การแยกคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย
ความแตกแยกของคริสตจักร - ในปี 1650 - 1660 ความแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอันเนื่องมาจากการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนซึ่งประกอบด้วยนวัตกรรมด้านพิธีกรรมและพิธีกรรมที่มุ่งเป้าไปที่การแนะนำการเปลี่ยนแปลงในหนังสือพิธีกรรมและพิธีกรรมเพื่อรวมเป็นหนึ่งเดียวกับกรีกสมัยใหม่
พื้นหลัง
การเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งที่สุดครั้งหนึ่งในรัฐคือการแตกแยกในคริสตจักร ในช่วงต้นทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 17 ในมอสโก กลุ่มของ "กลุ่มหัวรุนแรงแห่งความกตัญญู" ก่อตั้งขึ้นในหมู่นักบวชชั้นสูงซึ่งสมาชิกต้องการกำจัดความผิดปกติของคริสตจักรต่าง ๆ และรวมการนมัสการเข้าด้วยกันทั่วดินแดนอันกว้างใหญ่ของรัฐ ก้าวแรกได้ดำเนินไปแล้ว: สภาคริสตจักรปี 1651 ภายใต้แรงกดดันจากอธิปไตย แนะนำให้ร้องเพลงในโบสถ์อย่างเป็นเอกฉันท์ ตอนนี้จำเป็นต้องเลือกว่าจะปฏิบัติตามอะไรในการปฏิรูปคริสตจักร: ประเพณีรัสเซียของเราเองหรือของคนอื่น
ทางเลือกนี้เกิดขึ้นในบริบทของความขัดแย้งภายในคริสตจักรที่เกิดขึ้นแล้วในช่วงปลายทศวรรษที่ 1640 ซึ่งเกิดจากการต่อสู้ของผู้เฒ่าโจเซฟด้วยการกู้ยืมเงินจากยูเครนและกรีกที่เพิ่มขึ้นซึ่งริเริ่มโดยผู้ติดตามของอธิปไตย
ความแตกแยกของคริสตจักร - สาเหตุและผลที่ตามมา
คริสตจักรซึ่งเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของตนหลังช่วงเวลาแห่งปัญหา พยายามที่จะครองตำแหน่งที่โดดเด่นในระบบการเมืองของรัฐ ความปรารถนาของผู้เฒ่า Nikon ที่จะเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งอำนาจของเขาโดยให้มีสมาธิในมือของเขาไม่เพียง แต่ในคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอำนาจทางโลกด้วย แต่ภายใต้เงื่อนไขของการเสริมสร้างระบอบเผด็จการให้เข้มแข็ง สิ่งนี้ทำให้เกิดความขัดแย้งระหว่างคริสตจักรและเจ้าหน้าที่ทางโลก ความพ่ายแพ้ของคริสตจักรในการปะทะกันครั้งนี้ได้ปูทางไปสู่การเปลี่ยนแปลงไปสู่การผนวกอำนาจรัฐ
นวัตกรรมในพิธีกรรมของคริสตจักรเริ่มต้นในปี 1652 โดยพระสังฆราชนิคอน และการแก้ไขหนังสือออร์โธดอกซ์ตามแบบจำลองของกรีก นำไปสู่การแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย
วันสำคัญ
สาเหตุหลักของการแบ่งแยกคือการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอน (ค.ศ. 1633–1656)
Nikon (ชื่อทางโลก - Nikita Minov) มีอิทธิพลอย่างไม่จำกัดต่อซาร์ Alexei Mikhailovich
พ.ศ. 2192 (ค.ศ. 1649) – การแต่งตั้งนิคอนเป็นนครหลวงแห่งโนฟโกรอด
พ.ศ. 2195 (ค.ศ. 1652) – นิคอนได้รับเลือกเป็นพระสังฆราช
ค.ศ. 1653 – การปฏิรูปคริสตจักร
อันเป็นผลมาจากการปฏิรูป:
– การแก้ไขหนังสือคริสตจักรตามหลักการ "กรีก"
– การเปลี่ยนแปลงพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย
– การแนะนำสามนิ้วระหว่างสัญลักษณ์ไม้กางเขน
พ.ศ. 1654 (ค.ศ. 1654) – การปฏิรูปปิตาธิปไตยได้รับการอนุมัติที่สภาคริสตจักร
1656 – การคว่ำบาตรฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูป
พ.ศ. 2201 (ค.ศ. 1658) – การสละราชสมบัติของนิคอน
พ.ศ. 2209 (ค.ศ. 1666) - นิคอนถูกปลดออกจากตำแหน่งในสภาคริสตจักร
ค.ศ. 1667–1676 – การก่อจลาจลของพระสงฆ์แห่งอาราม Solovetsky
การไม่ยอมรับการปฏิรูปนำไปสู่การแบ่งออกเป็นผู้สนับสนุนการปฏิรูป (Nikonians) และฝ่ายตรงข้าม (ผู้แตกแยกหรือผู้เชื่อเก่า) ผลที่ตามมา - การเกิดขึ้นของการเคลื่อนไหวและคริสตจักรมากมาย
ซาร์อเล็กเซ มิคาอิโลวิช และพระสังฆราชนิคอน
การเลือกตั้งนครหลวงนิคอนเป็นสังฆราช
พ.ศ. 2195 (ค.ศ. 1652) - หลังจากการสิ้นพระชนม์ของโจเซฟ นักบวชในเครมลินและซาร์ต้องการให้เมือง Novgorod Metropolitan Nikon เข้ามาแทนที่: ลักษณะนิสัยและมุมมองของ Nikon ดูเหมือนจะเป็นของชายผู้สามารถเป็นผู้นำคริสตจักรและการปฏิรูปพิธีกรรมที่คิดโดยอธิปไตยและผู้สารภาพของเขา . แต่ Nikon ให้ความยินยอมที่จะเป็นปรมาจารย์หลังจากได้รับการโน้มน้าวใจอย่างมากจาก Alexei Mikhailovich และมีเงื่อนไขว่าไม่มีข้อ จำกัด เกี่ยวกับอำนาจปรมาจารย์ของเขา และข้อจำกัดดังกล่าวก็ถูกสร้างขึ้นโดยคณะสงฆ์
Nikon มีอิทธิพลอย่างมากต่ออธิปไตยรุ่นเยาว์ซึ่งถือว่าพระสังฆราชเป็นเพื่อนสนิทและผู้ช่วยของเขา เมื่อออกจากเมืองหลวง ซาร์ได้โอนการควบคุมไม่ใช่ให้กับคณะกรรมาธิการโบยาร์ตามธรรมเนียมก่อนหน้านี้ แต่อยู่ภายใต้การดูแลของ Nikon เขาได้รับอนุญาตให้ถูกเรียกว่าไม่เพียง แต่ผู้เฒ่าเท่านั้น แต่ยังเป็น "ผู้มีอำนาจสูงสุดแห่งมาตุภูมิทั้งหมด" ด้วย เมื่อได้รับตำแหน่งอำนาจที่ไม่ธรรมดาเช่นนี้ Nikon ก็เริ่มใช้มันในทางที่ผิด ยึดดินแดนต่างประเทศสำหรับอารามของเขา ทำให้โบยาร์อับอาย และจัดการอย่างรุนแรงกับนักบวช เขาไม่สนใจการปฏิรูปมากเท่ากับการสร้างอำนาจปิตาธิปไตยที่เข้มแข็ง ซึ่งอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาทำหน้าที่เป็นแบบอย่าง
การปฏิรูปนิคอน
พ.ศ. 2196 (ค.ศ. 1653) - Nikon เริ่มดำเนินการปฏิรูป ซึ่งเขาตั้งใจที่จะดำเนินการโดยเน้นที่โมเดลกรีกที่มีความเก่าแก่มากกว่า ในความเป็นจริง เขาทำซ้ำแบบจำลองกรีกร่วมสมัยและคัดลอกการปฏิรูปยูเครนของ Peter Mohyla การเปลี่ยนแปลงของคริสตจักรมีผลกระทบต่อนโยบายต่างประเทศ: บทบาทใหม่สำหรับรัสเซียและคริสตจักรรัสเซียบนเวทีโลก จากการผนวกมหานครเคียฟเข้าด้วยกัน ทางการรัสเซียจึงคิดที่จะสร้างคริสตจักรแห่งเดียว สิ่งนี้จำเป็นต้องมีความคล้ายคลึงกันในการปฏิบัติของคริสตจักรระหว่างเคียฟและมอสโก ในขณะที่ควรได้รับคำแนะนำจากประเพณีกรีก แน่นอนว่า Patriarch Nikon ไม่ต้องการความแตกต่าง แต่ต้องการความสม่ำเสมอกับ Kyiv Metropolis ซึ่งควรจะเป็นส่วนหนึ่งของ Patriarchate ของมอสโก เขาพยายามทุกวิถีทางเพื่อพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิสากลนิยมออร์โธดอกซ์
มหาวิหารโบสถ์ 1654 จุดเริ่มต้นของความแตกแยก เอ. คิฟเชนโก
นวัตกรรม
แต่ผู้สนับสนุน Nikon หลายคน แม้จะไม่ได้ต่อต้านการปฏิรูปเช่นนี้ แต่กลับชอบการพัฒนาด้านอื่นๆ ที่มีพื้นฐานจากรัสเซียโบราณ มากกว่าประเพณีของคริสตจักรกรีกและยูเครน อันเป็นผลมาจากการปฏิรูป การอุทิศด้วยสองนิ้วของรัสเซียแบบดั้งเดิมด้วยไม้กางเขนถูกแทนที่ด้วยการใช้สามนิ้ว การสะกดคำว่า "Isus" ได้เปลี่ยนเป็น "Jesus" เครื่องหมายอัศเจรีย์ "Hallelujah!" ประกาศสามครั้ง ไม่ใช่สองครั้ง คำพูดและอุปมาอุปไมยอื่นๆ ถูกนำมาใช้ในคำอธิษฐาน สดุดี และหลักคำสอน และมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในลำดับการนมัสการ การแก้ไขหนังสือพิธีกรรมดำเนินการโดยผู้ตรวจสอบที่โรงพิมพ์โดยใช้หนังสือภาษากรีกและยูเครน สภาคริสตจักรในปี 1656 ตัดสินใจจัดพิมพ์ Breviary and Service Book ฉบับแก้ไข ซึ่งเป็นหนังสือพิธีกรรมที่สำคัญที่สุดสำหรับพระสงฆ์ทุกคน
ในบรรดาประชากรกลุ่มต่างๆ มีผู้ที่ปฏิเสธที่จะยอมรับการปฏิรูป นั่นอาจหมายความว่าประเพณีออร์โธดอกซ์ของรัสเซียซึ่งบรรพบุรุษของพวกเขายึดถือมาตั้งแต่สมัยโบราณนั้นมีข้อบกพร่อง เมื่อพิจารณาถึงความมุ่งมั่นอันยิ่งใหญ่ของออร์โธดอกซ์ในด้านพิธีกรรมของความศรัทธา การเปลี่ยนแปลงนี้จึงเป็นสิ่งที่รับรู้ได้อย่างเจ็บปวดมาก ท้ายที่สุดตามที่คนรุ่นเดียวกันเชื่อกันว่าพิธีกรรมที่แน่นอนเท่านั้นที่ทำให้สามารถสร้างการติดต่อกับพลังศักดิ์สิทธิ์ได้ “ฉันจะตายเพื่อ Az เดียว”! (นั่นคือสำหรับการเปลี่ยนตัวอักษรอย่างน้อยหนึ่งตัวในตำราศักดิ์สิทธิ์) อุทานผู้นำอุดมการณ์ของผู้นับถือระบบเก่าผู้เชื่อเก่าและอดีตสมาชิกของแวดวง "พวกหัวรุนแรงแห่งความกตัญญู"
ผู้ศรัทธาเก่า
ในตอนแรกผู้เชื่อเก่าต่อต้านการปฏิรูปอย่างรุนแรง ภรรยาของโบยาร์และอี. อูรูโซวาพูดออกมาเพื่อปกป้องศรัทธาเก่า อาราม Solovetsky ซึ่งไม่ยอมรับการปฏิรูปได้ต่อต้านกองทหารซาร์ที่ปิดล้อมมานานกว่า 8 ปี (ค.ศ. 1668 - 1676) และถูกยึดครองเนื่องจากการทรยศเท่านั้น เนื่องจากนวัตกรรมใหม่ ความแตกแยกจึงไม่เพียงปรากฏขึ้นในคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังปรากฏอยู่ในสังคมด้วย มันมาพร้อมกับการต่อสู้แบบประจัญบาน การประหารชีวิต และการฆ่าตัวตาย และการต่อสู้โต้เถียงที่รุนแรง ผู้เชื่อเก่าได้ก่อตั้งวัฒนธรรมทางศาสนาแบบพิเศษโดยมีทัศนคติอันศักดิ์สิทธิ์ต่อคำที่เขียนด้วยความภักดีต่อสมัยโบราณและทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรกับทุกสิ่งทางโลกด้วยความเชื่อในการสิ้นสุดของโลกที่ใกล้เข้ามาและมีทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรต่ออำนาจ - ทั้งทางโลก และนักบวช
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 ผู้เชื่อเก่าถูกแบ่งออกเป็นสองขบวนการหลัก - Bespopovtsy และ Popovtsy ผลที่ตามมาคือพวก Bespopovites ไม่พบความเป็นไปได้ที่จะสถาปนาตำแหน่งอธิการของตนเอง จึงไม่สามารถจัดหานักบวชได้ เป็นผลให้ตามกฎบัญญัติโบราณเกี่ยวกับการอนุญาตให้ฆราวาสปฏิบัติศีลระลึกในสถานการณ์ที่รุนแรงพวกเขาเริ่มปฏิเสธความต้องการนักบวชและลำดับชั้นของคริสตจักรทั้งหมดและเริ่มเลือกที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณจากกันเอง เมื่อเวลาผ่านไป หลักคำสอน (แนวโน้ม) ของผู้เชื่อเก่าจำนวนมากได้ก่อตัวขึ้น พวกเขาบางคนตั้งคอยว่าโลกจะใกล้ถึงอวสานแล้ว บางคนยอมรับ “การรับบัพติศมาด้วยไฟ” นั่นคือ การเผาตัวเอง. พวกเขาตระหนักว่าหากชุมชนของพวกเขาถูกกองทหารของอธิปไตยยึดครอง พวกเขาจะถูกเผาบนเสาในฐานะคนนอกรีต ในกรณีที่กองทหารเข้ามาใกล้ พวกเขาเลือกที่จะเผาตัวเองล่วงหน้าโดยไม่เบี่ยงเบนไปจากศรัทธาของพวกเขาในทางใดทางหนึ่ง และด้วยเหตุนี้จึงช่วยจิตวิญญาณของพวกเขาได้
การแตกหักของพระสังฆราชนิคอนกับซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช
การลิดรอนยศปิตาธิปไตยของ Nikon
พ.ศ. 2201 (ค.ศ. 1658) - พระสังฆราชนิคอนซึ่งเป็นผลมาจากความขัดแย้งกับอธิปไตย ทรงประกาศว่าเขาจะไม่ปฏิบัติหน้าที่หัวหน้าคริสตจักรอีกต่อไป ถอดเสื้อคลุมปรมาจารย์ออกและเกษียณอายุไปยังอารามนิวเยรูซาเลมอันเป็นที่รักของเขา เขาเชื่อว่าคำร้องขอจากพระราชวังให้กลับมาอย่างรวดเร็วนั้นจะเกิดขึ้นไม่นานนัก อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้น: แม้ว่าซาร์ที่มีมโนธรรมจะเสียใจกับสิ่งที่เกิดขึ้น แต่ผู้ติดตามของเขาก็ไม่ต้องการที่จะทนกับอำนาจปรมาจารย์ที่ครอบคลุมและก้าวร้าวอีกต่อไปซึ่งดังที่ Nikon วางไว้นั้นสูงกว่าราชวงศ์ "เช่น สวรรค์สูงกว่าโลก” ซึ่งอำนาจในความเป็นจริงกลับกลายเป็นสิ่งที่สำคัญยิ่งกว่านั้นแสดงให้เห็นได้จากเหตุการณ์ที่ตามมา
อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ผู้ซึ่งยอมรับแนวความคิดเกี่ยวกับลัทธิสากลนิยมออร์โธดอกซ์ ไม่สามารถทำลายพระสังฆราชได้อีกต่อไป (ดังที่ทำอย่างต่อเนื่องในคริสตจักรท้องถิ่นของรัสเซีย) การมุ่งเน้นไปที่กฎเกณฑ์ของกรีกทำให้เขาต้องจัดการประชุมสภาคริสตจักรทั่วโลก จากการยอมรับอย่างมั่นคงถึงการละทิ้งความศรัทธาที่แท้จริงของสันตะสำนักโรมัน สภาสากลจึงประกอบด้วยพระสังฆราชออร์โธดอกซ์ พวกเขาทั้งหมดมีส่วนร่วมในมหาวิหารไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง พ.ศ. 2209 (ค.ศ. 1666) - สภาดังกล่าวประณาม Nikon และกีดกันเขาจากตำแหน่งปรมาจารย์ Nikon ถูกเนรเทศไปที่อาราม Ferapontov และต่อมาถูกย้ายไปอยู่ในสภาวะที่รุนแรงมากขึ้นใน Solovki
ในเวลาเดียวกัน สภาอนุมัติการปฏิรูปคริสตจักรและสั่งประหัตประหารผู้เชื่อเก่า บาทหลวง Avvakum ถูกตัดสิทธิ์จากฐานะปุโรหิต ถูกสาปแช่งและส่งตัวไปยังไซบีเรีย ซึ่งลิ้นของเขาถูกตัดออก ที่นั่นเขาเขียนผลงานมากมาย และจากที่นี่เขาส่งข้อความไปทั่วทั้งรัฐ พ.ศ. 2225 (ค.ศ. 1682) - เขาถูกประหารชีวิต
แต่ความปรารถนาของ Nikon ในการสร้างนักบวชที่อยู่นอกเหนืออำนาจของหน่วยงานฆราวาสพบว่ามีความเห็นอกเห็นใจในหมู่ผู้นำระดับสูงจำนวนมาก ที่สภาคริสตจักรในปี 1667 พวกเขาสามารถทำลายคำสั่งอารามได้สำเร็จ
การเคลื่อนไหวทางศาสนาและการเมืองในศตวรรษที่ 17 ซึ่งส่งผลให้ผู้ศรัทธาส่วนหนึ่งไม่ยอมรับการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนถูกแยกออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เรียกว่าความแตกแยก
สาเหตุของความแตกแยกคือการแก้ไขหนังสือคริสตจักร ความจำเป็นในการแก้ไขดังกล่าวเกิดขึ้นมานานแล้ว เนื่องจากมีความคิดเห็นมากมายรวมอยู่ในหนังสือที่ไม่เห็นด้วยกับคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์
สมาชิกของ Circle of Zealots of Piety ซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 1640 และต้นทศวรรษที่ 1650 และดำรงอยู่จนถึงปี 1652 ได้สนับสนุนให้ขจัดความแตกต่างและแก้ไขหนังสือพิธีกรรม เช่นเดียวกับการขจัดความแตกต่างในท้องถิ่นในการปฏิบัติของคริสตจักร อธิการบดีของอาสนวิหารคาซาน, บาทหลวงอีวาน เนโรนอฟ, บาทหลวงอาวาคุม, ล็อกกิน และลาซาร์ เชื่อว่าคริสตจักรรัสเซียได้รักษาความศรัทธาในสมัยโบราณไว้ และเสนอให้รวมเป็นหนึ่งเดียวตามหนังสือพิธีกรรมรัสเซียโบราณ ผู้สารภาพของซาร์อเล็กเซ มิคาอิโลวิช สเตฟาน โวนิฟาตีเยฟ ขุนนาง ฟีโอดอร์ รติชเชฟ ซึ่งต่อมามีอาร์คิมันไดรต์ นิคอน (ต่อมาเป็นพระสังฆราช) เข้าร่วมด้วย ได้สนับสนุนการปฏิบัติตามแบบจำลองพิธีกรรมของชาวกรีก และกระชับความสัมพันธ์ของพวกเขากับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ออโตเซฟาลัสตะวันออก
ในปี ค.ศ. 1652 Metropolitan Nikon ได้รับเลือกเป็นพระสังฆราช เขาเข้าสู่การบริหารงานของคริสตจักรรัสเซียด้วยความมุ่งมั่นที่จะฟื้นฟูความสามัคคีอย่างสมบูรณ์กับคริสตจักรกรีก โดยทำลายลักษณะพิธีกรรมทั้งหมดซึ่งรูปแบบแรกแตกต่างจากหลัง ขั้นตอนแรกของพระสังฆราชนิคอนบนเส้นทางการปฏิรูปพิธีกรรมซึ่งดำเนินการทันทีหลังจากเข้ารับตำแหน่งปรมาจารย์คือการเปรียบเทียบข้อความของลัทธิในหนังสือพิธีกรรมมอสโกฉบับพิมพ์กับข้อความของสัญลักษณ์ที่จารึกไว้ที่ sakkos แห่ง Metropolitan Photius เมื่อค้นพบความแตกต่างระหว่างพวกเขา (เช่นเดียวกับระหว่างสมุดบริการกับหนังสืออื่นๆ) พระสังฆราชนิคอนจึงตัดสินใจเริ่มแก้ไขหนังสือและพิธีกรรมต่างๆ ด้วยความตระหนักถึง "หน้าที่" ของเขาในการยกเลิกความแตกต่างด้านพิธีกรรมและพิธีกรรมทั้งหมดกับคริสตจักรกรีก พระสังฆราชนิคอนจึงเริ่มแก้ไขหนังสือพิธีกรรมและพิธีกรรมของโบสถ์รัสเซียตามแบบจำลองของกรีก
ประมาณหกเดือนหลังจากการขึ้นครองบัลลังก์ปิตาธิปไตย ในวันที่ 11 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1653 พระสังฆราชนิคอนระบุว่าในการตีพิมพ์เพลงสดุดีที่ติดตามบทเกี่ยวกับจำนวนคันธนูในการอธิษฐานของนักบุญเอฟราอิมชาวซีเรียและบนป้ายสองนิ้ว ของไม้กางเขนควรละเว้น 10 วันต่อมา ในช่วงต้นเทศกาลเข้าพรรษาในปี ค.ศ. 1653 พระสังฆราชได้ส่ง "ความทรงจำ" ไปยังคริสตจักรในมอสโกเกี่ยวกับการเปลี่ยนส่วนหนึ่งของการสุญูดตามคำอธิษฐานของเอฟราอิมชาวซีเรียด้วยเอวและใช้สัญลักษณ์สามนิ้วของไม้กางเขน แทนที่จะเป็นสองนิ้ว มันเป็นพระราชกฤษฎีกาว่าควรกราบกี่ครั้งเมื่ออ่านคำอธิษฐานถือศีลอดของเอฟราอิมชาวซีเรีย (สี่แทน 16) รวมถึงคำสั่งให้รับบัพติศมาด้วยสามนิ้วแทนที่จะเป็นสองนิ้วที่ทำให้เกิดการประท้วงครั้งใหญ่ในหมู่ผู้ศรัทธาต่อต้าน การปฏิรูปพิธีกรรมดังกล่าวซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปได้พัฒนาไปสู่ความแตกแยกของคริสตจักร
ในระหว่างการปฏิรูปประเพณีพิธีกรรมก็เปลี่ยนไปในประเด็นต่อไปนี้:
"ความเป็นหนอนหนังสือทางด้านขวา" ขนาดใหญ่ซึ่งแสดงออกมาในการแก้ไขข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และหนังสือพิธีกรรมซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงแม้ในถ้อยคำของลัทธิ - ฝ่ายค้านร่วมถูกลบออก "เอ"ในคำพูดเกี่ยวกับศรัทธาในพระบุตรของพระเจ้า “กำเนิด ไม่ได้ถูกสร้าง” พวกเขาเริ่มพูดถึงอาณาจักรของพระเจ้าในอนาคต ("จะไม่มีที่สิ้นสุด") และไม่ได้อยู่ในกาลปัจจุบัน ( "ไม่มีที่สิ้นสุด"). ในสมาชิกคนที่แปดของลัทธิ (“ในพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้าที่แท้จริง”) คำนี้ไม่รวมอยู่ในคำจำกัดความของคุณสมบัติของพระวิญญาณบริสุทธิ์ "จริง". นวัตกรรมอื่นๆ มากมายได้ถูกนำมาใช้ในตำราพิธีกรรมทางประวัติศาสตร์ด้วย เช่น โดยการเปรียบเทียบกับตำรากรีกในชื่อ "พระเยซู"ในหนังสือที่พิมพ์ใหม่มีการเพิ่มจดหมายอีกหนึ่งฉบับและเริ่มเขียน "พระเยซู".
ในพิธี แทนที่จะร้องเพลง “ฮาเลลูยา” สองครั้ง (ฮาเลลูยาสุดขีด) กลับได้รับคำสั่งให้ร้องเพลงสามครั้ง (สามครั้ง) แทนที่จะหมุนวนรอบพระวิหารระหว่างรับบัพติศมาและงานแต่งงานตามทิศทางของดวงอาทิตย์ กลับใช้การหมุนวนกับดวงอาทิตย์แทนการใช้เกลือ แทนที่จะมีโปรฟอสฟอรัสเจ็ดอัน พิธีสวดเริ่มเสิร์ฟพร้อมกับห้าพร แทนที่จะใช้ไม้กางเขนแปดแฉก พวกเขาเริ่มใช้ไม้กางเขนสี่แฉกและหกแฉก
นอกจากนี้หัวข้อการวิพากษ์วิจารณ์ของพระสังฆราชนิคอนคือจิตรกรไอคอนชาวรัสเซียซึ่งเบี่ยงเบนไปจากแบบจำลองกรีกในการเขียนไอคอนและใช้เทคนิคของจิตรกรคาทอลิก ต่อไปพระสังฆราชแนะนำแทนที่จะร้องเพลงโมโนโฟนิกโบราณการร้องเพลงแบบโพลีโฟนิกรวมถึงประเพณีในการเทศน์ของการแต่งเพลงของเขาเองในโบสถ์ - ในมาตุภูมิโบราณพวกเขามองว่าคำเทศนาดังกล่าวเป็นสัญลักษณ์ของความอวดดี Nikon เองก็รักและรู้วิธีออกเสียงคำสอนของเขาเอง
การปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนทำให้ทั้งคริสตจักรและรัฐอ่อนแอลง เมื่อเห็นว่าความพยายามแก้ไขพิธีกรรมของคริสตจักรและหนังสือพิธีกรรมที่ต่อต้านการต่อต้านเพียงใดจากกลุ่มหัวรุนแรงและคนที่มีใจเดียวกัน Nikon จึงตัดสินใจให้การแก้ไขนี้แก่อำนาจของผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณสูงสุดนั่นคือ มหาวิหาร นวัตกรรมของ Nikon ได้รับการอนุมัติจากสภาคริสตจักรในปี 1654-1655 สมาชิกสภาเพียงคนเดียวเท่านั้นคือบิชอปพาเวลแห่งโคลอมนาที่พยายามแสดงความไม่เห็นด้วยกับพระราชกฤษฎีกาเรื่องการโค้งคำนับซึ่งเป็นพระราชกฤษฎีกาเดียวกันกับที่นักบวชผู้กระตือรือร้นได้คัดค้านไปแล้ว Nikon ปฏิบัติต่อ Paul ไม่เพียงแต่อย่างรุนแรง แต่ยังโหดร้ายมาก: เขาบังคับให้เขาประณามเขา ถอดเสื้อคลุมของอธิการ ทรมานเขา และส่งเขาเข้าคุก ระหว่างปี ค.ศ. 1653-1656 หนังสือพิธีกรรมฉบับแก้ไขหรือแปลใหม่ได้รับการตีพิมพ์ที่โรงพิมพ์
จากมุมมองของพระสังฆราชนิคอน การแก้ไขและการปฏิรูปพิธีกรรมโดยนำพิธีกรรมของคริสตจักรรัสเซียเข้าใกล้การปฏิบัติพิธีกรรมของชาวกรีกมากขึ้นนั้นมีความจำเป็นอย่างยิ่ง แต่นี่เป็นประเด็นที่ถกเถียงกันมาก: ไม่มีความจำเป็นเร่งด่วนสำหรับสิ่งเหล่านี้ เราสามารถจำกัดตัวเองให้กำจัดความไม่ถูกต้องในหนังสือพิธีกรรมได้ ความแตกต่างบางประการกับชาวกรีกไม่ได้ขัดขวางเราจากการเป็นออร์โธดอกซ์โดยสมบูรณ์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการสลายพิธีกรรมและประเพณีพิธีกรรมของคริสตจักรรัสเซียอย่างเร่งรีบและกะทันหันเกินไปนั้นไม่ได้ถูกบังคับโดยความต้องการและความจำเป็นเร่งด่วนของชีวิตคริสตจักรในขณะนั้น
ความไม่พอใจของประชากรเกิดจากมาตรการรุนแรงที่พระสังฆราชนิคอนนำหนังสือและพิธีกรรมใหม่ๆ มาใช้ สมาชิกบางคนของกลุ่ม Zealots of Piety เป็นกลุ่มแรกที่พูดเพื่อ “ศรัทธาเก่า” และต่อต้านการปฏิรูปและการกระทำของผู้เฒ่า Archpriests Avvakum และ Daniel ส่งข้อความถึงกษัตริย์เพื่อป้องกันการใช้สองนิ้วและการโค้งคำนับระหว่างพิธีและสวดมนต์ จากนั้นพวกเขาก็เริ่มโต้เถียงว่าการแนะนำการแก้ไขตามแบบฉบับของกรีกเป็นการทำลายศรัทธาที่แท้จริง เนื่องจากคริสตจักรกรีกละทิ้งความเชื่อจาก "ความศรัทธาในสมัยโบราณ" และหนังสือของคริสตจักรก็ถูกพิมพ์ในโรงพิมพ์คาทอลิก Archimandrite Ivan Neronov คัดค้านการเสริมสร้างอำนาจของพระสังฆราชและเพื่อทำให้รัฐบาลคริสตจักรเป็นประชาธิปไตย การปะทะกันระหว่าง Nikon และผู้พิทักษ์ "ศรัทธาเก่า" เกิดขึ้นในรูปแบบที่รุนแรง Avvakum, Ivan Neronov และฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูปอื่น ๆ ตกอยู่ภายใต้การประหัตประหารอย่างรุนแรง คำปราศรัยของผู้พิทักษ์ "ศรัทธาเก่า" ได้รับการสนับสนุนในสังคมรัสเซียหลายชั้นตั้งแต่ตัวแทนบุคคลของชนชั้นสูงทางโลกไปจนถึงชาวนา คำเทศนาของผู้คัดค้านเกี่ยวกับการมาถึงของ "ครั้งสุดท้าย" เกี่ยวกับการเข้าร่วมของมารซึ่งซาร์ผู้เฒ่าและเจ้าหน้าที่ทั้งหมดได้โค้งคำนับแล้วและปฏิบัติตามพระประสงค์ของเขาพบการตอบสนองที่มีชีวิตชีวาในหมู่ มวลชน
สภามอสโกที่ยิ่งใหญ่ในปี 1667 ได้สาปแช่ง (คว่ำบาตรจากคริสตจักร) บรรดาผู้ที่หลังจากตักเตือนซ้ำแล้วซ้ำเล่าก็ปฏิเสธที่จะยอมรับพิธีกรรมใหม่และหนังสือที่พิมพ์ใหม่และยังดุด่าคริสตจักรต่อไปโดยกล่าวหาว่าเป็นบาป สภายังกีดกัน Nikon เองจากตำแหน่งปรมาจารย์ ผู้เฒ่าที่ถูกปลดถูกส่งตัวเข้าคุก - คนแรกไปที่ Ferapontov จากนั้นไปที่อาราม Kirillo Belozersky
ชาวเมืองจำนวนมากโดยเฉพาะชาวนาต่างพากันหนีไปยังป่าทึบของภูมิภาคโวลก้าและทางเหนือไปยังชานเมืองทางใต้ของรัฐรัสเซียและต่างประเทศและก่อตั้งชุมชนของตนเองที่นั่น
ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1667 ถึง ค.ศ. 1676 ประเทศถูกจลาจลท่วมท้นในเมืองหลวงและชานเมือง จากนั้นในปี ค.ศ. 1682 การจลาจลของ Streltsy ก็เริ่มขึ้นซึ่งความแตกแยกมีบทบาทสำคัญ พวกแตกแยกโจมตีวัดวาอาราม ปล้นพระภิกษุ และยึดโบสถ์
ผลที่ตามมาอันเลวร้ายของความแตกแยกคือการเผาไหม้ - การเผาตัวเองครั้งใหญ่ รายงานแรกสุดของพวกเขาย้อนกลับไปในปี 1672 เมื่อมีผู้คน 2,700 คนจุดไฟเผาตัวเองในอาราม Paleostrovsky จากปี 1676 ถึง 1685 ตามข้อมูลที่เป็นเอกสาร มีผู้เสียชีวิตประมาณ 20,000 คน การเผาตัวเองยังคงดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่ 18 และมีกรณีที่แยกได้ - ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19
ผลลัพธ์หลักของความแตกแยกคือการแบ่งคริสตจักรด้วยการก่อตัวของสาขาพิเศษของออร์โธดอกซ์ - ผู้ศรัทธาเก่า. ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 มีการเคลื่อนไหวต่าง ๆ ของผู้เชื่อเก่าซึ่งเรียกว่า "การเจรจา" และ "ความสามัคคี" ผู้เชื่อเก่าถูกแบ่งออกเป็น ลัทธิเสน่หาและ ขาดฐานะปุโรหิต. โปปอฟซีตระหนักถึงความจำเป็นของนักบวชและศีลศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ทั้งหมด พวกเขาตั้งรกรากอยู่ในป่า Kerzhensky (ปัจจุบันเป็นอาณาเขตของภูมิภาค Nizhny Novgorod) พื้นที่ของ Starodubye (ปัจจุบันคือภูมิภาค Chernigov ยูเครน) Kuban (ภูมิภาคครัสโนดาร์) และ แม่น้ำดอน.
Bespopovtsy อาศัยอยู่ทางตอนเหนือของรัฐ หลังจากพระภิกษุในอุปสมบทก่อนแตกแยกสิ้นพระชนม์แล้ว พวกเขาก็ปฏิเสธพระภิกษุในอุปสมบทใหม่ จึงเริ่มเรียกว่า ตามความต้องการ. พิธีบัพติศมาและการกลับใจ รวมถึงพิธีต่างๆ ของคริสตจักร ยกเว้นพิธีสวด ดำเนินการโดยฆราวาสที่ได้รับการคัดเลือก
จนถึงปี ค.ศ. 1685 รัฐบาลได้ปราบปรามการจลาจลและประหารผู้นำกลุ่มผู้แตกแยกหลายคน แต่ไม่มีกฎหมายพิเศษเกี่ยวกับการประหัตประหารผู้แตกแยกเพราะความศรัทธาของพวกเขา ในปี ค.ศ. 1685 ภายใต้เจ้าหญิงโซเฟีย ได้มีการออกพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการประหัตประหารผู้มุ่งร้ายต่อคริสตจักร ผู้ยุยงให้เกิดการเผาตัวเอง และผู้เก็บงำความแตกแยก จนถึงโทษประหารชีวิต (บางส่วนโดยการเผา และบางส่วนด้วยดาบ) ผู้เชื่อเก่าคนอื่น ๆ ได้รับคำสั่งให้ถูกเฆี่ยนตีและเมื่อถูกลิดรอนทรัพย์สินแล้วจึงถูกเนรเทศไปยังอาราม บรรดาผู้ที่ปกปิดผู้ศรัทธาเก่าถูก "ทุบตีด้วยบาโตก และหลังจากยึดทรัพย์สินแล้ว ก็ถูกเนรเทศไปยังอารามด้วย"
ในระหว่างการประหัตประหารผู้ศรัทธาเก่า การจลาจลในอาราม Solovetsky ถูกปราบปรามอย่างไร้ความปราณีซึ่งมีผู้เสียชีวิต 400 คนในปี 1676 ใน Borovsk พี่สาวสองคนเสียชีวิตในการถูกจองจำจากความหิวโหยในปี 1675 - หญิงสูงศักดิ์ Feodosia Morozova และเจ้าหญิง Evdokia Urusova หัวหน้าและนักอุดมการณ์ของผู้ศรัทธาเก่า Archpriest Avvakum ตลอดจนนักบวช Lazar มัคนายก Theodore และพระ Epiphanius ถูกเนรเทศไปยัง Far North และถูกคุมขังในเรือนจำดินใน Pustozersk หลังจากถูกจำคุกและทรมานนาน 14 ปี พวกเขาถูกเผาทั้งเป็นในบ้านไม้ซุงในปี 1682
พระสังฆราชนิคอนไม่เกี่ยวข้องกับการประหัตประหารผู้ศรัทธาเก่าอีกต่อไป - ตั้งแต่ปี 1658 จนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1681 เขาสมัครใจเป็นคนแรกจากนั้นจึงถูกเนรเทศ
ฉันทามติของผู้เชื่อเก่าส่วนใหญ่ค่อยๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งฐานะปุโรหิต สูญเสียลักษณะที่ขัดแย้งกับคริสตจักรรัสเซียอย่างเป็นทางการ และผู้เชื่อเก่าเองก็เริ่มพยายามเข้าใกล้คริสตจักรมากขึ้น พวกเขายื่นต่อพระสังฆราชสังฆมณฑลในพื้นที่เพื่อรักษาพิธีกรรมของตน นี่คือวิธีที่ Edinoverie เกิดขึ้น: เมื่อวันที่ 27 ตุลาคม ค.ศ. 1800 ในรัสเซียตามคำสั่งของจักรพรรดิพอล Edinoverie ได้รับการสถาปนาเป็นรูปแบบหนึ่งของการรวมตัวของผู้เชื่อเก่ากับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ผู้เชื่อเก่าที่ประสงค์จะกลับไปที่โบสถ์ Synodal ได้รับอนุญาตให้รับใช้ตามหนังสือเก่าและปฏิบัติตามพิธีกรรมเก่า ๆ ซึ่งมีความสำคัญมากที่สุดคือการแนบสองนิ้ว แต่การบริการและบริการดำเนินการโดยนักบวชออร์โธดอกซ์ .
พระสงฆ์ที่ไม่ต้องการประนีประนอมกับคริสตจักรที่เป็นทางการ ได้สร้างคริสตจักรของตนเองขึ้น ในปี 1846 พวกเขายกย่องอาร์คบิชอปแอมโบรสบอสเนียที่เกษียณอายุแล้วในฐานะหัวหน้าของพวกเขา ผู้ซึ่ง "อุทิศ" "อธิการ" สองคนแรกให้กับผู้ศรัทธาเก่า สิ่งที่เรียกว่ามาจากพวกเขา ลำดับชั้นของ Belokrinitsky ศูนย์กลางขององค์กร Old Believer นี้คืออาราม Belokrinitsky ในเมือง Belaya Krinitsa ในจักรวรรดิออสเตรีย (ปัจจุบันเป็นอาณาเขตของภูมิภาค Chernivtsi ประเทศยูเครน) ในปี พ.ศ. 2396 อัครสังฆมณฑลผู้เชื่อเก่าแห่งมอสโกได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งต่อมาได้กลายเป็นศูนย์กลางแห่งที่สองของผู้เชื่อเก่าแห่งลำดับชั้นเบโลครินิตสกี้ ส่วนหนึ่งของชุมชนนักบวชที่เริ่มเรียกว่า ประชานิยมผู้ลี้ภัย(พวกเขายอมรับนักบวช "ผู้ลี้ภัย" - ผู้ที่มาหาพวกเขาจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์) ไม่ยอมรับลำดับชั้นของเบโลครินิทสกี้
ในไม่ช้า 12 สังฆมณฑลของลำดับชั้น Belokrinitsky ก็ได้รับการสถาปนาในรัสเซียโดยมีศูนย์กลางการบริหาร - การตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อเก่าที่สุสาน Rogozhskoye ในมอสโก พวกเขาเริ่มเรียกตัวเองว่า "โบสถ์ออร์โธดอกซ์เก่าของพระคริสต์"
ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2399 ตามคำสั่งของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ตำรวจได้ปิดผนึกแท่นบูชาของวิหารขอร้องและการประสูติของสุสาน Old Believer Rogozhskoe ในมอสโก เหตุผลก็คือการประณามว่ามีการเฉลิมฉลองพิธีสวดในโบสถ์อย่างเคร่งขรึมโดย "ล่อลวง" ผู้เชื่อในคริสตจักร Synodal พิธีศักดิ์สิทธิ์จัดขึ้นในบ้านละหมาดส่วนตัว ในบ้านของพ่อค้าและผู้ผลิตในเมืองหลวง
ในวันที่ 16 เมษายน พ.ศ. 2448 ในวันอีสเตอร์ โทรเลขจากนิโคลัสที่ 2 มาถึงมอสโกโดยอนุญาตให้ "เปิดผนึกแท่นบูชาของโบสถ์ Old Believer ของสุสาน Rogozhsky" วันรุ่งขึ้นคือวันที่ 17 เมษายน มีการประกาศใช้ "พระราชกฤษฎีกาว่าด้วยความอดทน" ของจักรวรรดิ เพื่อรับประกันเสรีภาพในการนับถือศาสนาแก่ผู้ศรัทธาเก่า
เหตุการณ์การปฏิวัติในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ก่อให้เกิดการยอมจำนนต่อจิตวิญญาณแห่งกาลเวลาในสภาพแวดล้อมของคริสตจักร ซึ่งจากนั้นก็แทรกซึมเข้าไปในหัวหน้าคริสตจักรหลายคนที่ไม่สังเกตเห็นการแทนที่การประนีประนอมออร์โธดอกซ์ด้วยการทำให้เป็นประชาธิปไตยของโปรเตสแตนต์ ความคิดที่ผู้เชื่อเก่าหลายคนหมกมุ่นอยู่เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 มีลักษณะของการปฏิวัติเสรีนิยมที่เด่นชัด: "การทำให้สถานะเท่าเทียมกัน", "การยกเลิก" การตัดสินใจของสภา "หลักการเลือกตำแหน่งคริสตจักรและรัฐมนตรีทั้งหมด ” ฯลฯ - ตราประทับของเวลาที่ปลดปล่อยซึ่งสะท้อนให้เห็นในรูปแบบที่รุนแรงยิ่งขึ้นใน "การทำให้เป็นประชาธิปไตยที่กว้างที่สุด" และ "การเข้าถึงอกของพระบิดาบนสวรรค์ที่กว้างที่สุด" ของความแตกแยกของผู้ปรับปรุงใหม่ ไม่น่าแปลกใจที่สิ่งที่ตรงกันข้ามในจินตนาการเหล่านี้ (ผู้เชื่อเก่าและลัทธิปรับปรุงใหม่) ตามกฎแห่งการพัฒนาวิภาษวิธี ได้มาบรรจบกันในการสังเคราะห์การตีความของผู้เชื่อเก่าแบบใหม่ โดยมีลำดับชั้นเท็จของนักปรับปรุงใหม่เป็นหัวหน้า
นี่คือตัวอย่างหนึ่ง เมื่อการปฏิวัติเกิดขึ้นในรัสเซีย ความแตกแยกใหม่ๆ ก็ปรากฏขึ้นในคริสตจักร - นักปรับปรุงใหม่ หนึ่งในนั้นคือบาทหลวงนักปรับปรุงแห่ง Saratov Nikolai (P.A. Pozdnev, 1853-1934) ซึ่งถูกแบนกลายเป็นในปี 1923 เป็นผู้ก่อตั้งลำดับชั้นของ "โบสถ์ออร์โธดอกซ์เก่า" ในหมู่ Beglopopovites ซึ่งไม่ยอมรับลำดับชั้น Belokrinitsky ศูนย์บริหารของมันย้ายไปหลายครั้งและตั้งแต่ปี 1963 ได้ตั้งรกรากใน Novozybkov ภูมิภาค Bryansk ซึ่งเป็นสาเหตุที่เรียกพวกเขาว่า "โนโวซีบโคไวต์"...
ในปี พ.ศ. 2472 สังฆราชสังฆราชได้ออกกฤษฎีกา 3 ฉบับ:
- “ การยอมรับพิธีกรรมรัสเซียเก่าว่าเป็นประโยชน์เหมือนพิธีกรรมใหม่และเท่าเทียมกัน”;
- “เกี่ยวกับการปฏิเสธและการใส่ร้ายราวกับว่าไม่ใช่ในอดีตของการแสดงออกที่เสื่อมเสียเกี่ยวกับพิธีกรรมเก่า ๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการใช้สองนิ้ว”;
- “ ในการยกเลิกคำสาบานของสภามอสโกปี 1656 และสภามอสโกอันยิ่งใหญ่ปี 1667 ซึ่งกำหนดโดยพวกเขาในพิธีกรรมรัสเซียเก่าและต่อคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่ปฏิบัติตามพวกเขาและให้พิจารณาคำสาบานเหล่านี้ราวกับว่าพวกเขาไม่ได้ เป็น”
สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ส.ส. ในปี 1971 ได้อนุมัติมติสามประการของสมัชชาปี 1929 พระราชบัญญัติสภาปี 1971 ลงท้ายด้วยถ้อยคำต่อไปนี้: “สภาท้องถิ่นที่ถวายถวายน้อมรับทุกคนที่รักษาพิธีกรรมรัสเซียโบราณอย่างศักดิ์สิทธิ์ ทั้งสมาชิกของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของเราและผู้ที่เรียกตัวเองว่าผู้เชื่อเก่า แต่ นับถือศรัทธาออร์โธดอกซ์แห่งความรอดอย่างศักดิ์สิทธิ์”
Archpriest Vladislav Tsypin นักประวัติศาสตร์คริสตจักรที่มีชื่อเสียงซึ่งพูดถึงการยอมรับการกระทำของสภาปี 1971 นี้กล่าวว่า: “ หลังจากการกระทำของสภาซึ่งเต็มไปด้วยจิตวิญญาณแห่งความรักและความอ่อนน้อมถ่อมตนของคริสเตียนชุมชน Old Believer ไม่ได้รับ เป็นขั้นตอนตอบโต้ที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อรักษาความแตกแยก และยังคงไม่ติดต่อกับคริสตจักรต่อไป” .
มิคาอิล สตาริคอฟ
ศตวรรษที่ 17 เป็นจุดเปลี่ยนของรัสเซีย เป็นเรื่องน่าสังเกตไม่เพียงแต่ในเรื่องการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปฏิรูปคริสตจักรด้วย ด้วยเหตุนี้ "Bright Rus" จึงกลายเป็นเรื่องในอดีตและถูกแทนที่ด้วยพลังที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงซึ่งไม่มีเอกภาพของโลกทัศน์และพฤติกรรมของผู้คนอีกต่อไป
พื้นฐานทางจิตวิญญาณของรัฐคือคริสตจักร แม้แต่ในศตวรรษที่ 15 และ 16 ก็มีความขัดแย้งระหว่างผู้คนที่ไม่โลภกับชาวโจเซฟ ในศตวรรษที่ 17 ความขัดแย้งทางสติปัญญายังคงดำเนินต่อไปและส่งผลให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย นี่เป็นเพราะสาเหตุหลายประการ
มหาวิหารสีดำ การจลาจลของอาราม Solovetsky กับหนังสือที่พิมพ์ใหม่ในปี 1666 (S. Miloradovich, 1885)
ต้นกำเนิดของความแตกแยก
ในช่วงเวลาแห่งปัญหา คริสตจักรไม่สามารถบรรลุบทบาทของ "แพทย์ฝ่ายวิญญาณ" และผู้พิทักษ์สุขภาพทางศีลธรรมของชาวรัสเซียได้ ดังนั้น หลังจากสิ้นสุดยุคแห่งปัญหา การปฏิรูปคริสตจักรจึงกลายเป็นประเด็นเร่งด่วน พวกภิกษุก็รับหน้าที่ดำเนินการ นี่คือ Archpriest Ivan Neronov, Stefan Vonifatiev ผู้สารภาพของซาร์ Alexei Mikhailovich ผู้เยาว์ และ Archpriest Avvakum
คนเหล่านี้กระทำในสองทิศทาง ประการแรกคือการเทศนาด้วยวาจาและการทำงานระหว่างฝูงสัตว์ นั่นคือ การปิดร้านเหล้า การจัดสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า และสร้างโรงทาน ประการที่สองคือการแก้ไขพิธีกรรมและหนังสือพิธีกรรม
มีคำถามเร่งด่วนมากเกี่ยวกับ พฤกษ์. ในโบสถ์ของโบสถ์เพื่อประหยัดเวลาจึงมีการให้บริการพร้อมกันในวันหยุดและนักบุญต่างๆ เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ไม่มีใครวิพากษ์วิจารณ์เรื่องนี้ แต่หลังจากช่วงเวลาที่ยากลำบาก พวกเขาก็เริ่มมองเรื่องพหุนามแตกต่างออกไป ได้รับการตั้งชื่อว่าเป็นหนึ่งในสาเหตุหลักของความเสื่อมโทรมทางจิตวิญญาณของสังคม สิ่งที่เป็นลบนี้จำเป็นต้องได้รับการแก้ไขและได้รับการแก้ไขแล้ว ทรงมีชัยในพระวิหารทุกแห่ง ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน.
แต่สถานการณ์ความขัดแย้งไม่ได้หายไปหลังจากนั้น แต่กลับแย่ลงเท่านั้น สาระสำคัญของปัญหาคือความแตกต่างระหว่างพิธีกรรมมอสโกกับกรีก และสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับสิ่งแรกสุดคือ ดิจิทัล. ชาวกรีกรับบัพติศมาด้วยสามนิ้วและชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ - ด้วยสองนิ้ว ความแตกต่างนี้ส่งผลให้เกิดข้อโต้แย้งเกี่ยวกับความถูกต้องทางประวัติศาสตร์
มีการตั้งคำถามเกี่ยวกับความถูกต้องตามกฎหมายของพิธีกรรมของคริสตจักรในรัสเซีย ประกอบด้วย: สองนิ้ว, การบูชาบนเสาเจ็ดแฉก, ไม้กางเขนแปดแฉก, เดินกลางแสงแดด (กลางแสงแดด), “ฮาเลลูยา” แบบพิเศษ ฯลฯ นักบวชบางคนเริ่มโต้แย้งว่าหนังสือพิธีกรรมถูกบิดเบือนอันเป็นผลมาจาก ผู้ลอกเลียนแบบที่ไม่รู้
ต่อจากนั้น Evgeniy Evsigneevich Golubinsky (1834-1912) นักประวัติศาสตร์ที่มีอำนาจมากที่สุดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย (พ.ศ. 2377-2455) พิสูจน์ว่าชาวรัสเซียไม่ได้บิดเบือนพิธีกรรมเลย ภายใต้เจ้าชายวลาดิมีร์ในเคียฟ พวกเขารับบัพติศมาด้วยสองนิ้ว นั่นคือเหมือนกับในมอสโกจนถึงกลางศตวรรษที่ 17 ทุกประการ
ประเด็นก็คือเมื่อมาตุภูมิรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ มีกฎบัตรสองฉบับในไบแซนเทียม: กรุงเยรูซาเล็มและ สตูดิโอ. ในด้านพิธีกรรมก็ต่างกันออกไป ชาวสลาฟตะวันออกยอมรับและปฏิบัติตามกฎบัตรกรุงเยรูซาเล็ม สำหรับชาวกรีกและชนชาติออร์โธดอกซ์อื่น ๆ รวมถึงชาวรัสเซียน้อย พวกเขาปฏิบัติตามกฎบัตรสตั๊ด
อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าพิธีกรรมไม่ใช่ความเชื่อเลย สิ่งเหล่านั้นศักดิ์สิทธิ์และทำลายไม่ได้ แต่พิธีกรรมสามารถเปลี่ยนแปลงได้ และในรัสเซียสิ่งนี้เกิดขึ้นหลายครั้งและไม่มีอาการตกใจ ตัวอย่างเช่นในปี 1551 ภายใต้ Metropolitan Cyprian สภา Hundred Heads บังคับให้ชาวเมือง Pskov ซึ่งฝึกสามนิ้วต้องกลับไปใช้สองนิ้ว สิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่ความขัดแย้งใดๆ
แต่คุณต้องเข้าใจว่าช่วงกลางศตวรรษที่ 17 แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากกลางศตวรรษที่ 16 ผู้คนที่ผ่าน oprichnina และช่วงเวลาแห่งปัญหาก็แตกต่างออกไป ประเทศเผชิญกับทางเลือกสามทาง เส้นทางของฮาบากุกคือลัทธิโดดเดี่ยว เส้นทางของ Nikon คือการสร้างอาณาจักรออร์โธดอกซ์ตามระบอบของพระเจ้า เส้นทางของเปโตรคือการเข้าร่วมกับมหาอำนาจของยุโรปโดยให้คริสตจักรอยู่ภายใต้รัฐ
ปัญหารุนแรงขึ้นจากการผนวกยูเครนเข้ากับรัสเซีย ตอนนี้เราต้องคิดถึงความสม่ำเสมอของพิธีกรรมของคริสตจักร พระสงฆ์ Kyiv ปรากฏตัวในมอสโก สิ่งที่น่าสังเกตมากที่สุดคือ Epiphany Slavinetsky แขกชาวยูเครนเริ่มยืนกรานที่จะแก้ไขหนังสือและบริการของคริสตจักรตามความคิดของพวกเขา
มาชคอฟ อิกอร์ เกนนาดิวิช ซาร์อเล็กเซ มิคาอิโลวิช และพระสังฆราชนิคอน
ความแตกแยกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีความเชื่อมโยงกับคนสองคนนี้อย่างแยกไม่ออก
พระสังฆราชนิคอนและซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช
บทบาทพื้นฐานในการแตกแยกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียแสดงโดยพระสังฆราช Nikon (1605-1681) และซาร์ Alexei Mikhailovich (1629-1676) สำหรับ Nikon เขาเป็นคนไร้สาระและกระหายอำนาจอย่างยิ่ง เขามาจากชาวนามอร์โดเวียและในโลกนี้มีชื่อว่านิกิตามินิช เขาทำอาชีพที่เวียนหัวและมีชื่อเสียงจากบุคลิกที่แข็งแกร่งและความรุนแรงที่มากเกินไป มันเป็นลักษณะเฉพาะของผู้ปกครองทางโลกมากกว่าลำดับชั้นของคริสตจักร
Nikon ไม่พอใจกับอิทธิพลมหาศาลของเขาที่มีต่อซาร์และโบยาร์ พระองค์ทรงยึดหลักการที่ว่า "ของของพระเจ้าสูงกว่าของของกษัตริย์" ดังนั้นเขาจึงมุ่งเป้าไปที่การปกครองและอำนาจที่ไม่มีการแบ่งแยกเท่าเทียมกับกษัตริย์ สถานการณ์เป็นผลดีต่อเขา สังฆราชโจเซฟสิ้นพระชนม์ในปี 1652 คำถามในการเลือกพระสังฆราชองค์ใหม่เกิดขึ้นอย่างเร่งด่วนเพราะหากไม่มีพรจากพระสังฆราชจึงไม่สามารถจัดงานของรัฐหรือคริสตจักรในมอสโกได้
Sovereign Alexei Mikhailovich เป็นคนเคร่งศาสนาและเคร่งศาสนามาก ดังนั้นเขาจึงสนใจการเลือกตั้งผู้เฒ่าคนใหม่อย่างรวดเร็ว เขาต้องการเห็น Metropolitan Nikon แห่ง Novgorod ในตำแหน่งนี้อย่างแน่นอนเนื่องจากเขาเห็นคุณค่าและเคารพเขาอย่างมาก
ความปรารถนาของกษัตริย์ได้รับการสนับสนุนจากโบยาร์จำนวนมาก เช่นเดียวกับพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เยรูซาเลม อเล็กซานเดรีย และอันติออค Nikon ทราบทั้งหมดนี้เป็นอย่างดี แต่เขาพยายามอย่างหนักเพื่ออำนาจที่สมบูรณ์จึงหันไปใช้ความกดดัน
วันแห่งขั้นตอนการเป็นพระสังฆราชมาถึงแล้ว ซาร์ก็อยู่ด้วย แต่ในวินาทีสุดท้าย Nikon ก็ประกาศว่าเขาปฏิเสธที่จะยอมรับสัญญาณแห่งศักดิ์ศรีของปิตาธิปไตย สิ่งนี้ทำให้เกิดความโกลาหลในหมู่ทุกคนในปัจจุบัน ซาร์เองก็คุกเข่าลงและน้ำตาคลอเบ้าเริ่มถามนักบวชที่เอาแต่ใจว่าอย่าสละตำแหน่งของเขา
แล้วนิคอนก็กำหนดเงื่อนไข เขาเรียกร้องให้พวกเขาให้เกียรติเขาในฐานะบิดาและอัครศิษยาภิบาล และให้เขาจัดตั้งศาสนจักรตามดุลยพินิจของเขาเอง กษัตริย์ทรงให้ถ้อยคำและยินยอม โบยาร์ทั้งหมดสนับสนุนเขา จากนั้นพระสังฆราชที่เพิ่งสวมมงกุฎก็หยิบสัญลักษณ์ของอำนาจปรมาจารย์ - เจ้าหน้าที่ของ Metropolitan Peter แห่งรัสเซียซึ่งเป็นคนแรกที่อาศัยอยู่ในมอสโก
Alexei Mikhailovich ปฏิบัติตามคำสัญญาทั้งหมดของเขา และ Nikon ก็รวบรวมพลังมหาศาลไว้ในมือของเขา ในปี ค.ศ. 1652 เขาได้รับตำแหน่ง "ผู้ยิ่งใหญ่" ด้วยซ้ำ พระสังฆราชองค์ใหม่เริ่มปกครองอย่างรุนแรง สิ่งนี้ทำให้กษัตริย์ต้องขอให้เขาเขียนจดหมายให้อ่อนโยนและใจกว้างต่อผู้คนมากขึ้น
การปฏิรูปคริสตจักรและเหตุผลหลัก
ด้วยการขึ้นสู่อำนาจของผู้ปกครองออร์โธดอกซ์คนใหม่ในพิธีกรรมของคริสตจักรในตอนแรกทุกอย่างยังคงเหมือนเดิม Vladyka เองก็ใช้สองนิ้วไขว้ตัวเองและเป็นผู้สนับสนุนความเป็นเอกฉันท์ แต่เขาเริ่มพูดคุยกับ Epiphany Slavinetsky บ่อยครั้ง หลังจากนั้นไม่นาน เขาก็โน้มน้าว Nikon ได้ว่ายังจำเป็นต้องเปลี่ยนพิธีกรรมของโบสถ์
ในช่วงเข้าพรรษาปี 1653 มีการตีพิมพ์ "ความทรงจำ" พิเศษซึ่งถือว่าฝูงแกะรับเลี้ยงเพิ่มขึ้นสามเท่า ผู้สนับสนุน Neronov และ Vonifatiev คัดค้านเรื่องนี้และถูกเนรเทศ ส่วนที่เหลือได้รับคำเตือนว่าหากพวกเขาไขว้นิ้วระหว่างสวดมนต์ พวกเขาจะถูกสาปแช่งในโบสถ์ ในปี 1556 สภาคริสตจักรได้ยืนยันคำสั่งนี้อย่างเป็นทางการ หลังจากนั้นเส้นทางของผู้เฒ่าและสหายเก่าของเขาก็แยกทางกันโดยสิ้นเชิงและไม่อาจเพิกถอนได้
นี่คือสาเหตุที่เกิดความแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ผู้สนับสนุน "ความศรัทธาในสมัยโบราณ" พบว่าตนต่อต้านนโยบายอย่างเป็นทางการของคริสตจักร ในขณะที่การปฏิรูปคริสตจักรเองก็ได้รับความไว้วางใจจากชาวยูเครนโดยสัญชาติ Epiphanius Slavinetsky และ Greek Arseniy
เหตุใด Nikon จึงติดตามการนำของพระภิกษุชาวยูเครน แต่ที่น่าสนใจกว่านั้นมากคือเหตุใดกษัตริย์ อาสนวิหาร และนักบวชจำนวนมากจึงสนับสนุนนวัตกรรมนี้ด้วย คำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ค่อนข้างง่าย
ผู้เชื่อเก่าซึ่งถูกเรียกว่าเป็นฝ่ายตรงข้ามของนวัตกรรมสนับสนุนความเหนือกว่าของออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่น มีการพัฒนาและมีชัยในมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนือเหนือประเพณีของกรีกออร์โธดอกซ์สากล โดยพื้นฐานแล้ว "ความศรัทธาในสมัยโบราณ" เป็นเวทีสำหรับลัทธิชาตินิยมมอสโกที่คับแคบ
ในบรรดาผู้ศรัทธาเก่า ความคิดเห็นที่แพร่หลายก็คือออร์โธดอกซ์ของชาวเซิร์บ ชาวกรีก และชาวยูเครนนั้นด้อยกว่า คนเหล่านี้ถูกมองว่าเป็นเหยื่อของความผิดพลาด และพระเจ้าทรงลงโทษพวกเขาสำหรับเรื่องนี้ และทำให้พวกเขาอยู่ภายใต้การปกครองของคนต่างชาติ
แต่โลกทัศน์นี้ไม่ได้สร้างแรงบันดาลใจให้เกิดความเห็นอกเห็นใจในหมู่ใครเลยและไม่สนับสนุนความปรารถนาที่จะรวมตัวกับมอสโก นั่นคือเหตุผลที่ Nikon และ Alexei Mikhailovich พยายามขยายอำนาจเข้าข้างออร์โธดอกซ์เวอร์ชันกรีก นั่นคือรัสเซียออร์โธดอกซ์มีลักษณะเป็นสากลซึ่งมีส่วนช่วยในการขยายขอบเขตของรัฐและการเสริมสร้างอำนาจ
ความเสื่อมโทรมของอาชีพพระสังฆราชนิคอน
ความปรารถนาอำนาจที่มากเกินไปของผู้ปกครองออร์โธดอกซ์เป็นสาเหตุของการล่มสลายของเขา Nikon มีศัตรูมากมายในหมู่โบยาร์ พวกเขาพยายามสุดความสามารถที่จะให้กษัตริย์ต่อต้านพระองค์ ในที่สุดพวกเขาก็ทำสำเร็จ และทุกอย่างเริ่มต้นด้วยสิ่งเล็กๆ น้อยๆ
ในปี ค.ศ. 1658 ในช่วงวันหยุดเทศกาลหนึ่ง ทหารองครักษ์ของซาร์ได้ตีชายของพระสังฆราชด้วยไม้ ปูทางให้ซาร์ผ่านฝูงชนจำนวนมาก ผู้ที่ถูกโจมตีนั้นไม่พอใจและเรียกตัวเองว่า "ลูกชายโบยาร์ของผู้เฒ่า" แต่แล้วเขาก็ถูกไม้ตีที่หน้าผากอีกครั้ง
Nikon ได้รับแจ้งถึงสิ่งที่เกิดขึ้น และเขาก็รู้สึกขุ่นเคือง เขาเขียนจดหมายโกรธถึงกษัตริย์โดยเรียกร้องให้มีการสอบสวนเหตุการณ์นี้อย่างละเอียดและลงโทษโบยาร์ที่มีความผิด อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครเริ่มการสอบสวน และผู้กระทำผิดก็ไม่เคยถูกลงโทษ เป็นที่ชัดเจนสำหรับทุกคนว่าทัศนคติของกษัตริย์ที่มีต่อผู้ปกครองเปลี่ยนไปในทางที่แย่ลง
จากนั้นพระสังฆราชจึงตัดสินใจใช้วิธีการที่ได้รับการพิสูจน์แล้ว หลังจากทำพิธีมิสซาในอาสนวิหารอัสสัมชัญแล้ว พระองค์ทรงถอดเสื้อคลุมปิตาธิปไตยออกและประกาศว่าพระองค์จะเสด็จออกจากสถานที่ปิตาธิปไตยและไปประทับถาวรในอารามฟื้นคืนพระชนม์ ตั้งอยู่ใกล้กรุงมอสโกและถูกเรียกว่ากรุงเยรูซาเล็มใหม่ ผู้คนพยายามห้ามปรามอธิการ แต่เขายืนกราน จากนั้นพวกเขาก็ปลดม้าออกจากรถม้า แต่ Nikon ไม่ได้เปลี่ยนการตัดสินใจและออกจากมอสโกด้วยการเดินเท้า
อารามเยรูซาเลมใหม่
พระสังฆราชนิคอนใช้เวลาหลายปีที่นั่นจนกระทั่งศาลปรมาจารย์ซึ่งเขาถูกปลด
บัลลังก์ของผู้เฒ่ายังคงว่างเปล่า อธิการเชื่อว่าอธิปไตยจะเกรงกลัว แต่พระองค์ไม่ปรากฏในกรุงเยรูซาเล็มใหม่ ในทางตรงกันข้าม Alexey Mikhailovich พยายามให้ผู้ปกครองเอาแต่ใจสละอำนาจของปิตาธิปไตยและคืนเครื่องราชกกุธภัณฑ์ทั้งหมดในที่สุดเพื่อให้ผู้นำทางจิตวิญญาณคนใหม่ได้รับการเลือกตั้งตามกฎหมาย และนิคอนก็บอกทุกคนว่าเขาสามารถกลับคืนสู่บัลลังก์ปรมาจารย์ได้ทุกเมื่อ การเผชิญหน้าครั้งนี้ดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายปี
สถานการณ์ไม่สามารถยอมรับได้อย่างแน่นอนและ Alexey Mikhailovich หันไปหาพระสังฆราชทั่วโลก อย่างไรก็ตาม พวกเขาต้องรอเป็นเวลานานกว่าจะมาถึง มีเพียงในปี 1666 เท่านั้นที่พระสังฆราชสองในสี่องค์มาถึงเมืองหลวง คนเหล่านี้คือเมืองอเล็กซานเดรียนและเมืองแอนติโอเชียน แต่พวกเขาได้รับพลังจากเพื่อนร่วมงานอีกสองคนของพวกเขา
นิคอนไม่ต้องการปรากฏตัวต่อหน้าศาลปิตาธิปไตยจริงๆ แต่เขาก็ยังถูกบังคับให้ทำ เป็นผลให้ผู้ปกครองเอาแต่ใจถูกลิดรอนตำแหน่งที่สูงของเขา แต่ความขัดแย้งอันยาวนานไม่ได้เปลี่ยนสถานการณ์ด้วยการแยกคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย สภาเดียวกันในปี 1666-1667 ได้อนุมัติการปฏิรูปคริสตจักรทั้งหมดที่ดำเนินการภายใต้การนำของ Nikon อย่างเป็นทางการ จริงอยู่เขาเองก็กลายเป็นพระธรรมดา ๆ พวกเขาเนรเทศเขาไปยังอารามทางตอนเหนืออันห่างไกล ซึ่งเป็นที่ซึ่งคนของพระเจ้าเฝ้าดูชัยชนะทางการเมืองของเขา
ในวันที่ 23 พฤษภาคม ค.ศ. 1666 โดยการตัดสินใจของสภาคริสตจักรออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์ อาร์คพรีสต์ อาวาคุม เปตรอฟ ถูกถอดกระดูกและถูกตัดอวัยวะ เหตุการณ์นี้ถือเป็นจุดเริ่มต้นของความแตกแยกของคริสตจักรในมาตุภูมิความเป็นมาของการจัดงาน
การปฏิรูปคริสตจักรของศตวรรษที่ 17 ซึ่งการประพันธ์ซึ่งสืบเนื่องมาจากพระสังฆราชนิคอนมีจุดมุ่งหมายเพื่อเปลี่ยนประเพณีพิธีกรรมที่มีอยู่ในมอสโก (ทางตะวันออกเฉียงเหนือของโบสถ์รัสเซีย) เพื่อรวมเข้ากับกรีกสมัยใหม่ . ในความเป็นจริง การปฏิรูปไม่ได้ส่งผลกระทบต่อสิ่งอื่นใดนอกจากด้านพิธีกรรมของการนมัสการ และในตอนแรกได้รับการอนุมัติจากทั้งอธิปไตยเองและลำดับชั้นสูงสุดของคริสตจักร
ในระหว่างการปฏิรูป ประเพณีพิธีกรรมได้เปลี่ยนแปลงไปในประเด็นต่อไปนี้:
- "สิทธิตามหนังสือ" ขนาดใหญ่แสดงออกมาในการแก้ไขข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และหนังสือพิธีกรรมซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงถ้อยคำของลัทธิ การรวม "a" ถูกลบออกจากคำพูดเกี่ยวกับศรัทธาในพระบุตรของพระเจ้า "เกิดและไม่ได้ถูกสร้างขึ้น" พวกเขาเริ่มพูดเกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้าในอนาคต ("จะไม่มีที่สิ้นสุด") และไม่ใช่ใน ปัจจุบันกาล (“จะไม่มีที่สิ้นสุด”) จากคุณสมบัติคำจำกัดความของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ไม่รวมคำว่า “จริง” มีการแนะนำนวัตกรรมอื่น ๆ อีกมากมายในตำราพิธีกรรมทางประวัติศาสตร์เช่นมีการเพิ่มจดหมายอีกฉบับในชื่อ "Isus" (ภายใต้ชื่อ "Ic") - "พระเยซู"
- แทนที่เครื่องหมายสองนิ้วของไม้กางเขนด้วยสามนิ้วและยกเลิกการ "ขว้าง" หรือการหมอบลงเล็กน้อยกับพื้น
- Nikon สั่งให้ขบวนแห่ทางศาสนาทำในทิศทางตรงกันข้าม (หันหน้าไปทางดวงอาทิตย์ ไม่ใช่หันไปทางเกลือ)
- เครื่องหมายอัศเจรีย์ “ฮาเลลูยา” ระหว่างการนมัสการเริ่มออกเสียงไม่ใช่สองครั้ง แต่สามครั้ง
- จำนวนโพรฟอราบนพรอสโคมีเดียและรูปแบบของการผนึกบนพรอสโคมีเดียมีการเปลี่ยนแปลง
อย่างไรก็ตาม อุปนิสัยที่รุนแรงโดยธรรมชาติของ Nikon ตลอดจนขั้นตอนการปฏิรูปที่ไม่ถูกต้อง ทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่นักบวชและฆราวาสส่วนสำคัญ ความไม่พอใจนี้ส่วนใหญ่เกิดจากความเกลียดชังส่วนตัวต่อพระสังฆราช ซึ่งโดดเด่นด้วยการไม่อดทนและความทะเยอทะยานของเขา
เมื่อพูดถึงลักษณะเฉพาะของศาสนาของ Nikon นักประวัติศาสตร์ Nikolai Kostomarov ตั้งข้อสังเกตว่า:
“ หลังจากใช้เวลาสิบปีในฐานะนักบวชตำบล Nikon ได้ดูดซึมความหยาบกระด้างของสภาพแวดล้อมรอบตัวเขาโดยไม่สมัครใจและนำมันติดตัวไปด้วยแม้กระทั่งบนบัลลังก์ปรมาจารย์ ในแง่นี้เขาเป็นชาวรัสเซียโดยสมบูรณ์ในสมัยของเขา และถ้าเขาเป็นคนเคร่งศาสนาจริงๆ ก็ในแง่รัสเซียโบราณ ความกตัญญูของบุคคลชาวรัสเซียประกอบด้วยการใช้เทคนิคภายนอกที่แม่นยำที่สุดซึ่งเป็นผลมาจากพลังเชิงสัญลักษณ์ซึ่งมอบพระคุณของพระเจ้า และความกตัญญูของนิคอนไม่ได้ไปไกลเกินกว่าพิธีกรรม จดหมายสักการะนำไปสู่ความรอด ดังนั้นจึงจำเป็นที่จดหมายฉบับนี้จะต้องแสดงให้ถูกต้องที่สุด”
ด้วยการสนับสนุนจากซาร์ผู้ให้ฉายาว่า "อธิปไตยผู้ยิ่งใหญ่" Nikon ดำเนินการเรื่องนี้อย่างเร่งรีบ เผด็จการ และกะทันหันโดยเรียกร้องให้ละทิ้งพิธีกรรมเก่า ๆ ทันทีและปฏิบัติตามพิธีกรรมใหม่อย่างแน่นอน พิธีกรรมรัสเซียโบราณถูกเยาะเย้ยด้วยความฉุนเฉียวและรุนแรงที่ไม่เหมาะสม Grecophilism ของ Nikon ไม่มีขอบเขต แต่มันไม่ได้ขึ้นอยู่กับความชื่นชมในวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาและมรดกไบแซนไทน์ แต่ขึ้นอยู่กับลัทธินิยมของปรมาจารย์ซึ่งโผล่ออกมาจากคนธรรมดาโดยไม่คาดคิด (“ ผ้าขี้ริ้วสู่ความร่ำรวย”) และอ้างสิทธิ์ในบทบาทของหัวหน้าคริสตจักรกรีกสากล
นอกจากนี้ Nikon ยังแสดงความโง่เขลาอย่างร้ายแรง ปฏิเสธความรู้ทางวิทยาศาสตร์ และเกลียด "ภูมิปัญญาของชาวกรีก" ตัวอย่างเช่น พระสังฆราชเขียนถึงอธิปไตยว่า:
“พระคริสต์ไม่ได้สอนให้เราใช้วิภาษวิธีหรือวาทศิลป์ เพราะนักวาทศิลป์และนักปรัชญาไม่สามารถเป็นคริสเตียนได้ เว้นแต่บางคนจากคริสเตียนจะระบายภูมิปัญญาภายนอกและความทรงจำทั้งหมดของนักปรัชญาชาวกรีกออกไปจากความคิดของเขาเอง เขาจะไม่สามารถรอดได้ ภูมิปัญญาของชาวกรีกเป็นบ่อเกิดของความเชื่อที่ชั่วร้ายทั้งหมด”
แม้ในระหว่างการขึ้นครองราชย์ (โดยรับตำแหน่งผู้เฒ่า) Nikon บังคับให้ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชสัญญาว่าจะไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักร กษัตริย์และประชาชนสาบานว่าจะ “ฟังเขาในทุกสิ่ง ในฐานะผู้นำ ผู้เลี้ยงแกะ และเป็นบิดาที่มีเกียรติที่สุด”
และในอนาคต Nikon ก็ไม่อายที่จะต่อสู้กับคู่ต่อสู้ของเขาเลย ที่สภาปี 1654 เขาทุบตีเขาต่อสาธารณะ ฉีกเสื้อคลุมของเขาออก จากนั้นโดยไม่ได้รับคำตัดสินจากสภา เขาก็กีดกันเขาเพียงลำพังจากการมองเห็นและเนรเทศบิชอปพาเวล โคโลเมนสกี ซึ่งเป็นฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูปพิธีกรรม ต่อมาเขาถูกสังหารภายใต้สถานการณ์ที่ไม่ชัดเจน ผู้ร่วมสมัยเชื่อว่าเป็น Nikon ที่ส่งนักฆ่ารับจ้างมาที่พาเวลโดยไม่มีเหตุผล
ตลอดระยะเวลาที่ดำรงตำแหน่งปิตาธิปไตย Nikon แสดงความไม่พอใจอย่างต่อเนื่องต่อการแทรกแซงของรัฐบาลฆราวาสในการปกครองคริสตจักร การประท้วงโดยเฉพาะเกิดจากการนำประมวลกฎหมายสภาปี 1649 มาใช้ ซึ่งดูหมิ่นสถานะของนักบวช ทำให้ศาสนจักรแทบไม่อยู่ใต้บังคับบัญชาของรัฐ สิ่งนี้ละเมิด Symphony of Powers - หลักการของความร่วมมือระหว่างหน่วยงานทางโลกและทางจิตวิญญาณซึ่งอธิบายโดยจักรพรรดิไบแซนไทน์จัสติเนียนที่ 1 ซึ่งกษัตริย์และผู้เฒ่าพยายามที่จะนำไปใช้ในขั้นต้น ตัวอย่างเช่น รายได้จากนิคมสงฆ์ที่ส่งต่อไปยัง Monastic Prikaz ที่สร้างขึ้นภายในกรอบของประมวลกฎหมาย ได้แก่ ไม่ได้เป็นไปตามความต้องการของคริสตจักรอีกต่อไป แต่ไปที่คลังของรัฐ
เป็นการยากที่จะบอกว่าอะไรคือ "อุปสรรค" หลักในการทะเลาะกันระหว่างซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชและพระสังฆราชนิคอน วันนี้เหตุผลที่ทราบทั้งหมดดูไร้สาระและชวนให้นึกถึงความขัดแย้งระหว่างเด็กสองคนในโรงเรียนอนุบาลมากกว่า -“ อย่าเล่นของเล่นของฉันและอย่าฉี่ในกระโถนของฉัน!” แต่เราไม่ควรลืมว่า Alexei Mikhailovich ตามที่นักประวัติศาสตร์หลายคนกล่าวไว้นั้นเป็นผู้ปกครองที่ค่อนข้างก้าวหน้า ในช่วงเวลาของเขา เขาเป็นที่รู้จักในฐานะคนที่มีการศึกษา และยิ่งไปกว่านั้น มีมารยาทดี บางทีอธิปไตยที่เป็นผู้ใหญ่อาจเบื่อหน่ายกับความเพ้อเจ้อและการแสดงตลกของปรมาจารย์ดอร์ค ในการแสวงหาการปกครองรัฐ Nikon สูญเสียความรู้สึกในสัดส่วนทั้งหมด: เขาท้าทายการตัดสินใจของซาร์และ Boyar Duma ชอบที่จะสร้างเรื่องอื้อฉาวในที่สาธารณะ และแสดงให้เห็นถึงการไม่เชื่อฟังอย่างเปิดเผยต่อ Alexei Mikhailovich และโบยาร์ที่ใกล้ชิดของเขา
“ คุณเห็นไหม” ผู้ที่ไม่พอใจกับเผด็จการของผู้เฒ่าหันไปหาอเล็กซี่มิคาอิโลวิช“ ว่าเขาชอบยืนสูงและขี่ให้กว้าง พระสังฆราชองค์นี้ปกครองพระกิตติคุณด้วยไม้อ้อ แทนที่จะใช้ขวานกางเขน…”
ตามเวอร์ชันหนึ่งหลังจากทะเลาะกับผู้เฒ่าอีกครั้ง Alexei Mikhailovich ห้ามไม่ให้เขา "เขียนเป็นกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่" Nikon รู้สึกขุ่นเคืองอย่างร้ายแรง ในวันที่ 10 กรกฎาคม ค.ศ. 1658 โดยไม่ละทิ้งความเป็นเอกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เขาได้ถอดหมวกปิตาธิปไตยและเดินออกไปโดยสมัครใจไปที่อารามการฟื้นคืนชีพแห่งกรุงเยรูซาเล็มใหม่ซึ่งเขาก่อตั้งในปี 1656 และเป็นทรัพย์สินส่วนตัวของเขา ผู้เฒ่าหวังว่ากษัตริย์จะกลับใจจากพฤติกรรมของเขาอย่างรวดเร็วและเรียกเขากลับมา แต่สิ่งนี้ไม่เกิดขึ้น ในปี ค.ศ. 1666 Nikon ถูกกีดกันอย่างเป็นทางการจากปรมาจารย์และลัทธิสงฆ์ เขาถูกตัดสินลงโทษและเนรเทศภายใต้การดูแลที่เข้มงวดของอาราม Kirillo-Belozersky อำนาจทางโลกมีชัยเหนืออำนาจทางจิตวิญญาณ ผู้เชื่อเก่าคิดว่าเวลาของพวกเขากลับมา แต่พวกเขาคิดผิด - เนื่องจากการปฏิรูปเป็นไปตามผลประโยชน์ของรัฐอย่างเต็มที่จึงเริ่มดำเนินการต่อไปภายใต้การนำของซาร์เท่านั้น
สภาปี 1666-1667 บรรลุชัยชนะของ Nikonians และ Grecophiles สภาล้มคว่ำการตัดสินใจของสภาสโตกลาวีในปี 1551 โดยตระหนักว่ามาคาริอุสและลำดับชั้นอื่นๆ ของมอสโก "กระทำการโดยประมาทโดยประมาท" มันเป็นสภาของปี ค.ศ. 1666-1667 ซึ่งบรรดาผู้คลั่งไคล้ความศรัทธาในมอสโกเก่าถูกสาปแช่งซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของความแตกแยกของรัสเซีย นับจากนี้ไป ทุกคนที่ไม่เห็นด้วยกับการแนะนำรายละเอียดใหม่ในการประกอบพิธีกรรมจะถูกคว่ำบาตร พวกเขาถูกเรียกว่าผู้แตกแยกหรือผู้เชื่อเก่า และถูกเจ้าหน้าที่ปราบปรามอย่างรุนแรง
แยก
ในขณะเดียวกัน การเคลื่อนไหวเพื่อ "ศรัทธาเก่า" (ผู้เชื่อเก่า) เริ่มขึ้นต่อหน้าสภาเป็นเวลานาน มันเกิดขึ้นในช่วงปรมาจารย์ของ Nikon ทันทีหลังจากจุดเริ่มต้นของ "สิทธิ" ของหนังสือคริสตจักรและประการแรกคือการต่อต้านวิธีการที่พระสังฆราชปลูกฝังทุนการศึกษากรีก "จากเบื้องบน" ดังที่นักประวัติศาสตร์และนักวิจัยชื่อดังหลายคนตั้งข้อสังเกต (N. Kostomarov, V. Klyuchevsky, A. Kartashev ฯลฯ ) การแยกตัวในสังคมรัสเซียในศตวรรษที่ 17 เป็นตัวแทนของความขัดแย้งระหว่าง "จิตวิญญาณ" และ "สติปัญญา" ศรัทธาและหนังสือที่แท้จริง การเรียนรู้และการตระหนักรู้ในตนเองของชาติและความเด็ดขาดของรัฐ
จิตสำนึกของชาวรัสเซียไม่ได้เตรียมพร้อมสำหรับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในพิธีกรรมที่คริสตจักรดำเนินการภายใต้การนำของนิคอน สำหรับประชากรส่วนใหญ่ของประเทศ เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่ศาสนาคริสต์ประกอบด้วยพิธีกรรมและความจงรักภักดีต่อประเพณีของคริสตจักร บางครั้งพวกนักบวชเองก็ไม่เข้าใจแก่นแท้และสาเหตุของการปฏิรูปที่กำลังดำเนินอยู่ และแน่นอนว่าไม่มีใครสนใจจะอธิบายอะไรให้พวกเขาฟัง และเป็นไปได้หรือไม่ที่จะอธิบายแก่นแท้ของการเปลี่ยนแปลงต่อมวลชนในวงกว้างเมื่อนักบวชในหมู่บ้านไม่มีความรู้มากนักเนื่องจากเป็นเนื้อและเลือดของชาวนากลุ่มเดียวกัน? ไม่มีการโฆษณาชวนเชื่อที่ตรงเป้าหมายสำหรับแนวคิดใหม่เลย
ดังนั้นชนชั้นล่างจึงพบกับนวัตกรรมด้วยความเป็นศัตรู หนังสือเก่ามักไม่ถูกส่งคืน แต่ถูกซ่อนไว้ ชาวนาพาครอบครัวหนีเข้าไปในป่าโดยซ่อนตัวจาก "มือใหม่" ของ Nikon บางครั้งนักบวชในท้องถิ่นไม่ได้แจกหนังสือเก่า ดังนั้นในบางสถานที่พวกเขาจึงใช้กำลัง การต่อสู้เกิดขึ้น ไม่เพียงแต่จบลงด้วยการบาดเจ็บหรือรอยฟกช้ำเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการฆาตกรรมด้วย ความเลวร้ายของสถานการณ์ได้รับการอำนวยความสะดวกโดย "ผู้สอบถาม" ที่เรียนรู้ซึ่งบางครั้งก็รู้ภาษากรีกได้อย่างสมบูรณ์แบบ แต่ไม่ได้พูดภาษารัสเซียในระดับที่ไม่เพียงพอ แทนที่จะแก้ไขข้อความเก่าตามหลักไวยากรณ์ พวกเขาให้คำแปลใหม่จากภาษากรีก แตกต่างจากข้อความเก่าเล็กน้อย ซึ่งเพิ่มความระคายเคืองอย่างรุนแรงในหมู่ชาวนา
พระสังฆราช Paisius แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลปราศรัยกับ Nikon ด้วยข้อความพิเศษ โดยที่พระองค์ทรงเห็นชอบกับการปฏิรูปที่กำลังดำเนินการในรัสเซีย และเรียกร้องให้พระสังฆราชแห่งมอสโกลดมาตรการที่เกี่ยวข้องกับผู้ที่ไม่ต้องการยอมรับ "สิ่งใหม่" ในตอนนี้
แม้แต่ Paisius ก็เห็นด้วยกับการมีอยู่ในบางพื้นที่และภูมิภาคที่มีลักษณะเฉพาะของการนมัสการในท้องถิ่นตราบใดที่ศรัทธายังเหมือนเดิม อย่างไรก็ตามในกรุงคอนสแตนติโนเปิลพวกเขาไม่เข้าใจคุณลักษณะหลักของคนรัสเซีย: หากคุณห้าม (หรืออนุญาต) ทุกสิ่งและทุกคนมีหน้าที่บังคับ ผู้ปกครองแห่งโชคชะตาในประวัติศาสตร์ของประเทศของเราพบว่าหลักการของ "ค่าเฉลี่ยสีทอง" น้อยมาก
การต่อต้าน Nikon และ "นวัตกรรม" ของเขาในช่วงแรกเกิดขึ้นในหมู่ลำดับชั้นของคริสตจักรและโบยาร์ที่อยู่ใกล้ศาล “ ผู้เชื่อเก่า” นำโดยบิชอปพาเวลแห่งโคลอมนาและคาชีร์สกี้ เขาถูกนิคอนทุบตีต่อสาธารณะที่สภาปี 1654 และถูกเนรเทศไปที่อาราม Paleostrovsky หลังจากการเนรเทศและการตายของบิชอป Kolomna ขบวนการเพื่อ "ศรัทธาเก่า" นำโดยนักบวชหลายคน: นักบวช Avvakum, Loggin แห่ง Murom และ Daniil แห่ง Kostroma, นักบวช Lazar Romanovsky, นักบวช Nikita Dobrynin, ชื่อเล่น Pustosvyat และคนอื่น ๆ ใน สภาพแวดล้อมทางโลกผู้นำที่ไม่ต้องสงสัยของผู้เชื่อเก่าถือได้ว่าเป็นหญิงสูงศักดิ์ Theodosya Morozova และ Evdokia Urusova น้องสาวของเธอ - ญาติสนิทของจักรพรรดินีเอง
อวาคุม เปตรอฟ
Archpriest Avvakum Petrov (Avvakum Petrovich Kondratyev) ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นเพื่อนของพระสังฆราช Nikon ในอนาคตได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นหนึ่งใน "ผู้นำ" ที่โดดเด่นที่สุดของขบวนการแตกแยก เช่นเดียวกับ Nikon Avvakum มาจาก "ชนชั้นล่าง" ของประชาชน คนแรกเขาเป็นนักบวชประจำหมู่บ้าน Lopatitsy เขต Makaryevsky จังหวัด Nizhny Novgorod จากนั้นเป็นนักบวชใน Yuryevets-Povolsky ที่นี่ Avvakum แสดงความเข้มงวดของเขาซึ่งไม่ทราบถึงการยอมจำนนแม้แต่น้อยซึ่งต่อมาทำให้ทั้งชีวิตของเขากลายเป็นห่วงโซ่แห่งการทรมานและการประหัตประหารอย่างต่อเนื่อง การไม่ยอมรับอย่างแข็งขันของนักบวชต่อการเบี่ยงเบนใด ๆ จากศีลแห่งศรัทธาออร์โธดอกซ์มากกว่าหนึ่งครั้งทำให้เขาขัดแย้งกับเจ้าหน้าที่ฆราวาสในท้องถิ่นและฝูงแกะ เธอบังคับให้ Avvakum หนีออกจากตำบลเพื่อขอความคุ้มครองในมอสโกกับเพื่อน ๆ ของเขาที่อยู่ใกล้กับศาล: หัวหน้าบาทหลวงของอาสนวิหารคาซาน Ivan Neronov ผู้สารภาพในราชวงศ์ Stefan Vonifatiev และพระสังฆราช Nikon เอง ในปี 1653 Avvakum ซึ่งมีส่วนร่วมในการเรียบเรียงหนังสือเกี่ยวกับจิตวิญญาณ ทะเลาะกับ Nikon และกลายเป็นหนึ่งในเหยื่อรายแรกๆ ของการปฏิรูป Nikonian ผู้เฒ่าใช้ความรุนแรงพยายามบังคับให้บาทหลวงยอมรับนวัตกรรมพิธีกรรมของเขา แต่เขาปฏิเสธ ตัวละครของ Nikon และ Avvakum คู่ต่อสู้ของเขามีความคล้ายคลึงกันหลายประการ ความโหดร้ายและการไม่อดทนซึ่งพระสังฆราชต่อสู้เพื่อความคิดริเริ่มในการปฏิรูปของเขาขัดแย้งกับการไม่อดทนต่อทุกสิ่งที่ "ใหม่" ในบุคคลของคู่ต่อสู้ของเขา พระสังฆราชต้องการตัดผมของนักบวชที่กบฏ แต่ราชินีก็ยืนหยัดเพื่อ Avvakum เรื่องนี้จบลงด้วยการที่ Archpriest ถูกเนรเทศไปยัง Tobolsk
ใน Tobolsk มีเรื่องราวเดียวกันซ้ำแล้วซ้ำเล่าเช่นเดียวกับใน Lopatitsy และ Yuryevets-Povolsky: Avvakum มีความขัดแย้งกับหน่วยงานท้องถิ่นและแห่กันอีกครั้ง Avvakum ปฏิเสธการปฏิรูปคริสตจักรของ Nikon ต่อสาธารณะ โดยได้รับชื่อเสียงในฐานะ "นักสู้ที่เข้ากันไม่ได้" และเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับนวัตกรรมของ Nikonian
หลังจากที่ Nikon สูญเสียอิทธิพลของเขา Avvakum ก็ถูกส่งตัวกลับไปมอสโคว์ นำตัวเข้ามาใกล้ศาลมากขึ้น และได้รับการปฏิบัติอย่างอ่อนโยนจากอธิปไตยในทุกวิถีทาง แต่ในไม่ช้า Alexei Mikhailovich ก็ตระหนักว่า Archpriest ไม่ได้เป็นศัตรูส่วนตัวของผู้เฒ่าที่ถูกโค่นล้มเลย ฮาบากุกเป็นศัตรูที่มีหลักการในการปฏิรูปคริสตจักร และด้วยเหตุนี้ จึงเป็นศัตรูกับเจ้าหน้าที่และรัฐในเรื่องนี้ ในปี ค.ศ. 1664 เจ้าอาวาสได้ยื่นคำร้องอย่างรุนแรงต่อซาร์ ซึ่งเขายืนกรานเรียกร้องให้ยุติการปฏิรูปคริสตจักรและกลับคืนสู่ประเพณีพิธีกรรมแบบเก่า ด้วยเหตุนี้เขาจึงถูกเนรเทศไปยังมิเซน ซึ่งเขาอยู่ที่นั่นเป็นเวลาหนึ่งปีครึ่ง โดยเทศนาต่อไปและสนับสนุนผู้ติดตามของเขาที่กระจัดกระจายไปทั่วรัสเซีย ในข้อความของเขา Avvakum เรียกตัวเองว่า "ทาสและผู้ส่งสารของพระเยซูคริสต์" "ชาวซิงเกเลียนดั้งเดิมของคริสตจักรรัสเซีย"
 การเผาอัครสังฆราช Avvakum |
ในปี 1666 Avvakum ถูกนำตัวไปที่มอสโก ซึ่งในวันที่ 13 พฤษภาคม (23) หลังจากการตักเตือนอันไร้ประโยชน์ที่อาสนวิหารซึ่งรวมตัวกันเพื่อลอง Nikon เขาถูกเปลื้องผมและ "ถูกสาป" ในอาสนวิหารอัสสัมชัญในพิธีมิสซา เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ บาทหลวงจึงประกาศทันทีว่าตัวเขาเองจะกล่าวคำสาปแช่งแก่พระสังฆราชทุกคนที่ปฏิบัติตามพิธีกรรมนิคอนเนียน หลังจากนั้น นักบวชที่เปลื้องผ้าก็ถูกนำตัวไปที่อาราม Pafnutiev และที่นั่น "ถูกขังอยู่ในเต็นท์มืด ถูกล่ามโซ่ และเก็บไว้เกือบหนึ่งปี"
การถอดเสื้อผ้าของ Avvakum พบกับความขุ่นเคืองอย่างมากในหมู่ผู้คนและในบ้านโบยาร์หลายแห่งและแม้แต่ในศาลที่ซึ่งราชินีซึ่งขอร้องให้เขามี "ความวุ่นวายครั้งใหญ่" กับซาร์ในวันที่เขาถอดเสื้อผ้า
Avvakum ถูกชักชวนอีกครั้งต่อหน้าผู้เฒ่าตะวันออกในอาราม Chudov (“ คุณเป็นคนดื้อรั้นปาเลสไตน์ของเราและเซอร์เบียและอัลบันส์และวัลลาเชียนและโรมันและ Lyakhs ทั้งหมดไขว้กันด้วยสามนิ้ว; คุณยืนหยัดด้วยความดื้อรั้นเพียงลำพังและใช้สองนิ้วไขว้ตัวเอง นั่นไม่เหมาะสม”) แต่เขากลับยืนหยัดอย่างมั่นคง
ในเวลานี้สหายของเขาถูกประหารชีวิต Avvakum ถูกลงโทษด้วยแส้และเนรเทศไปยัง Pustozersk บน Pechora ในเวลาเดียวกันลิ้นของเขาไม่ได้ถูกตัดออกเช่นเดียวกับลาซารัสและเอพิฟาเนียสซึ่งเขาและนิกิฟอร์ซึ่งเป็นหัวหน้าบาทหลวงแห่งซิมบีร์สค์ถูกเนรเทศไปยังปุสโตเซอร์สค์ด้วย
เป็นเวลา 14 ปีที่เขานั่งบนขนมปังและน้ำในคุกดินในเมือง Pustozersk เทศนาต่อไปโดยส่งจดหมายและข้อความออกไป ในที่สุดจดหมายที่รุนแรงของเขาถึงซาร์ Fyodor Alekseevich ซึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์ Alexei Mikhailovich และดุพระสังฆราช Joachim ตัดสินชะตากรรมของทั้งเขาและสหายของเขา: พวกเขาทั้งหมดถูกเผาใน Pustozersk
ในโบสถ์และชุมชน Old Believer ส่วนใหญ่ Avvakum ได้รับการเคารพในฐานะผู้พลีชีพและผู้สารภาพ ในปี 1916 Old Believer Church of Belokrinitsky Consent ได้กำหนดให้ Avvakum เป็นนักบุญ
ที่นั่งโซโลเวตสกี้
ที่สภาคริสตจักรในปี 1666-1667 Nikandr หนึ่งในผู้นำของกลุ่ม Solovetsky ที่แตกแยกเลือกพฤติกรรมที่แตกต่างจาก Avvakum เขาแสร้งทำเป็นเห็นด้วยกับมติของสภาและได้รับอนุญาตให้กลับเข้าวัดได้ อย่างไรก็ตามเมื่อเขากลับมาเขาก็ถอดหมวกกรีกออกแล้วสวมชุดรัสเซียอีกครั้งและกลายเป็นหัวหน้าของพี่น้องในอาราม "คำร้อง Solovetsky" ที่มีชื่อเสียงถูกส่งไปยังซาร์โดยวางหลักความเชื่อของศรัทธาเก่า ในคำร้องอีกประการหนึ่ง พระภิกษุได้ท้าทายเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสโดยตรง: “ท่านผู้บังคับบัญชา โปรดส่งดาบหลวงมาโจมตีเรา และขอให้เราจากชีวิตที่กบฏนี้ไปสู่ชีวิตอันเงียบสงบและเป็นนิรันดร์”
S.M. Solovyov เขียนว่า: “ พระภิกษุท้าทายผู้มีอำนาจทางโลกให้ต่อสู้อย่างยากลำบากโดยแสดงตัวว่าเป็นเหยื่อที่ไม่มีที่พึ่งก้มหัวลงใต้ดาบของราชวงศ์โดยไม่มีการต่อต้าน แต่เมื่อในปี 1668 ทนายความอิกเนเชียสโวโลคอฟปรากฏตัวขึ้นใต้กำแพงอารามพร้อมกับนักธนูนับร้อยคนแทนที่จะเป็น ก้มหัวลงใต้ดาบอย่างยอมจำนน เขาถูกยิง เป็นไปไม่ได้ที่กองกำลังที่ไม่มีนัยสำคัญอย่างโวโลคอฟจะเอาชนะผู้ถูกปิดล้อมซึ่งมีกำแพงแข็งแกร่ง เสบียงมากมาย และปืนใหญ่ 90 กระบอก”
“ Solovetsky Sitting” (การปิดล้อมอารามโดยกองทหารของรัฐบาล) ลากยาวมาแปดปี (ค.ศ. 1668 - 1676) ในตอนแรกเจ้าหน้าที่ไม่สามารถส่งกองกำลังขนาดใหญ่ไปยังทะเลสีขาวได้เนื่องจากการเคลื่อนไหวของ Stenka Razin หลังจากการก่อจลาจลถูกปราบปราม กองทหารปืนไรเฟิลจำนวนมากก็ปรากฏตัวขึ้นใต้กำแพงของอาราม Solovetsky และเริ่มการระดมยิงของอาราม ผู้ที่ถูกปิดล้อมตอบสนองด้วยการยิงที่เล็งเป้ามาอย่างดี และเจ้าอาวาส Nikander ก็โปรยปืนใหญ่ด้วยน้ำมนต์แล้วพูดว่า: "กาลาโนชกี แม่ของฉัน! เรามีความหวังในตัวคุณ คุณจะปกป้องพวกเรา!”
แต่ในอารามที่ถูกปิดล้อม ความไม่ลงรอยกันระหว่างสายกลางและผู้สนับสนุนการดำเนินการขั้นเด็ดขาดก็เริ่มขึ้นในไม่ช้า พระภิกษุส่วนใหญ่หวังที่จะปรองดองกับพระราชอำนาจ ชนกลุ่มน้อยที่นำโดย Nikander และฆราวาส - "Beltsy" ซึ่งนำโดยนายร้อย Voronin และ Samko เรียกร้องให้ "ออกจากคำอธิษฐานเพื่ออธิปไตยผู้ยิ่งใหญ่" และเกี่ยวกับซาร์เองพวกเขาพูดคำดังกล่าวว่า "มันน่ากลัว" ไม่เพียงแต่จะเขียนเท่านั้น แต่ยังต้องคิดด้วย” วัดหยุดรับสารภาพ รับศีลมหาสนิท และปฏิเสธที่จะยอมรับนักบวช ความขัดแย้งเหล่านี้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงการล่มสลายของอาราม Solovetsky นักธนูไม่สามารถต้านทานพายุได้ แต่พระ Theoktist ผู้แปรพักตร์ได้แสดงให้พวกเขาเห็นรูบนกำแพงซึ่งมีก้อนหินขวางอยู่ ในคืนวันที่ 22 มกราคม พ.ศ. 2219 ระหว่างที่เกิดพายุหิมะหนัก นักธนูได้รื้อหินและเข้าไปในอาราม ผู้พิทักษ์อารามเสียชีวิตในการสู้รบที่ไม่เท่าเทียมกัน ผู้ยุยงให้เกิดการลุกฮือบางคนถูกประหารชีวิต ส่วนคนอื่นๆ ถูกส่งตัวไปลี้ภัย
ผลลัพธ์
สาเหตุโดยตรงของความแตกแยกคือการปฏิรูปหนังสือและการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในพิธีกรรมบางอย่าง อย่างไรก็ตาม เหตุผลที่แท้จริงและจริงจังนั้นฝังรากลึกกว่านั้นมาก โดยมีรากฐานมาจากรากฐานของอัตลักษณ์ทางศาสนาของรัสเซีย เช่นเดียวกับรากฐานของความสัมพันธ์ที่กำลังเกิดขึ้นระหว่างสังคม รัฐ และคริสตจักรออร์โธดอกซ์
ในประวัติศาสตร์ในประเทศที่อุทิศให้กับเหตุการณ์รัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ยังไม่มีความคิดเห็นที่ชัดเจนเกี่ยวกับสาเหตุหรือผลลัพธ์และผลที่ตามมาของปรากฏการณ์เช่นความแตกแยก นักประวัติศาสตร์คริสตจักร (A. Kartashev และคนอื่นๆ) มักจะเห็นเหตุผลหลักของปรากฏการณ์นี้ในนโยบายและการดำเนินการของพระสังฆราชนิคอนเอง ประการแรกความจริงที่ว่า Nikon ใช้การปฏิรูปคริสตจักรเพื่อเสริมสร้างอำนาจของตนเองในความเห็นของพวกเขา นำไปสู่ความขัดแย้งระหว่างคริสตจักรและรัฐ ความขัดแย้งนี้ส่งผลให้เกิดการเผชิญหน้ากันครั้งแรกระหว่างพระสังฆราชและพระมหากษัตริย์ และจากนั้น หลังจากการโค่นล้มของ Nikon ก็ได้แยกสังคมทั้งหมดออกเป็นสองค่ายที่ทำสงครามกัน
วิธีการปฏิรูปคริสตจักรได้กระตุ้นให้มวลชนและนักบวชส่วนใหญ่ปฏิเสธอย่างเปิดเผย
เพื่อขจัดความไม่สงบที่เกิดขึ้นในประเทศจึงมีการประชุมสภาปี 1666-1667 สภานี้ประณาม Nikon เอง แต่ก็ยอมรับการปฏิรูปของเขาเพราะ ในเวลานั้นพวกเขาสอดคล้องกับเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของรัฐ สภาชุดเดียวกันระหว่างปี 1666-1667 ได้เรียกผู้เผยแพร่หลักของความแตกแยกมาประชุมและสาปแช่งความเชื่อของพวกเขาว่าเป็น "คนต่างด้าวด้วยเหตุผลทางจิตวิญญาณและสามัญสำนึก" ผู้แตกแยกบางคนเชื่อฟังคำแนะนำของศาสนจักรและกลับใจจากข้อผิดพลาดของพวกเขา คนอื่นๆ ยังคงเข้ากันไม่ได้ คำจำกัดความของสภาซึ่งในปี ค.ศ. 1667 ได้ให้คำสาบานแก่ผู้ที่เป็นฝ่ายตรงข้ามของคริสตจักร เนื่องจากการยึดมั่นในหนังสือที่ไม่ถูกต้องและธรรมเนียมเก่าๆ ทำให้แยกผู้ติดตามข้อผิดพลาดเหล่านี้ออกจากฝูงคริสตจักรอย่างเด็ดขาด ส่งผลให้คนเหล่านี้ออกไปข้างนอกได้อย่างมีประสิทธิภาพ กฏหมาย.
การแยกทางทำให้ชีวิตของรัฐของมาตุภูมิลำบากใจมาเป็นเวลานาน การล้อมอาราม Solovetsky กินเวลานานแปดปี (ค.ศ. 1668 - 1676) หกปีต่อมาเกิดการจลาจลที่แตกแยกในกรุงมอสโกซึ่งนักธนูภายใต้คำสั่งของเจ้าชายโควานสกี้เข้าข้างผู้ศรัทธาเก่า การอภิปรายเรื่องศรัทธาตามคำร้องขอของกลุ่มกบฏถูกจัดขึ้นในเครมลินต่อหน้าผู้ปกครองโซเฟียอเล็กซีฟนาและผู้เฒ่า อย่างไรก็ตาม ชาวราศีธนูยืนเคียงข้างกลุ่มผู้แตกแยกได้เพียงวันเดียวเท่านั้น เช้าวันรุ่งขึ้นพวกเขาสารภาพกับเจ้าหญิงและส่งมอบผู้ยุยง ผู้นำของผู้ศรัทธาเก่าของประชานิยม Nikita Pustosvyat และเจ้าชาย Khovansky ซึ่งกำลังวางแผนที่จะปลุกปั่นการกบฏที่แตกแยกครั้งใหม่ถูกประหารชีวิต
นี่คือจุดที่ผลกระทบทางการเมืองโดยตรงของความแตกแยกสิ้นสุดลง แม้ว่าความไม่สงบที่เกิดจากความแตกแยกจะยังคงปะทุขึ้นที่นี่และที่นั่นเป็นเวลานาน - ทั่วทั้งดินแดนอันกว้างใหญ่ของรัสเซีย การแยกทางไม่ได้เป็นปัจจัยในชีวิตทางการเมืองของประเทศ แต่ก็เหมือนกับบาดแผลทางจิตวิญญาณที่ไม่สามารถรักษาได้มันก็ทิ้งร่องรอยไว้บนเส้นทางชีวิตรัสเซียต่อไปทั้งหมด
การเผชิญหน้าระหว่าง "จิตวิญญาณ" และ "สามัญสำนึก" จบลงด้วยความโปรดปรานของสิ่งหลังเมื่อต้นศตวรรษที่ 18 ใหม่ การขับไล่ความแตกแยกออกไปในป่าลึกการบูชาคริสตจักรต่อหน้ารัฐและการปรับระดับบทบาทในยุคของการปฏิรูปของเปโตรในท้ายที่สุดนำไปสู่ความจริงที่ว่าคริสตจักรภายใต้ปีเตอร์ที่ 1 กลายเป็นเพียงสถาบันของรัฐ (หนึ่งในวิทยาลัย ). ในศตวรรษที่ 19 จักรวรรดิสูญเสียอิทธิพลต่อสังคมที่มีการศึกษาไปโดยสิ้นเชิง ขณะเดียวกันก็ทำให้ตัวเองเสื่อมเสียชื่อเสียงในสายตาของคนทั่วไป ความแตกแยกระหว่างคริสตจักรและสังคมลึกซึ้งยิ่งขึ้น ทำให้เกิดนิกายและขบวนการทางศาสนามากมายที่เรียกร้องให้ละทิ้งประเพณีดั้งเดิมออร์ทอดอกซ์ แอล. เอ็น. ตอลสตอยหนึ่งในนักคิดที่ก้าวหน้าที่สุดในยุคนั้นได้สร้างคำสอนของตัวเองซึ่งมีผู้ติดตามจำนวนมาก ("ชาวตอลสตอย") ซึ่งปฏิเสธคริสตจักรและพิธีกรรมการนมัสการทั้งหมด ในศตวรรษที่ 20 การปรับโครงสร้างใหม่ของจิตสำนึกสาธารณะและการทำลายกลไกของรัฐเก่าซึ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นเจ้าของไม่ทางใดก็ทางหนึ่งนำไปสู่การปราบปรามและการประหัตประหารนักบวชการทำลายล้างคริสตจักรอย่างกว้างขวางและทำให้การนองเลือดนองเลือดเกิดขึ้นได้ ของ “ลัทธิต่ำช้า” นักรบแห่งยุคโซเวียต...
ความแตกแยกของคริสตจักร(กรีก σχίσματα (schismata) - ความแตกแยก) - การละเมิดความสามัคคีภายในคริสตจักรเนื่องจากความแตกต่างที่ไม่เกี่ยวข้องกับการบิดเบือนคำสอนที่แท้จริงเกี่ยวกับและ แต่ด้วยเหตุผลทางพิธีกรรมบัญญัติหรือทางวินัย ผู้ก่อตั้งและผู้ติดตามขบวนการแตกแยกเรียกว่าแตกแยก
ความแตกแยกควรแตกต่างจากรูปแบบอื่นๆ ของการละทิ้งความเชื่อ - และการรวมตัวที่สร้างความเสียหายให้กับตนเอง () ตามเซนต์ บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ในสมัยโบราณเรียกว่าผู้แตกแยกซึ่งมีความเห็นแตกแยกเกี่ยวกับหัวข้อคริสตจักรบางเรื่องและเกี่ยวกับประเด็นที่อนุญาตให้มีการรักษา
ตามความเห็นของผู้วิจารณ์ที่โดดเด่นในเรื่องกฎหมายพระศาสนจักร จอห์น โซนาร์ ผู้แตกแยกคือผู้ที่คิดอย่างสมเหตุสมผลเกี่ยวกับความศรัทธาและความเชื่อ แต่ด้วยเหตุผลบางประการจึงย้ายออกไปและก่อตั้งกลุ่มแยกกันเอง
ตามที่ผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมายคริสตจักร บิชอปแห่งดัลมาเทีย-อิสตรา กล่าวว่าความแตกแยกเกิดขึ้นจากผู้ที่ "คิดแตกต่างออกไปเกี่ยวกับหัวข้อและประเด็นบางประการของคริสตจักร ซึ่งอย่างไรก็ตาม สามารถคืนดีกันได้อย่างง่ายดาย" ตามที่เซนต์ ความแตกแยกควรถูกเรียกว่า "การละเมิดความสามัคคีอย่างสมบูรณ์กับคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ โดยยังคงรักษาคำสอนที่แท้จริงเกี่ยวกับหลักคำสอนและศีลศักดิ์สิทธิ์ไว้อย่างถูกต้อง"
นักบุญเปรียบเทียบความแตกแยกกับความบาป ยืนยันว่า “ความแตกแยกก็ชั่วร้ายไม่น้อยไปกว่าความบาป” นักบุญสอนว่า: “จำไว้ว่าผู้ก่อตั้งและผู้นำของความแตกแยกที่ละเมิดเอกภาพของคริสตจักรต่อต้านและไม่เพียงตรึงพระองค์เป็นครั้งที่สองเท่านั้น แต่ยังฉีกพระกายของพระคริสต์ออกจากกันและนี่ร้ายแรงมากจนเลือดของ การพลีชีพไม่สามารถชดใช้ได้” บิชอป Optat แห่ง Milevitsky ( IVศตวรรษ) ถือว่าความแตกแยกเป็นหนึ่งในความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด มากกว่าการฆาตกรรมและการนับถือรูปเคารพ
ในความหมายปัจจุบัน คำว่าแตกแยกถูกพบเป็นครั้งแรกในภาษาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก . เขาอยู่ในความแตกแยกกับสมเด็จพระสันตะปาปาคัลลิสทัส (217-222) ซึ่งเขากล่าวหาว่าทำให้ข้อกำหนดของวินัยของคริสตจักรอ่อนแอลง
สาเหตุหลักของความแตกแยกในคริสตจักรโบราณคือผลที่ตามมาของการประหัตประหาร: Decius (Novata และ Felicissima ใน Carthage, Novatian ในโรม) และ Diocletian (Heraclius ในโรม, Donatists ในโบสถ์แอฟริกัน, Melitian ใน Alexandria) เช่นเดียวกับ ถกเถียงเรื่องการล้างบาปของคนนอกรีต ความขัดแย้งที่ร้ายแรงเกิดจากคำถามเกี่ยวกับลำดับการยอมรับใน "ผู้ล้ม" - ผู้ที่ละทิ้ง ล่าถอย และสะดุดระหว่างการประหัตประหาร
ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย มีความแตกแยกเกิดขึ้น: ผู้เชื่อเก่า (ถูกเอาชนะโดยชุมชน Edinoverie), นักปรับปรุงใหม่ (มีชัย) และ Karlovac (ถูกเอาชนะเมื่อวันที่ 17 พฤษภาคม พ.ศ. 2550) ปัจจุบันคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในยูเครนอยู่ในภาวะแตกแยก
เกิดอะไรขึ้นในปี 1054: การแยกคริสตจักรทั่วโลกออกเป็นสองส่วนหรือการแยกส่วนอย่างใดอย่างหนึ่งคือคริสตจักรท้องถิ่นของโรมัน?
ในวรรณกรรมประวัติศาสตร์เทววิทยามักมีข้อความว่าในปี 1054 มีการแยกคริสตจักรทั่วโลกแห่งเดียวของพระคริสต์ออกเป็นตะวันออกและตะวันตก ความคิดเห็นนี้ไม่สามารถเรียกได้ว่าน่าเชื่อ พระเจ้าทรงสร้างศาสนจักรเดียว และเกี่ยวกับศาสนจักรเดียว ไม่ใช่ประมาณสอง และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ไม่เกี่ยวกับศาสนจักรหลายแห่งที่พระองค์ทรงเป็นพยานว่าจะดำรงอยู่จวบจนสิ้นกาลเวลาและจะไม่มีใครเอาชนะได้ ()
ยิ่งกว่านั้น พระเมสสิยาห์ทรงแสดงให้เห็นชัดเจนว่า “อาณาจักรใดๆ ที่แตกแยกกันเองจะถูกทิ้งร้าง; และทุกเมืองหรือบ้านทุกหลังที่แตกแยกกันจะตั้งอยู่ไม่ได้” () ซึ่งหมายความว่าหากคริสตจักรแตกแยกกันเองจริงๆ เมื่อนั้นตามคำรับรองของพระองค์ คริสตจักรก็คงไม่คงอยู่ได้ แต่เธอจะต่อต้านอย่างแน่นอน () ความจริงที่ว่าไม่สามารถมีคริสตจักรของพระคริสต์ได้สอง, สาม, หนึ่งพันสามแห่งก็ได้รับการสนับสนุนจากภาพลักษณ์ที่คริสตจักรคือพระกายของพระคริสต์ () และพระผู้ช่วยให้รอดมีพระกายเดียว
แต่ทำไมเราถึงมีสิทธิ์อ้างว่าเป็นคริสตจักรโรมันที่แยกตัวออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในศตวรรษที่ 11 และในทางกลับกัน? - ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นเช่นนั้น คริสตจักรที่แท้จริงของพระคริสต์ตามถ้อยคำของอัครสาวกคือ "เสาหลักและรากฐานของความจริง" () ดังนั้นหนึ่งในสองคริสตจักร (ตะวันตก, ตะวันออก) ที่ไม่ยืนอยู่ในความจริงไม่ได้รักษามันไว้ไม่เปลี่ยนแปลงและแตกสลายไป
อันไหนทนไม่ไหว? - เพื่อที่จะตอบคำถามนี้ก็เพียงพอแล้วที่จะจำไว้ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์หรือคาทอลิกแห่งใดที่เก็บรักษาไว้ในรูปแบบที่ไม่เปลี่ยนรูปซึ่งได้รับจากอัครสาวก แน่นอนว่านี่คือคริสตจักรออร์โธดอกซ์สากล
นอกเหนือจากความจริงที่ว่าคริสตจักรโรมันกล้าที่จะบิดเบือนโดยเสริมด้วยการแทรกเท็จเกี่ยวกับขบวนแห่ "และจากพระบุตร" มันบิดเบือนคำสอนเกี่ยวกับพระมารดาของพระเจ้า (เราหมายถึงความเชื่อเกี่ยวกับความคิดอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารี แมรี่); แนะนำความเชื่อใหม่เกี่ยวกับความเป็นเอกและความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาโดยเรียกเขาว่าตัวแทนของพระคริสต์บนโลก ตีความหลักคำสอนของมนุษย์ ฯลฯ ด้วยจิตวิญญาณของหลักนิติศาสตร์ที่หยาบ
แยก
พระอัครสังฆราชอเล็กซานเดอร์ เฟโดเซฟ
ความแตกแยกเป็นการละเมิดความสามัคคีโดยสมบูรณ์กับคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ โดยยังคงรักษาคำสอนที่แท้จริงเกี่ยวกับหลักคำสอนและศีลศักดิ์สิทธิ์ไว้อย่างถูกต้อง คริสตจักรเป็นเอกภาพและการดำรงอยู่ทั้งหมดอยู่ในความสามัคคีและเป็นเอกภาพเกี่ยวกับพระคริสต์และในพระคริสต์: “ เพราะว่าเราทุกคนได้รับบัพติศมาเข้าเป็นกายเดียวโดยพระวิญญาณองค์เดียว" () ต้นแบบของความสามัคคีนี้คือ Trinity Consubstantial และการวัดคือความเป็นคาทอลิก (หรือการประนีประนอม) ในทางตรงกันข้าม ความแตกแยกคือการแตกแยก การแยก การสูญเสีย และการปฏิเสธการประนีประนอม
คำถามเกี่ยวกับธรรมชาติและความหมายของความแตกแยกและความแตกแยกของคริสตจักรได้รับการหยิบยกขึ้นมาอย่างเข้มงวดในข้อพิพาทเรื่องการรับบัพติศมาที่น่าจดจำของศตวรรษที่ 3 จากนั้นนักบุญด้วยความสม่ำเสมออย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ได้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องการขาดพระคุณอย่างสมบูรณ์ของการแตกแยกใด ๆ เหมือนกับความแตกแยก: “ เราต้องระวังการหลอกลวง ไม่เพียงแต่ชัดเจนและชัดเจนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งที่ปกคลุมไปด้วยความเจ้าเล่ห์และไหวพริบอันละเอียดอ่อน เช่นเดียวกับการประดิษฐ์การหลอกลวงครั้งใหม่ของศัตรู นั่นคือ การหลอกลวงผู้ไม่ระวังด้วยชื่อของคริสเตียน พระองค์ทรงคิดค้นสิ่งนอกรีตและความแตกแยกเพื่อโค่นล้มศรัทธา บิดเบือนความจริง และสลายความสามัคคี ผู้ใดก็ตามที่ไม่สามารถรักษาไว้บนเส้นทางเก่าด้วยการตาบอดได้ ผู้นั้นจะหลงทางและถูกหลอกด้วยเส้นทางใหม่ มันทำให้ผู้คนจากคริสตจักรพอใจ และเมื่อพวกเขาเข้าใกล้แสงสว่างแล้วและกำจัดคืนแห่งยุคนี้ ความมืดใหม่ก็แผ่ปกคลุมพวกเขาอีกครั้ง เพื่อที่พวกเขาจะไม่ยึดมั่นในข่าวประเสริฐและไม่รักษาธรรมบัญญัติ อย่างไรก็ตามเรียกตัวเองว่าคริสเตียน และเมื่อเดินทางอยู่ในความมืด พวกเขาคิดว่าพวกเขากำลังเดินอยู่ในความสว่าง"(หนังสือเรื่องความสามัคคีของคริสตจักร)
ในความแตกแยก ทั้งคำอธิษฐานและทานถูกเติมพลังด้วยความภาคภูมิใจ สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่คุณธรรม แต่เป็นการต่อต้านคริสตจักร สำหรับพวกเขา ความแตกแยก ความดีที่โอ้อวดเป็นเพียงหนทางในการฉีกผู้คนออกจากคริสตจักร ศัตรูของเผ่าพันธุ์มนุษย์ไม่กลัวคำอธิษฐานของผู้แตกแยกที่มีจิตใจหยิ่งผยองเพราะพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า: “ ขอให้คำอธิษฐานของเขาเป็นบาป" () มารพบว่าความแตกแยก การเฝ้าระวัง และการอดอาหารเป็นเรื่องตลก เนื่องจากตัวเขาเองไม่ได้นอนหรือกิน แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้เขาเป็นนักบุญ นักบุญ Cyprian เขียนว่า: “ เป็นไปได้ไหมที่คนที่ไม่ยึดมั่นในความสามัคคีของคริสตจักรจะคิดว่าเขารักษาศรัทธาไว้? เป็นไปได้ไหมที่คนที่ต่อต้านและกระทำการตรงกันข้ามกับคริสตจักรจะหวังว่าจะอยู่ในคริสตจักร เมื่ออัครสาวกเปาโลผู้ได้รับพร กำลังสนทนาเรื่องเดียวกันและแสดงศีลระลึกแห่งความสามัคคีกล่าวว่า: ร่างกายเดียว วิญญาณเดียว เช่นเดียวกับที่ การเรียกนั้นรวดเร็วด้วยความหวังเดียวในการเรียกของคุณ องค์พระผู้เป็นเจ้าองค์เดียว ความเชื่อเดียว บัพติศมาเดียว พระเจ้าองค์เดียว" ()? เป็นลักษณะเฉพาะที่ความแตกแยกถือว่าความแตกแยกอื่น ๆ ทั้งหมดยกเว้นความแตกแยกของพวกเขาเองว่าเป็นหายนะและเป็นเท็จซึ่งเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของตัณหาและความภาคภูมิใจ และพวกเขายอมรับความแตกแยกของตนเองซึ่งไม่แตกต่างจากผู้อื่นมากนัก เป็นข้อยกเว้นที่มีความสุขเพียงอย่างเดียวใน ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของคริสตจักร
ความแตกแยกที่หลั่งน้ำตาจระเข้เหนือ "การละเมิด" ศีลของคริสตจักรอันที่จริงเมื่อนานมาแล้วโยนลงใต้เท้าของพวกเขาและเหยียบย่ำศีลทั้งหมดเพราะศีลที่แท้จริงนั้นมีพื้นฐานอยู่บนความเชื่อในความสามัคคีและนิรันดร์ของคริสตจักร ศีลต่างๆ มอบให้กับคริสตจักร ภายนอกศาสนจักร ศีลเหล่านั้นไม่ถูกต้องและไม่มีความหมาย - ดังนั้นกฎหมายของรัฐจึงไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีรัฐ
Hieromartyr Clement บิชอปแห่งโรมเขียนถึงความแตกแยกของชาวโครินเธียน: “ การแบ่งแยกของคุณทำให้หลายคนเสื่อมทราม หลายคนตกอยู่ในความสิ้นหวัง หลายคนสงสัย และพวกเราทุกคนตกอยู่ในความโศกเศร้า และความสับสนของคุณยังคงดำเนินต่อไป" บาปของการแตกแยกโดยไม่กลับใจนั้นเลวร้ายยิ่งกว่าบาปของการฆ่าตัวตาย (การฆ่าตัวตายทำลายตัวเองเท่านั้น และความแตกแยกทำลายทั้งตัวเขาเองและผู้อื่น ดังนั้นชะตากรรมนิรันดร์ของเขาจึงเลวร้ายยิ่งกว่าการฆ่าตัวตาย)
« คริสตจักรเป็นหนึ่งเดียว และเธอคนเดียวเท่านั้นที่ได้รับความบริบูรณ์ของของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่เปี่ยมด้วยพระคุณ ไม่ว่าใครก็ตามที่ออกจากคริสตจักรไปในทางนอกรีต ไปสู่การแตกแยก ไปสู่การรวมตัวที่ไม่ได้รับอนุญาต เขาจะสูญเสียการมีส่วนร่วมในพระคุณของพระเจ้า เรารู้และเชื่อมั่นว่าการแตกแยก นอกรีต หรือลัทธินิกายถือเป็นการทำลายล้างและความตายทางวิญญาณโดยสิ้นเชิง“ - นี่คือวิธีที่ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์แสดงคำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับคริสตจักร
ผู้คนที่เสี่ยงต่อการบิดเบือนศรัทธาถึงกับพยายามใช้คำว่า "ความแตกแยก" ให้น้อยลง พวกเขาพูดว่า: "คริสตจักรอย่างเป็นทางการ" และ "ไม่เป็นทางการ" หรือ "เขตอำนาจศาลที่แตกต่างกัน" หรือชอบใช้ตัวย่อ (UOC-KP ฯลฯ) เซนต์: " ออร์โธดอกซ์และความแตกแยกเป็นศัตรูกันมากจนการอุปถัมภ์และการป้องกันของออร์โธดอกซ์ควรจำกัดความแตกแยกโดยธรรมชาติ การยอมจำนนต่อความแตกแยกควรทำให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์อับอายโดยธรรมชาติ».
ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในประเทศหลังโซเวียตในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเต็มไปด้วยเหตุการณ์สำคัญและน่าทึ่ง ซึ่งหลายเหตุการณ์ยังคงมีอิทธิพลอย่างมากต่อสถานะปัจจุบันของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปัจจุบัน สหภาพโซเวียตล่มสลาย การแบ่งชั้นทางสังคมของสังคมกำลังเพิ่มมากขึ้น และปัญหาที่เกี่ยวข้องกับความไม่เท่าเทียมกันของข้อมูลก็เพิ่มมากขึ้น คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียรักษาความสามัคคีทั่วทั้งอดีตสหภาพโซเวียต โดยสร้างโครงสร้างคริสตจักรรูปแบบใหม่ ในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา คริสตจักรท้องถิ่นที่เป็นอิสระได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นจริงทางการเมืองใหม่ของโลกสมัยใหม่ เหมาะสมที่จะพูดคุยเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในประเทศ CIS ที่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจในเอกภาพของคริสตจักรในปัจจุบัน เรากำลังพูดถึงหลักเกี่ยวกับแง่มุมที่เป็นที่ยอมรับและทางสังคมของวิทยานิกายออร์โธดอกซ์
แน่นอนว่าปรากฏการณ์เชิงลบรวมถึงกระบวนการทางการเมืองของชีวิตทางศาสนาอย่างรวดเร็วในประเทศของอดีตค่ายโซเวียต การมีส่วนร่วมของพรรคการเมืองชาตินิยมสร้างพื้นฐานสำหรับการจัดตั้งโครงสร้างทางการเมืองและศาสนาที่เป็นศัตรูกับออร์โธดอกซ์ในภายหลังเช่น UGCC, UAOC, UOC-KP, IOC เป็นต้น แต่ความขัดแย้งภายใน ความขัดแย้ง และวินัยภายในก็เป็นอันตรายไม่แพ้กัน ความแตกแยกทางจิตวิทยาภายในคริสตจักร ชีวิตวัด
ลักษณะสำคัญของการแบ่งแยกทางวินัยและจิตวิทยาซึ่งมาจากขบวนการ Parachurch อื่น ๆ ทั้งหมดคือการเกิดขึ้นในยุคของการล่มสลายของลัทธิสังคมนิยมและท่ามกลางการตายของลัทธิต่ำช้ามวลชน เนื่องจากยังไม่มีวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ที่กล่าวถึงกิจกรรมของความแตกแยกในคริสตจักรและนิกายใหม่ๆ โดยเฉพาะ จึงดูเหมือนเหมาะสมที่จะอธิบายลักษณะต่างๆ หลายประการที่ทำให้พวกเขาแตกต่างจากลัทธิแบ่งแยกนิกายแบบดั้งเดิมโดยย่อ
ประการแรก การแบ่งแยกทางวินัยและจิตวิทยาไม่ได้แพร่กระจายในพื้นที่ชนบทเป็นหลัก แต่แพร่กระจายในเมืองใหญ่ ซึ่งมีโครงสร้างพื้นฐานทางวัฒนธรรมและการศึกษาที่หนาแน่น ตามการศึกษาพบว่า ความแตกแยกของคริสตจักรพบว่าดินอุดมสมบูรณ์ที่สุดในบรรดาผู้เชี่ยวชาญที่มีการศึกษาระดับมัธยมศึกษาและอุดมศึกษา ดังนั้นการปฐมนิเทศอย่างมืออาชีพอย่างแข็งขันของความแตกแยกใหม่ล่าสุด: พวกเขาพยายามทำความเข้าใจอย่างเคร่งศาสนาและ "ทำให้บริสุทธิ์" กิจกรรมของมนุษย์ในฐานะผู้เชี่ยวชาญ มันเป็นความพิเศษที่เป็นพื้นที่ของการตระหนักรู้ในตนเองและการตัดสินใจในนิกายที่เข้มข้นที่สุดและแตกแยก ดังนั้นนิกายใหม่จึงมักถูกจัดกลุ่มตามลักษณะทางวิชาชีพ แน่นอนว่าสมาคมประเภทนี้อาจรวมถึงมือสมัครเล่นธรรมดาที่แสดงความสนใจในอาชีพนี้ด้วย การเชื่อมโยงแบบแตกแยกเกิดขึ้นในหมู่นักเขียน นักประวัติศาสตร์ แพทย์ และนักฟิสิกส์ที่พยายามตีความข้อเท็จจริงทางศาสนาในสาขาวิชาของตน
บางคนชอบหาเหตุผลให้กับความแตกแยก โดยบอกว่าพวกเขาถูกกล่าวหาว่าถูกบังคับให้ล่าถอยจากคริสตจักรด้วยสถานการณ์ที่ยากลำบาก - บางคนได้รับการปฏิบัติอย่างไม่ดีหรือไม่ยุติธรรม ถูกขุ่นเคือง ฯลฯ แต่ข้อแก้ตัวเหล่านี้ไม่คุ้มค่าเลย นี่คือสิ่งที่เซนต์พูดเกี่ยวกับพวกเขา ในจดหมายถึง Novat ที่แตกแยก: “ อย่างที่คุณพูด ถ้าคุณแยกตัวออกจากคริสตจักรโดยไม่สมัครใจ คุณสามารถแก้ไขปัญหานี้ได้โดยกลับไปที่คริสตจักรตามเจตจำนงเสรีของคุณเอง" นักบวช เคยกล่าวไว้ว่า: “ ฉันยอมทำบาปร่วมกับคริสตจักรมากกว่ารอดโดยไม่มีคริสตจักร" ฟลอเรนสกีต้องการบอกว่ามีเพียงในคริสตจักรเท่านั้นที่ได้รับความรอด และโดยการออกจากคริสตจักร คนๆ หนึ่งจะฆ่าตัวตายทางวิญญาณ ความแตกแยกเกิดมาพร้อมกับเสียงโห่ร้องแห่งชัยชนะ และตายไปพร้อมกับเสียงครวญคราง แต่ศาสนจักรยังคงอยู่! เธอดำรงอยู่ เธอถูกประณามจนตายด้วยความแตกแยก เธอเต็มไปด้วยพลังทางจิตวิญญาณ เธอยังคงเป็นแหล่งที่มาแห่งพระคุณเพียงแห่งเดียวในโลก
เพื่อป้องกันไม่ให้เกิดความนอกรีต คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียพยายามเสมอมาโดยการกระตุ้นเตือนและการโน้มน้าวใจ ที่จะคืนผู้ที่หลงไปสู่เส้นทางแห่งศรัทธาที่แท้จริง ความนับถือศาสนาคริสต์อย่างแท้จริง และพยายามครั้งแล้วครั้งเล่าเพื่อรวบรวมสิ่งที่สูญเสียไป แกะที่สูญเสียเสียงของผู้เลี้ยง เราต้องไม่ลืมเกี่ยวกับอันตรายอันใหญ่หลวงต่อสุขภาพฝ่ายวิญญาณของทุกๆ คนซึ่งเกิดจากการตกไปสู่ความบาปผ่านการแตกแยกที่อาจเกิดขึ้นได้ เนื่องจากโลกทัศน์นอกรีตแทรกซึมเข้าไปในจิตวิญญาณอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นและแพร่เชื้อไปสู่บาดแผลแห่งบาป ซึ่งยากมากที่จะ กำจัด.
บรรดาพระสันตะปาปาตระหนักถึงความเป็นไปได้และความจำเป็นในการรักษาความแตกแยกในจิตวิญญาณของเศรษฐกิจคริสตจักร นักบุญในกฎเกณฑ์จากสาส์น Canonical ฉบับแรกบ่งบอกถึงลักษณะเฉพาะของการยอมรับผู้กลับใจจากการแตกแยก:
« ตัวอย่างเช่น ถ้าผู้ใดถูกตัดสินว่ามีบาป ถูกถอดออกจากฐานะปุโรหิต ไม่ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ แต่ตัวเขาเองยังดำรงตำแหน่งและฐานะปุโรหิตอยู่ และคนอื่นๆ บางส่วนก็ถอยออกจากคริสตจักรคาทอลิกพร้อมกับเขา นี่เป็นการรวมตัวโดยไม่ได้รับอนุญาต . การคิดเกี่ยวกับการกลับใจแตกต่างไปจากที่มีอยู่ในคริสตจักรถือเป็นความแตกแยก... การยอมรับบัพติศมาของผู้แตกแยก โดยที่ยังไม่แปลกแยกสำหรับคริสตจักร และผู้ที่อยู่ในการรวมตัวที่ไม่ได้รับอนุญาต - เพื่อแก้ไขพวกเขาด้วยการกลับใจและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสอย่างเหมาะสม และเข้าร่วมศาสนจักรอีกครั้ง ดังนั้นแม้ผู้ที่อยู่ในตำแหน่งคริสตจักรซึ่งถอยกลับไปพร้อมกับผู้ไม่เชื่อฟังเมื่อกลับใจแล้วก็ยังได้รับการยอมรับกลับไปสู่ตำแหน่งเดิมอีก».
เซนต์ กำหนดความแตกแยกได้เหมาะเจาะมาก : " พระคริสต์จะทรงพิพากษาบรรดาผู้ที่ก่อให้เกิดความแตกแยก - ผู้ที่ไม่มีความรักต่อพระเจ้าและผู้ที่ใส่ใจในผลประโยชน์ของตนเองมากกว่าเกี่ยวกับความสามัคคีของคริสตจักร ผู้ซึ่งตัดและฉีกร่างอันยิ่งใหญ่และรุ่งโรจน์ของคริสตจักรออกด้วยเหตุผลที่ไม่สำคัญและสุ่มเสี่ยง พระคริสต์และทำลายมันให้มากที่สุดเท่าที่ขึ้นอยู่กับพวกเขาโดยพูดถึงสันติภาพและผู้ที่ทำสงคราม" (หนังสือห้าเล่มต่อต้านลัทธินอกรีต, 4.7)
ดังที่เราเห็นได้จากคำกล่าวของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์และการวิเคราะห์เล็กๆ น้อยๆ เกี่ยวกับปัญหาความแตกแยก พวกเขาจำเป็นต้องได้รับการรักษาให้หาย หรือดีกว่านั้นคือป้องกัน เห็นได้ชัดว่านอกเหนือจากความสามารถพิเศษส่วนตัวของผู้คัดค้านคนต่อไปแล้ว การศึกษาทางจิตวิญญาณที่ต่ำของผู้ติดตามของเขา ความไม่สงบทางการเมืองในรัฐ และแรงจูงใจส่วนตัวยังมีบทบาทสำคัญอีกด้วย ถึงเวลาแล้วที่จะต้องพัฒนาโครงการขนาดใหญ่เพื่อป้องกันความแตกแยกของคริสตจักร ซึ่งครอบคลุมทุกแง่มุมที่เป็นไปได้ของปัญหานี้ จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องสร้างร่างกายบางส่วนซึ่งเป็นโครงสร้างคริสตจักรที่มีพลังกว้างขวางสามารถให้ระดับที่เหมาะสมในการตรวจสอบสถานะทางจิตวิญญาณของผู้เชื่อและจับการเคลื่อนไหวที่แตกแยกในตำแหน่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียทันที
ความแตกแยกเป็นอันตรายอย่างแท้จริงไม่เพียงแต่ต่อความสมบูรณ์ของคริสตจักรเท่านั้น แต่ประการแรกต่อสุขภาพฝ่ายวิญญาณของความแตกแยกด้วย คนเช่นนี้สมัครใจละทิ้งตนเองจากการช่วยเหลือพระคุณและหว่านการแบ่งแยกภายในเอกภาพของคริสเตียน การแยกทางไม่สามารถพิสูจน์ได้จากมุมมองใดๆ: ทั้งทางการเมือง ระดับชาติ หรือเหตุผลอื่นๆ ก็ไม่ถือว่าเป็นเหตุผลที่เพียงพอสำหรับการแยกทางกัน ไม่มีความเห็นอกเห็นใจหรือความเข้าใจต่อความแตกแยกและผู้นำ - จะต้องต่อสู้และกำจัดการแบ่งแยกคริสตจักร - เพื่อไม่ให้สิ่งที่เลวร้ายกว่านั้นเกิดขึ้น