sau giả định trước việc tôn thờ một thứ gì đó lơ lửng trong không khí và “thậm chí khó có thể nghĩ ra tên cho nó”, thì quốc tịch như một lý tưởng được dựa trên Cơ đốc giáo. Dostoevsky đã làm mọi thứ có thể, đặc biệt là trong cuốn “Nhật ký của một nhà văn” mang tính triết học và báo chí, để đánh thức tình cảm dân tộc trong xã hội; ông phàn nàn rằng, mặc dù người Nga có “năng khiếu đặc biệt” trong việc tiếp thu tư tưởng của các dân tộc nước ngoài nhưng đôi khi họ lại hiểu bản chất dân tộc của mình một cách rất hời hợt. Dostoevsky tin vào “khả năng đáp ứng toàn cầu” của người dân Nga và coi đó là biểu tượng cho thiên tài của Pushkin. Ông nhấn mạnh chính xác vào ý tưởng “toàn nhân loại” và giải thích rằng nó không chứa đựng bất kỳ sự thù địch nào đối với phương Tây. “... Khát vọng của chúng tôi đến châu Âu, ngay cả với tất cả những sở thích và thái cực của nó, về cốt lõi không chỉ hợp pháp và hợp lý mà còn phổ biến, hoàn toàn trùng khớp với khát vọng tinh thần của người dân” 88.
Dostoevsky với tư cách là một nhà văn và nhà tư tưởng đã có tác động to lớn đến bầu không khí tinh thần của thế kỷ 20, đến văn học, thẩm mỹ, triết học (chủ yếu là chủ nghĩa hiện sinh, chủ nghĩa nhân vị và chủ nghĩa Freud), và đặc biệt là triết học Nga, truyền cho nó không chỉ một hệ thống triết học nào đó. những ý tưởng, mà là điều mà triết gia và nhà thần học G.V. Florovsky gọi là “sự mở rộng và đào sâu của chính trải nghiệm siêu hình”.