Belki de hayatın ne kadar kırılgan olduğunu ancak anlayanlar bilir ne kadar kıymetli olduğunu. Bir keresinde Britanya'da bir konferansa katıldığımda BBC, katılımcılarıyla röportaj yapmıştı. Bu sırada gerçekten ölmekte olan bir kadınla konuşuyorlardı.
Korktu çünkü Gündelik YaşamÖlümün gerçek olduğunu düşünmüyordum. Artık bunu biliyordu. Ve kendisinden sonra hayatta kalacak olanlara tek bir şeyi söylemek istiyordu: Yaşamı ve ölümü ciddiye alın.
Hayatı ciddiye alın...
Bir gazetede Tibetli bir ruhani öğretmen hakkında bir makale vardı. Kendisine şu soru soruldu: "Geçmiş yaşamlarımda, hakkında hiçbir şey bilmediğim günahlardan dolayı bugün bu yaşamda acı çekmem haksızlık gibi görünmüyor mu?" Ve öğretmen cevap verdi: "Genç adam, bunu iptal edebilir misin?" - "HAYIR".
- "Ama sen sahipsin iyi şans Bunda normal davranmaya başlarsan, bir sonraki hayatını da normalleştir.
Buna şunu ekleyebiliriz: “Evet, bu hayatı mutlu etmek de sizin elinizde. Nihayet...
Gece uykuya dalmadan önce bu 15 dakikalık meditasyonu yapın. Bu ölüm meditasyonudur. Uzanın ve rahatlayın. Sanki ölüyormuşsunuz ve öldüğünüz için bedeninizi hareket ettiremiyormuşsunuz gibi hissedin. Bedeninizden kaybolduğunuz hissini yaratın.
Bunu 10-15 dakika yapın ve bir hafta içinde bunu hissedeceksiniz. Bu şekilde meditasyon yaparken uykuya dalın. Onu mahvetme. Meditasyonun uykuya dönüşmesine izin verin. Ve eğer uyku seni bunaltırsa, ona gir.
Sabah uyandığınızı hissettiğiniz anda, sakın...
Ölümün “hiçbir yolcunun dönmediği toprak” olduğu düşüncesinin aramızda bu kadar yaygın olması ve zihinlerimizde bu kadar kök salması elbette tuhaftır. Unutulmaması gereken, dünyanın her ülkesinde ve her zaman hakkında en azından bir şeyler bildiğimiz, gezginlerin sürekli o dünyadan geri döndüğü ve bu olağanüstü yanılsamanın popülaritesini açıklamamızın çok zorlaştığıdır.
Bu şaşırtıcı derecede yanlış fikirlerin olduğu doğrudur. daha büyük ölçüde...
Bitirme.
Kişisel özgürlüğe dokunmak, bunun farkına varmak, yalnızca varoluşun geçici doğasını, mevcut kişiliğinizin geçici doğasını deneyimlerseniz içinizde ortaya çıkacaktır. Geçicilik. Anlamak zorundasın. Spiritüel süreçlerle ilgilenenlerin en çok gözden kaçırdığı detay budur.
Ancak gerçek bir gerçek olmaya devam ediyor. Bilginin hızı buraya geldiğimiz bilinç düzeyine bağlıdır. Her birimiz “potansiyel” olarak tanımlanabilecek bir şey taşıyoruz. Her birimizin nitelikleri var...
İnsanoğlu kendisini Homo Sapiens yani makul bir insan olarak fark ettiğinden, yani ölülerini gömmeye başladığından beri ölüm kavramı endişelenmeye başlamıştır. İnsan tek şeydir Yaşayan varlık, yeryüzünde ölümün farkında ama anlamının henüz tam olarak farkında değil.
Ölüm yalnızca kendinin farkında olan yaşamlar tarafından gerçekleştirilir ve ne yazık ki yalnızca kendileri tarafından yanlış anlaşılır. insanlar.
Başka bir hayat varsa, her şey burada bitiyorsa perdenin ardında ne var? Bunlar...
Her ikisi de doğrudur. Ölümün tüm gerçeklerin en büyüğü olduğunu söylerken, ölüm olgusunun günümüzde de var olduğu gerçeğine dikkatinizi çekiyorum. büyük gerçeklik bu hayatta - "hayat" dediğimiz ve "hayat"tan anladığımız şeyde; açısından insan kişiliği"Ben" diye tanımladığım şeyden oluşuyor.
Bu kişi ölecek; "hayat" dediğimiz şeyler de ölecek. Ölüm kaçınılmazdır. Elbette sen öleceksin, ben de öleceğim ve bu hayat da yok olacak, toza dönüşecek, silinecek. Ölüm dediğimde...
Ahiret hayatıyla ilgili bize sürekli şu soru soruluyor: “Arkadaşlarımızı bulup tanıyacak mıyız?” Elbette evet, çünkü onlar bizden daha fazla değişmeyecekler; O halde neden onları tanıyamıyoruz? İnsanları birbirine çeken bağlılık kalır, ancak astral dünyada güçlenir.
Sevilen birinin dünyayı uzun zaman önce terk etmesi durumunda astral düzlemin üzerine çıkmış olabileceği de doğrudur. Bu durumda beklememiz gerekiyor ve katılmak için bu seviyeye ulaşacağız...
işin genel tanımı
Araştırmanın önemi
Artık manevi boyutun giderek artan bir farkındalığı var. insan deneyimi Psikoloji bilimi kapsamında tam teşekküllü bir araştırma ve çalışma alanıdır. Modern psikoloji, 20. ve 21. yüzyılların başında insanlığın karşılaştığı sorunların çözümüne yönelik kültürlerarası ve çok düzeyli bir yaklaşım bağlamında bireyin zihinsel ve ruhsal gelişimine ilişkin bir fikrin oluşmasını içerir. Bu bağlamda, kişiliğin gelişimini ve oluşumunu kişinin amacına yönelik yaratıcı arayışı, kendisiyle anlaşma, yeteneklerinin gerçekleştirilmesi olarak gören varoluşçu-hümanist paradigma, psikolojik bilgi sisteminde özel bir yere sahiptir. Bir bireyin yaşam yolu, E. Yeomans'a göre “dünyayı görmenin, kendimizi tanımanın ve dünyayla ilişki kurmanın doğal yollarından bazılarının ortaya çıktığı yıkım aşamaları olarak tanımlanabilecek çeşitli kritik durumların geçişiyle ilişkilidir. ortam oluşur.”
Bir bireyin en güçlü kritik durumları, kişinin kendi ölümünün farkında olmasıyla (tedavi edilemez hastalık, savaşa katılım vb.) veya bir başkasının ölümüyle yüzleşmesiyle (sevilen birini kaybetme deneyimi) ilişkili olanlardır. Ancak varoluşçu-hümanist paradigmada her kritik durum bir nevi “ölümle yüzleşme” olarak değerlendirilebilir. Üstelik bu bağlamda ölüm, dönüştürücü bir süreç, eski, tanıdık varoluş biçimlerinin reddedilmesi ve değişen koşullara daha uygun yenilerinin seçilmesi ve iyileştirilmesi olarak anlaşılmaktadır.
Kritik bir durum bireyler tarafından farklı şekillerde yaşanır. Bir yandan yıkıcı bir etkiye sahip olabilir, kaygı ve depresyonu artırabilir, çaresizlik ve umutsuzluk duygularını artırabilir ve bu da yaşam krizine yol açabilir. Bir yandan da hayata anlam kazandırmak, onu daha eksiksiz ve anlamlı kılmak. Her halükarda kritik bir durumla çarpışma, birey tarafından acı verici bir şekilde yaşanır ve hayata, ölüme, kendine ve değerlere karşı tutumunu değiştirir, bu da farklı biçimler oluşturur. yaşam stratejileri Bir kişinin kritik bir durumdan kurtulmasına yardımcı olmak. Yukarıda belirtilen her şey, kritik durumdaki kişilere psikolojik yardımın gerekliliği hakkında konuşmamızı sağlar. yaşam durumu.
Bununla birlikte, literatürün bir analizi, psikolojinin gelişiminin şu andaki aşamasında, sosyal talebe rağmen ve pratik yönelim Kriz teorisi yeterince geliştirilmemiştir - kendi kategori sistemi geliştirilmemiştir, kullanılan kavramların akademik psikolojik kavramlarla bağlantısı açıklığa kavuşturulmamış, kritik durumların üstesinden gelmenin yolları ve mekanizmaları belirlenmemiştir.
Gibi teorik ve metodolojik temel tez araştırması Psikolojik determinizmin, gelişimin, bilinç ve aktivitenin birliği, aktivite, sistematiklik, karmaşıklığın önde gelen metodolojik ilkeleri savunulmaktadır (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov, S.L. Rubinstein), yaşam yolu hakkında fikirler yaşam - ölüm, özgürlük - sorumluluk, yalnızlık - iletişim, anlam - yaşamın anlamsızlığı (,), konu olarak kişilik gibi varoluşsal sorunları çözmek için bireysel bir sistem olarak hayat yolu ve gerçeklikle nesne değerlendirmeli ve seçici ilişkiler sistemi (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S.L.L. Rubinstein), kritik yaşam durumlarıyla bireysel başa çıkma, yapıcı ve olmayan bu tür başa çıkma için yapıcı stratejiler (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).
Hedef Araştırmamız bireyin yaşam ve ölüme karşı tutumunu ve çeşitli kritik durumlardaki ilişkilerini ortaya çıkarmaktır.
Hipotez Bir kişinin yaşam ve ölüme karşı tutumunun, çeşitli kritik durumlarda farklı şekilde etkileşime giren rasyonel ve duygusal bileşenleri içerdiği ve bu bileşenlerin, onlarla baş etmeye yönelik yaşam stratejilerini belirlediği varsayımında yatmaktadır.
Özel hipotezler:
- Yaşam ve ölümle ilişkinin rasyonel ve duygusal bileşenleri değişen dereceler kritik durumlarda ifade.
- Çeşitli kritik durumlarda yaşam ve ölüme yönelik tutumun hem genel hem de özel özellikleri vardır.
Görevler:
- Araştırma konusuyla ilgili felsefi ve psikolojik literatürün teorik bir analizini yapın.
- Seç ve geliştir teşhis teknikleri araştırmanın amacına ve hipotezine uygundur.
- Kritik durumlarda yaşam ve ölüme yönelik tutumların duygusal ve rasyonel bileşenlerini belirleyin.
- Hapis, düşmanlıklara katılım ve kanser gibi çeşitli kritik durumlarda yaşam ve ölüme yönelik tutumlar arasındaki ilişkiyi incelemek.
- Yaşam ve ölüme yönelik tutumların genel ve özel özelliklerini belirler.
Çalışmanın amacı: 20 - 45 yaş arası erkekler, cezaevindeki mahkumlar (35 kişi), 35 - 60 yaş arası kanserli kadınlar (36 kişi), "sıcak noktalarda" çatışmalara katılan ve yaralanan 18 - 25 yaş arası erkekler (35) İnsan).
Araştırmaya toplam 106 kişi katıldı.
Araştırma konusu Yaşama ve ölüme yönelik tutumların duygusal ve rasyonel bileşenleri, bunların birbirleriyle olan ilişkileri ve kritik durumlarla başa çıkma yaşam stratejileri üzerindeki etkileridir.
Araştırma Yöntemleri varoluşçu-hümanist psikolojinin temel ilke ve fikirlerine uygun olarak seçilmiş, anlam arzusunu belirlemek için “Hayattaki Anlam Yönelimleri” anketi (D.N. Leontiev tarafından uyarlanmıştır) kullanılmış, kontrol odağı “Seviye Düzeyi” anketi olmuştur. J. Rotter'ın Öznel Kontrol”ü ve kişinin yaşam yolunun zenginliğini değerlendirme metodolojisi kullanıldı. "Beş yıllık yaşamın değerlendirilmesi" E.I. Golovachi ve A.A. Kronika, kanserli bir grup kadındaki kişisel değişiklikleri - kişisel gelişim ölçeği, yaşam unsurlarının kabul derecesi - kaydeden yazarın metodolojisi "Kabul"; yaşam ve ölüme yönelik tutumlar - yazarın anketi.
İstatistiksel veri işleme için STATISTICA uygulama paketi kullanılarak korelasyon, faktör ve karşılaştırmalı analizler kullanıldı.
Bilimsel yenilik Tez araştırmasının amacı, kritik durumlarla başa çıkmaya yönelik yaşam stratejilerinin ampirik bir tipolojisini oluşturmaktır. Kişilik, bu durumları yaşam ve ölüme yönelik tutumun duygusal ve rasyonel bileşenlerine göre şu şekilde yapılandırır:
- Hayata karşı tutum - hayatın kabulü, büyüme olarak hayat, tüketim olarak hayat, hayatın kabul edilmemesi, ontolojik güvenlik, kendini kabul, sorumluluk, büyüme arzusu;
- Ölüme karşı tutum - ölümün kabulü, başka bir duruma geçiş olarak ölüm, mutlak son olarak ölüm, ölümün kabul edilmemesi, korku.
- Anlam vizyonu – yaşamda ve ölümde anlamın varlığı ve yokluğu. Bu tipoloji, bir bireyin kendisiyle, başkalarıyla, yaşamıyla ve ölümüyle olan ilişki sistemini tanımlamamıza olanak tanır ve ayrıca bir bireyin çeşitli kritik durumlarda doğasında bulunan ve bunlarla başa çıkmasına yardımcı olan bir dizi psikolojik özelliği tanımlar.
Çalışmanın pratik önemi grup ve bireysel psikolojik yardımda elde edilen sonuçların kritik bir yaşam durumunda olan veya travma sonrası stres yaşayan müşterilere kullanılma olasılığı ile belirlenir. Bu alanlardaki psikoterapötik çalışma, ölümün ve buna bağlı olarak bu tür durumlarda kişinin kendi yaşamının nasıl anlaşıldığının yanı sıra kritik durumlarla başa çıkmak için hangi kişisel kaynakların ve yaşam stratejilerinin kullanıldığına dair bilgiyi gerektirir.
Tez materyalleri ders hazırlıklarında kullanılır. pratik psikologlar psikolojik danışmanlık, psikolojik yardım ve düzeltme, kişilik ve bireysellik psikolojisi lisans öğrencileri için özel bir kurs şeklinde ve ayrıca psikoloji öğrencileri için psikolojik eğitim şeklinde.
Savunma için aşağıdaki hükümler sunulmaktadır:
- Kritik durumlarda yaşam ve ölüme yönelik tutumun rasyonel ve duygusal bileşenleri arasındaki ilişki, bunlarla baş etmeye yönelik 8 yaşam stratejisini belirler. “Büyümek için çabalamak”, “Hayatın anlamını aramak”, “Yaşam sevgisi”. "Hayat Korkusu", "Hayatı Yakalama", "Değişim Korkusu", "Kendini Aşağılama" ve "Hedonizm".
- Kritik bir durumla başa çıkmada, bireyin bu duruma karşı tutumuna ilişkin iki ana yön ayırt edilebilir: “Gelişme fırsatı olarak kritik bir durum” ve “Acı çekmek olarak kritik bir durum.”
Araştırma sonuçlarının onaylanması: temel teorik ilkeler lisansüstü öğrencilere yönelik bilimsel ve metodolojik seminerlerde, Rusya Devleti Psikolojik Yardım Dairesi toplantılarında sunuldu. pedagoji üniversitesi A.I.'nin adını almıştır. Herzen, Biyoloji ve İnsan Psikolojisi Enstitüsü SSS'sinde ve ayrıca bilimsel-pratik, bilimsel-metodolojik ve üniversiteler arası konferanslarda yayınlar ve konuşmalar yoluyla (Tsarskoye Selo Okumaları - 1999, Ananyev Okumaları - 1999, İnsan Psikolojisi ve Ekolojisi). Tezin içeriği psikolojik danışmanlık derslerinde ve A.I. Rusya Devlet Pedagoji Üniversitesi Psikoloji ve Pedagoji Fakültesi öğrencileri için bireysellik psikolojisi üzerine özel bir kursta kullanıldı. Herzen. Araştırmanın sonuçları, Harmony Psikoterapi ve Danışmanlık Enstitüsü'ndeki Uluslararası Danışmanlık, Psikoterapi ve Grup Kolaylaştırma Okulu'ndaki seminerlerde sunuldu; "Kendini Bulmak: Değişimi Kabul Etmenin Hediyesi" adlı bir psikolojik eğitim programı temel alındı; bireysel psikolojik danışmanlığın yanı sıra gelişmiştir. Araştırma konusuyla ilgili 7 yayın yayınlanmıştır.
İşin kapsamı ve yapısı
Tez, giriş, 3 bölüm, sonuç, kaynakça ve 10'u konuyla ilgili olmak üzere 157 kaynaktan oluşmaktadır. yabancı Diller, ekler Tez 195 sayfadan oluşmakta olup, 7 tablo ve 25 şekil içermektedir.
Çalışmanın ana içeriği
Birinci bölümde kritik durumlarda yaşam ve ölüme yönelik tutum sorununun felsefi ve psikolojik yönleri özetleniyor; ikinci bölüm çalışmanın yöntemleri ve organizasyonunun tanımına ayrılmış, üçüncü bölüm çalışmanın sonuçlarını ve bunların analizini sunmaktadır. Ekler, hayata ve hayata karşı tutumları incelemek için deneysel materyaller ve özel yöntemler içerir. kişilerin ölümüçeşitli kritik yaşam durumlarında olanlar.
Girişte Araştırmanın uygunluğunun kanıtlanması, Araştırmanın amacı, konusu, hipotezleri, amacı ve hedefleri belirlenmesi, bilimsel yenilik, pratik önemi ve sonuçların test edilmesi. Savunma için sunulan hükümler düzenlenir.
İlk bölüm"Yaşam ve ölüm sorununa varoluşçu-psikolojik bir yaklaşım" adanmıştır Teorik analiz Felsefe ve psikoloji bilimi tarihinde yaşam ve ölüme ilişkin tutum sorunlarının yanı sıra yabancı ve yerli psikolojideki kritik durumun anlaşılması. Bu bölümün ilk paragrafı analiz ediyor felsefi fikirlerİnsan gelişiminin ilkel toplumsal aşamasından 19. yüzyıl felsefesinde ölümün varoluşsal bilgisine kadar yaşam ve ölüm hakkında. Ölümün temel parametrelerden biri olduğu belirtiliyor kolektif bilinç F. Aries, M. Vovel, O. Thibault, L.-V. gibi bilim adamlarına göre ölüme karşı tutum ve ölüme karşı tutum. Tom, P. Shanu, medeniyetin gelişim düzeyinin bir göstergesi bile olabilir.
Ölümü bilme arzusu, eski felsefede zaten iki ana kavramın oluşmuş olmasına yol açmaktadır: ruhun ölümsüzlüğüne inanç (bu kavram, dönüştürülmüş bir biçimde Hıristiyanlığa girmiştir) ve yaşamın mutlak sonluluğunun kabulü, “ olma cesareti.” Bu kavramlar şu ya da bu şekilde tüm uygarlık tarihi boyunca geçmiş, insanın yaşam ve ölüme karşı tutumunun çeşitli yönlerini ortaya çıkarmıştır. farklı dönemler, ama aynı zamanda farklı kültürlerde.
Doğudaki ölüm çalışmasının aksine, P.S. Gurevich, “...ölüm sürecinin kaçınılmaz olduğu gerçeğinden yola çıktık ve ayrılmaz parça Batı'nın ölümün üstesinden gelmeye çalışması, Aydınlanma'nın başlangıcında yaşam ve ölüm bütünlüğünün bozulduğu gerçeğine yol açmaktadır: yaşam tek ve tek olarak görülmeye başlandı ve ölüm bu yaşamı yok eden bir güce dönüştü. Varoluşçular, ölümü varoluşun en yüksek biçimine ve insanın ulaşabileceği son fırsat olarak görerek, yaşam ve ölüm anlayışındaki benzer ikilemi düzeltmeye çalıştılar (S., J.-P., vb.). - daha derin, özgün bir varlık.
Ölüme yönelik tutumlardaki son değişiklik, birçok tarihçiye göre yaşam ve ölüme yönelik tutumun tamamen deforme olduğu ve bu olayların değerlendirilmesindeki olumlu ve olumsuz vurguların değiştiği 20. yüzyılda zaten meydana geldi. Yavaş yavaş artan kolektif bilinçten ölümü kovma eğilimi, F. Aries'e göre zamanımızda doruğa ulaşıyor. toplum "sanki hiç kimse ölmüyormuş ve bir bireyin ölümü toplumun yapısında herhangi bir delik açmıyormuş gibi" davranıyor. F. Aries, ölüme yönelik bu tutumu "tersine çevrilmiş ölüm" olarak adlandırdı.
Literatür incelendiğinde insanlık tarihi boyunca insanların dünya görüşleri ile birlikte ölüme yönelik tutumlarının da değiştiği görülmektedir. Bu ilişkiler, ölümün yaşamın doğal bir devamı ve tamamlayıcısı olduğu anlayışından, insan bilincinin tamamen kopuşuna, iki ayrı varlık olarak bölünmesine, karşılıklı yadsınmasına kadar kurgulanmıştır.
İkinci paragrafta Psikoloji bilimi tarihinde yaşam ve ölüme ilişkin fikirler ele alınmakta, yaşam ve ölümü anlamaya yönelik psikanalitik ve varoluşçu-hümanist yaklaşımlar analiz edilmektedir. 20. yüzyılın başında psikoloji, o zamana kadar kafa karıştırıcı hale gelen, reddedilen ve yaşamdan tamamen ayrılan ölüm imgesini felsefenin elinden "aldı". Psikolojideki ilk kavramların (davranışçılık ve psikanaliz) miras aldığı bu “miras”, kişilik, organizma, ruh ve buna bağlı olarak her şeyin amacı konusuna yeterince dikkat edilmemesiyle ifade edildi. insan hayatı mekanik olarak bu yönlerde anlaşıldı.
3. Freud'un bu alandaki dönüm noktası niteliğindeki keşifleri derinlik psikolojisiçekici olmak daha fazla araştırma A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. gibi birçok parlak düşünür. Jung. R. Assagioli ve K.-G'nin fikirleri özel ilgiyi hak ediyor. Jung, psikanalitik “köklerine” rağmen kişiliğe yönelik hümanist ve kişilerarası yaklaşımlara ilişkin fikirlerin gelişiminin temelini oluşturdu. Çalışmaları, bir kişiyi krizler ve ruhun karanlık taraflarıyla yüzleşme yoluyla dönüşüme ve ruhsal dönüşüme götüren belirsiz ve bazen dramatik bir süreç olarak yaşam yolunu anlamada önemli bir adımdı.
Psikanalizin aksine, J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom vb. yazarların eserleriyle temsil edilen varoluşçu-hümanist paradigmada, kişilerarası psikolojide (C. ve K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo, vb.), yaşam ve ölüm sorunlarına çok dikkat edilir daha yüksek değer. Bu doğrultuda onların psikolojik bilgi sistemindeki haklı yerleri ve kişiliğin oluşumu üzerindeki etkilerinin yanı sıra yakın ilişkileri de kabul edilmektedir. Psikolojinin gelişiminin bugünkü aşamasında yaşam ve ölüm anlayışının birbirine yaklaşmaya başladığı ve giderek insan varoluş deneyimini bütünleştirdiği gösterilmektedir.
Üçüncü paragrafta kritik bir durum ölümle yüzleşmenin bir modeli olarak ele alınmakta, kriz ve kritik durumun yabancı ve yerli psikologlar tarafından anlaşılması sağlanmakta, kritik durumların kişilik gelişimi açısından önemi ele alınmaktadır. Kriz ve kritik durum sorunlarının her zaman psikolojik düşüncenin görüş alanında olmasına rağmen, bağımsız disiplin Kriz teorisi nispeten yakın zamanda ortaya çıktı. R. Assagioli, S. ve K. Grof, T. ve E. Yeomans, D. Thayarst, K. Jung gibi yabancı psikologların kriz anlayışı anlatılıyor ve krizin tetikleyicileri ortaya çıkıyor.
Kişinin yaşam tarzını, düşünce biçimini, dünyayı tanıma ve görme biçimini, kendisine ve başkalarına karşı tutumunu değiştirmesini gerektiren durumlar kritik olarak nitelendirilebilir. Kritik bir durum kişinin hayatında bir dönüm noktası haline gelebilir; bir krize yol açar. Her kriz hem olumlu hem de olumsuz bileşenleri içerir. Negatif bileşen, kritik bir durumdaki kişinin, çözülmemiş sorunlarla boğulmuş olması, umutsuzluk, çaresizlik duygusu ve hayatı bir "çıkmaz sokak" olarak deneyimlemesi ile karakterize edilmesidir. Ancak kriz yalnızca bir “felaket tehdidi” değil, aynı zamanda bir değişim fırsatı, kişisel gelişimin yeni bir aşamasına geçiş, bir güç kaynağıdır ve bu da onun olumlu yönüdür. Bu nedenle, krizin doğası dönüştürücü olarak tanımlanmaktadır, çünkü aynı anda sadece eski, tanıdık varoluş biçimlerinin reddedilmesini değil, aynı zamanda yenilerinin araştırılmasını ve geliştirilmesini de beraberinde getirmektedir.
İÇİNDE ev psikolojisi Bireyin yaşam nugasının yapısında kritik durumlar ve buna bağlı kişisel değişiklikler K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartseva, S.L. Rubinstein. Şu anda arasında yerli yazarlar Kriz durumları sorunu en detaylı şekilde F.E. Vasilyuk, krizi kritik bir durum olarak değerlendiriyor.
Literatürün analizi, kritik bir durum ve krizin işe yarar tanımlarını vermemize olanak sağlar. Kritik durum, kişinin yaşamının temel ihtiyaçlarını gerçekleştiremediği ve onu varoluş biçimini (kendisine, başkalarına, yaşama ve ölüme karşı tutumu) değiştirme ihtiyacıyla karşı karşıya bırakan bir durumdur. Kriz, kişinin kritik bir duruma gösterdiği tepkidir ve bu, kişinin bu durumu uygun bir çözümle çözememesiyle ifade edilir. Kısa bir zaman ve sübjektif olarak kriz her zamanki gibi bir “çıkmaz sokak” olarak yaşanıyor. Herhangi bir kritik durum, bireyin uyum yeteneklerine bağlı olarak potansiyel olarak birey için bir kriz durumuna dönüşebilir (yani krize yol açabilir).
Ev psikolojisinde, bir kişinin hayatındaki kritik durumların ortaya çıkması, kişisel değişikliklerin - değişikliklerin önkoşulu olarak anlaşılmaktadır. sosyal durum kişilik gelişimi, rollerin değişmesi, onunla etkileşime giren insanların çevresi, çözülen sorunların çeşitliliği ve yaşam biçimi değişir.
Dördüncü paragrafta kişinin kritik durumlar sonucunda ölümle karşılaşma deneyimi ele alınır.
Kritik bir durum olarak ölümle yüzleşmenin, bir yandan doğası gereği ikircikli olduğu, birey üzerinde yıkıcı bir etki yaratabileceği (artan ölüm korkusuyla ifade edilen), diğer yandan da ölüme anlam verebileceği belirtiliyor. hayatı daha eksiksiz ve anlamlı hale getirin. R. Assagioli, J. Bugental, T. ve E. Yeomans, S. Levin, A. Maslow, R. May, J. Rainwater, W. Frankl, E. Fromm, I. Yalom, vb.'nin çalışmalarına dayanmaktadır. Ölümle karşılaşmaya karşı olası kişisel tepkiler. Güç arzusundan depresyona veya cinsel aktivitenin artmasına kadar ölüm korkusunu bastırmaya yönelik olası mekanizmalar da değerlendiriliyor.
İkinci bölüm“Araştırma yöntemleri ve organizasyonu”, kritik bir yaşam durumundaki kişilerin yaşam ve ölümlerine yönelik tutumlarına ilişkin araştırma yöntemleri ve organizasyonuna ayrılmıştır.
İlk paragrafta Sorunun araştırılmasının 1995-2000 yılları arasındaki aşamaları ortaya çıkarılmıştır. İlk aşamada (1995 - 1997) amaç, hedefler, teorik yaklaşımlar Araştırma için. Felsefi ve psikolojik anlayış yaşam ve ölüm sorunları. Kritik bir durum ve bunun bireyin yaşam yolu açısından önemi hakkındaki yabancı ve yerli psikoloji okullarının fikirleri de incelenmiştir. Bu aşamada, sonuçları tez araştırması konseptini formüle etmeyi ve metodolojik temeli belirlemeyi mümkün kılan bir pilot çalışma gerçekleştirildi.
İkinci aşamada (1997 - 1999), kritik durumlar için çeşitli seçenekler seçildi - hapis, düşmanlıklara katılım ve kanser. Daha sonra, bu kritik durumlarda kişilerin yaşam ve ölüme karşı tutumları üzerine bir çalışma yapıldı.
Üçüncü aşamada (1999 - 2000) elde edilen veriler niceliksel korelasyon, faktör ve karşılaştırmalı analiz kullanılarak analiz edildi ve özetlendi.
İkinci paragrafta hapishanedeki mahkûmları, “sıcak noktalarda” çatışmalar sırasında yaralanan askeri personeli ve kanserli kadınları içeren ankete katılan örneklemin bir tanımını sunuyor.
Özgürlükten yoksun bırakılan yerlerde ceza çekmek çoğu insan için cezaevi ortamının özelliklerinden kaynaklanan güçlü bir psikolojik strestir. Yaşam koşullarındaki bu kadar radikal bir değişiklik, birçok mahkûm için kritik bir durumdur ve onları kendi varoluş sorunlarıyla karşı karşıya getirir.
Çalışmaya, Rusya Federasyonu Adalet Bakanlığı Ceza İnfaz Ana Müdürlüğü'nün 6 No'lu duruşma öncesi gözaltı merkezinde tutulan erkek mahkumlar (şüpheli ve sanık) dahil edildi. Çalışmaya toplam 35 mahkum katıldı. Deneklerin yaşları 20 ile 45 arasındaydı. Çoğu Sanat uyarınca mahkum edildi. Sanat. Rusya Federasyonu Ceza Kanunu'nun 145, 148, 158, 161 (hırsızlık, soygun, soygun, holiganlık).
Kanser durumu şüphesiz ki birey için de kritiktir, çünkü gerçek yaşam tehlikesiyle ilişkilendirilir, kişinin kendi ölümüyle doğrudan yüzleşmesidir. Her kritik durum gibi, bu da gerçekleşir bütün çizgi varoluşsal sorunlar: ölümü kabul etme ihtiyacı, hayatı yeniden düşünmek, sorumluluğu kabul etmek vb. Çalışmaya 35 ila 60 yaşları arasında kanserli (meme kanseri) 36 kadın katıldı. Ameliyatın ardından hepsi tedavi altına alındı.
Çalışmamıza ayrıca S.M. Askeri Tıp Akademisi'nde yaralanan erler de dahil edildi. Kirov. Hepsi Çeçenya ve Dağıstan topraklarında 2 aydan 1 yıla kadar süren çatışmalara katıldı.
Üçüncü paragraftaİkinci bölümde kritik durumlarda yaşam ve ölüme yönelik tutumları incelemenin organizasyonu ve yöntemleri anlatılmaktadır. Çalışmanın ana aşamasında kullandığımız kişilik testleri D.N. Leontyev, J. Rotter, E.I. Golovakha ve A.A. Kronika'nın yanı sıra yazarın yaşam ve ölüme yönelik tutumları belirleme yöntemleri.
Üçüncü bölümde“Kritik bir durumda bireyin yaşam ve ölüme karşı tutumuna ilişkin bir çalışmanın sonuçları”, çalışmanın sonuçlarını ve bunların yorumlanmasını sağlar. İlk üç paragrafta açıklanan veriler sırasıyla mahkumlardan, askeri personelden ve kanser hastalarından elde edilmiş ve niceliksel, korelasyonel ve korelasyonel yöntemler kullanılarak analiz edilmiştir. faktor analizi. Tez, kritik duruma bağlı olarak yaşam ve ölüme ilişkin fikirlerin özelliklerini açıkça gösteren illüstrasyonların yanı sıra bu fikirlerin ara bağlantılarını yansıtan korelasyon galaksilerini de içermektedir.
Bu bölümün ilk paragrafı, özgürlükten yoksun bırakma durumunda yaşam ve ölüme ilişkin anlayış ve tutumun özelliklerine ayrılmıştır (bkz. Tablo 1).
Yaşam ve ölümle ilişkiler
çeşitli kritik durumlarda
Masa 1
|
Mahkumlar |
Askeri personel |
Kanserli hastalar |
|
|
Başka bir duruma geçiş olarak ölüm |
|||
|
Davranış hayata |
Acı çekmenin, yaşlılığın, yaşamın ve anlamın değişkenliğinin yanı sıra, kendiniz ve yaşamınız için sorumluluğu kabul etmek Babanın reddedilmesi ve cinsellik |
Yaşamda yüksek anlam arzusu, iyiliğin ve sevginin kabulü Daha az özdeşleşme erkek rolü |
Aşkın reddi, şimdiki zaman Sorumluluk almak, sağlığına dikkat etmek; iradeye güvenme |
|
Anlam hayat |
Kişisel gelişim, başarı ve gelişimde |
Yaşamın anlamının kaybı ve onu bulma arzusu |
Etkinlikte Hayatın düşük anlamı |
|
Davranış ölüme |
Ölümün kabulü |
Tutum daha anlamlı hale geliyor Ölümün kabulü |
Daha doğrusu ölümü kabul etmemek. |
|
Anlam ölümün |
Başka bir ruhsal gelişim düzeyine geçişte, büyüme |
Gelişme ve büyümede, geçişte Hayatın mantıksal sonunda |
Başka bir seviyeye geçişte |
|
Yaşamın mutlak sonu olarak ölüm |
|||
|
Davranış hayata |
Büyüme ve sürekli hareket olarak yaşamın anlamının ve anlayışının varlığı inkar edilir; anneyi kabul etmeme, değişkenlik, kişinin yaşamı, sorumluluğu, acı çekmesi Cinselliğin ve bedenin kabulü Süper bir değer olarak hayat |
Yaşamın büyüme olarak anlaşılması inkar ediliyor Cinselliğin, erkekliğin, babanın ve annenin kabulü; kendini fiziksel, ruhsal ve zamansal açıdan kabul etmek; anlamın kabulü, sevgi, sorumluluk, iyilik |
Kadınlığınızı, kendinizi, eşinizi, annenizi, babanızı, hayatınızı, geleceğinizi kabul etmek; yaşlılığı, korkuları, sevgiyi, değişimi ve kişisel gelişimi kabul etmek Sorumluluk almak Hayatı şu andaki deneyimlemeye odaklanın |
|
Anlam hayat |
Yaşamın zenginliğinde, zevklerde ve lezzetlerde |
“Şimdi”de, zevklerde, keyiflerde |
“Şu anda” başarılar ve aile ilişkileri |
|
Davranış ölüme |
Ölümün reddedilmesi |
Ölümün kabulü Ölümü düşünmek olumsuz duygulara neden olur |
Kaçınılmazlığının farkındalığı Ölümün kabulü |
|
Anlam ölümün |
Ölümün anlamı inkar ediliyor |
Ölümün anlamı inkar ediliyor |
Mantıksal sonucuna göre; barış |
Dolayısıyla, özgürlüğünden yoksun bırakılan bir kişi için, günümüzde yaşamak ve mümkün olduğu kadar çok deneyim ve izlenim alma eğiliminde olmak tipik bir durumdur. Yaşamın anlamı ya zevk ve çıkar elde etmede ya da başkalarına yardım etme ve onlarla ilgilenmede görülür. Mahkumların yaşamına yönelik tutum, ontolojik güvenlik (ebeveyn ailesiyle yakın bağlantı deneyimi ve anne, baba ve kişinin çocukluğunun kabulü), erkek rolüyle özdeşleşme ve daha yüksek değerlere güvenme (anlamlılık dahil) gibi bileşenleri içerir. yaşam ve sorumluluk).
Ölüm anlayışındaki rasyonel unsur, başka bir gelişim düzeyine geçiş veya mutlak sonluluk fikirlerinde yatmaktadır, üstelik bu tür fikirler çocuklukta oluşur ve sonradan devam etme eğilimindedir. olgun yaş. Duygusal bileşen oldukça dinamiktir ve ölüm korkusundan ölümün kaçınılmazlığını kabul etmeye veya başka bir versiyonda ölümlülüğün farkındalığıyla ilişkili duygulardan kaçınmaya kadar yaşla birlikte değişir.
Sonuçların analizi, mahkumlar arasında yaşam ve ölüm anlayışının yakından bağlantılı olduğunu gösteriyor. Dahası, başka bir duruma geçiş olarak ölüm fikri (ruhun ölümsüzlüğü kavramı), yaşam anlayışları için daha yapıcı olduğu ortaya çıkıyor ve kendi sonluluklarına ilişkin fikirler, yaşamın resmini bozarak, “varoluşsal bir boşluğun” unsurları (yaşam ve ölümün anlam eksikliği, kişinin kendini ve yaşamını kabul etmemesi, ontolojik güvensizlik). Yaşamın sürekli büyüme olduğu fikrinin ölümle ilgili fikirlere aktarıldığı, bunun da kişinin yaptığı her şeyden sorumlu olmasını sağladığı ve ölümle ilgili duygulardan kaçınma olasılığının azaldığı sonucuna varılabilir. İlginç bir gerçek şu ki, özgürlükten yoksun bırakılan yerlerde uzun süre hapis cezasına çarptırılmak, tam da böyle bir yaşam kavramının oluşumunu teşvik ediyor.
İstatistiksel analiz, kritik bir durumla başa çıkmak için çeşitli stratejiler belirlemeyi mümkün kıldı (strateji derken, birey tarafından seçilen ve kritik bir durumun üstesinden gelmeyi amaçlayan, yaşam ve ölüme yönelik bir tutum sistemini kastediyoruz):
- "Büyüme çabası." Bu strateji, yaşamın sürekli büyüme, hedeflere ve başarılara doğru hareket olarak anlaşılmasıyla karakterize edilir. Hayata karşı bu tutum, kendisinin ve sevdiklerinin sorumluluğunu almakla ilişkilidir; kişiliğin önemsemeye odaklanması. Kişinin kendi ölümlülüğüne dair bilgisi, bireyin kendi isteğini güçlendirebilir. Daha fazla gelişme bireyin ölümü kabullenmeye daha yatkın hale gelmesi ve bilinçli tutum Ona.
- "Kendini küçümseme." Bu strateji, kişinin kendisini ve yaşamını kabullenmemesi, ontolojik güvensizlik duygusu, yaşamın anlamsızlığı gibi özelliklere sahiptir. Bu durumda ölüm, dünyevi varoluşun zorluklarından bir tür kurtuluş olarak algılanıyor ama aynı zamanda korku duygusu da aşılıyor.
- “Hedonizm.” Bu seçenek, kişisel büyüme ve gelişme fikrinin reddedildiği, hayata karşı tüketimci bir tutumla karakterize edilir. Bu durumda ölüm kavramı her şey olabilir.
- "Hayat aşkı". Bu strateji, kişinin kendini, bedenini ve yaşam yolunu kabul etmesiyle ilişkili olan yaşamı en yüksek değer olarak algılamasıyla karakterize edilir. Bunun sonucunda geçmişin önemi önemli ölçüde artıyor ve her türlü değişiklik istikrara yönelik bir tehdit olarak algılanıyor. Ölüm anlamdan yoksundur ve daha çok mutlak bir son olarak anlaşılır.
Dolayısıyla, elde edilen sonuçlar şunu göstermektedir: Özgürlüğün kısıtlanması bireye yalnızca kendi sonluluğuyla yüzleşme deneyimini vermekle kalmaz, aynı zamanda kişinin sonsuz bir büyüme süreci olarak kendi yaşamı hakkındaki fikirlerde ifade edilen kendi aşkınlığına başvurma deneyimini de verir. ve gelişmenin yanı sıra sorumluluk kabul etme. Dünya görüşündeki bu tür değişiklikler, birçok mahkumun cezaevindeyken dine yönelmesine yol açmaktadır.
İkinci paragraf, çatışmalara katılan askeri personelin yaşam ve ölüme yönelik anlayış ve tutum özelliklerine ayrılmıştır (bkz. Tablo 1).
"Sıcak noktalardan" geçen askerler ve mahkumlar için, mümkün olduğu kadar çok sayıda olumlu izlenim alma eğilimi ile şimdiki zamanda yaşamak ve gelecekteki hedeflerin anlamını da görmek tipiktir. zevk ve menfaat elde etme veya aileye bakma konusunda yaşam. Askeri personelin yaşamına yönelik tutum, ontolojik bir güvenlik duygusuna, erkek rolüyle özdeşleşmeye dayanır (bu, düşmanı yok etmenin doğrudan deneyimiyle gözle görülür şekilde güçlenir). ve daha yüksek değerlere güvenme.
Sonuçlar, çocuklukta ortaya konan ruhun ölümsüzlüğü fikirlerinin, hayata - iyilik, sevgi ve anlam - dair fikirlerin oluşumunda birey için büyük ahlaki öneme sahip olduğunu göstermektedir. İlginç bir gerçek, (düşmanın öldürülmesiyle ilişkili) düşmanlıklara aktif katılımın, çocukların ruhun ölümsüzlüğü hakkındaki fikirlerini yok etme eğilimini beraberinde getirmesi ve ölüm kavramını mutlak sonluluğa doğru değiştirmesidir. Bu deneyim ölümle ilişkili duygulardan kaçınmayı teşvik eder. Aynı zamanda, yaşam kavramı, tüketicinin ona yönelik tutumuna ve yaşamın anlamı, izlenimler ve deneyimlerle zengin bir yaşam ihtiyacını karşılamaya doğru değişir. Elde edilen sonuçlardan da anlaşılacağı üzere düşmanı doğrudan imha etme (insan öldürme) deneyimi, askeri personelin kendi hayatlarının yönüne ilişkin fikirlerini deforme etmektedir. Gelecekteki gelişiminden mahrum bırakılır ve travmatik deneyimin yerinde “donup kalır”. Bu, “sıcak noktalardan” geçen bazı askerlerin onlara geri dönmeye çalışmasını açıklayabilir.
Savaşa pasif katılım (düşmanı öldürmekle ve sık çarpışmayla ilişkilendirilmeyen), ölüm kavramının daha bilinçli bir tutum ve kabulle geçiş olarak oluşmasına yol açmaktadır. Bu dönemde hayat kavramı belirsizleşir, çelişkili hale gelir, anlam arayışına yönelilir.
Kullanılarak elde edildi çeşitli türler istatistiksel analiz sonuçlar, yaşam ve ölüme yönelik tutumlar arasındaki bağlantılar şeklinde sunulabilir. Bu kritik durumda dört yaşam stratejisi belirlerler: “Kendini aşağılama”, “Yaşam sevgisi”, “Hayatı ele geçirme” ve “Anlam arayışı”. hayatın". İlk iki strateji mahkumlar arasındaki benzer stratejilere benzer. Askeri personele özel olanları ele alalım:
- "Hayatın ele geçirilmesi", ontolojik bir güvenlik duygusunun yanı sıra, düşmanın doğrudan yok edilmesi deneyimiyle yakından ilişkili olan erkek rolüyle güçlü bir özdeşleşmeyle karakterize edilir. Bu dünya görüşü ölümün anlamının inkarını gerektirir ve yaşamın anlamı duygusal doygunlukta görülür. Böyle bir kişi büyüme ve gelişmenin amacını göremez.
- "Hayatın anlamını aramak" - bu strateji, kişinin kendi hayatıyla ilgili belirsiz fikirleri, onun derin anlamını bulma arzusuyla karakterize edilir. Hayat burada daha ziyade şu şekilde anlaşılmaktadır: sürekli büyüme ve ölüm başka bir gelişim düzeyine geçiş olarak görülüyor.
Dolayısıyla çalışmanın sonuçları, düşmanlıklara katılımın askeri personelin yaşam ve ölüme karşı tutumunu değiştirdiğini göstermektedir. Bu değişikliklerin yönü, bireyin askeri operasyonlarla ilişkili travmatik deneyimi ve düşmanın doğrudan öldürülmesini bütünleştirme yeteneğine bağlı olacaktır.
Üçüncü paragrafta kanser durumunda yaşam ve ölümü anlamanın özelliklerini açıklar (bkz. Tablo 1).
Sonuçlar, bu kritik durumda yaşam anlamı yönelimleri arasında gelecekte ve şimdide yaşama eğilimlerinin öne çıktığını göstermektedir. Hayatın anlamı esas olarak başkalarına bakmakta görülür; bu, kadının rolünün özelliklerini ortaya çıkarır ve bir krizle başa çıkmanın yanı sıra bir korunma yolu olarak kişisel bir kaynak olarak da düşünülebilir.
Kanserli kadınların hayata karşı tutumu, özellikleri bakımından erkeklerin tutumundan farklıdır. Başta gelen faktör ontolojik bir güvenlik duygusu değil, sevgiye odaklanmadır. Bu, bir kadının kişiliğinin gelişiminin temel yaşam değeri ve temeli olduğu bilinen sevgi fikrini doğrulamaktadır. Kadınların daha yüksek değerlere (anlam, sorumluluk, iyilik) güvenmenin yanı sıra, erkek ve kadın özünün eşit derecede önemli olduğu bilgeliğe doğru ilerlemesinin de önemli olması ilginçtir.
Araştırmanın sonuçları, kanser hastalarında ölümün başka bir duruma geçiş olduğu düşüncesinin, iç çatışmaların varlığı ve iyileşme konusunda artan sorumlulukla ilişkili olduğunu gösterdi. Bu durum, ruhun ölümsüzlüğüne olan inancın yalnızca iyileşmeyi teşvik etmek için değil aynı zamanda psikolojik koruma olarak da kullanılabileceğini düşündürmektedir. Ölümün mutlak bir son olduğu kavramı kanser durumunda daha yapıcıdır çünkü kadının şimdiki zamanda yaşamasına ve hayatının birçok yönünü kabul etmesine olanak tanır.
Sonuçların analizi, kanserli kadınlarda ölümle ilgili olarak sistemi oluşturan bileşenin rasyonel (erkeklerde olduğu gibi) değil, duygusal bileşenin - ölümün kabulü ve ona yönelik duygular - olduğunu iddia etmemizi sağlar. Bu böyle bir özelliği gösterir kadın psikolojisi Kritik durumlarda yaşam ve ölümle ilgili cinsiyet yönlerinin varlığını gösteren duygusal bağlantılara dayalı ilişkiler kurma eğilimi olarak.
Kanserli kadınlar üzerinde yapılan bir çalışmanın sonuçları, şu dört yaşam stratejisini tanımlamayı mümkün kıldı: "Yaşam sevgisi", "Büyüme çabası", "Yaşam korkusu" ve "Değişim korkusu". Bu numunenin karakteristik özelliklerini not edelim:
- "Hayat korkusu." Bu strateji, varlığıyla karakterize edilir. iç çelişkiler kişilik yapısında. Bir geçiş olarak ölüm kavramı bu durumda psikolojik bir savunma görevi görüyor.
- "Değişim korkusu." Bu stratejide temel özellikler sağlık kaygısı, yüksek düzeyde kontrol, bugünü kabul etmeme ve yaşamın istikrarına odaklanmadır. Ölüm mutlak son olarak anlaşılır.
Bulgular, ölümü kabullenmenin kişisel gelişimin muhtemel bir unsuru olduğunu göstermektedir. Ölüme karşı uzlaşmaz bir tutum, bedenin iyiliğine odaklanmaya yol açarken, dünyayla açık bir ilişki, özgünlük ve yaşamdan tatmin olma şansını azaltır. Kritik bir kanser durumunda ölümle yüzleşmenin “korku korkusunu” azalttığı (korkuların zayıfladığı) ve yaşamın değişkenliğine karşı toleransı arttırdığı ileri sürülebilir. Birey, beklentilerin sıklıkla gerçek başarılara ters düştüğü konusunda sakindir.
Dördüncü paragrafta Bu bölüm, çeşitli kritik durumlarda yaşam ve ölüme yönelik tutumların genel ve spesifik özelliklerinin karşılaştırmalı bir analizini sunmaktadır.
Çeşitli örneklerdeki genel eğilimlerin analizi, kritik durumlarda kişinin yaşam ve ölüm hakkındaki fikirlerinin “envanterini” çıkarma ihtiyacıyla karşı karşıya kaldığını göstermektedir. Kritik bir durumla başa çıkma, bireyin bu duruma karşı tutumuna bağlı olarak iki farklı ama yine de birbiriyle bağlantılı şekilde gerçekleşebilir. Bu tür iki ilişkiyi belirledik: “Büyüme fırsatı olarak kritik durum” ve “Acı çekme olarak kritik durum”.
İlk durumda, kritik bir durum kişi tarafından daha derin, daha özgün bir varoluş fırsatı olarak algılanır ve şu bileşenleri içerir: kaderin kabulü, ontolojik güvenlik duygusu, yaşamın anlamlılığı, sorumluluk, büyüme arzusu, kabullenme kişinin kişiliğinin manevi ve fiziksel yönlerinin değerlendirilmesi, yaşamın değişkenliğine hoşgörü, ölüme yönelik duyguların kabulü ve ruhun ölümsüzlüğüne inanç.
İkinci seçenekte kritik bir durum, birey tarafından ceza veya kefaret olarak algılanır ve kişinin çektiği acılara (hastalık, yaşlılık, korkular, kötülük, çaresizlik ve yalnızlık) yoğunlaşmasıyla ifade edilir. Hayata karşı bu tutum, ölümün mutlak bir son olduğu ve ondan duyulan korku hakkındaki fikirlerle ilişkilidir.
Kritik duruma bağlı olarak yaşam ve ölüme yönelik tutumların karşılaştırmalı analizi, örnekler arasındaki önemli farklılıkların, erkek ve kadın psikolojisinin özelliklerinin yanı sıra durumların kendi özellikleriyle de ilişkili olduğunu gösterdi.
Kanserli kadınlar daha az ontolojik güvenlik duygusu yaşarlar, çaresizliği ve yalnızlığı kabul etmeye daha yatkındırlar, ancak sorumluluk ve cinselliği kabul etmeye daha az eğilimlidirler; Hayatın anlamını başkalarına önem vermekte görürler ve sıklıkla ölüme karşı olumsuz duygular yaşarlar.
Askeri personelin yaşamı, babayı daha fazla kabul etmesi, ölüme yönelik duygulardan kaçınması ve yaşamın anlamını zenginliğinde görme eğilimi diğer örneklemlerden farklılık göstermektedir.
Mahkumların, askeri personele göre yaşamın anlamını büyümede görme olasılığı daha yüksektir ve kanser hastalarına göre ruhun ölümsüzlüğüne inanma olasılığı daha yüksektir.
Böylece, bir kişinin çeşitli kritik durumlarda yaşam ve ölüme yönelik tutumunun bu duruma yönelik tutumla bağlantılı olduğunu görüyoruz. karakteristik özellikler yanı sıra erkek ve kadın psikolojisinin özellikleri.
Çalışmanın sonuçları, kritik durumlarla başa çıkmak için ampirik bir yaşam stratejileri tipolojisi oluşturmayı mümkün kıldı (bkz. Şekil 1). Şekilden de görebileceğimiz gibi tipoloji hayata, ölüme yönelik tutumlar ve anlam vizyonu gibi bileşenlerin ilişkisine dayanmaktadır.
Kritik durumlarla başa çıkmak için yaşam stratejileri
Pirinç. 1.
Çalışma sonucunda şu sonuca ulaştık sonuçlar:
- Yaşam ve ölüme karşı tutum, ana duygusal ve rasyonel bileşenleri olan bir sistemdir: yaşam ve ölümün kabul derecesi, ontolojik güvenlik, kendini kabul, anlam vizyonu, sorumluluk, büyüme arzusu, fikir başka bir duruma geçiş veya mutlak bir son olarak ölüm.
- Yaşam ve ölüme yönelik tutumun duygusal ve rasyonel bileşenlerinin karşılıklı ilişkileri, kritik durumlarla başa çıkmak için 8 yaşam stratejisini belirler: "Büyüme çabası", "Hayatın anlamını arama", "Hedonizm", "Kendini küçümseme", “Hayat Sevgisi”, “Hayat Korkusu”, “Değişim Korkusu” ve “Hayat Nöbeti”. Mahkumlara özel stratejiler arasında “Hedonizm”, kanser hastalarına yönelik “Yaşam korkusu”, askeri personele yönelik “Hayatın anlamını arama” ve “Hayatı ele geçirme” stratejileri yer alıyor.
- Kritik durumlar bireyin hayata ve ölüme karşı tutumunu değiştirir. Bu değişikliklerin yönü, bireyin kritik bir durumla ilişkili travmatik deneyimi bütünleştirme becerisinin yanı sıra, durumun kendisine yönelik tutumuna da bağlı olacaktır.
- Bireyin kritik bir duruma karşı tutumu şu şekilde ortaya çıkar: olumlu davranış kişinin kendine ve kendi kişiliğini aşma fikri (bu durumda kritik bir durum, büyüme fırsatı olarak algılanır) veya kişinin kendi acısına yoğunlaşması (bu durumda kritik bir durum, ceza veya ceza olarak algılanır) kefaret).
- Kritik duruma bağlı olarak yaşam ve ölüme yönelik tutumların belirli özellikleri, bu durumların koşullarının yanı sıra erkek ve kadın psikolojisinin özellikleriyle de ilişkilidir. Böylece hapsedilenler, kendi aşkınlık fikrinin ortaya çıkmasıyla ayırt edilir; savaşçılar - yaşamı en iyi şekilde yaşama ve ölüme yönelik duygulardan kaçınma arzusuyla, kanserli kadınlar - acıya, sevdiklerine önem vermeye ve ölüm korkusuna odaklanarak.
- Ölümü kabul etmek, kritik bir durumda kişisel gelişimin olası bir unsurudur.
Böylece amaca ulaşılmış, araştırma hedefleri çözülmüştür.
Gözaltında Tamamlandı genel analiz Elde edilen veriler, kritik durumlarla başa çıkmak için temel yaşam stratejilerinin altını çiziyor ve daha fazla araştırma için beklentilerin ana hatlarını çiziyor.
- Çocuğun kaybı sırasındaki deneyimlerin varoluşsal yönleri. / Çocukluğun korunmasına yönelik kültür. - St. Petersburg: Rusya Devlet Pedagoji Üniversitesi'nin adını taşıyan yayınevi. yapay zeka Herzen, 1998. s. 36 - 38. (ortak yazar).
- Akut kriz durumlarında psikolojik yardım. / SPGUVK'nun 190. yıldönümüne adanmış bilimsel ve metodolojik konferans / Rapor özetleri - St. Petersburg, 1999. - S. 262 - 264. (ortak yazar).
- Hapishanelerdeki varoluşsal krize yönelik kaynaklar. / Ananyev Okumaları - 1999. Ülkenin ilk endüstriyel (mühendislik) psikolojisi laboratuvarının St. Petersburg (Leningrad) Üniversitesi'nde yaratılışının 40. yıldönümü Bilimsel ve pratik konferansın özetleri 26 - 28 Ekim 1999 / Ed. A.A. Krylova - St. Petersburg, St. Petersburg Devlet Üniversitesi, 1999. - S. 140-141.
- Psikolojik danışmanlık eğitimi sürecinde değişim korkusu. / Kişilik gelişiminin psikolojik ve pedagojik sorunları modern koşullar: Üniversitelerarası bilimsel konferans raporlarının özetleri, St. Petersburg, 18 - 20 Mayıs 1999 - St. Petersburg: A.I. Rusya Devlet Pedagoji Üniversitesi Yayınevi. Herzen, 1999. - S. 207 - 209.
- Psikolojik özellikler Mahkumların hapsedilme yerlerine uyarlanması. / Ananyev Okumaları - 1999. St. Petersburg (Leningrad) Üniversitesi'nde ülkenin ilk endüstriyel (mühendislik) psikolojisi laboratuvarının kuruluşunun 40. yıl dönümü. Bilimsel ve pratik konferansın özetleri 26 - 28 Ekim 1999 / Ed. A.A. Krylova - St. Petersburg: St. Petersburg Devlet Üniversitesi, 1999 - S. 148 - 149 (ortak yazar).
- Psikolojik yönler Cezaevinden serbest bırakılan kişilerin yeniden adaptasyonu. / III Tsarskoye Selo Okumaları. Uluslararası katılımlı bilimsel ve teorik üniversitelerarası konferans. Vishnyakov "Sürekli pedagojik eğitim: teori ve pratik" okumaları 16 Nisan 1999, T 5, St. Petersburg - Boksitogorsk, Leningrad Devlet Eğitim Kurumu, 1999 - S. 192 - 195 (ortak yazar).
- Mahkumlar arasındaki varoluşsal kriz ve kaynakları (baskıda).
Bakanova A.A. ,
RUSYA DEVLET PEDAGOJİ ÜNİVERSİTESİ'NİN ADI ADI A. I. HERTZEN
El yazması olarak
Psikoloji bilimleri adayı derecesi için tezin özeti
19 00.11. - Kişilik psikolojisi
Saint Petersburg
2000
Perm "çağdaş sanatçısı" Alexey Ilkaev şehir manzarasında ayarlamalar yaptı: şehir setine kurulan kontrplak enstalasyonunda - hemen köşede bulunan MUTLULUK DEĞİLDİR yazısı - ilk kelimeyi çok daha gerçekçi ÖLÜM ile değiştirdi. Görev değişikliği ve vurgu değişikliği yerel yetkilileri alarma geçirdi ve bir skandala yol açtı. Soruşturmanın zirvesinde sanatçı İlkaev bir pişmanlık mektubu yazarak suçundan dolayı suçunu itiraf etti. Neredeyse polise gelip itiraf edecekti. Ve ben de merak ediyorum: Bu sadece kavramsal bir müzayedecinin sanatsal jestlerinden biri mi, yoksa hepsi gerçek mi? Eğer ikincisiyse, bir zamanların ilerici kenti Perm'de kültürel engizisyon ne dereceye kadar çirkinliğe ulaştı? Ne de olsa bu tam olarak Stalin döneminde olduğu gibi, bazıları büyük olan şairler, yazarlar ve sanatçılar, siyasi miyopiyi, küçük-burjuvalığı ve yetersiz proleter coşkusunu itiraf ederek aşağılanmış pişmanlıklar ve dilekçeler yazdılar... Görünüşe göre Perm'de ÖLÜM yine olacak MUTLULUK ile değiştirildi. Kimse şüphe duymasın diye. Ama o zaman Pyotr Pavlensky'nin yaptığı gibi tüm bu yapının karanlık bir gecede ateşe verilmesini tavsiye ederim.
Bu arada St. Petersburg'da film yönetmeni Alexei Krasovsky (Putin'e bir erkek gibi aşık olan adaşı Anton ile karıştırılmamalıdır) "kara" bir komedi olan "Poazdnik" filmini yapmak için yola çıktı. altında gerçekleşir Yılbaşı V kuşatılmış Leningrad. Bu öğrenilir öğrenilmez, filmin fikrini küfür ve alay konusu olarak nitelendiren ve filmin kapatılmasını talep eden, çoğunlukla her yerde bulunan milletvekillerinden oluşan bir "nefret grubu" oluşturuldu. İdrarını tutamama sorunu yaşayanların sinema hakkında çok az şey bildiğini anlıyorum, bu yüzden size çok yeni ve çok ünlü bir örneği hatırlatıyorum: İtalyan aktör ve yönetmen Roberto Benigni'nin olası tüm ana ödülleri alan “Hayat Güzeldir” (1997) filmi. Cannes'dan Oscar'a, mutlak bir klasik haline geldi. Bu aynı zamanda Holokost ve ölüm kampı hakkında bir komedi, hatta kara komedi bile değil. gaz odaları. Gördüğünüz gibi konu Leningrad ablukasından daha az korkunç değil. Ancak ne İtalyan parlamentosu ve hükümeti, ne de dünya çapındaki güçlü Yahudi "perde arkası" filmi veto etti. Bunun kimsenin aklına geldiğini bile sanmıyorum.
Özellikle dönek film yapımcılarına hararetle saldıranlar arasında Sergei Boyarsky adında bir Duma milletvekili de vardı. Soyadı nadirdir, kontrol etmeye karar verdim - ve ne yazık ki! Oğul. 1980'de doğdum. Dönüyordum... Şöyle: baba bir silahşör, kızı Lisa sevimli bir kız ve iyi bir oyuncu ve doğa oğluna dayanıyordu: boyarın yuvasından bir demagog ve genç bir koruyucu tipi fosil düştü. Ve buna karşılık gelen bir kariyer. “Dinozorlar” için bu kadar... Misha, gerçekten çocuğunun çocukluk ve ergenlik döneminde Beatles dinlemesine izin vermedin mi?!
Ölüm hakkında ne biliyoruz? İnsanlığın asırlık tarihi boyunca, ölüm konusu muhtemelen en yaygın konulardan biriydi; görünüşe göre, bunun hakkında düşünmeyen tek bir tam teşekküllü kişi yoktu; Er ya da geç onu neyin bekleyeceği ve bu kadar büyük dehşete neyin sebep olacağı hakkında. Yapabilenler, her insanın kaçınılmaz fiziksel sonu hakkındaki düşüncelerini, tutumlarını ve korkularını felsefede, dinde, mitte, bilimde ve çeşitli sanatlarda somutlaştırdılar. Birçok tarihsel gelişim araştırmacısı insan bilinciİnsan kültürünün gelişimindeki itici gücün ölüm korkusu olduğunu öne sürüyoruz.
Ölüm, tarihi boyunca insanlığa eşlik eden sürekli bir sorun olmuştur. Her sonraki nesil, önceki nesillerden bu acıyı ve bu korkuyu aldı, bir şekilde bu soruyu cevaplamaya çalıştı ve ardından hem sorunun kendisini hem de çözmedeki başarılarını, benzer yolu tekrarlayan sonraki nesillere aktardı.
Ölüm, büyük parçacıklardan oluşan karmaşık biyolojik sistemlerin varlığının sona ermesi sürecidir. organik moleküllerÇevre ile enerji ve madde alışverişi sonucu kendi kendini üretme ve varlığını sürdürme yeteneklerinin kaybı. Sıcakkanlı hayvanların ve insanların ölümü öncelikle nefes almanın ve kan dolaşımının durmasıyla ilişkilidir.
Batı kültüründe yaşam ve ölüm sorununa yönelik tutum.
Tüm insanlık tarihinde Batı kültüründen daha görkemli ve coğrafi olarak daha geniş bir kültür olmamıştır. Neredeyse mutlak hakim din olan Hıristiyanlığın birkaç kolu vardır; bilim ile din arasında bazen artan, bazen azalan ama her zaman önemli olan zıtlıkların dünyanın hiçbir yerinde bulunamadığı; düzinelerce felsefi eğilim var - ve bunların hepsi hem genel kültürel düzende hem de ulusal tezahürlerde mevcut, çünkü her kültür belirli evrensel değerleri neredeyse her zaman kendi dünya görüşünün prizmasından algılıyor ve aralarında etkileşim sürecindedir. bileşenleri.
Hıristiyanlık, üç dünya dininden biridir ve elbette en yaygın ve etkili olanıdır. Hıristiyan dini, bir kişinin dünya görüşünü, dünyaya ilişkin değer resmini, yaşam ve ölüme yönelik tutumunun psikolojisini nasıl etkiler? Dini (bu durumda Hıristiyan) dünya görüşü ve dünya görüşü, dünya görüşü konumlarıyla ilişkili olarak bazı olumlu psikoterapötik özelliklere sahiptir. dindar olmayan insanlardan. Hıristiyanlar empatiye ve duyarlılığa eğilimlidirler; genellikle kendileri ve diğerleriyle ilgili olumlu bir dünya resmine sahiptirler (“Tanrı her şeye kadirdir ve eğer öyleyse, herkes için kurtuluş ihtimalinin olduğu tamamen adil bir dünya yarattı, ” “Rab herkesi seviyor ve bize örnek oluyor” vb.). Ölüm nispeten sakin bir şekilde algılanır, çünkü eğer bir kişi İncil'deki emirlere uygun yaşarsa, o zaman fiziksel ölümden sonra cennete giden yolu açar, yani prensip olarak ölüm arzu edilebilir bile olabilir (bu, bir kişi zor ve son derece zor şartlar varlığından; ancak bu durumda bile ölüm korkusu ortadan kalkmayacak - yalnızca geri çekilecek, yerini kendisinden daha güçlü inanç ve umut durumları, diğer yanda acı ve ıstırap alacak).
İnanç ve umut gibi psikolojik olgular, dini dünya görüşünün sürekli yoldaşlarıdır. Dolayısıyla inanç ve umut olgusu, Hıristiyan kültüründe yaşam ve ölüm sorununa yönelim üzerinde belirleyici bir etkiye sahiptir. Belli bir bağımlılığın izi sürülebilir: Açıkçası, bir kişi ne kadar dindar olursa, dini emirleri o kadar özenle ve dikkatle yerine getirirse, cennete giden ölümden sonraki yola olan inancı ve umudu o kadar büyük olacak, ona olan güven o kadar büyük olacaktır. Yaşamında ve eylemlerinde, dünyanın (her durumda, gerçekliğin bireysel bölümüyle, kişinin yaşamıyla bağlantılı olarak) ve onun içinde kendisinin bir resmi o kadar olumlu olacaktır.
Materyalist ve agnostik dünya görüşü
Batı kültürü mekanlarında Hıristiyanlığın yanı sıra materyalist ve agnostik bir dünya görüşü de yaygındır. Bu felsefi konumların içeriği nedir? Burada ölüme karşı zafer, insanın, eylemleri ve iç dünyası ile kendini ölümden üstün tuttuğu, ölümden daha önemli olduğunu kanıtladığı, böylece değer odaklı bir dünya ile ilişkilerinde kendisini ölümsüzleştirdiği manevi ve psikolojik bir durumdur. seviye. Bunu yapmak için, kişi kendi "ben"inin potansiyelinin farkına varmalı, yaşam görevlerini yerine getirmelidir (ki bu aynı zamanda tercihen kendisinde ve toplumda mevcut olan ahlaki ve etik kategorilerle örtüşür), böylece kendi "Ben"inin potansiyelini kavrayabilmelidir. Geçen hayat (belki de henüz tam olarak gerçekleşmemiş) doğru yoldur ve ölüme karşı kazanılan zaferin adaletini ve fiziksel ölümden sonra onu bekleyen gerçekliğe geçişin (bir kişinin hangi ideolojik konumu işgal ettiğine bakılmaksızın) derinden hissedilir.
Müslüman kültüründe yaşam ve ölüm sorununa yönelik tutum
Hıristiyanlık ile İslam'ın ılımlı kesimi arasında ölüm kalım meselesine yönelik tutumda belirli bir benzerlik vardır. Bunda tuhaf bir şey yok, çünkü dünyanın en önde gelen üç tek tanrılı dini - Hıristiyanlık, İslam ve Yahudilik - aynı manevi ve tarihi köklere sahiptir. Aynı zamanda İslam ile Hıristiyanlık arasında hayat ve ölüm meselesi açısından belli bir ortak noktanın varlığından bahsederken şunu da belirtmek gerekir: mevcut farklılıklar diğer şeylerin yanı sıra, Müslüman dininin taşıyıcılarının psikolojisinin özellikleriyle de ilişkilidir. Eğer Hıristiyanlık Tanrı ile olan ilişkisinde sevgiden söz ediyorsa (ve bu konuda insana Mutlak ile olan ilişkisinde daha insani davranıyorsa), o zaman Yahudilik ve İslam teslimiyet ve korkuya büyük vurgu yapma eğilimindedir.
Müslümanların hayata ve ölüme karşı tutumu şu dogmalara dayanmaktadır:
1. Hayat insana Allah tarafından verilmiştir.
2. Kişinin isteği ne olursa olsun, istediği zaman onu elinden alma hakkına sahiptir.
3. Kişinin kendi hayatına kendi özgür iradesiyle son verme hakkı yoktur, ancak bunu düşmanına yapabilir ki bu bir şeref, savaşta ise yiğitlik olarak kabul edilir.
4. Cennete gidebilmek için hayatın onurlu bir şekilde yaşanması gerekir.
5. Onur hayattan üstündür.
6. Ahiret hayatı sonsuzdur ve daha önce yaşamış ve yaşamakta olan herkesin nihai hedefi de budur.
7. Hayat yalnızca bir kez verilir.
8. Bu dünyada her şey Allah'ın dilemesiyle gerçekleşir.”
Ancak modern İslam sadece ılımlı kesimiyle temsil edilmiyor. Terörizm ve dinsel fanatizmin de var olduğu İslami köktencilik modern dünyanın en büyük sorunlarından biri olduğundan, saldırgan bir psikolojinin taşıyıcısı, parlak bir bakış açısına sahiptir. ifade edilen ilişkiler hayata ve özellikle de ölüme (ikincisini eşitleyerek söylemek belki daha doğru olur), o zaman onun en önemli vuruşlarını ve yönlerini vurgulamak özellikle önemli görünüyor. Prensip olarak, buna karşılık gelen fanatik psikoloji, genel olarak fanatiklerin psikolojisinden pek farklı değildir: belirli ideallere (burada asıl yer dinidir) körü körüne inanç, bazı sorulara hazır cevaplar ve diğerlerini görmezden gelmek, katı, değişmez bir inanç tablosu. dünya, muhaliflere karşı hoşgörüsüzlük, onlara karşı empati eksikliği ve onlara karşı karşılık gelen tutum, doğrudan fiziksel saldırganlık da dahil olmak üzere saldırganlık, aynı zamanda yaşamdaki konumlarını mantıklı ve mantıkla kanıtlayamamayla da ilişkilidir.
Hindistan'da yaşam ve ölüm sorununa yönelik tutum
Hindistan, dört bin yılı aşkın bir süreye yayılan çok uzun tarihiyle insanlığın en önemli, eşsiz kültürlerinden biridir. Kültür dünyası son derece istikrarlıdır; Hindistan, korkunç tarihsel felaketlerden sonra bile kendini başarıyla toparladı ve saldırgan ve tehlikeli dış siyasi güçlere ve kültürel-ideolojik sistemlere neredeyse kazan-kazan direndi. . Hindistan'ın uzun zaman önce kültürel, dini, felsefi ve genel olarak dünya görüşü hoşgörüsünü, başkalarına karşı hoşgörüyü hak ettiği gerçeği modern dünya en azından saygı gösterin ve diğer kültürlere ve birçok insana mükemmel bir örnek olabilir.
Hindistan'ın manevi dünyası, daha önce de belirtildiği gibi, dini ve felsefi çeşitlilikle temsil edilmektedir. Hindistan topraklarında Brahmanizm, Hinduizm, Budizm, Jainizm, Sihizm vb. Gibi dinler ve felsefi okullar - Lokayata, Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika vb. yaratıldı ve geliştirildi.
Hinduizm şunu belirten bir dindir: İnsanlar tüm doğanın kaderini paylaşırlar, yani doğum, yaşam, ölüm ve ondan sonra - Dünya'da yeniden doğuş, ardından döngü tekrar tekrar tekrarlanır. Bu fikirler doğrudan ifadesini reenkarnasyon, yani "samsara" adı verilen (ebedi) reenkarnasyon fikrinde buldu. Hindular, bir kişinin şimdiki yaşamının gelecekteki yaşamını, kalitesini belirlediğine inanır ve burada bu dünya görüşünün ahlaki bileşenini görüyoruz. Kast sistemi bu dünya görüşüne çok uyumlu bir şekilde uyuyor ve en az değerli olanların hayvan biçiminde bile vücut bulmasına izin veriliyor.
İlginç olan şu ki, felsefi yönler Hindistan'da materyalist doğrultuda, ölüm fikri veya ölüm korkusu, maddenin geçiş aşamaları ile gözle görülür şekilde etkisiz hale getirilir, yani bir kişi (bedeni), dünyadaki maddenin ebedi dolaşımına dahil edilir ve Ölümden bir kişinin ortadan kaybolması olarak bahsetmek bu eğilimlerin temsilcileri açısından tamamen yanlış olmayabilir. İntihara yönelik tutumlar Hıristiyanlık veya İslam'dakilerden farklıdır. Burada öncelikle yasak veya günahkar bir şey olarak sunulmuyor. Burada intihar tamamen umutsuz görünüyor, hiçbir anlamı yok. Aslında eğer bir kişinin bir sonraki hayatı mevcut eylemleri, yani karma tarafından belirleniyorsa, o zaman intihar, bir sonraki hayatı daha da acı verici ve mutsuz hale getirecektir. Yaşam boyunca karşılaşılan sorunlara ve acılara onurla ve sabırla katlanmak gerekir, çünkü bu, karma'yı hem gelecek yaşam hem de şimdiki yaşam için daha elverişli hale getirir; intiharın ise tam tersi bir etkisi vardır.
Ölüm sorunu Hindistan'da pek alakalı değil; ölüm sorunu, ölüme dair ifade edilmiş bir korkunun olmaması anlamında, büyük ölçüde (tabii ki diğer kültürlerle karşılaştırıldığında) doğru kabul ediliyor ve nispeten sakin bir şekilde kavranıyor ve bu, durum baştan sona son bin yıl Hint tarihi
Çin ve Japonya'da yaşam ve ölüm sorununa yönelik tutum
Çin ve Japonya, hacmi, önemi ve tüm insanlık üzerindeki etki gücü açısından büyük, devasa ve benzersiz bir kültürel dünyadır.
Çin dünya görüşü
Çinliler için hayat çok değerlidir ve bunun nedeni Çin'de cennet ve cehennem (genel olarak diğer dünya veya dünyalar) kavramlarına gerçekten ciddi bir vurgu yapılmamasıdır. Çin Kültürü gözle görülür derecede dindar olarak adlandırılamaz. Bir kişinin ölüm korkusunun, diğer dünya, cennet vb. hakkındaki öğretilerde, hatta dini ve hatta dini olarak ifade edilen önemli bir "karşı ağırlığı", yeterli psikolojik telafisi yoktur. felsefi öğretilerÇin'de (diğer kültür kategorilerinden bahsetmiyorum bile) Etkili araçlarölüm korkusunun gözle görülür nötralizasyonu (örneğin, Hıristiyanlık veya Hinduizm ile ilgili olarak). İnsan hayatına değer verir, neredeyse telafisi mümkün olmayan bir değer olarak ona tutunur.
Japon dünya görüşü
Japonya, son yirminci yüzyılda, İkinci Dünya Savaşı'ndaki yenilginin ardından hem siyasi hem de ekonomik olarak dizlerinden kalkmakla kalmayıp, aynı zamanda ekonomik liderler barış. Japon kültüründe mevcut olan başlıca dini dünya görüşleri- Şintoizm, Budizm ve ikincisinin özel bir biçimi - Zen.
Şintoistlerin ahlakı basittir: Cinayet, yalan, zina vb. gibi büyük günahlardan kaçınılmalıdır. Budizm Japonya'ya girdiğinden bu yana bu iki öğreti birbirini o kadar etkilemiştir ki bu ülkede birinden birçok unsur diğerinde de bulunabilmektedir. Japonya'daki Budizm'in Zen hareketinde ifade edilen kendine has özellikleri vardır. Şintoizm ile ilgili olarak Budizm, ölümden sonra kurtuluş için çok daha büyük bir umut sunmaktadır; bu nedenle, ölüm olgusu yaşamda aktif tezahürünü bulmaya başladığında birçok Japon'un neden ona yönelebileceği oldukça açıktır. Öte yandan, yaşamın değeri ve onun birçok zevkinin deneyimlenmesi Budizm'in ayrıcalığı değildir. Japon üniforması– Zen; Şintoizm yaşamın bu yönlerine kesin ve önemli bir vurgu yapar.
Japonya'da yaşam ve ölüm sorununu ele alırken, böyle bir tarihsel olguyu, Japonların yaşam ve ölüme karşı tutumunun belirli özelliklerinin ortaya çıktığı özel bir intihar ritüeli - hara-kiri olarak düşünmek gerekir. Harakiri, tarihsel olarak en iyi bilinen biçimini, anakarada şu anda Japonya olan yerde ve çevresinde var olan eski kabilelerin ayinlerinden geliştirdi. O zamanlardan beri Japonya'da insan midesi yaşam kavramıyla ilişkilendiriliyordu ve ölüm darbesi ritüellerde, kural olarak, tam olarak onun boyunca uygulandı. İle uzun gelenek Efendinin ölümüyle birlikte, ona ihtiyacı olan her şeyi sağlamak için en yakın hizmetkarları ve malları da mezarına gömüldü. öbür dünya. Ölümü kolaylaştırmak için hizmetçilerin kendilerini bıçaklamalarına izin verildi.
Harakiri esas olarak savaşçıların ayrıcalığıydı ve evrensel çözüm hemen hemen her yerden çıkış çıkmaz durum samurayın kendini içinde bulduğu yer. Kural olarak, belirleyici faktör onurun değeriydi - bu sosyokültürel ve ahlaki-etik olgunun kendisi, görünüşe göre, Japon kültürünün belirleyicilerinden biriydi - yanında hayat açıkça ikincil bir olgu gibi görünüyordu. Toplumda bu durumu sağlayan faktör ve kitle psikolojisi, kendilerine hara-kiri yapanların etrafında sonraki nesillerde bile devam eden bir cesaret ve şöhret havasının yaratılmasıydı. Bir diğer belirleyici belirleyici de, genel olarak Budizm gibi, ölümün tamamen göz ardı edilmesini teşvik eden Zen hareketinin insanlarının psikolojisi üzerindeki etkisiydi.
Başlıca ve en önemli kültürler arasında ölüme yönelik tutumları incelediğimizde bunun hiçbir zaman eskisi gibi olmadığını söyleyebiliriz.
Hıristiyanlarda hoşgörü, inanç ve umut, Müslümanlarda korku ve kadere teslimiyet, Hinduların sakin tavrı, Japonlarda namusun hayattan önceliği...
Ruh ölümsüzdür, kısırdır; kurtarılabilir ya da yok olabilir. İnsanlar inançlarına ve dini beyanlarına göre bu açıklamaları kabul eder veya reddederler. Kesin olarak söyleyebileceğimiz bir şey varsa o da hepimizin ölümlü olduğudur. Ancak ölümden sonra bizi neyin beklediği sorulduğunda temsilciler farklı kültürler farklı cevap verin. Ve her birimiz neye inandığına kendisi karar verir.