Aina za alfabeti katika ulimwengu wa kisasa. Sanaa za picha

Majina: asili na fomu

Weka alama- (kutoka Kilatini) nyundo; (kutoka Kigiriki) jina la kibinafsi.

Viingilio: Markukha, Markusha, Markusya, Masya, Martusya, Tusya, Mara, Maka.

Siri ya jina oculus.ru

Weka alama- nyundo (Kilatini).
Jina ni la kawaida kabisa.
Jina la Zodiac: Ndama.
Sayari: Zuhura.
Jina la rangi: nyekundu.
Jiwe la Talisman: porphyrite.
Mmea mzuri: aralia, purslane.
Jina la mchungaji: haya.
Siku ya furaha: Ijumaa.
Wakati wa furaha wa mwaka: chemchemi.
Sifa kuu: hisia, kisasa, egocentrism.

JINA SIKU, PATRON SAINTS

Weka alama kwenye Caveman, Mch., Januari 11 (Desemba 29). Aliishi katika karne ya 11, alichimba mapango na makaburi katika Monasteri ya Kiev Pechersk, na akauchosha mwili wake kwa kuvaa minyororo mizito. Mabaki yake matakatifu yanapumzika kwenye mapango ya Kyiv.
Weka alama, Mtume Mtakatifu na Mwinjilisti, Mei 8 (Aprili 25). Alizaliwa Yerusalemu, alikuwa mshiriki wa karibu wa mitume Petro, Paulo na Barnaba. Alifanya safari nyingi pamoja nao, akihubiri mafundisho ya Yesu Kristo. Mtume Marko ndiye mwandishi wa mojawapo ya Injili nne. Aliiandika huko Roma mnamo 62-62. Kutoka Roma, Mtume mtakatifu Marko alitumwa na Mtume Petro kuhubiri imani ya Kristo kwa Aquileia (pwani ya kaskazini ya Bahari ya Adriatic), na kisha Misri. Huko, huko Alexandria, alianzisha kanisa, ambalo alikuwa askofu wa kwanza. Huko alitekwa siku ya Pasaka, wakati huo huo alipokuwa akifanya huduma za kimungu. Akiwa gerezani, Kristo alimtokea, ambaye aliimarisha roho yake kabla ya kuteseka. Mark alifariki baada ya kuburutwa katika mitaa ya jiji akiwa amefungwa kamba shingoni. Dhoruba ya ghafla na mvua ya mawe ilitawanya umati wa watu waovu, na Wakristo waliweza kuchukua mwili na kuuzika.

ISHARA ZA WATU, DESTURI

Mnamo Mei 8, makundi ya ndege wanaruka kwenda kwa Mtume Marko.
Ikiwa ndege wataruka kwenye shamba la katani siku hii, kutakuwa na mavuno ya katani.
Mtakatifu Marko alijulikana sana kuwa mlinzi muhimu, kwa sababu wanaamini kwamba ana funguo za mvua. Siku hii wanaomba kunyesha mvua kubwa.
Ikiwa mvua tatu nzuri huanguka Mei, basi kutakuwa na mkate wa kutosha kwa miaka mitatu.
Mvua ndogo huchafua dunia, lakini mvua kubwa huisafisha.

JINA NA TABIA

Mara nyingi Marik ndiye mtoto pekee katika familia kubwa iliyo na babu na shangazi, ameharibiwa na kila mtu na anapendwa na kila mtu. Mtoto ni asiye na maana, mkaidi, anadai kila wakati umakini kwa mtu wake na anajua jinsi ya kufanya kila mtu nyumbani na wageni kuzingatia yeye tu. Haiwezekani kumlazimisha kuridhika na vitu vyake vya kuchezea tu au kumtoa dukani kwa utulivu. Wazazi zaidi wanasisitiza, chini ya wao kufikia. Ni bora kuwa na subira na upole. Mengi yanaweza kupatikana kwa kukata rufaa kwa hisia zake: kuonyesha kutojali kwake au chuki ya wazi. Marik anaugua kutojijali na ana hisia.

Huko shuleni, Marik hafanyi vizuri shuleni, ana wasiwasi sana juu ya mafanikio ya wanafunzi wenzake, lakini anajua jinsi ya kuficha hisia hizi. Pia katika maisha ya watu wazima, yeye huficha ubinafsi wake chini ya kifuniko cha adabu, usahihi, ucheshi wa tabia njema, na tabasamu tamu.

Alama ya watu wazima ni ya vitendo na ya siri, na kujithamini zaidi. Ana akili timamu, tabia dhabiti, na nia thabiti. Shukrani kwa sifa hizi, Marko anapata mafanikio yanayoonekana katika maisha.

Mark kawaida hupata elimu ya juu. Nia yake katika taaluma inamfanya kuwa mtaalamu bora. Ikiwa anavutiwa na sayansi katika taasisi hiyo, anaweza kujitolea maisha yake yote kwake. Mark anaweza kuwa mwanasheria mzuri, daktari wa meno, daktari wa neva. Uchumi, fedha, na uhasibu pia ziko katika uwanja wa shughuli wa Marko. Usanii na muziki wa Mark na hisia za ucheshi huwezesha kuwa msanii au mkurugenzi.

Mark huletwa kwa raha za kijinsia mapema, ana mafanikio na wanawake, lakini haoa hivi karibuni, akichagua mke wake kwa muda mrefu na kwa uangalifu. Lazima aishi kulingana na masilahi yake, hata kwa hasara yake mwenyewe, lazima atambue ukuu wa kiakili wa Marko, hata ikiwa hakuna. Mke lazima awe chini ya mumewe kabisa. Mwanamke mwenye utu mkali atamkera na kumfadhaisha.

Marko ana maktaba nzuri ndani ya nyumba yake, anakusanya vitu vya kale, kwa hivyo hana pesa kwa maisha ya kila siku. Katika maisha ya kila siku yeye hana adabu. Anapenda watoto, lakini huwalea madhubuti, akiwaweka kikomo kwa mambo muhimu tu.

Jina la ukoo: Markovich, Markovna.

JINA KATIKA HISTORIA NA SANAA

Mark Matveevich Antokolsky (1842-1902) - mchongaji, bwana bora wa nusu ya 2 ya karne ya 19.

Katika umri wa miaka kumi na tatu, alianza kujifunza ujuzi wa mchongaji wa mbao na kushiriki katika kubuni ya iconostasis na sanamu ya mbao.

Tayari kazi za mapema za Antokolsky katika Chuo cha Sanaa zilimweka kati ya wanafunzi bora na kuvutia umakini wa wakosoaji. Alipokea medali za fedha kwa tuzo za juu za "The Jewish Tailor" na "The Miser." Kazi hizo zinavutia kwa sababu ya ukamilifu wa utekelezaji wao, usahihi wa taswira yao ya asili, umakini wao kwa ishara, sura za uso, na wahusika waliofunuliwa wa wale walioonyeshwa.

Katika maisha yake yote, Antokolsky alifanya kazi kwenye sanamu zilizowekwa kwa takwimu za kihistoria za Kirusi. Wa kwanza wao ni "Ivan wa Kutisha". Antokolsky alionyesha sura ya kutisha ya "mtesaji" na "shahidi," mtu anayeweza kufanya uovu na ukatili, mateso na toba. Nia ya kina katika kuelewa saikolojia, kupenya ndani ya mapumziko ya nafsi ya mwanadamu ni lengo jipya lililowekwa na bwana kwa uchongaji. "Nilitaka kufanya uchongaji kile wenzangu walifanya katika uchoraji, yaani, kugeukia chanzo hai cha roho. Sanamu hiyo ilipata mbinu ya hali ya juu, lakini ilipendezwa, ilibembeleza jicho, lakini haikugusa hisia. Nilitaka marumaru iongee kwa lugha yake iliyobanwa, yenye nguvu, kwa lugha ya kitambo..." aliandika Antokolsky.

Ivan wa Kutisha anaonyeshwa ameketi kwenye kiti. Kuangalia takwimu kutoka pande zote, unaweza kuona mkusanyiko na mawazo ya uso, usemi wa uchovu wa kina, mapenzi na mamlaka. Iliyoundwa na mawazo ya ubunifu ya mchongaji, Ivan wa Kutisha ni ya kushawishi na ya kuaminika kwamba hakuna shaka kwamba hivi ndivyo anapaswa kuwa katika hali halisi.

Mark Matveevich Antokolsky aliweza kuleta historia karibu na sisi; haiba iliyoundwa tena na fikira zake - Peter I, Ermak, Kristo, Spinoza, Nestor the Chronicle - wana nguvu ya tabia na nguvu kana kwamba Antokolsky alikuwa wa kisasa wao.

Mark Antokolsky alikuwa na talanta nyingi: alifanya kazi kwenye sanamu na makaburi, picha na sanamu za kaburi. Alitumia nguvu nyingi kwa shughuli za kijamii, alishiriki katika shirika la maonyesho ya Maonyesho ya Dunia ya Paris ya 1878 na 1900.

Iliyochapishwa kwa ruhusa ya aina ya mradi wa Oculus - unajimu. 08.05.2016
Aprili 25, mtindo wa zamani / Mei 8, mtindo mpya Kanisa la Orthodox linaheshimu kumbukumbu ya mtume mtakatifu na mwinjilisti Marko. Hebu tukumbuke mambo muhimu zaidi kumhusu.

Mtume Mtakatifu na Mwinjilisti Marko ni mtume kutoka miaka ya 70.
Alama ya Mtakatifu Marko ni simba mwenye mabawa.
Alizaliwa katika mji wa Kurene - jiji kuu la Libya ya zamani, jimbo la Afrika Kaskazini. Ukweli huu ni muhimu sana kwa Kanisa la Coptic Orthodox, ambalo linamheshimu Mtume Marko kama mwanzilishi wake na mhubiri wa Ukristo katika Afrika. Pia kuna toleo kwamba Mtume Marko alizaliwa Yerusalemu.
Jina kamili la mtume huyo ni Yohana-Marko.
Alitoka katika familia ya Kiyahudi.
Jina la Marko ni la asili ya Kilatini. Inaaminika kwamba Mtume Marko alikuwa na elimu nzuri (Aleksandria, kituo cha kitamaduni cha ulimwengu wa Kigiriki, kilikuwa mashariki mwa Kurene) na alizungumza lugha ya Warumi.
Mama wa Mtume Marko alikuwa na nyumba huko Yerusalemu, ambapo Wakristo wa kwanza walikusanyika. Ilikuwa karibu na bustani ya Gethsemane.
Inaaminika kwamba kijana aliyeelezewa katika Injili ya Marko, ambaye "aliufunga mwili wake uchi katika pazia" alimfuata Kristo baada ya usaliti wa Yuda, na kisha, "askari walipomkamata ... yeye, akiacha pazia, akakimbia. mbali nao uchi” - alikuwa mtume mwenyewe Marko.
Mtakatifu Marko alikuwa mwandamani wa karibu zaidi wa mitume Petro, Paulo na Barnaba. Alikuwa jamaa wa Mtume Barnaba - mpwa au binamu.
Injili ya Marko ni dhahiri ilikusudiwa kwa Wakristo wa Mataifa: inaacha marejeo muhimu ya Kiyahudi kwa Agano la Kale, lakini inatoa maelezo kuhusu desturi za Kiyahudi.
Mtume Marko alianzisha Kanisa huko Misri na alikuwa askofu wa kwanza huko Alexandria.
Pamoja na Mitume Paulo na Barnaba, Mtakatifu Marko alikuwa Seleukia, Kipro, na alikutana na Mtume Paulo huko Antiokia.
Wakati Mtume Paulo alipokuwa gerezani huko Rumi, Mtume Marko alienda huko pamoja na Mtakatifu Timotheo wa Efeso.
Inaaminika kwamba Injili ya Marko iliandikwa huko Roma mnamo 62-63 na ni kumbukumbu fupi ya mahubiri na hadithi za Mtume Petro.
Mtume Marko aliuawa kishahidi mikononi mwa umati wa wapagani wenye hasira huko Alexandria mnamo Aprili 4, 63.
Mnamo 310, kanisa lilijengwa juu ya mabaki ya Mtakatifu Marko Mtume huko Alexandria.
Mnamo 820, wakati utawala wa Waarabu wa Mohammedi ulipoanzishwa huko Misri, mabaki ya mtakatifu yalihamishiwa Venice.

Makanisa maarufu ya Kikristo yaliyowekwa wakfu kwa Mtume Marko:

Kanisa kuu la Mtakatifu Mark(Kiitaliano: Basilica di San Marco - "Basilica ya San Marco") - kanisa kuu Venice. Ilijengwa katika 829-832.

Kanisa la Mtakatifu Marko- Kanisa la Orthodox huko Belgrade. Hekalu la Kanisa la Orthodox la Serbia, lililojengwa mnamo 1931-1940.

Kanisa la Mtakatifu Marko- Kanisa Katoliki V mji mkuu wa Kroatia Zagreb, alama na moja ya majengo kongwe jijini. Inaaminika kuwa kanisa hilo lilijengwa katika karne ya 13. Paa la kipekee ambalo hufanya jengo hilo kukumbukwa sana lilipokelewa mnamo 1876-1882.

Kanisa la Mtakatifu Marko huko Milan. Iliyotajwa kwanza mnamo 1254.

Mtume Marko (Yohana-Marko). Sehemu ya mfululizo wa hali halisi wa vipindi 12 (2014). Iliyoongozwa na Konstantin Golenchik. Mwandishi Yulia Varentsova.

Mtakatifu Marko, Myahudi kwa kuzaliwa, alitoka kabila la Lawi, kutoka kabila la kikuhani, na hapo awali aliishi Yerusalemu. Kwa Kiebrania, Marko aliitwa Yohana; Jina lake, Mark, ni Kilatini. Aliongeza jina hili kwa lile la Kiyahudi baadaye kabla ya kuondoka kwenda nchi ya kigeni, wakati yeye na Mtume Petro walipoenda kuhubiri Injili katika mji mkuu wa ulimwengu wa wakati huo - Roma. Kulingana na mapokeo yaliyokubaliwa na Kanisa la Othodoksi, kwa kukubaliana na ushuhuda wa baadhi ya waandishi wa kale, alikuwa mmoja wa wanafunzi sabini wa Bwana na, kwa hiyo, yeye mwenyewe alikuwa shahidi aliyejionea matukio fulani katika maisha ya Bwana Yesu Kristo. . Katika masimulizi ya Mwinjili Marko mwenyewe kuhusu kusalitiwa kwa Bwana wetu Yesu Kristo hadi kufa katika mji wa Gethsemane, anatajwa kijana mmoja ambaye, wakati wanafunzi wote wa Bwana wakamwacha, peke yake walimfuata Mfungwa wa Kimungu, akiwa amejifunika ndani. kitani juu ya mwili wake uchi, lakini alitekwa na askari, akaacha turuba mikononi mwao, na kukimbia uchi kutoka kwao (). Mavazi ya kijana huyo yalionyesha kuwa alitoka ghafla usiku kujibu kelele za watu, bila shaka kutoka kwa nyumba ambayo mji wa helikopta ulikuwa. Hata katika nyakati za zamani, kulikuwa na hadithi kwamba kijana aliyetajwa alikuwa Marko mwenyewe, na kwamba heliport ya Gethsemane ilikuwa ya familia ambayo Marko alitoka. Kitabu cha Matendo ya Mitume kinashuhudia kwamba mama wa Mwinjilisti Marko Maria alikuwa na nyumba yake mwenyewe huko Yerusalemu, ambayo Mtume Petro alipata kimbilio baada ya kuokolewa kwake kimuujiza kutoka gerezani na Malaika (). Baada ya Bwana kupaa mbinguni, wakati wa mateso ya Wakristo, nyumba hii ilitumika kama mahali pa mikutano ya maombi kwa waumini wengi wa Yerusalemu na mahali pa kukimbilia kwa baadhi ya Mitume. Kwa hivyo, Mtakatifu Marko, katika nyumba ya mama yake, alipata fursa ya kuwasiliana kila wakati na Wakristo, kushiriki katika mikutano yao ya maombi, na kuwa karibu na Mitume wenyewe. Aliingia katika mawasiliano ya karibu sana na Mtume Petro, ambaye alikuwa na aina ya upendo wa kibaba na upendo kwake, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa maneno ya Mtume Petro mwenyewe, ambaye katika barua yake anamwita Marko mwanawe, akisema: "Kanisa la Babeli, mteule kama ninyi, na Marko mwanangu, anawasalimu."(). Mjomba wa Mtakatifu Marko alikuwa Mtakatifu Mtume Barnaba, Mlawi kwa asili, kutoka kisiwa cha Kupro. Kupitia yeye, Mtakatifu Marko alijulikana kwa Mtume mwingine mkuu - Mtakatifu Paulo, wakati huyu wa mwisho, baada ya uongofu wake wa kimuujiza kwa imani katika Kristo (), alifika kwa mara ya kwanza huko Yerusalemu. Baada ya kuingia katika mawasiliano ya karibu na Mitume hawa wawili wakuu - Petro na Paulo, Mtakatifu Marko alikua mshiriki wa karibu na mtekelezaji wa amri alizokabidhiwa na mmoja au mwingine wa Mitume hawa wakuu.

Karibu miaka 44 au 45 baada ya Kuzaliwa kwa Kristo, maafa makubwa yaliwapata Wakristo wa Yerusalemu. Mbele ya kuongezeka kwa Wakristo huko Yerusalemu, ubaya wa maadui wa imani ya Kristo - Wayahudi - ulifikia kiwango chake cha juu. Wakichochewa na chuki dhidi ya Wakristo, Wayahudi walishambulia nyumba zao na kupora mali zao zote bila huruma, hivi kwamba Wakristo walilazimika kuvumilia njaa kali. Waliposikia juu ya hali hiyo ngumu ya akina ndugu katika Kristo, Wakristo wa Antiokia walikuja kuwasaidia mara moja na, baada ya kukusanya mchango kati yao wenyewe, wakaagiza kibinafsi Barnaba na Paulo, waliokuwa Antiokia wakati huo, wapeleke kitulizo kwa Wakristo katika Yerusalemu. . Walipofika Yerusalemu na kutimiza mgawo wa Wakristo wa Antiokia, Barnaba na Paulo walirudi Antiokia na wakati huu wakamchukua Marko pamoja nao (). Tangu wakati huo na kuendelea, Marko, akiwa mshiriki pamoja na Barnaba na Paulo, alichukua juu yake kazi kubwa ya kazi ya Mitume katika kuhubiri injili ya imani ya Kristo kwa Wayahudi na wapagani. Pamoja na Paulo na Barnaba, Mtakatifu Marko alishiriki katika safari yao ya kwanza ya Kitume kutoka Antiokia, kama msaidizi wao wa karibu wa kuhubiri Injili. Pamoja na Paulo na Barnaba, Marko alikuwa katika jiji la bahari la Seleukia, kutoka hapa alisafiri kwa meli hadi kisiwa cha Kupro na kukitembeza kutoka mashariki hadi magharibi kutoka Salami hadi Pafo. Hapa huko Pafo, Marko alikuwa shahidi aliyejionea kushindwa kwa kimuujiza kwa upofu, kulingana na neno la Mtume Paulo, mchawi wa Kiyahudi Bariusus, jina lake Elimas, ambaye alijaribu kumfanya liwali Sergio kutoka kwa imani katika Bwana, ambaye alimwita Barnaba na Paulo kusikiliza neno la Mungu (). Lakini baada ya kufika katika mji wa Perga, Marko aliwaacha Mtume Paulo na Barnaba na kurudi Yerusalemu kwa nyumba ya mama yake. Alipofika Yerusalemu, Marko alijiunga na Mtume Petro na upesi akaenda pamoja naye katika safari ya Kitume kuhubiri Injili huko Roma. Wakati huu tayari kulikuwa na waumini katika Kristo huko Rumi. Kitabu cha Matendo ya Mitume kinashuhudia kwamba kati ya mashahidi waliojionea mabadiliko ya ajabu ambayo yalifanyika katika Mitume baada ya kushuka kwa Roho Mtakatifu juu yao na wasikilizaji wa mahubiri ya kwanza ya Mtume Petro kuhusu Kristo Mwokozi walikuwa Wayahudi na. wageuzwa-imani waliotoka Roma, yaani, wapagani waliogeukia dini ya Kiyahudi (). Watu hawa, waliporudi Rumi, bila shaka walileta imani yao katika Kristo huko na kuiwasilisha kwa wengine huko. Hakuna shaka kwamba hata baada ya hayo, Wayahudi wengi walioishi Roma kwa idadi kubwa, wakitembelea Yerusalemu kila mwaka kwa likizo, tayari wamejazwa na mafundisho ya Injili, na kusikia huko wakihubiri juu ya Kristo, walirudi Roma kama Wakristo. Hatimaye, Wakristo wengi walikuja Roma, kama mji mkuu wa ulimwengu, kutoka kila mahali juu ya masuala ya kiraia na mengine na kusaidia kuongeza idadi ya waumini katika Kristo huko. Mtume Petro, kwa mahubiri na miujiza yake, kwa msaada wa Mt. Marko, alieneza zaidi na kuanzisha Kanisa la Kristo huko Roma, akiwageuza watu wengi kwa Kristo, Wayahudi na wapagani. Kwa kusikia maneno matakatifu ya Injili ikihubiriwa kutoka kwa midomo ya Mitume na kuwaka kwa imani katika Bwana Yesu Kristo, Wakristo wa Kirumi hawakuridhika na mahubiri ya mdomo ya Mitume juu ya Yesu Kristo pekee, lakini walitaka kuwa na kumbukumbu iliyoandikwa ya mafundisho waliyofundishwa kwa mdomo. Walimwendea mwenza wa Mtume Petro, Mtakatifu Marko, na kwa maombi wakamwomba aandike maneno yote matakatifu ambayo yeye na Petro waliwaambia kuhusu Kristo Bwana, na kuwaachia andiko hili takatifu kama ukumbusho. Marko alitimiza hamu nzuri ya Wakristo wa Kirumi na kuwaandikia Injili yake, ambayo, akielezea tukio kutoka kwa maisha ya Bwana Yesu Kristo, wakati wa kukaa kwake duniani, aliandika kwa usahihi, kadiri alivyokumbuka, kile Bwana alifundisha na alifanya, akitunza kwa uangalifu Katika kesi hii, jinsi ya kutokosa kitu kutoka kwa kile ulichosikia, au kutokibadilisha. Marko alitoa yale aliyokuwa amemwandikia Mtume Petro ili yafikiriwe, na Mtakatifu Petro, kwa ushuhuda wake, alithibitisha ukweli wa Injili iliyoandikwa na Marko na kuidhinisha isomwe makanisani. Kwa hiyo, Injili ya Marko ilikubaliwa na makanisa yote bila kupingana yoyote, kama Maandiko ya Kitume, yaliyoongozwa na Mungu.

Baada ya kazi yake huko Roma, Mtakatifu Marko, kwa amri ya Mtume Petro, alienda kuhubiri Injili katika jiji la Aquileia, lililoko kwenye ufuo wa kaskazini wa Bahari ya Adriatic. Katika mji huu tajiri, unaoitwa Rumi ya pili. Marko alianzisha kanisa; Zaidi ya hayo, alitembelea maeneo mengine kando ya Bahari ya Adriatic kwa kuhubiri Injili, akianzisha makanisa ya Mungu kila mahali. Baada ya hayo, Mtakatifu Marko, kwa agizo la Mtume Petro, alienda Misri kuhubiri Injili. Hii ilikuwa, kama Eutike, Patriaki wa Aleksandria ashuhudiavyo, katika mwaka wa tisa wa utawala wa Klaudio. Huko Misri, nchi ya kipagani iliyo karibu na Palestina, tangu wakati wa Alexander the Great na mfalme wa Misri Ptolemy Lagus kumekuwa na Wayahudi wengi. Walikaa miji yote hapa, walikuwa na masinagogi yao wenyewe, Sanhedrin yao wenyewe, hata hekalu kama Hekalu la Yerusalemu, pamoja na makuhani na Walawi kulingana na Sheria ya Musa. Hapa Misri, kwa agizo la Mfalme Ptolemy Philadelphus, tafsiri ya vitabu vya Maandiko Matakatifu ya Agano la Kale kutoka kwa Kiebrania hadi Kigiriki ilifanywa, ambayo kupitia kwayo ufunuo wa Kimungu juu ya wokovu wa jamii ya wanadamu ulipata kupatikana kwa wapagani wenyewe. Hapa, katika kumbukumbu ya watu, anguko hilo kubwa la sanamu za hekalu moja la Wamisri lilikuwa bado wazi, ambalo liliambatana, kulingana na ushuhuda wa Mababa wa Kanisa, kuwasili kwa familia takatifu pamoja na Mtoto Yesu, ambaye alikimbia kutoka kwa mikono ya Herode katili. Hatimaye, inaweza hata kuwa katika nchi hii kulikuwa na mashahidi wa kushuka kwa kimiujiza kwa Roho Mtakatifu juu ya Mitume, ambaye alileta mbegu za mafundisho ya Kristo hapa pia. Haya yote yaliwatayarisha sana wenyeji wa Misri kukubali mafundisho ya Kikristo na kuahidi mafanikio makubwa kwa mahubiri ya Mtakatifu Marko. Na kwa hakika, Marko, mtume wa kwanza kufika Misri, alipoanza kuhubiri Injili, akiwatangazia watu uhuru kutoka kwa shetani, ndipo mwanzoni kabisa mwa mahubiri yake waume na wake wengi walimwamini Kristo. Huko Alexandria yenyewe, jiji kuu la Misri, Mtakatifu Marko alianzisha kanisa na alikuwa askofu wake wa kwanza.

Hapa Mtakatifu Marko alifanya kazi kwa bidii katika kazi ya kuangazia nuru ya imani ya Kristo Wayahudi na wapagani, ambao hadi sasa walikuwa kwenye giza la ibada ya sanamu. Baada ya kuyaboresha makanisa ya Aleksandria na miji iliyopakana nayo kwa kuwaweka wakfu maaskofu na makasisi wengine kwao, Mtakatifu Marko kisha akaihama nchi ya Misri. Alipokwenda kutoka hapa na kama alikuwa Yerusalemu kwenye Baraza la Mitume haijulikani. Lakini wakati Mtume Paulo, kabla ya kuanza safari yake ya pili ya Kitume, alipokuwa na Barnaba huko Antiokia, basi, kama vile kitabu cha Matendo ya Mitume kinavyoshuhudia, Mtakatifu Marko pia alikutana nao na kutoka hapa, pamoja na mjomba wake Barnaba, alikwenda katika nchi yake huko Kupro (). Baada ya kufanya kazi pamoja na Barnaba kwa muda katika matumizi ya injili ya Kristo, Marko wakati mwingine alikwenda Misri, ambapo wakati huo huo au baadaye kidogo Mtume Petro alifika. Kueneza injili katika nchi tofauti za Misri na kuanzisha makanisa ndani yao, Mitume kwa wakati huu, kati ya mambo mengine, waliweka msingi wa Kanisa la Kristo katika jiji la Misri la Babeli, ambapo Petro aliandika barua yake ya kwanza kwa Wakristo wa Asia. Ndogo (). Mtakatifu Marko alikaa Misri hadi mwaka wa nane wa utawala wa Nero.

Baadaye, Mtakatifu Marko aliungana tena na Mtume Paulo na kuwa mmoja wa washirika wake. Wakati wa kukaa kwa Mtume Paulo gerezani huko Roma, Mtakatifu Marko, pamoja na watu wengine, walishiriki kazi za uinjilisti za Mtume huyu. Katika barua yake kwa Wakolosai, iliyoandikwa kutoka Roma wakati huu, Mtume Paulo anamwita Marko mmoja wa wafanyakazi wenzake wachache kwa Ufalme wa Mungu, ambao walikuwa faraja kwake wakati huu (). Kama inavyoonekana kutoka katika Waraka huo huo kwa Wakolosai, Marko, kwa agizo la Mtume Paulo, alitoka Rumi hadi Asia Ndogo, hadi mji wa Frugia wa Kolosai (), ili kukabiliana na walimu wa uwongo waliokuwa wakiwatongoza Wakristo wa Kolosai. Ambapo Mtakatifu Marko alitumia miaka michache ijayo haijulikani. Lakini kufikia wakati karibu na siku za kifo cha Mtume Paulo (), Mtakatifu Marko alikuwa Asia Ndogo, haswa katika jiji la Efeso, katika nchi ya baba ya Mtakatifu Timotheo, askofu wa Kanisa la Efeso. Wakati huu, Mtume Paulo, ambaye alikuwa gerezani kwa mara ya pili huko Rumi, alimwandikia Timotheo barua, ambapo yeye, akimwita Timotheo aende Rumi ili amsaidie, alimwagiza “aje na Marko pamoja naye, kama yeye matumizi mazuri ya huduma." Hapa Roma, Mtakatifu Marko alishuhudia kuuawa kwa Kristo kwa waalimu wake wote wawili, Mitume wakuu na wakuu wa Kristo Petro na Paulo, ambao wakati huo huo waliteswa kwa ajili ya Kristo huko Roma; Paulo, akiwa na haki ya raia wa Kirumi, alikatwa kichwa kwa upanga, na Petro alisulubishwa msalabani.

Baada ya kifo cha walimu wake wakuu - Mitume Petro na Paulo, Mwinjilisti Mtakatifu Marko alikwenda tena Misri kuboresha kanisa aliloanzisha. Alifanya kazi nyingi katika kazi ya kuhubiri imani ya Kristo huko Alexandria yenyewe. Alexandria, mji mkuu wa Misri, ulikuwa kitovu cha elimu ya Kigiriki. Kulikuwa na hifadhi ya vitabu maarufu hapa, sayansi ya kipagani ilistawi hapa; Kwa ajili yake, watu walimiminika hapa kutoka kila mahali, hivi kwamba jiji lilikuwa limejaa wanasayansi, wanafalsafa, wasomi na washairi. Hata Wayahudi walioishi kwa wingi huko Aleksandria walichukuliwa na elimu ya kipagani. Ili kuimarisha imani ya Kristo na ili kukabiliana na wapagani na Wayahudi waliosoma, Mtakatifu Marko aliweka msingi wa shule ya katekesi ya Kikristo huko Alexandria. Katika nyakati zilizofuata, shule hii ikawa kitovu cha elimu ya Kikristo na ikawa maarufu kwa ukweli kwamba waalimu mashuhuri wa Kanisa walitoka humo, kama vile Panten, Clement, na baadhi ya Mababa wa Kanisa, kama vile Dionysius wa Alexandria, Gregory the Wonderworker na wengine.

Akitunza shirika la huduma za kanisa, Mtakatifu Marko alikusanya agizo la liturujia na kuikabidhi kwa Wakristo wa kanisa la Alexandria. Utaratibu huu wa liturujia ulihifadhiwa kwa muda mrefu katika kanisa hili na katika karne zilizofuata. Katika ibada ya Wakristo wa Misri (Copts), baadhi ya sala zinazohusishwa na Mwinjilisti Marko zimehifadhiwa hadi leo.

Baada ya kuboresha kanisa la Aleksandria, Mwinjilisti mtakatifu Marko, katika kujali kwake kuhubiri mafundisho ya Kristo, hakuwaacha kwa umakini na bidii yake wenyeji wa miji mingine na maeneo ya Misri, lakini kama mtu mwenye nguvu na shujaa, Marko, wakiongozwa na Roho wa Mungu, walifanya haraka kwa bidii na bidii zote kila mahali kuhubiri mafundisho ya Kristo. Alitembelea nchi nyingi za ndani za Afrika, na alikuwa Libya, Marmorica, Cyrenaica na Pentapolis. Nchi hizi zote zilizama katika giza la ibada ya sanamu ya kipagani. Katika miji yote na vijiji na njia panda, sanamu zilijengwa, ambamo sanamu ziliwekwa na ndani yake uchawi, unabii na uchawi ulifanyika. Akipita katika miji na vijiji hivi akihubiri Injili, Mtakatifu Marko aliangazia mioyo ya watu waliokuwa katika giza na utusitusi wa kuabudu sanamu kwa nuru ya mafundisho ya Kimungu, wakati huohuo akifanya miujiza mikubwa kati yao. Kwa neno moja la neema ya Kiungu, aliwaponya wagonjwa, akawasafisha wenye ukoma, na kuwatoa pepo wachafu na wakali.

Na mahubiri yake, yakiambatana na miujiza mikuu na ya ajabu, yalikuwa na mafanikio makubwa sana. Sanamu zilianguka, sanamu zilipinduliwa na kuvunjwa, watu walitakaswa na kutiwa nuru, wakabatizwa kwa jina la Baba, na la Mwana, na la Roho Mtakatifu. Chini ya Mwinjili Marko, makanisa ya Mungu yalianzishwa kila mahali, na Kanisa la Kristo likastawi katika nchi za Misri. Chini ya ushawishi wa maneno matakatifu ya mahubiri ya Mwinjili Marko na chini ya ushawishi wa usafi wa hali ya juu na utakatifu wa maisha yake ya wema, Wakristo wa Misri, chini ya ushawishi wa neema ya Mungu, katika kazi zao za kufikia wokovu walionyesha hivyo. usafi mwingi na urefu wa ukamilifu ambao maisha yao, yaliyojaa utakatifu wa wema wa Kikristo, yalitumikia somo la mshangao mkubwa na sifa kutoka kwa wapagani na Wayahudi wasioamini. Eusebius, askofu wa Kaisaria katika Palestina, na Nikephoros (Xanthopulos), wanahistoria wa kanisa, walihifadhi katika vitabu vyao ushuhuda wa Philo fulani, mwanafalsafa Myahudi, ambaye, akisifu maisha ya wema ya Wakristo wa Misri, asema:

- Wao (yaani Wakristo) huacha wasiwasi wote wa utajiri wa muda na hawajali mali zao, bila kuzingatia chochote duniani kuwa chao, kipenzi kwao. Baadhi yao, wakiacha kushughulika na mambo ya kila siku, huondoka mijini na kukaa katika maeneo yaliyotengwa na bustani, wakiepuka kuwa na watu ambao hawakubaliani nao maishani, ili wasiwe na vizuizi kwa wema kutoka kwao. Wanachukulia kujizuia na kuudhi mwili kuwa msingi ambao juu yake pekee maisha mazuri yanaweza kujengwa. Hakuna hata mmoja wao anayekula au kunywa kabla ya jioni, na wengine hawaanza kula hadi siku ya nne. Wengine, wenye uzoefu katika kufasiri na kuelewa Maandiko ya Kimungu, wakijawa na kiu ya ujuzi na kujilisha chakula cha kiroho cha mawazo ya Mungu, wakitumia muda katika kujifunza Maandiko, kusahau kuhusu chakula cha mwili hadi siku ya sita. Hakuna hata mmoja wao anayekunywa divai, na wote hawali nyama, wakiongeza tu chumvi na hisopo kwa mkate na maji. Miongoni mwao wanaishi wanawake ambao wamejikuza katika maisha adilifu na wameyazoea kiasi kwamba wanabaki mabikira hadi uzee. Lakini wanahifadhi ubikira sio kwa kulazimishwa, lakini kwa hiari ya bure, wakichochewa na wivu na upendo wa hekima, ambayo inawalazimisha kuachana na anasa za mwili na kujitahidi kupata sio ya kufa, lakini uzao usioweza kufa, ambao ni roho tu inayopenda na kujitahidi kwa Mungu. anaweza kuzaa.. Maandiko Matakatifu yanafafanuliwa nao kwa mafumbo, kwa njia ya ugunduzi wa maana na siri zilizofichwa; kwa maana Maandiko, kwa maoni yao, ni kama kiumbe hai: usemi wa maneno hufanyiza mwili wake unaoonekana, na wazo na siri iliyofichwa chini ya maneno haya hujumuisha nafsi yake isiyoonekana. Wanaamka mapema ili kumsifu Mungu na kuomba, kuimba na kusikiliza neno la Mungu - tofauti wanaume na wanawake tofauti. Baadhi yao hufunga mfululizo kwa majuma saba. Siku ya saba inafanyika kwa heshima kubwa. Kwa ajili ya maandalizi yake na likizo nyingine, hulala chini ili kupumzika kwenye ardhi tupu. Huduma ya kiungu inafanywa na mapadre na mashemasi, ambao askofu anawatawala.

Bustani hiyo ya Kristo yenye harufu nzuri ilipandwa na kukuzwa na Mwinjili mtakatifu Marko kwa kazi yake ya uchungu katika nchi za Misri; huko pia alikuwa askofu wa kwanza, akiwa na kiti kitakatifu cha enzi huko Alexandria, ambapo alipata kifo cha uchungu, akiwa shahidi wa kwanza wa kanisa la Alexandria.

Mwenyeheri Simeoni Metaphrastus anaeleza yafuatayo kuhusu mateso na mauaji ya Mtakatifu Marko. Mtakatifu Marko, wakati wa kukaa kwake Kyrenia - mji wa Pentapolis, ambapo alifanya kazi katika mafanikio ya injili ya mafundisho ya Kristo na muundo wa Kanisa la Kristo, alipokea amri kutoka kwa Roho Mtakatifu kwenda kutoka huko kuhubiri Injili. hadi Alexandria ya Fariti. Kwa kutii amri za Roho Mtakatifu, Marko aliharakisha kwa bidii yote kwa kazi mpya. Baada ya kuwajulisha akina ndugu amri ya Bwana ya kwenda Alexandria, baada ya mlo wa kuaga pamoja na Wakristo, akitiwa moyo na baraka zao, alisafiri kwa meli kutoka Kyrenia hadi Aleksandria. Siku ya pili akafika Aleksandria, akaiacha merikebu, akafika mahali paitwapo Mendioni. Hapa, kwenye mlango wa lango la jiji, viatu vyake vilianguka katikati, ambayo mtakatifu alichukua kama ishara nzuri. Kuona fundi viatu mara moja akitengeneza viatu vya zamani, mtakatifu alimpa viatu vyake kutengeneza. Yule fundi viatu alipokuwa akitengeneza kiatu chake, kwa bahati mbaya alitoboa mkono wake wa kushoto na chombo chake, huku akilia kwa uchungu, akaliitia jina la Mungu.

Kusikia mshangao huu, Mtume alifurahi katika roho, akiona katika hii dalili kwamba Bwana atampangia njia ya mafanikio. Jeraha kwenye mkono wa fundi viatu lilikuwa chungu sana, na damu ilitoka kwa wingi kutoka kwake. Mtakatifu Marko, akitema mate chini, akatengeneza udongo na, akipaka jeraha lake, akasema:

- Katika jina la Yesu Kristo. kuishi milele, kuwa na afya.

Na mara jeraha la fundi viatu likafungwa na mkono wake ukawa mzima. Mshona viatu, akiona nguvu kama hiyo kwa mtu aliyesimama mbele yake na athari ya maneno yake, na vile vile usafi na utakatifu wa maisha katika macho yake, akamgeukia na ombi, akisema:

“Nakusihi, mtu wa Mungu, uingie nyumbani kwangu, ukae nami mtumishi wako hata siku moja, ili upate chakula pamoja nami, kwa maana sasa umenirehemu.

Mtume (s.a.w.w.) akikubali ombi lake kwa furaha, akasema:

- Bwana akupe mkate wa uzima, mkate wa mbinguni.

Na mtu huyo, mara moja akamchukua Mtume, kwa furaha kubwa

akamleta nyumbani kwake. Kuingia ndani ya nyumba, Mtakatifu Marko alisema:

- Baraka ya Bwana iwe hapa! Ndugu tuombe kwa Mungu.

Na wote kwa pamoja walifanya maombi kwa Mungu. Wakati, baada ya maombi, waliketi kula, fundi viatu, akianzisha mazungumzo kwa fadhili, aliuliza mtakatifu:

- Baba! wewe ni nani? Na nguvu kama hiyo inatoka wapi katika neno lako?

Mtakatifu Marko alijibu:

– Mimi ni mtumishi wa Bwana Yesu Kristo, Mwana wa Mungu.

Yule mtu akasema:

- Ningependa kumwona huyu Mwana wa Mungu.

Mtakatifu Marko alijibu:

- Nitakuonyesha!

Akaanza kuhubiri Injili ya Yesu Kristo na kueleza kutoka kwa manabii yale waliyotabiri juu ya Bwana wetu. Yule mtu akisikiliza mahubiri yake akasema:

“Sijapata kamwe kusikia Maandiko unayonifafanulia; Nilisikia tu kutoka kwa Iliad, Odyssey na kutoka kwa yale ambayo vijana wa Kimisri wanasoma.

Kisha Mtakatifu Marko, akiendeleza mahubiri yake juu ya Kristo, alimwonyesha kwa uwazi kabisa kwamba hekima ya wakati huu ni "ghasia" mbele za Mungu. Mtu huyo aliamini kila kitu ambacho Mtakatifu Marko alimwambia, na, alipoona miujiza yake, yeye mwenyewe alibatizwa na nyumba yake yote ilibatizwa pamoja naye, na pamoja nao umati mkubwa wa watu kutoka eneo hilo walibatizwa. Mtu huyo aliitwa Anania. Idadi ya waumini huko iliongezeka siku baada ya siku. Kisha viongozi wa jiji hilo, waliposikia kwamba Mgalilaya fulani ambaye alikuja kwao alikuwa akiitukana miungu yao na kuwakataza kuwatolea dhabihu, walitaka kumuua Mtakatifu Marko na wakakusanyika kwa ajili ya mkutano wa jinsi ya kumkamata. Mtakatifu Marko, baada ya kujua juu ya uamuzi wao huu, aliharakisha kumteua Anania na makasisi watatu kama askofu wa waumini - Maleon (au Malchus), Savin, Kerdon, mashemasi saba na makasisi kumi na mmoja kwa huduma za kanisa na, wakikimbia kutoka hapo, wakaja tena. hadi Pentapolis. Baada ya kukaa hapa kwa muda wa miaka miwili, nikiwaweka akina ndugu waliokuwa pale na kuweka maaskofu, makasisi na makasisi katika nchi na miji inayozunguka, St. Marko alirudi tena Alexandria. Hapa aliwakuta ndugu wakiongezeka kwa idadi na kufanikiwa katika neema na imani ya Bwana. Tayari kulikuwa na hekalu la Kikristo huko Alexandria, lililojengwa karibu na bahari kwenye sehemu inayoitwa "Vukul". Mbele ya hekalu, Mtakatifu Marko alifurahi na, akipiga magoti, akamtukuza Mungu. Mtakatifu Marko alikaa Alexandria kwa muda mrefu sana. Wakristo wa kanisa hilo waliongezeka kwa idadi na, wakiimarika katika imani, waliwashutumu waziwazi Wagiriki kwa ajili ya ibada ya sanamu. Meya wa Ugiriki, baada ya kujua juu ya kukaa kwa Mtakatifu Marko katika jiji lao na kusikia kwamba alifanya miujiza mikubwa: aliponya wagonjwa, akarejesha kusikia kwa viziwi, akawapa vipofu kuona, wakawashwa na chuki na wivu dhidi yake, na akamtazamia. yeye. Bila kumpata kwa muda mrefu, walikusanyika katika mahekalu yao ya kipagani, wakasaga meno yao na kusema kwa hasira:

- Ah, ni shida gani ambayo mchawi na mchawi anatuletea!

Likizo iliyobarikiwa ya Pasaka ilikuwa inakaribia. Na hivyo mnamo Aprili 24, siku ya Ufufuo mkali wa Kristo, ambayo wakati huu iliambatana na likizo ya kipagani kwa heshima ya Serapis, wapagani walipata fursa ya kukamata Mtakatifu Marko. Mwinjilisti Mtakatifu alifanya huduma ya Kiungu siku hii. Wapagani waovu waliona hii kama fursa na, wakiwa wamekusanyika katika umati mkubwa wakati wa likizo yao, ghafla walishambulia kanisa. Wakamshika Mtakatifu Marko, wakamfunga kwa kamba na, wakamburuta katika mitaa na viunga vya mji, wakapiga kelele:

“Hebu tumpeleke huyu ng’ombe ndani ya zizi, yaani, ndani ya zizi la ng’ombe.”

Mtakatifu Marko, akivumilia mateso, alimshukuru Bwana, akisema:

"Nakushukuru, Bwana Yesu Kristo, kwa kuwa umenistahilisha kustahimili mateso haya kwa ajili ya jina lako."

Mtakatifu huyo alivutwa ardhini, akiwa ametawanywa kwa mawe makali, hivi kwamba mwili wake, ulioteswa na mawe, ulikuwa umefunikwa na majeraha, na damu ikitoka kwa wingi kutoka kwao ilichafua njia nzima. Wale wapagani waovu, wakiteswa namna hiyo, wakamtupa gerezani, na, ilipofika jioni, wakakusanyika ili wapate ushauri juu ya kifo cha namna gani cha kumwua. Usiku wa manane, Malaika wa Bwana alimtokea Mtume-shahidi na akamtia nguvu kwa ajili ya ushindi wa kishahidi kwa taarifa ya furaha yake iliyokuwa inakuja mbinguni; ndipo Bwana Yesu Kristo mwenyewe akamtokea, akimfariji kwa kuonekana kwake. Asubuhi iliyofuata, umati wa wapagani wenye hofu walimchukua Mtume kutoka gerezani na kumburuta kupitia mitaa ya jiji. Mtakatifu hakuweza kuvumilia mateso kama haya na hivi karibuni alikufa, akimshukuru Mungu, akimwomba na kusema:

- Mikononi mwako, Bwana, naiweka roho yangu!

Hasira isiyoshiba ya wapagani haikuridhika na kifo cha Mtume: waliamua kuuchoma mwili wake. Moto ulikuwa tayari umewashwa, wakati ghafla giza la ghafla, ngurumo ya kutisha, tetemeko la ardhi, mvua na mvua ya mawe vilitawanya umati wa watu waovu, na mvua ikazima moto. Wakristo wacha Mungu, kwa heshima wakiuchukua mwili wa mtakatifu, wakamzika kwenye jeneza la jiwe mahali pa mikutano yao ya maombi.

Kanisa lilijengwa juu ya masalio ya Mtakatifu Marko mnamo 310, na walibaki Alexandria hadi karne ya 9. Katika nusu ya kwanza ya karne hii, wakati utawala wa Waarabu wa Mohammedan na uzushi wa Monophysite ulidhoofisha kabisa Orthodoxy huko Misri, masalio ya Mwinjilisti mtakatifu yalihamishiwa Venice, ambayo karibu na (huko Aquileia) alifanya kazi kwa muda katika kuhubiri. Injili: huko wanapumzika hadi leo, hekalu zuri lililowekwa wakfu kwa jina lake. Hati ya kale sana ya Injili ya Marko imehifadhiwa hapa, iliyoandikwa kwenye mafunjo nyembamba ya Misri, kulingana na hadithi, kwa mkono wa Mwinjilisti mwenyewe.

Troparion, sauti ya 3:

Baada ya kujifunza kutoka kwa Petro Mkuu, ulikuwa Mtume wa Kristo, na uling'aa kama jua kwa nchi, ukiwa umebarikiwa zaidi na mbolea ya Aleksandria: na wewe Misri iliwekwa huru kutoka kwa udanganyifu, iliangazwa na mafundisho yako ya injili yote kama nuru. nguzo ya kanisa. Kwa sababu hii, tunasherehekea kumbukumbu yako kwa heshima kubwa, mwanatheolojia Marco: tusali kwa Mungu mwema ili atujalie ondoleo la dhambi rohoni mwetu.

Kontakion, sauti 2:

Kutoka juu tunapokea neema ya Roho, uliharibu ufumaji wa maneno ya Mtume, na baada ya kukamata ndimi zote za Marco, mtukufu, ukamletea Bwana wako, akihubiri Injili ya kimungu.

– Kwenye icons Mwinjilisti Marko anaonyeshwa pamoja na simba. Ujumbe ulitolewa kuhusu picha hii mwanzoni mwa Injili ya Marko. Injili yake inaanza na hadithi ya kutokea kwa Yohana Mbatizaji, ambaye, pamoja na mahubiri yake juu ya toba na kukaribia kwa Ufalme wa Mungu, aliijaza jangwa la Yudea, ilikuwa sauti ya mtu aliaye nyikani, na kwa habari hii ilikuwa. anafananishwa na simba anayeishi na kunguruma jangwani.

– Mababa wa Aleksandria, ambao kwa haki wanamheshimu Mtakatifu Marko kama mwanzilishi na mlinzi wa kanisa lao na Patriaki wa kwanza wa Aleksandria, katika nyaraka zao wanafundisha baraka kwa maneno haya: "Kuwe na baraka ya Bwana Kristo, Theotokos Mtakatifu Zaidi. na Marko Mwinjilisti,” na kwenye muhuri wao wana sanamu ya simba mwenye mabawa akishikilia Injili.

Maudhui ya makala

ALFABETI, mfumo wa uandishi unaozingatia zaidi au chini ya kufuata kali kwa kanuni inayoitwa fonetiki, kulingana na ambayo ishara moja (herufi moja) inalingana na sauti moja ya lugha. Leo ni kanuni ya kawaida ya uandishi duniani. Kwa kweli, lugha moja tu, hata hivyo, kubwa zaidi kwa idadi ya wasemaji wanaoizungumza kama lugha ya asili, haitumii alfabeti yoyote - Kichina. Herufi za Kichina pia hutumiwa kurekodi lugha ya Kijapani kwa maandishi, lakini kwa mchanganyiko fulani na herufi ya kifonetiki "kana", ambayo inapatikana katika aina kadhaa. Nchini Korea, hasa Korea Kusini, herufi za Kichina hutumiwa kuandika baadhi ya maneno yenye asili ya Kichina, hasa majina yanayofaa, lakini mfumo mkuu wa uandishi wa Wakorea ni herufi ya fonetiki ya alfasilabi ya Kikorea.

Leo ulimwenguni kuna alfabeti nyingi za kibinafsi na alfabeti za silabi, pia kufuata kanuni ya kifonetiki. Wao ni tofauti sana kwa kuonekana, asili ya kihistoria, na pia katika kiwango cha kufuata bora - kanuni ya mawasiliano ya moja kwa moja kati ya barua na sauti. Kama alfabeti ya Kilatini inayotumiwa kwa Kiingereza, alfabeti nyingi zina kati ya herufi 20 na 30, ingawa zingine, kama vile urekebishaji wa alfabeti ya Kilatini kwa lugha ya Kihawai, zina herufi 12 tu, na zingine, kama vile Sinhalese zinazotumiwa katika jimbo la Sri Lanka (iliyokuwa Ceylon zamani), au alfabeti fulani za lugha za Caucasia Kaskazini, zina herufi 50 au zaidi. Katika alfabeti nyingi, kufikisha sauti fulani, marekebisho ya herufi hutumiwa kwa kutumia diacritics maalum, pamoja na mchanganyiko wa herufi mbili au zaidi (kwa mfano, Kijerumani. tsch kuwasilisha fonimu [č], sasa, haswa, kwa jina la kibinafsi la lugha ya Kijerumani - Deutsch).

Neno "alfabeti" linatokana na majina ya herufi mbili za kwanza za alfabeti ya Kigiriki - alfa Na beta. Wagiriki ndio waliochangia kuenea kwa maandishi ya alfabeti katika nchi nyingi za ulimwengu. Neno la Kiingereza limeundwa kwa njia sawa. aibu au Kirusi ABC(kulingana na majina katika kesi ya kwanza ya nne, na katika pili - barua mbili za kwanza, kwa mtiririko huo, wa alfabeti za Kiingereza na Kanisa la Slavonic).

ASILI NA HISTORIA YA AWALI YA ALFABETI

Kuonekana kwa alfabeti kulitanguliwa na hatua kadhaa katika ukuzaji wa njia za kurekodi hotuba kwa maandishi. Kijadi, katika historia ya uandishi, kati ya mifumo ya kabla ya alfabeti, uandishi wa picha (picha) ulisimama - picha za vitu maalum, ambazo pia huziainisha, na kiitikadi, zikitoa maana fulani za kufikirika (mawazo), mara nyingi kupitia picha ya maalum. vitu vinavyohusishwa na maana hizi. Maandishi ya kiitikadi pia yaliitwa hieroglyphic - baada ya jina la maandishi ya Kimisri, ambayo yalitumiwa kwanza na mwanasayansi wa kale wa Kigiriki Clement wa Alexandria na kihalisi ikimaanisha "maandiko matakatifu yaliyochongwa." Baada ya kazi za mwanahistoria wa Kimarekani na mwananadharia wa uandishi I. Gelb, kipindi tofauti kidogo kilienea, kutofautisha hatua za (1) kutoandika (michoro isiyohusiana na muunganisho wa masharti ulioashiriwa), (2) kabla, au proto. -kuandika, kwa kutumia kanuni ya itikadi, ambayo ilipendekezwa kupewa jina jipya semasiografia(kurekodi maana), na (3) kuandika yenyewe, kwa kutumia fonografia(recording sound) kanuni. Wakati huo huo, Gelb alipendekeza kujumuisha sio tu aina mbili kuu za uandishi wa alfabeti kati ya mifumo halisi ya uandishi - silabi Na kialfabeti, - lakini pia kinachojulikana maneno-silabi(logographic-syllabic) uandishi, ambao unajumuisha karibu aina zote za maandishi ya hieroglifi zilizorekodiwa kihistoria. Ishara za uandishi kama huo, kulingana na Gelb, huchukuliwa kuwa sio maoni, lakini maneno, ndiyo sababu waliitwa. nembo(au wanalogi) Karibu katika mifumo yote ya uandishi wa hieroglyphic iliyothibitishwa katika historia, pamoja na logograms, kulikuwa na ishara zilizotumiwa kuandika sehemu za neno, kwa kawaida silabi, i.e. silabagramu, pamoja na kinachojulikana waamuzi ili kuonyesha neno fulani ni la kategoria gani.

Kwa hivyo, Gelb, wakati akidumisha tofauti ya kimapokeo kati ya kurekodi kwa maandishi ya maana (semasiografia) na kurekodi kwa maandishi ya sauti (fonography), alibadilisha tafsiri ya hieroglyphs, akiileta karibu na uandishi wa alfabeti na kuiondoa mbali na itikadi za kweli. Kuna hoja nzito zinazounga mkono tafsiri hii (ya kuu ni ukweli kwamba katika karibu maandishi yote yanayojulikana ya logografia kulikuwa na uwezekano wa matumizi ya "rebus" ya ishara, ambayo sauti ya neno lililoonyeshwa na nembo hutenganishwa kutoka kwake. maana na hufanya kama chombo huru), hata hivyo haipuuzi ukweli kwamba hata katika mifumo ya kisasa ya mawasiliano ya maandishi kuna itikadi za kweli (kama vile ishara "" au *, ambazo zina majina, lakini hazina usomaji unaokubalika kwa ujumla. na usiashiria neno lolote).

Nembo zilikuwa mchango muhimu katika maendeleo ya uandishi. Kwa kuzingatia sauti, na sio picha ya moja kwa moja ya picha, walifanya iwezekane kuandika vitengo vya lugha ambavyo sio rahisi kuchukua nafasi ya picha - matamshi, viambishi, viambishi awali, viambishi. Lakini mfumo huu ulikuwa na ugumu wake. Kwanza, msomaji hakuweza kusema kila wakati ikiwa mchoro uliotolewa ulikusudiwa kuonyesha kile kilichoonyeshwa au kurekodi sauti inayolingana. (Kwa mfano, picha ya nyuki inaweza kumaanisha nini kwa Kiingereza - nomino ya Kiingereza nyuki"nyuki", kitenzi kuwa"kuwa", au silabi ya kwanza ya neno amini"amini"?) Pili, idadi ya alama za kibinafsi katika mfumo wa uandishi wa logografia ni kubwa sana. Kwa mfano, katika maandishi ya Kichina kuna maelfu kadhaa yao. Tatu, alama za picha zilihitaji usahihi mkubwa na usioweza kupatikana wa picha. Ilibidi nyuki avutwe ili kubaki kama nyuki kabisa, na si kama nzi au mende. Suluhisho la tatizo hili lilisaidiwa kwa kiasi fulani na makubaliano ya ufahamu juu ya muhtasari wa alama. Wamisri waliunda mifumo miwili iliyorahisishwa ya uandishi kuwakilisha hieroglyphs zao, za hieratic na demotic, lakini machafuko na ugumu mwingi ulibaki.

Hatimaye, hatua kubwa ilichukuliwa, ambayo iligeuka kuwa rahisi sana. Uandishi ulirekebishwa ili ueleze sauti tu, bila mchanganyiko wowote wa michoro au alama zingine za moja kwa moja za picha. Sauti zilizorekodiwa wakati mwingine zilikuwa silabi, ambapo mfumo wa uandishi uliitwa silabari. Katika hali nyingi, sauti hizi zilikuwa sauti za kimsingi za lugha - zile zinazotumika kutofautisha maneno kutoka kwa kila mmoja. Mfano wa sauti mbili za kimsingi za lugha ya Kiingereza ni uk Na b. Ni sauti gani kati ya hizi mbili unazochagua huamua ni aina gani ya neno unalopata - pini"pin, hairpin" au bin"bin, kifua, bunker"; tofauti ndogo katika matamshi ya maneno haya mawili ni tofauti kati ya sauti uk Na b. Vitengo hivi vya msingi vya sauti vinaitwa fonimu, na mifumo ya uandishi kulingana na kanuni ya mawasiliano ya moja kwa moja kati ya ishara iliyoandikwa na fonimu huitwa alfabeti.

Alfabeti na silabi ni bora zaidi kuliko mifumo ya logografia. Idadi ya wahusika ndani yao ni ndogo zaidi, na ni rahisi zaidi kujifunza mfumo huo wa kuandika. Uundaji wa silabi unaweza kuhitaji kutoka kwa herufi 50 hadi 200, na uundaji wa alfabeti unaweza kuwa na herufi kadhaa au mbili, za kutosha kuandika maneno yote ya lugha fulani. Lugha ya Kiingereza, ambayo ina fonimu takriban 33 katika lahaja nyingi, inahitaji herufi 33.

Mifumo ya kialfabeti na silabi haionekani katika umbo lao safi. Kwa mfano, alfabeti nyingi ni pamoja na logograms kama vile +, -, &, nambari 1, 2, 3, nk. Lugha zingine hutumia alama sawa na maana sawa, lakini kwa sauti tofauti; Kuhusiana na hili, kwa njia, ni majadiliano juu ya kama zinapaswa kuzingatiwa logogramu au, baada ya yote, itikadi kama ishara zilizotajwa hapo juu, ambazo hazijasomwa kabisa. Kwa Kiingereza nambari 93 inasomwa kama tisini na tatu(90 + 3), kwa Kijerumani - kama dreiundneunzig(3 + 90), kwa Kifaransa - kama quatre-vingt treize( + 13), na kwa Kidenmaki - kama treoghalvfems(). Katika baadhi ya matukio, lugha zilizo na maandishi ya alfabeti pia hutumia vipengele vya mfumo wa silabi. Kwa hivyo, katika lugha nyingi, pamoja na sauti ( NATO, hutamkwa, UNESCO, hutamkwa; hali ni sawa na matamshi ya maneno haya kwa Kirusi - NATO, UNESCO) kuna kinachojulikana kama vifupisho vya herufi, ambayo kila herufi inasomwa kama jina lake katika alfabeti, kawaida huwakilisha silabi moja, na wakati mwingine zaidi ya neno la silabi moja, kwa mfano, RF[er-ef], Wizara ya Mambo ya Ndani[um-ve-de] au Kiingereza. MAREKANI. , TWA; Pia kuna matoleo mchanganyiko (Kirusi) CSKA[tse-es-ka]). Katika Kirusi, uchaguzi wa moja ya chaguzi mbili au tatu za kusoma (na, ipasavyo, maana ya fonemiki au silabi ya barua katika kifupi) imedhamiriwa hasa na usomaji wa jumla wa ufupisho (sawa na usomaji tofauti wa Kirusi. Wizara ya Mambo ya Nje Na Wizara ya Mambo ya Ndani), hata hivyo hii sio hivyo kila wakati: kifupi Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow[um-ge-u] katika kusomeka hakuna tofauti na jina la kijiografia Mga au majina ya vyuo vikuu vya Moscow kama vile MGIMO au VGIK (soma kama maneno ya kawaida); Hakuna tofauti katika suala la usomaji wao na Kiingereza kinachosomeka tofauti. LA (Los Angeles, soma) na SUNY (Chuo Kikuu cha Jimbo la New York, soma ["sjuni]. Kwa Kijerumani, karibu vifupisho vyote vinasomwa kwa silabi.

Asili ya alfabeti.

Inakubalika kwa ujumla kuwa alfabeti zote za ulimwengu, na pia alfabeti zote zinazojulikana kwetu ambazo zilikuwepo hapo zamani, zilitoka kwa mfumo mmoja wa uandishi - proto-Semitic, iliyoundwa katika matoleo kadhaa tofauti katika Syria-Palestina (Magharibi. Semiti) katika nusu ya kwanza ya milenia ya 2 KK; lahaja hizi, zikichukuliwa pamoja, mara nyingi huitwa hati ya Kisemiti ya Magharibi.

Kijadi iliaminika kuwa waundaji wa anuwai hizi ndio wavumbuzi wa alfabeti. Watafiti kadhaa, haswa Gelb, wanatetea maoni kwamba aina hizi za uandishi zilikuwa za silabi kwa asili (alfabeti ya kwanza iliundwa na Wagiriki wa zamani). Walakini, mchoro hapo juu wa ukuzaji wa uandishi kulingana na Gelb hutofautiana haswa kwa kuwa haujengi kizuizi kisichoweza kushindwa kati ya silabi na alfabeti, ikisisitiza msingi wao wa kawaida wa fonolojia; jinsi maendeleo zaidi ya uandishi yalivyoonyesha, silabi, kimsingi, ina uwezo wa kupitisha mwonekano wa sauti wa semi za lugha kwa usahihi (ingawa muundo tofauti kidogo) kama alfabeti yenyewe. Mwanahistoria wa Kirusi na mwanaisimu I.M. Dyakonov aliita uandishi wa Kisemiti wa Magharibi quasi-alfabeti.

Kutoka kwa maandishi ya proto-Semiti matawi mawili yalitengenezwa - hati ya Kisemiti ya Kusini, inayoitwa pia Arabia, kizazi pekee kilichosalia ambacho kwa sasa ni hati ya Kiamhari iliyopitishwa nchini Ethiopia, na hati ya Kisemiti ya Kaskazini - mtangulizi wa alfabeti nyingine zote zinazojulikana. Barua ya Kisemiti ya Kaskazini ilitoa matawi mawili - Mkanaani na Kiaramu, ambayo huitwa kwa majina ya watu wa kale wa Semiti. Tawi la Kanaani linajumuisha maandishi ya Kifoinike, pamoja na kile kinachoitwa Kiebrania cha Kale (ambacho haipaswi kuchanganyikiwa na maandishi ya kisasa ya Kiebrania ya mraba, ambayo yanashuka kutoka tawi la Kiaramu). Kutoka kwa tawi la Wakanaani, tawi la Kigiriki liliendelezwa baadaye, ambalo lilitokeza alfabeti zote za kisasa za Ulaya. Tawi la Kiaramu lilizaa alfabeti za Asia, Mashariki ya Kati na Afrika Kaskazini, pamoja na Kiarabu, Kiebrania na Devanagari - alfabeti kuu (lakini sio pekee) ya India ya kisasa.

Hakuna makaburi ya maandishi ya proto-Semiti ambayo yamesalia hadi leo, lakini uwepo wake unawezekana kujengwa upya kwa msingi wa kufanana kati ya mifumo mbalimbali ya uandishi ya Kisemiti ya Kaskazini na Kisemiti ya mwishoni mwa milenia ya 2 na mapema milenia ya 1 KK. Ufanano huu ni wa karibu sana na wa kina kuwa ajali; yanafafanuliwa vyema zaidi kwa kuwepo kwa maandishi fulani ambayo yalitoka.

Mizizi ya hati hii inayodaiwa kuwa ya proto-Semiti haijulikani kabisa. Maandishi ya Kisemiti yaliyotangulia mwisho wa milenia ya 2 KK hayajasomwa vya kutosha. Nyenzo za akiolojia zimegawanyika na zimetawanyika, na maelezo hayaeleweki. Miaka kuanzia 1800 KK na kuishia 1300 BC. walikuwa kipindi cha majaribio katika uwanja wa uandishi. Aina zaidi na zaidi za maandishi ya Kisemiti, ya kialfabeti na yasiyo ya alfabeti, yanagunduliwa kila mara. Nyingi kati yao ni za aina zisizojulikana, na kila ugunduzi kama huo unatulazimisha kutathmini tena nadharia zilizopo hapo awali. Asili ya alfabeti ilionekana ama katika maandishi ya Kimisri, au katika kikabari cha Babeli, au katika maandishi ya mstari yaliyotumiwa na Waminoan kwenye kisiwa cha Krete, au katika mifumo mingine mingi ya uandishi iliyotumiwa nyakati za zamani huko Mashariki ya Kati.

Mnamo 1929, kwenye uchimbaji huko Ras Shamra Kaskazini mwa Siria, kwenye tovuti ya jiji la kale la Ugarit, waakiolojia walipata maelfu ya mabamba ya udongo yenye maandishi yaliyoandikwa katika mfumo usiojulikana. Ishara zilizoandikwa zilijengwa kutoka kwa sanamu za umbo la kabari zinazojulikana kutoka kwa kikabari cha Babeli, lakini wakati wa kufafanua mfumo huu ilibainika kuwa ilikuwa ya alfabeti na ilirekodi moja ya lugha za Kisemiti. Herufi sita za alfabeti mpya zilifanana kwa karibu na herufi za Kisemiti. Kwa mfano, sauti za Kiugariti [h] na [š] ziliandikwa kama na ; na mawasiliano yao ya Kisemiti yalikuwa na (barua ya mwisho, kwa uwezekano wote, ni babu wa moja kwa moja wa barua ya Kirusi. w) Kuanzia mwaka wa 1949, baadhi ya alfabeti zilizoandikwa katika barua hii zilianza kugunduliwa. Barua 22 za kwanza za Kiugariti ziliagizwa kwa njia sawa na herufi katika alfabeti za Kisemiti ya Kaskazini, lakini barua 8 za ziada zilipatikana mwishoni. Baadhi ya herufi za ziada ziliwakilisha konsonanti kutoka lahaja za Kisemiti za Kale ambazo hazikuhifadhiwa katika lahaja kwa kutumia maandishi ya Kisemiti ya Kaskazini, lakini konsonanti zingine ziliongezwa ili kuandika lugha nyingine, zisizo za Kisemiti katika hati ya Kiugariti. Kwa hivyo, ikawa kwamba hati hii ilihusiana kwa namna fulani na hati ya Kisemiti ya Kaskazini au iliwakilisha aina yake ya awali. Inaonekana kuwa maandishi ya kikabari ya Kiugariti yaliundwa na mtu fulani au kikundi cha watu ambao walijua alfabeti ya Kisemiti ya Kale na kuibadilisha ili kuandika kwenye udongo. Ingawa maandishi kadhaa ya Kiugariti yamepatikana yameandikwa kutoka kulia hadi kushoto, mwelekeo wa kawaida wa maandishi ya Kiugariti, tofauti na maandishi mengi ya Kisemiti, yameachwa kwenda kulia. Kwa kuwa maandishi ya Ugarit yanaanzia karne ya 14. BC, basi ni uthibitisho wa ukweli kwamba kwa wakati huu alfabeti ya Kisemiti tayari ilikuwepo, na ya zamani ya mpangilio wake uliowekwa.

Mnamo 1904 na 1905, maandishi yaliyo na herufi za kutosha kuwa alfabeti yaligunduliwa katika Peninsula ya Sinai. Hati hii ya Paleo-Sinaitic au Proto-Sinaitic inafanana, kwa upande mmoja, na muhtasari wa picha wa herufi za Kimisri, na kwa upande mwingine, hati za Kisemiti. Kwa hiyo, baadhi ya wataalam, hasa Sir Alan Gardiner, ambaye alifanya decipherment sehemu katika 1916, alianza kuzingatia kama daraja au kiungo kukosa kati ya aina hizi mbili za kuandika. Tatizo la muunganisho wa Wamisri na Wasemiti linaloonekana katika hati hii linaweza kubaki bila kutatuliwa hadi uvumbuzi zaidi wa kiakiolojia utakapofanywa. Maandishi ya Sinai yanaanzia kati ya 1850 na 1500 KK.

Maandishi mengine yamepatikana katika sehemu mbali mbali za Palestina, yakianguka katika vikundi kadhaa, vilivyotawanyika kwa mpangilio kati ya karne ya 18 na 10. BC.; kwa pamoja wanaitwa Wakanaani wa Kale, Waproto-Kanani, au Waproto-Palestina. Labda ya kwanza kati yao inawakilisha moja ya alfabeti za mwanzo - kizazi cha karibu cha alfabeti ya Proto-Semiti, lakini kwa kuwa hazijafafanuliwa na zimegawanyika, swali la umoja wao unaodhaniwa bado liko wazi.

Mnamo 1953, vidokezo vya dart na maandishi vilipatikana huko el-Khadra karibu na Bethlehem, ambayo ilibainika kuwa iliwekwa kwa mpangilio katikati kati ya maandishi ya Proto-Kanaani na Foinike.

Wataalamu fulani wanahisi kwamba sasa inawezekana kuchora mstari wa ukoo unaoshuka kutoka kwa maandishi ya Kimisri hadi maandishi ya Paleo-Sinaitic na Proto-Kanaani na maandishi ya el-Khadr, na kisha kwa maandishi ya kwanza ya alfabeti ya Kisemiti ya Kaskazini, ya Foinike. Iwapo dhana hii ya asili na mageuzi ya awali ya alfabeti inakubalika kwa ujumla au la, inaonekana kwamba baadhi ya mfumo wa awali wa uandishi kama ule wa Kimisri ulikuwa na jukumu katika mchakato huo.

Maandishi ya Kimisri yalitumia kweli, pamoja na logografu, alama nyingine zinazoashiria sauti. Baadhi ya alama hizi hata zililingana na fonimu na hivyo kufuata kwa ukamilifu kanuni ya alfabeti. Ikiwa ni kweli kwamba maandishi ya maandishi ya Wamisri kwa njia fulani yalitumika kama kielelezo cha uandishi wa mapema wa Kisemiti, basi fikra ya mvumbuzi wa maandishi haya ni kwamba aliona faida kubwa iliyopo katika mfumo unaojumuisha tu majina ya sauti za mtu binafsi. Inavyoonekana, uvumbuzi huu ulijumuisha kukataliwa kwa maamuzi ya ziada zingine zote mbaya za uandishi wa Wamisri na uhifadhi wa wazo tu la alama za fonetiki na aina ya nje ya baadhi yao.

Tawi la uandishi la Semiti ya Kaskazini.

Maandishi ya mapema zaidi yanayoweza kusomeka na kupanuliwa katika maandishi ya Kisemiti ya Kaskazini ambayo yamesalia hadi leo ni maandishi mawili kwenye kaburi la mfalme wa Foinike Ahiram. Wataalamu wengi wanahusisha maandishi haya, yaliyopatikana karibu na Byblos (jina la kisasa - Jubail, huko Lebanoni), hadi karne ya 11 au 12. BC. Baadhi ya wanazuoni wanahoji kwamba maandishi mengine ya Kisemiti ya Kaskazini, maandishi ya Shafatbaal, yana asili ya zamani, lakini tarehe ya maandishi ya Ahiram na Shafatbaal bado haijulikani wazi. Labda zote mbili zimeandikwa katika maandishi ya mapema ya Foinike. Maandishi ya mapema zaidi ya Kiaramu ni maandishi kwenye mnara huko Syria, yakirekodi jina la Mfalme Ben Hadadi wa Damascus, yapata miaka 850 KK; na maandishi ya mapema zaidi ya Kiebrania, kalenda ya Gezeri, yenye orodha ya miezi na shughuli za kilimo zinazohusiana, ni ya nyuma karibu na karne ya 11. BC. Hata hivyo, maandishi ya Kisemiti ya Kaskazini mashuhuri zaidi ni maandishi yaliyo kwenye Jiwe la Moabu, yaliyogunduliwa mwaka wa 1868. Jiwe hili ni ukumbusho wa ushindi wa Mfalme Meshi juu ya Waisraeli, kwa kutumia lahaja ya Kimoabu ya lugha ya Kiebrania ( sentimita. II Kitabu cha Wafalme, sura ya 3). Jiwe la Moabu ni mojawapo ya maandishi marefu zaidi ya Kisemiti yanayojulikana kwa sayansi; imetolewa tena katika vitabu vingi vya historia ya uandishi.

Vipengele vya uandishi wa Semiti ya Kaskazini.

Ingawa matokeo ya maandishi ya Kisemiti ya Kaskazini yametofautiana waziwazi katika maandishi ya baadaye, aina za awali zinaonyesha kufanana kwa kiasi kikubwa. Kwa hiyo, kuna sababu ya kuzungumza juu ya mfumo mmoja wa uandishi wa Kisemiti wa Kaskazini.

Mfumo wa Kisemiti wa Kaskazini ulikuwa na herufi 22, na kulikuwa na mpangilio maalum ambao herufi zingeweza kujifunza kwa moyo na kuorodheshwa. Agizo hili linajulikana kuwa kipengele cha kale sana cha uandishi wa Kisemiti, kwa sababu vipande vya alfabeti za awali za Kisemiti vimesalia kuanzia angalau karne ya 6. BC. Baadaye, mpangilio huu wa herufi ulihamishwa hadi kwa alfabeti ya Kigiriki bila mabadiliko makubwa, na pia ilionyeshwa katika "cuneiform" ya mapema zaidi ya Ugariti.

Kila herufi ya hati ya Kisemiti ya Kaskazini ina jina lake. Katika kila kisa, sauti ya kwanza ya jina hili ni sawa na ile iliyoonyeshwa na barua iliyotolewa, na idadi fulani ya barua ilikuwa na maana maalum katika Semiti. Kwa hivyo, ikiwa tunachukua, kwa mfano, barua nne za kwanza, basi aleph pia ilimaanisha "ng'ombe" dau- pia "nyumba", gimeli, inaonekana, "ngamia", na Dalet- "mlango". Wanasayansi wengine wanaamini kuwa barua hizi hapo awali zilikuwa na fomu ya picha, lakini baadaye zilianza kuashiria sauti ya kwanza tu ya neno linalolingana. Wengine wanaamini kuwa maumbo ya herufi yalikuwa ya kawaida, na majina yalichaguliwa baadaye kwa njia ambayo sauti yao ya kwanza ilihusishwa na herufi inayolingana na kusaidiwa kuikumbuka, kama vile alfabeti zetu "A - watermelon, B - ngoma...”. Kwa kuwa tatizo hili bado halijatatuliwa, tunaweza kusema tu kwa uhakika kwamba kufikia wakati wa kuonekana kwa makaburi hayo ya awali ya maandishi, ambayo yalijadiliwa hapo juu, barua hizo zilikuwa zimepoteza maana ya mfano (hata ikiwa imewahi kuwepo), na majina yao yalikuwa na kazi za baadaye tu.

Hati ya Kisemiti ilikuwa ya fonimu katika asili, i.e. herufi moja ililingana na sauti moja ndogo ya lugha. Walakini, kulikuwa na ubaguzi mmoja muhimu sana kwa sheria hiyo: konsonanti pekee ziliandikwa, na vokali ziliachwa kama "inaeleweka tayari," na hakukuwa na ishara maalum kwao wakati huo (kwa kweli, kwa msingi huu, barua ya Kisemiti. inafasiriwa na watafiti kadhaa kama silabi ). Kwa maneno mengine, kila ishara ya hati ya Kisemiti ilionyesha mchanganyiko huo “konsonanti hususa + vokali yoyote.” Hali ilikuwa kama, badala ya Peter aliondoka leo tungeandika Ptr yhl sgdn. Mwelekeo wa maandishi ya kale ya Kisemiti ya Kaskazini ulikuwa kutoka kulia kwenda kushoto; bado imehifadhiwa katika maandishi ya Kiarabu na Kiebrania.

Baadhi ya sifa na mwonekano wa maandishi ya Kisemiti yanaweza kuonyeshwa kwa mfano wa mwanzo wa maandishi kwenye Jiwe la Moabu (mwelekeo wa kuandika ni kutoka kulia kwenda kushoto):

Ikiwa tutaandika herufi sawa kutoka kushoto kwenda kulia, tunapata:

Ikiwa kwa kuongeza unazungusha herufi zingine kwa mwelekeo tofauti na kubadilisha msimamo wa herufi zingine, unapata zifuatazo:

Kufanana na herufi za kisasa za Kilatini na Kisirili huwa dhahiri.

Katika maandishi ya Kilatini itaonekana kama

ANK MSO BN KMSLD MLK MAB

Katika maandishi ya Cyrillic itaonekana kama

ANK MSO BN KMSLD MLK MAB

Kwa kuingiza vokali zinazohitajika na kubadilisha kidogo matamshi, tunapata:

"ANoKi MeSha" BeN KaMoShMaLD MeLeK Mo"AB

Tafsiri ya maandishi haya ni:

Mimi ni Mesha, Mwana wa Kamoshmald, Mfalme wa Moabu

ALFABETI ZA KIGIRIKI NA KIETRUSI

Kutoka kwa alfabeti ya Semiti hadi Kigiriki.

Ni dhahiri kwamba alfabeti ya Kigiriki ilitegemea aina fulani ya maandishi ya Kisemiti ya Kaskazini: hakuna kufanana tu katika mitindo na kazi za sauti za herufi, lakini pia ukweli kwamba Wagiriki pia walikopa majina ya herufi na alfabeti yao. agizo. Kwa hivyo, herufi nne za kwanza za Kigiriki ni

A alfa, B beta, G gamma na D delta

yanahusiana na Kisemiti

Minuscule haikutumiwa kama hati ya kitabu wakati wa Warumi, na karne kadhaa zilipita kabla ya mchanganyiko wa herufi kubwa na ndogo zinazojulikana leo kupatikana. Na ikiwa herufi kubwa za kisasa zinarudi kwa zile za Kirumi karibu bila mabadiliko yoyote, basi herufi ndogo za kisasa ni matokeo ya safu ndefu na ngumu zaidi ya ukuzaji, kurudi kwenye maandishi ya laana ya Kirumi.

Fonti ya italiki ("kuteleza"), inayotumiwa katika mwandiko wa kisasa, inapendekeza kwamba herufi ziandikwe haraka, mara nyingi bila kuinua kalamu kutoka kwenye karatasi kati ya herufi. Tofauti na sura ya mraba au rustic, fonti za italiki za Kiroma zilitumika katika utendaji wa kila siku - kama vile maelezo, rekodi, matangazo, na hata kunakili maandishi kwa matumizi ya kibinafsi. Fonti za laana zilitumiwa kuandika kwenye nyenzo tofauti na zilitofautiana ipasavyo. Sawa na watangulizi wao wa Kigiriki, kwa kawaida Waroma waliandika maelezo au ujumbe mfupi kwenye mabamba ya mbao yaliyopakwa nta, wakikwaruza herufi hizo kwa sindano ya pekee (kalamu) na kuzifuta kwa kukwangua au kuyeyusha nta. Kwa kuwa nta huwa na tabia ya kujikusanya mbele ya kalamu, mipigo ya herufi huwa haijipinda kwa kasi sana au kukutana kwenye pembe ambapo nta ya ziada ingetokea. Wakati wa kutumia wino, vipengele hivi havikuwa muhimu, na fonti za laana zilizoandikwa kwa wino zinaonekana tofauti kabisa kwa mwonekano. Kwenye nta, herufi E na M zilipunguzwa hadi viboko vichache (na zilionekana kama na ), ilhali katika wino zilifanana na .

Ukuzaji wa minuscule uliambatana na mwingiliano wa mara kwa mara kati ya uandishi wa laana na mwandiko rasmi zaidi wa vitabu. Baadhi ya mitindo ya laana iliathiri sana uandishi wa kitabu na yenyewe ilifanyiwa urasimishaji, na kufikia kiwango cha uandishi wa kitabu. Nyingi za hatua hizi za mageuzi zilifanywa katika monasteri za enzi za kati, ambapo miswada iliundwa hasa.

Maandishi ya kitabu cha mapema.

Karibu karne ya nne BK, hati inayoitwa uncial ilionekana katika baadhi ya maeneo ya bara la Ulaya. Kuanzia karne ya tano hadi ya nane ilikua mtindo wa kitabu unaotumiwa sana. Uncial ilibakia kuwa hati ya herufi zote, lakini pia ilionyesha athari kali za italiki, na herufi zingine, kama vile , na , zinaanza kufanana na herufi ndogo za kisasa. Pamoja na hili, script ya semiuncial au "semiuncial" iliundwa, ambayo ilitumiwa kutoka karne ya tano hadi ya tisa AD. Nusu-uncial inaonyesha ushawishi mkubwa zaidi wa italiki, na kwa kuonekana kwake inafanana zaidi na minuscule halisi. Barua mpya zilionekana - , (mtangulizi wa herufi ya kisasa "g"), na pia aina ndefu ya laana. s, ambayo iliendelea kuwa maarufu hadi mwisho wa karne ya 18.

Minuscules za kitaifa.

Wakati huo huo, uandishi wa laana uliendelea kuwepo pamoja na uandishi wa vitabu, lakini uliendelea tofauti katika sehemu mbalimbali za Ulaya. Tofauti hii ilisababishwa na ugatuaji uliofuata kuanguka kwa Dola ya Kirumi. Kama matokeo, kulingana na laana tofauti, fonti kadhaa tofauti ndogo ziliibuka ambazo zilitumika kama hati za kitabu. Minuscules hizi za kitaifa zilihusishwa na nchi za kibinafsi, ili, kwa mfano, huko Uhispania kulikuwa na mtindo maalum unaoitwa "Visigothic" (mtindo wa Uhispania; katika paleografia mtindo wa uandishi unaitwa mtindo), huko Italia kulikuwa na mtindo wa Benevento. huko Ufaransa kulikuwa na mtindo wa Merovingian na Carolingian.

Uandishi wa Kiingereza wa zamani.

Warumi walipoiteka Uingereza walileta uandishi pamoja nao, na hivyo mageuzi ya awali ya uandishi huko Uingereza yalikuwa sawa na mageuzi ya uandishi huko Roma. Hata hivyo, uhusiano na mapokeo ya Kirumi ulikoma baada ya Warumi kuondoka na kuvamia katika karne ya 8-11. Makabila ya Kijerumani, ikiwa ni pamoja na Angles na Saxons.

WaIrish, baada ya ubatizo wao katika karne ya 5. St. Patrick, ambaye aliishi kwa muda mrefu katika bara, anaeneza barua ya nusu-uncial. Watawa wa Ireland waligeuza kunakili maandishi kuwa sanaa ya hali ya juu, na aina mbili kuu za uandishi wa Kiayalandi zilikuzwa: nusu-uncial iliyo na mviringo na ile ndogo iliyochongoka. Kizazi cha moja kwa moja cha minuscule ya zamani iliyochongoka ni hati ya Kigaeli ambayo bado ni ya kawaida nchini Ayalandi.

Uingereza, iliyotekwa na Angles na Saxons, ilikuwa chini ya ushawishi mkubwa wa kitamaduni kutoka pande zote mbili karibu wakati huo huo. Kwa upande wa kaskazini, wamisionari wa Ireland walieneza nusu-uncial na minuscule, huku misheni za kusini kama vile St. Augustine huko Canterbury walileta herufi kubwa na maandishi yasiyo ya kawaida. Uingereza ya Kaskazini kabla ya uharibifu wake na Waviking katika karne ya 8. uzoefu wa kitamaduni unaostawi, maandishi ya kupendeza katika mtindo wa Kiayalandi yaliundwa hapa. Tamaduni ya kaskazini hatimaye ilishinda kusini, ingawa mitindo ya uandishi iliyokuja kusini mwa Uingereza kutoka bara iliendelea kutumika: aina ya Kiingereza ya minuscule iliyoelekezwa, inayoitwa insular minuscule, ikawa mtindo wa kitaifa wa Kiingereza. Mwandiko huu ulitumiwa kuandika kwa Kilatini na Kiingereza cha Kale. Maandishi ya kale ya Kiingereza hayakuweka sauti zote lebo kila mara, lakini baadhi ya njia za kawaida za kuwakilisha sauti za Kiingereza cha Kale zinavutia sana. Kwa sauti ambazo hazipatikani kwa Kilatini na sasa zinapitishwa kupitia th, hati fulani za mapema hutumia mchanganyiko huo th, lakini tahajia bado ilikuwa ya kawaida (“iliyopitishwa d") au matumizi ya herufi ("mwiba") iliyokopwa kutoka kwa alfabeti ya runic ya Viking. Katika hati za maandishi ya Kiingereza cha Kale, viungo vilivyotamkwa na visivyo na sauti [q] vya kuingilia kati vya meno havikutofautishwa (kama vile, kwa kweli, havitofautiani katika uandishi hata sasa, vikiwa vimeainishwa sawasawa na th), na kwa uamuzi wa mwandishi wangeweza kuandikwa ama kwa barua au barua . Ili kuwasilisha sauti [w], tofauti na [v], ambayo ilikuzwa katika Kilatini cha wakati huo kutoka [w] ya awali, katika hati za kale herufi mbili huandikwa kwa safu. u; baadaye hubadilishwa na barua nyingine ya alfabeti ya runic (inayoitwa "wen" - "uen" au "wynn"). Ili kufikisha sauti mahususi za vokali za Kiingereza cha Kale, pamoja na herufi tano za Kilatini, michanganyiko ya herufi ilitumiwa, ikiwezekana katika uandishi unaoendelea, kwa mfano herufi æ iliashiria vokali, kama katika neno. kofia. Licha ya ukweli kwamba mfumo wa uandishi wa wakati huo haukuwa kamili, uliwasilisha fonetiki za lugha ya Kiingereza sio mbaya zaidi, ikiwa sio bora zaidi, kuliko aina zote zilizofuata za uandishi wa Kiingereza.

Minuscule ya Carolingian.

Wakati huo huo, kwenye bara, huko Ufaransa, mwishoni mwa karne ya 8. Aina mpya ya minuscule iliibuka, ambayo ilikusudiwa kuchukua jukumu la msingi katika historia ya uandishi na uchapishaji. Iliunganisha vipengele vya laana na nusu, kuwa wazi, rahisi, na rahisi kusoma. Aina mpya ya uandishi iliitwa Carolingian minuscule kwa heshima ya Charlemagne, ambaye kupitia juhudi zake elimu katika bara ilihuishwa na kurekebishwa. Haiwezekani kwamba Charlemagne alikuwa na uhusiano wa moja kwa moja na kuibuka na ukuzaji wa aina mpya ya uandishi, lakini uandishi huu ukawa sehemu muhimu ya ufufuo wa mila ya maandishi, ambayo alichangia. Minuscule ya Carolingian ilienea haraka huko Uropa, ikichukua nafasi ya maandishi ya kitaifa (ya maandishi), ambayo wakati huo yalikuwa yamepoteza uzuri wao na kusomeka, na huko Uingereza ilitumiwa kuandika kwa Kilatini hadi Ushindi wa Norman wa 1066. Waliendelea kuandika kwa Kiingereza. pamoja na minuscule ya insular hadi Ushindi wa Norman na kwa muda baada yake, hata hivyo, mwandiko huu baada ya muda ulijaa zaidi na zaidi vipengele vya aina mpya ya uandishi. Minuscule ya Carolingian ilibaki kuwa mtindo mkubwa wa kitabu kwa zaidi ya karne nne.

Uandishi wa Kiingereza cha Kati.

Kwa kuwa minuscule ya Carolingian ilitumiwa nchini Uingereza na katika Bara, Ushindi wa Norman haukuhusisha mabadiliko makubwa katika uandishi wa Kilatini. Kuandika kwa Kiingereza kuliathiriwa sana na Norman. Washindi walizungumza lahaja ya Norman ya Kifaransa, na Kiingereza kilipoteza kwa muda hadhi yake kama lugha ya serikali na lugha ya wakuu. Kwa kuongeza, mbinu za kuandika za zamani zilibadilishwa hatua kwa hatua na za kisasa zaidi. Chini ya hali hizi, Kiingereza cha Kati kiliibuka, ambacho kilitumika kwa karne nne baada ya Ushindi wa Norman.

Sauti [k] katika maandishi ya Kiingereza cha Kale kwa kawaida iliwasilishwa kwa barua c. Baada ya Ushindi wa Norman, tahajia zilizo na herufi zinaonekana q, ambayo kwa maandishi ya Kifaransa iliwasilisha sauti [k] kabla ya [w], i.e. sauti k kwa pamoja. Kwa hivyo, maneno ya Kiingereza cha Kale cwē"malkia" na paka"paka; paka" ikageuka kuwa malkia Na paka. Katika maandishi ya Kiingereza cha Kale herufi c sauti [č] pia inaweza kutambuliwa; chini ya ushawishi wa Normans, katika hali hiyo mchanganyiko huanza kuandikwa ch. Kwa hivyo badala ya Kiingereza cha Kale cild tahajia ya kisasa inaonekana mtoto. Usambazaji wa sauti za vokali katika maandishi pia umepitia mabadiliko makubwa.

Herufi mahususi zilizotumiwa katika uandishi wa Kiingereza cha Kale ziliendelea kuwepo kwa muda fulani katika kipindi kilichofuata, lakini hatua kwa hatua ziliacha kutumika. Hivyo, barua hiyo ilibadilishwa pole pole na “double u"na ilikoma kutumika katika karne ya 13. Barua hiyo ilikoma kutumika katika maandishi ya kawaida karibu wakati huo huo. Barua hiyo ilihifadhiwa kwa muda mrefu, ikitumiwa pamoja na th. Lakini baada ya muda ikawa zaidi na zaidi sawa na barua y, ambayo kwa kawaida iliashiria sauti [j]. Hatimaye barua hizi zote mbili zilianza kuandikwa kama y, na katika vitabu vya kwanza vilivyochapishwa karibu haiwezekani kutofautisha. Hivyo barua y kazi mbili zilionekana. Ndiyo, kwa neno moja mwaka"mwaka" na zile zinazofanana, zilizoandikwa kwa muda mrefu na barua y, herufi hii iliashiria sauti [j], na kwa maneno kama ya, iliyoandikwa awali kupitia , barua hiyohiyo y sauti iliyoashiria. Pseudo-archaic wewe, ambayo wakati mwingine inaweza kuonekana kwenye ishara (" Wewe duka") ndio kifungu dhahiri ya, na uandishi wake ni mabaki ya mila ya picha ya kuchanganya herufi na y.

Barua ya Gothic.

Aina nyingine mpya ya uandishi, uandishi wa Kigothi, ulianzia Ulaya na kufika Uingereza mwishoni mwa karne ya 12. Kuibuka na kuenea kwake ni mfano bora wa mtindo kuchukua nafasi ya juu kuliko usomaji. Ikiwa katika zama za kale chombo cha kawaida cha kuandika kilikuwa kukata mwanzi ili mwisho wake ufanane na brashi ngumu, basi katika Zama za Kati ikawa quill iliyopigwa oblique kutoka kulia kwenda kushoto. Kulingana na angle na upana wa kata na tilt ya kalamu, mistari ya upana tofauti hupatikana. Katika uandishi wa Kigothi, mistari ya wima hatua kwa hatua ilipata uzito zaidi na zaidi kwa kulinganisha na mistari ya kuunganisha, hadi hatimaye, katika maandishi fulani, ya mwisho ikawa nyembamba kama nywele. Barua kama m, n, wewe Na i, ilijumuisha hasa mistari mifupi wima, au lobes ( minim), na ikiwa neno lilikuwa na herufi zilizoonyeshwa tu (kama, kwa mfano, katika neno lenyewe minim, yenye sehemu kumi), ilikuwa vigumu sana kusoma: . Tabia ya kufupisha mstari, au kuongeza idadi ya herufi juu yake, tabia ya uandishi wa Gothic, pia ilijidhihirisha katika ujumuishaji wa mistari iliyovunjika iliyounganishwa karibu na kila mmoja, ili wale waliosimama karibu na kila mmoja. o Na e ilianza kuonekana, ambayo ilifanya kusoma kuwa ngumu zaidi.

Herufi zinazojulikana kwa kawaida "Kiingereza cha Kale" na zinazotumika kutoa maandishi ya kale kwa ishara za duka za kale, vichwa vya habari vya magazeti na hati rasmi ni aina ya hati ya Kigothi inayoitwa "iliyoelekezwa." Aina hii ya uandishi ina sifa ya mistari iliyovunjika kwenye makutano ya wima na baa za herufi; kwa hivyo jina lake la Kilatini - littera fractura("barua iliyovunjika")

Huko Uingereza, uandishi wa Kigothi ukawa aina kuu ya mwandiko uliopitishwa katika mazoezi ya kanisa; imetumika kuandika Kilatini tangu karne ya 13. na kabla ya kuanza kwa uchapishaji. Kwa Kiingereza, waliandika kwa maandishi ambayo yanarudi kwa aina za zamani za maandishi.

Moja ya aina za fonti za Gothic ni kuvunjika(jina hili linamaanisha sawa na Kilatini littera fractura) – ikawa alfabeti ya kitaifa ya Kijerumani na bado wakati mwingine hutumiwa katika uchapishaji wa Kijerumani.

Ufufuo wa minuscule ya Carolingian.

Miongoni mwa masilahi anuwai ya wanabinadamu, takwimu za Renaissance ya Italia ya karne ya 14 na 15, ambao walitaka kufanya upya mila ya elimu ya zamani, ilikuwa nia ya maandishi ya zamani na waandishi wa zamani. Mengi ya maandishi haya yalitolewa wakati wa enzi ya Carolingian minuscule, na wanabinadamu walifanikiwa kuunganisha uwazi na urahisi wa nakala hii na maadili ya kisanii ya kitambo. Matokeo ya hii ilikuwa uamsho au, kwa usahihi, kuibuka kwa aina mpya ya minuscule ya Carolingian, inayoitwa. uandishi wa kibinadamu. Ilienea haraka sana, kwani mfano wake ulionekana karne kadhaa mapema. Kuna aina mbili kuu za uandishi wa kibinadamu: moja kwa moja, inakaribia mwandiko wa zamani wa kitabu cha Carolingian, na mwandiko mzuri zaidi, ulioinama.

BAADA YA KUTOKEA KWA UCHAPA WA VITABU

Vitabu vya kwanza vilivyochapishwa kwa uchapaji (kwa kutumia aina ya chuma) vilionekana nchini Ujerumani katikati ya karne ya 15. Kufikia mwisho wa karne, njia hii ya uchapishaji ilikuwa imeenea kote Ulaya. Wakati huo huo, uwezo wa kuandika ulizidi kuwa muhimu na kuenea kadiri biashara na biashara zilivyoendelea, kwani serikali na mashirika ya kibinafsi yaliweka msisitizo mkubwa katika utunzaji wa kumbukumbu unaoendelea. Kwa hiyo, maendeleo ya maandishi ya Kilatini yalichukua njia mbili: kwa njia ya uchapishaji, kwa upande mmoja, na kwa njia ya maandishi, iliyotumiwa katika mawasiliano na rekodi za biashara, kwa upande mwingine.

Maendeleo ya maandishi ya kisasa.

Sambamba na uundaji wa vitabu katika Zama za Kati, kulikuwa na mazoezi ya kuweka kumbukumbu za biashara na mawasiliano ya kibinafsi. Tofauti kati ya mwandiko uliotumika kwa madhumuni haya na mwandiko wa vitabu haikuwa sawa katika nyakati tofauti na katika nchi tofauti. Kwa mfano, kulikuwa na utamaduni wa kuandika kwa mkono maalum kwa ofisi ya papa, wakati huko Uingereza kabla ya Ushindi wa Norman, hati rasmi ziliandikwa kwa mkono sawa na vitabu.

Kadiri uandishi ulivyozidi kuenea katika nyanja zisizo za kikanisa, waandishi wasiohusishwa na nyumba za watawa walionekana, na matokeo yake aina maalum za mwandiko ziliibuka. Kati yao - mwandiko wa karani(mikono ya mahakama) na mwandiko wa hati(mikono ya mkataba) , ambayo hati za Kiingereza za Zama za Kati (karne 12-15) ziliandikwa, na vile vile laana iliyoandikwa kwa mkono(mikono ya katibu), iliyotumiwa kwa madhumuni sawa katika karne ya 16-17. Wakati mwingine aina hizi za mwandiko zilitumika pia kunakili vitabu; moja ya maandishi haya yanaonekana mara kwa mara katika hati za Chaucer.

Katika karne ya 16 Maandishi ya kibinadamu yaliingia Uingereza kutoka Italia. Mtu aliyeelimika wa wakati huo alitumia laana katika mawasiliano ya kibinafsi na rekodi za biashara, na katika hali muhimu zaidi (kwa mfano, ikiwa alikuwa akiandika au kuandika tena maandishi ya Kilatini) - aina moja au nyingine ya maandishi ya kibinadamu.

Wakati huo, ujuzi wa kusoma na kuandika ulikuwa mtindo kati ya tabaka za juu za jamii, pamoja na wanawake. Kwa mfano, Malkia Elizabeth alijivunia uwezo wake wa kuandika maandishi ya laana na ya kibinadamu. Kuenea kwa ujuzi wa kusoma na kuandika, pamoja na upambanuzi wa uamilifu wa mwandiko, kulisababisha kuibuka kwa taaluma ya uandishi. Uchapaji uliwekwa hivi karibuni katika huduma ya uandishi kwa mkono: maagizo ya uandishi na uandishi wa nakala yalionekana na mifano ambayo mwanafunzi alipaswa kufuata. Chapisho la zamani zaidi la aina yake, lililochapishwa nchini Italia mwanzoni mwa karne ya 16, lilizingatia mifano ya maandishi mapya ya kibinadamu. Kitabu cha kwanza cha nakala cha Kiingereza, kilichofanywa na John Baildon na kusahihishwa kwa toleo la awali la Kifaransa, kilionekana mwaka wa 1570. Enzi ya waandishi wa kitaalamu ilitokea katika enzi ya Elizabethan na wakati wa Shakespeare na iliendelea katika karne iliyofuata, na mara nyingi waandishi waliingia mapambano makali kati yao, yakionyeshwa kwa kauli kubwa za kupita kiasi na hata “mapambano yaliyoandikwa” hadharani. Kwa kiasi fulani kutokana na jitihada za wanakili, tofauti kati ya mwandiko ilidumishwa kwa muda mrefu, lakini hatimaye tofauti kati ya laana na aina mbalimbali za maandishi ya kibinadamu ilifutika. matokeo barua ya pande zote ni babu wa karibu aina zote za kisasa za uandishi.

Ingawa enzi ya fahari ya waandishi wa kitaalamu ilikuwa imeisha, walimu wa uandishi walibaki na mifumo mipya ya uandishi iliendelea kutokea. Miongozo ya uandishi pia iliendelea kuchapishwa. Kitabu cha nakala cha kwanza kilichochapishwa Amerika kilijumuishwa kwenye mkusanyiko Mwalimu wa Kimarekani, au Sahaba Bora wa Kijana(Mwalimu wa Marekani, au rafiki bora wa vijana), iliyoandaliwa na George Fisher. Mkusanyiko huu ulichapishwa mnamo 1748 na Benjamin Franklin, na sehemu ya barua ya pande zote iliyoandaliwa na Franklin mwenyewe. Mifumo inayojulikana zaidi ya mwandiko wa Kiingereza inaonekana kuwa mfumo wa Rogers Spencer's Platt, uliochapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1848, na mfumo wa Austin Palmer, uliotengenezwa katika miaka ya 1890; wa mwisho akawa kielelezo cha kufundisha kusoma na kuandika kwa mamilioni ya watoto wa shule wa Marekani. Mifumo yote miwili imeundwa kwa kalamu nyembamba ya chuma, ingawa hutumia uwezo wake tofauti. Mfumo wa Spencer unachukua unene wa laini kidogo, unaoundwa na ongezeko la polepole la shinikizo kwenye kalamu, ambayo inakuwezesha kubadilisha mstari na vivuli vya sauti, na katika mfumo wa Palmer, mistari yote ina unene sawa, na hivyo kuongeza kasi. ya kuandika.

Alfabeti katika enzi ya uchapishaji.

Kuibuka kwa uchapaji wa mpangilio wa chapa kunahusishwa zaidi na shughuli za Johannes Gutenberg kutoka Mainz. Inaaminika kwamba kitabu cha kwanza kuchapishwa kwa mpangilio wa chapa kilikuwa Biblia, iliyochapishwa mwaka wa 1456. Uchapishaji ulienea upesi; na, kama vile minuscules za kitaifa zilivyoundwa mapema, aina tofauti za fonti zilizochapishwa zilitengenezwa katika nchi tofauti za Uropa. Wachapishaji wa kwanza walijaribu kufuata maandishi katika kila kitu, hata kufikia hatua ya kuacha nafasi ya mapambo yaliyoingizwa kwa mkono. Walakini, uundaji wa fonti zilizochapishwa bila shaka ulilazimika kuwa ufundi wa kujitegemea, haijalishi ni kiasi gani waundaji wa fonti waligeukia sampuli za maandishi ya zamani kwa msukumo, kwa sababu walikuwa wanakabiliwa na kazi tofauti kabisa. Kwa mfano, herufi zote za alfabeti zilipaswa kuunganishwa vizuri katika michanganyiko yote iwezekanayo ili maandishi yaonekane mazuri na yasomeke kwa urahisi. Matatizo ya nafasi kati ya herufi yanaweza kutokea hapa, kwa kuwa mpangaji chapa, tofauti na mwandishi, hangeweza kuinamisha sehemu ya juu au chini ya herufi ili kupatana vizuri na herufi iliyotangulia au inayofuata. Ilibidi afanye kazi na fonti iliyokuwa katika ofisi yake ya sanduku. Wakati huo huo, hakutaka kuunda shida zinazohusiana na uwepo wa anuwai nyingi za kila herufi kwa uingizwaji baada au kabla ya herufi fulani. Ni lahaja chache tu kama hizo zilipitishwa kwa uchapishaji katika alfabeti ya Kilatini. Ligatures, au barua zilizounganishwa, hutumiwa kwa mchanganyiko maalum wa barua. Aina zingine za alfabeti ya Kilatini zina herufi maalum za mchanganyiko f pamoja l Na f pamoja i: imepigwa, sio.

Mapainia Wajerumani, kutia ndani Gutenberg, walifuata mwandiko wa mkono wa wakati huo na kutumia maandishi ya Kigothi. Walakini, mnamo 1464 huko Italia, wachapishaji wawili wa Kijerumani - Konrad Schweinheim na Arnold Pannartz - waliunda herufi ambazo zilifanana zaidi na maandishi ya moja kwa moja ya kibinadamu. Aina zao za chapa zilikamilishwa na Nicholas Jenson, mmoja wa wabunifu wa aina wakubwa zaidi; pia alisoma ufundi wake huko Ujerumani, lakini alifanya kazi nchini Italia. Fonti zilizoundwa na mabwana hawa ziliunda msingi wa zile zinazotumiwa leo katika uchapishaji wa vitabu. Zinazojulikana kwa pamoja kama fonti ya roman, zina herufi kulingana na herufi kubwa za Kilatini na herufi ndogo kulingana na herufi za Kirumi. Mnamo 1501 Aldus Manutius wa Venice alianza kuchapisha vitabu katika chapa mpya iliyotegemea herufi za kibinadamu. Fonti hii ikawa msingi wa italiki ya kisasa, inayotumiwa leo kwa madhumuni maalum, kama vile kuangazia na kuingiza maneno na vifungu vya kigeni. Jenson pia alikuza na kutekeleza kile ambacho baadaye kiliitwa "uzuri wa mstari wa sare," ambapo maandishi hujaza kabisa na kwa usawa mstatili uliopakana na ukingo wa ukurasa. Njia hii ya kupanga maandishi bado inabaki kuwa ya kawaida wakati wa kuweka ukurasa wa kitabu.

Mwishoni mwa karne ya 16. fonti rahisi za Kiitaliano zilishinda watangulizi wao, kama ilivyokuwa hapo awali kwa aina za mwandiko zilizounda msingi wao; Ni nchini Ujerumani pekee ambapo fonti ya Gothic ilibaki katika matumizi ya kila siku kwa muda mrefu, ikihifadhi hali ya aina ya kitaifa ya uchapishaji.

Tangu wakati huo, historia ya fonti ni historia ya ufanisi unaoongezeka wa njia ya uchapishaji. Aina zenyewe, isipokuwa zile zinazotumiwa kwa madhumuni maalum, hazijabadilika sana kutoka kwa maandishi ya zamani ya Kilatini na italiki, isipokuwa kwa kusasishwa mara kwa mara kupitia kurejelea kazi ya wabunifu wa aina za zamani na maandishi makubwa ya vitabu ya zamani. Ujio wa kompyuta, ambayo ilifanya iwezekane kuhifadhi na kusindika safu za maandishi kwa fomu ya elektroniki, hapo awali ilizaa fonti kadhaa na mitindo iliyorahisishwa, ikibadilika kwa uwezo mdogo wa kompyuta za mapema na media ya pato la habari (maarufu zaidi kati yao ni nafasi ya monospace). Fonti mpya ya Courier). Walakini, pamoja na kuongezeka kwa uwezo wa kiufundi, ambayo ilichukua takriban muongo mmoja tu (ubunifu muhimu ulikuwa printa za laser, kwa upande mmoja, na kuongeza kiotomatiki fonti za TrueType na PostScript, kwa upande mwingine; ukuaji wa haraka wa kasi na kumbukumbu ya kompyuta pia ulicheza. jukumu muhimu), aina hizi za ukuzaji wa fonti kwa kiasi kikubwa zimepoteza umuhimu wao, na mazoezi ya kupanga chapa ya kompyuta yamejumuisha utajiri wote wa njia za kuelezea za sanaa ya kitamaduni ya uchapaji na fonti.

ALFABETI NYINGINE ZA TAWI LA KIGIRIKI

Alfabeti ya Kilatini na lahaja zake - herufi za Gothic na Gaelic - ndio wawakilishi muhimu zaidi wa tawi la Kigiriki, lakini kuna alfabeti zingine ambazo zinarudi moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja kwa Kigiriki. Miongoni mwao ni alfabeti za runic na Ogham, labda matawi ya Etruscan, na alfabeti kadhaa ambazo zilisitawi moja kwa moja kutoka kwa Kigiriki, zikipita hatua ya uandishi wa Kilatini au Etruscan.

Runic na Ogham wakiandika.

Uandishi wa Runic ulitumiwa na baadhi ya watu wa Kijerumani, hasa Waanglo-Saxons na Vikings. Makaburi ya zamani zaidi ya runic yalianza takriban karne ya 3. AD Runes zina miundo ya angular na, kama sheria, hazina curves na crossbars. Muonekano wao wa kipekee ni uwezekano mkubwa kutokana na ukweli kwamba walichongwa kwenye mbao au kuchonga kwenye jiwe, na muundo, sura na msongamano wa nyenzo zilipunguza uwezekano wa mwandishi. Alfabeti ya Runic, iliyopewa jina la herufi sita za kwanza futhark, lina herufi 24, mpangilio ambao ni tofauti sana na mpangilio wa herufi katika alfabeti za Semiti, Kigiriki na Kilatini. Maana zao za sauti: f, u, th, a, r, k, g, w, h, n, i, y, e, p, z, s, t, b, e, m, l, ng, d, o. Kila herufi ina jina, ambalo ni neno kamili. Kwa mfano, jina la herufi ya kwanza, feo(feoh), maana yake ni "mifugo" au "mali", jina la tatu, mwiba(mwiba), maana yake ni "ngurumo". Ukristo ulipoenea Ulaya katika karne ya 10 na 11. uandishi wa runic ulibadilishwa na alfabeti ya Kilatini. Hata hivyo, katika sehemu fulani za Skandinavia iliendelea kutumika kwa madhumuni maalum; kwa mfano, ilitumiwa katika maandishi ya mapambo muda mrefu baada ya alfabeti ya Kilatini kuanza kutawala katika maandishi ya kawaida. Asili ya runes haijulikani; Kuna idadi ya nadharia kuhusu hilo, inayowezekana zaidi ambayo inaonekana kuwa ile inayofuatilia runes kwa moja ya aina za uandishi wa Northern Etruscan.

Uandishi wa Ogham ulikuwa wa kawaida miongoni mwa Waselti waliokuwa wakiishi Visiwa vya Uingereza, hasa katika Ireland na Wales; Maandishi kadhaa katika maandishi ya Ogham pia ni makaburi ya lugha ya Pictish na bado hayawezi kufafanuliwa (karibu hakuna kinachojulikana kuhusu lugha ya Pictish). Herufi za mwandiko wa Ogham ni kutoka noti moja hadi tano (ndefu kwa konsonanti, fupi kwa vokali), ikitumika kila upande wa ukingo wa jiwe. Ndiyo, hiyo ina maana b, d, f, n kwa mtiririko huo; Kanuni ya kuunda ishara za uandishi za Ogham inawakumbusha misimbopau ya kisasa. Asili ya uandishi wa Ogham, kama uandishi wa runic, haiko wazi kabisa. Labda ya kwanza inatokana na ile ya mwisho, kwa kuwa maandishi ya Runtic na Ogham mara nyingi hupatikana kwenye jiwe moja, au mifumo yote miwili inawakilisha alfabeti ya Kilatini iliyoandikwa upya katika herufi nyingine, kama vile Braille inavyotafsiri katika mfumo wa nukta zilizoinuliwa, na msimbo wa Morse. - katika mfumo wa dots na dashi.

Alfabeti zilitoka moja kwa moja kutoka kwa Kigiriki.

Alfabeti kadhaa, pamoja na Kigiriki cha kisasa, zilitegemea moja kwa moja aina ya mashariki ya alfabeti ya Kigiriki, i.e. katika alfabeti ya classical ya Kigiriki.

Alfabeti ya Coptic.

Alfabeti ya Coptic imekuwa ikitumika tangu karne ya 3. AD Wakristo wa Misri kurekodi hatua ya Coptic ya lugha ya Misri. Maandishi ya Coptic yanategemea maandishi ya Kigiriki ya karne ya 3-5, lakini kwa kuwa alfabeti ya Kigiriki haikutosha kuwasilisha sauti zote za lugha ya Coptic, herufi za ziada kutoka kwa maandishi ya kidemokrasia ya Wamisri, maandishi ya laana yaliyotengenezwa kwa msingi wa uandishi wa hieroglyphic, ulianzishwa katika alfabeti. Lugha ya Coptic imebadilishwa kivitendo na Kiarabu na inatumika tu katika ibada; Ipasavyo, barua ya Coptic kwa sasa inatumika tu katika vitabu vya kanisa vya Copts.

Alfabeti ya Gothic.

Katika karne ya 4. AD Askofu Wulfila alitafsiri Biblia katika Kigothi (mojawapo ya lugha za Kijerumani cha Mashariki), akitengeneza alfabeti maalum ya kurekodi tafsiri yake, ambayo ilitegemea alfabeti ya Kigiriki. Herufi kadhaa za Kilatini na herufi mbili ziliongezwa kwake, ikiwezekana zaidi zilikopwa kutoka kwa maandishi ya runic. Umuhimu wa alfabeti hii imedhamiriwa na ukweli kwamba ilirekodi maandishi ya kale zaidi ya Kijerumani; Ilitumiwa tu na Wagoths, ambao lugha yao sasa imekufa. Uandishi wa Gothic hauna uhusiano na uandishi wa mapema wa Kilatini wa Gothic.

Alfabeti za Cyrillic na Glagolitic.

Muhimu zaidi kati ya alfabeti ambazo ni marekebisho ya moja kwa moja ya Kigiriki ni - kutokana na idadi ya lugha zinazotumika na umuhimu wa lugha hizi - alfabeti ya Cyrillic, au kwa urahisi. Kisiriliki. Iliundwa katika karne ya 9. au baadaye kidogo kurekodi lugha ya Slavic, iitwayo Old Church Slavonic (au Old Church Slavonic). Kama alfabeti za Coptic au Gothic, ni msingi wa alfabeti ya Kigiriki, ambayo herufi chache huongezwa. Barua zingine za ziada ni marekebisho ya herufi za alfabeti ya Uigiriki, zingine hutunzwa tena au kukopwa kutoka kwa hati zingine (kwa mfano, barua. w wazi asili ya Kisemiti).

Alfabeti ya kisasa ya Kirusi ni Cyrillic. Alfabeti ya Cyrilli hutumiwa na Wabulgaria, Waukraine, Wabelarusi, Waserbia na Wamasedonia - wale watu wa Slavic ambao ni wa Kanisa la Orthodox. Ndani ya Muungano wa zamani wa Sovieti, alfabeti ya Kicyrillic ilitumiwa na watu wa vikundi na familia za lugha zingine - Kituruki, Irani, Finno-Ugric, Romance, Tungus-Manchu, Caucasus Kaskazini, Chukchi-Kamchatka; baadhi yao (Waazabajani, Waturukimeni, Wauzbeki) walibadili alfabeti ya Kilatini katika miaka ya 1990 au wako katika mchakato wa mabadiliko hayo; Mradi wa kutafsiri lugha ya Kitatari katika hati ya Kilatini ni mada ya mjadala mkali. Tangu 1945, alfabeti ya Cyrilli pia imetumiwa huko Mongolia.

MATAWI MENGINE YA ALFABETI

Hadi sasa tumezungumza tu juu ya mstari wa Semitic-Kigiriki-Etruscan-Kirumi na matawi yake. Ili kuifanya picha kuwa kamili zaidi, ni muhimu kukaa kwa ufupi juu ya baadhi ya makundi muhimu zaidi ya alfabeti, kuwaonyesha kati ya mamia ya alfabeti tofauti duniani.

Tawi la Semiti Kusini.

Uhusiano wa mifumo ya uandishi wa Kisemiti Kusini na mifumo ya uandishi wa Kisemiti ya Kaskazini haujaanzishwa kwa usahihi, ingawa kufanana kwao kwa hakika kunaonyesha kuwepo kwa uhusiano kati yao, na labda chanzo cha kawaida. Maandishi ya Wasemiti Kusini, kwa sehemu kubwa, hayakuenea zaidi ya Rasi ya Arabia. Walionekana na kukua katika falme kadhaa za kale; hata hivyo, kuongezeka kwa Uislamu na ushawishi wa kitamaduni wa kaskazini mwa Arabia kulikamilisha kupungua kwa majimbo haya, na maandishi ya Kisemiti ya Kusini yalibadilishwa pole pole na maandishi ya Kiarabu. Mojawapo, maandishi ya Sabaean, ambayo kutokea kwake kunahusishwa na ufalme maarufu wa Sabaean (Sheba), iliingia kaskazini mwa Afrika, na mmoja wa wazao wake, maandishi ya Kiamhari au Kiethiopia, bado hutumiwa kuandika Kiamhari, lugha ya serikali. ya Ethiopia, na pia lugha zingine za nchi hii. Kwa hivyo, mzao pekee aliye hai wa alfabeti za Kisemiti Kusini iko nje ya eneo ambapo alfabeti hizi zilianzia na ambapo zilisitawi.

Barua ya Foinike.

Ukweli kwamba maandishi ya Foinike ilipitishwa na kuboreshwa na Wagiriki huficha historia ya alfabeti zingine za tawi la Foinike. Hata hivyo, maandishi ya Wafoinike yalikuwa na historia yake ya karne nyingi. Milki ya kibiashara ya Wafoinike ilipokua, aina mbalimbali za maandishi ya Kifoinike zilienea kotekote katika Mediterania; makaburi ya maandishi ya Wafoinike yaliyoanzia karne kadhaa baada ya wakati ambapo maandishi ya kwanza yameandikwa yamepatikana kwa wingi nje ya Foinike. Aina mbalimbali za maandishi ya Kifoinike ni pamoja na maandishi ya Cypro-Foinike kwenye kisiwa cha Kupro na maandishi maalum ya Sardinian. Kando na maandishi ya Kigiriki, mzao wa kudumu zaidi wa alfabeti ya Foinike ulikuwa hati ya Punic, iliyohusishwa na koloni la Foinike la Carthage huko Afrika Kaskazini. Labda, kupitia aina ya baadaye, ya laana - herufi Mpya ya Punic - na alfabeti ya Libya, iliyotumiwa na mababu wa Waberber wa kisasa, Tifinagh - barua ya watu wa Tuareg Berber huko Afrika Kaskazini - inakua kutoka kwa herufi ya Punic. Ikiwa Tifinagh kweli ni mzao wa maandishi ya Punic, basi ndiye mzao wake pekee ambaye maendeleo yake hayakupitia alfabeti ya Kigiriki.

Tawi la Kiaramu.

Uandishi wa Kiaramu ulikuwa na fungu la msingi katika Mashariki, likilinganishwa na fungu la tawi la Kigiriki la alfabeti katika nchi za Magharibi. Ikawa chanzo cha alfabeti zote muhimu zaidi katika Asia. Waaramu walichukua nafasi kubwa katika siasa kwa karne chache tu. Falme zao ndogo huko Dameski, au Aramu, karibu na Foinike, zilitekwa na Waashuru kuelekea mwisho wa karne ya 8. BC, lakini, kwa kushangaza, ilikuwa baada ya hii kwamba lugha ya Kiaramu ilichukua jukumu muhimu sana. Lugha ya Kiaramu na maandishi ya Kiaramu yakawa njia ya kimataifa ya mawasiliano katika Mashariki ya Kati. Kwa kuwa lugha ya kidiplomasia ya Milki ya Uajemi, ilienea hadi India. Kiaramu kilikuwa lugha inayozungumzwa huko Palestina wakati wa Yesu Kristo na karne kadhaa baadaye.

Miongoni mwa wazao wa maandishi ya Kiaramu, yaliyo muhimu zaidi ni alfabeti za Kiebrania za baadaye, alfabeti za Kisiria na Kiarabu, ambazo zilienea sana; maandishi kadhaa yanayohusiana, nyakati nyingine yakiunganishwa chini ya jina la Kiajemi; na pia, kwa uwezekano wote, maandishi mbalimbali ya India na vizazi vyao katika Asia ya Kati na Kusini-mashariki. Aina kadhaa za maandishi ya Sogdian ya milenia ya 1 AD pia yanarudi kwenye maandishi ya Kiaramu, kwa msingi ambao maandishi ya kale ya Kituruki ya runic, yaliyotumiwa katika karne ya 8, yanaaminika kuwa yametokea. AD (labda baadaye) na idadi ya Waturuki wa Asia ya Kati na Siberia ya Kusini. Kwa nje, ishara za barua hii zinafanana na runes za Kijerumani (kwa hivyo kufanana kwa majina), lakini uhusiano wa maandishi haya, kama ni wazi kutoka kwa kile kilichosemwa, ulikuwa mbali sana. Makaburi ya maandishi ya kale ya runic ya Kituruki, yaliyogunduliwa kwanza mwaka wa 1722, yalitolewa mwaka wa 1893 na mwanasayansi wa Denmark V. Thomsen.

Barua ya Kiebrania.

Hapo juu tumezungumza tayari juu ya herufi ya Kiebrania na mnara wake wa zamani zaidi - kalenda kutoka Gezeri - kama mmoja wa wawakilishi wakuu wa herufi ya Kisemiti ya Kaskazini. Muda mrefu kabla ya enzi yetu, lugha ya Kiebrania iliondolewa katika nyanja ya mawasiliano ya kila siku na Kiaramu, ikihifadhi kazi za lugha ya kifasihi na ibada; kama lugha inayozungumzwa ilihuishwa chini ya jina la Kiebrania katika Israeli. Isipokuwa kesi za pekee za matumizi, kama vile maandishi kwenye sarafu, alfabeti ya Kiebrania ilibadilishwa na Kiaramu, ambacho kilianza kutumiwa kuandika katika Kiebrania. Njia pekee ya uandishi inayotumika leo ambayo ilisitawishwa kutoka kwa Kiebrania ni maandishi ya Kisamaria, ambayo hutumiwa na jumuiya ya Wasamaria huko Yordani yenye idadi ya watu mia kadhaa. Mifumo ya kisasa ya uandishi wa Kiebrania inatokana na Kiaramu. Maandishi ya mraba ya Kiebrania (aina inayotumika katika uchapishaji na hati rasmi) ilianza katika karne ya 2 au 3. BC. Laana iliyoandikwa kwa mkono, kinachojulikana Kiyidi cha Kipolishi"Kiebrania cha Kipolishi" ni aina ya maandishi ya mraba ya Kiebrania ambayo yalitokea mwishoni mwa Zama za Kati. Alfabeti ya Kiebrania ina herufi za konsonanti pekee. Katika hali maalum - katika Biblia, katika vitabu vya watoto, mashairi - mfumo wa icons hutumiwa kuonyesha sauti za vokali (vokali). Vokali ziko juu au chini ya konsonanti na zinaonyesha sauti fulani ya vokali. Ndiyo, barua dau yenyewe inaashiria sauti [b]; ikiwa vokali zimeongezwa kwake, basi inasomwa, kwa mtiririko huo, kama , , , .

Alfabeti ya Kiarabu.

Uandishi wa Kiarabu unaendelea kutoka kwa Kiaramu kupitia hatua ya uandishi wa Nabatean - uandishi wa hali ndogo ya biashara iliyojikita katika mji wa Petra kwenye eneo la Yordani ya kisasa (karne ya 2 KK - karne ya 2 BK). Baada ya kuibuka na kuenea kwa Uislamu, alfabeti ya Kiarabu ilipitishwa na watu wa Kiislamu wa Ulaya, Asia na Afrika Kaskazini. Hapo awali ilitumika kwa lahaja kadhaa za Kiarabu, alfabeti ya Kiarabu ilipitishwa baadaye kwa lugha zingine, ikijumuisha Kiajemi, Kikurdi, Kipashto (lugha rasmi ya Afghanistan) na Kiurdu (lugha ya Kihindi inayozungumzwa nchini Pakistan). Alfabeti ya Kiarabu pia hutumiwa kwa lugha zingine za Kimalayo-Polynesian za Indonesia, Malaysia na Ufilipino, na pia lugha zingine za Afrika. Hadi 1928, Waturuki walitumia alfabeti ya Kiarabu, baada ya hapo wakabadilisha rasmi alfabeti ya Kilatini; Maandishi ya Kiarabu yalitumiwa na watu wa Kituruki wa Asia ya Kati; hapo awali ziliandikwa kwa Kihispania na Kibelarusi.

Mwelekeo wa uandishi wa Kiarabu, kama vile Kiebrania na mifumo mingine ya uandishi wa Kisemiti, ni kutoka kulia kwenda kushoto; hutumia mfumo wa vokali. Aina nyingi za maandishi ya Kiarabu hutumia sana viambishi ili kutofautisha kati ya herufi zilizo na mtindo sawa. Kwa mfano, herufi inawakilisha sauti [b], herufi - [t], herufi - [n], herufi -, herufi iliyoongezwa katika toleo la Kiajemi la alfabeti ya Kiarabu ni [p].

Kuna aina mbili kuu za maandishi ya Kiarabu: maandishi ya moja kwa moja ya kijiometri ya Kufic, ambayo yalitokea katika karne ya 7. AD na bado hutumiwa katika maandishi kwenye makaburi na mapambo, na italic, na mitindo ya mviringo, barua ya nasx, ambayo ilionekana katika karne ya 10. Aina zote za maandishi ya kisasa ya Kiarabu yanarudi kwenye hati ya Nasx.

Alfabeti ya Kisiria.

Hati ya Kisiria ni mojawapo ya maandishi muhimu zaidi ya maandishi ya Kiaramu. Ilistawi katika miji ya Antiox, Edessa na Nisibis baada ya kupitishwa kwa Ukristo. Mnara wa ukumbusho wa maana kubwa zaidi wa kihistoria ulioandikwa katika barua hii ni Peshitta, Biblia ya Kisiria. Alfabeti ya zamani zaidi ya Kisiria inaitwa Estrangela (estrangelo), ambayo ina maana ya "herufi duara". Baada ya Mtaguso wa Efeso (431), mgawanyiko ulitokea katika Kanisa la Mashariki, ambao ulisababisha kuundwa kwa imani mbili huko Siria - Nestorian na Jacobite. Kwa sababu ya mgawanyiko na mgawanyiko wa lahaja ya lugha ya Kisiria, Estrangela ilirekebishwa na kuwa maandishi mawili tofauti: Kisiria Mashariki, kiitwacho Nestorian au Kiashuri, na Kisiria Magharibi, kinachoitwa Jacobite. Maandishi yote matatu bado yanatumiwa kwa madhumuni ya kidini na kifasihi na takriban watu milioni moja katika Mashariki ya Kati (hasa Iraq) na nchi za diaspora.

Maandishi ya Kiajemi.

Moja ya matawi ya maandishi ya Kiaramu ni alfabeti ya Pahlavi, ambayo ilianza kutumika mapema zaidi ya karne ya 7. AD na kutumikia lahaja kadhaa za lugha ya Kiajemi. Mojawapo ya aina za uandishi wa Pahlavi ilitumika kama alfabeti kuu ya Kiajemi hadi ilipotumiwa katika karne ya 9. nafasi yake kuchukuliwa na maandishi ya Kiarabu. Aina ya maandishi ya kaskazini-magharibi ya Pahlavi ilitumika kama msingi wa maandishi kadhaa, pamoja na ile inayotumika kwa lugha ya Sogdian, lugha ya kikundi cha Irani, lugha ya "biashara" ya Asia ya Kati katika nusu ya pili ya milenia ya 1 BK. Barua hii pia ikawa msingi wa barua ya Uyghur, ambayo hapo awali ilijadili tu lugha ya Kituruki ya jina moja huko Asia ya Kati, na katika karne ya 13. ambayo ikawa hati rasmi ya Milki ya Mongol. Alfabeti ya Galik ya Kimongolia, aina iliyorahisishwa ambayo (hati ya Kimongolia ya Zamani) ilitumiwa na Wamongolia wengi hadi kipindi cha mpito hadi Kisirilli katikati ya karne ya 20, na wakati mwingine bado inatumika leo, ilitengenezwa kutoka Uyghur, ikiwezekana chini ya ushawishi wa Tibet.

Uumbaji wa alfabeti ya Kiarmenia unahusishwa na St. Mesrop (Mashtots); Alfabeti hii ilitengenezwa karibu 400 AD. na pia inategemea, angalau kwa sehemu, juu ya aina ya kaskazini-magharibi ya Pahlavi.

Asili ya uandishi wa Kijojiajia inaweza kujadiliwa. Nadharia inayowezekana zaidi ni kwamba maandishi ya Kigiriki au Kiaramu yaliathiri mchakato wa uundaji wake. Mifano ya kwanza ya uandishi wa Kijojiajia, iliyopatikana wakati wa uchimbaji wa jiji la Nekresi (iliyoanzishwa katika karne ya 1 KK), labda ni ya karne ya 1-3 BK.

Maandishi ya Kihindi.

Makaburi ya zamani zaidi ya maandishi ya Kihindi ni nambari za Mfalme Ashoka wa karne ya 3. BC. Maandishi haya yanaonyesha alfabeti mbili tofauti kabisa. Mmoja wao, Kharoshthi, anachukuliwa kuwa ni maandishi ya Kiaramu ya Milki ya Uajemi. Alfabeti hii ilitumika kwa karne kadhaa AD kaskazini mashariki mwa India na maeneo ya karibu ya Afghanistan na Asia ya Kati. Mwelekeo wa kawaida wa uandishi, kama katika hati za Kisemiti, ni kutoka kulia kwenda kushoto, lakini vokali huonyeshwa kwa konsonanti zilizobadilishwa badala ya nukta.

Alfabeti nyingine iliyoonyeshwa katika maandishi ni Brahmi, ambayo asili yake ina utata. Brahmi ndiye babu wa karibu maandishi yote ya baadaye ya India na Asia ya Kusini-mashariki, ambayo kuna zaidi ya mia mbili. Miongoni mwa vyanzo vinavyodhaniwa kuwa vya Brahmi ni maandishi ya Kisemiti ya Kusini na Kiaramu. (Johannes Friedrich, hata hivyo, anadokeza kwamba hivi karibuni maoni yaliyopo ni kwamba maandishi ya Brahmi hayakutengenezwa kutoka kwa Kiaramu, bali kutoka kwa mojawapo ya alfabeti za Kisemiti cha Kaskazini, Kifoinike, labda kati ya 600 na 500 KK). Wasomi wengine wanaamini kwamba Brahmi ilianzia, au angalau iliathiriwa sana na, maandishi ambayo hayajafafanuliwa ya Ustaarabu wa Bonde la Indus, ambayo ilikuwepo kabla ya 1500 KK, lakini haiwezekani kusema kwa uhakika hadi maandishi ya bonde la Inda hayajasomwa. . Mwelekeo wa uandishi wa Brahmi kwa kawaida ni kutoka kushoto kwenda kulia, lakini pia kuna mifano kadhaa ya mwelekeo tofauti wa uandishi, ulioigwa kwa maandishi ya Kisemiti. Ikiwa barua hii inatoka kwa Kiaramu, ni urekebishaji upya wenye mafanikio na ujasiri wa hii ya pili, yenye ubunifu mwingi. Braxmi inatofautishwa kwa usahihi na ufanisi katika kuwasilisha sifa za lugha ambayo maandishi haya yaliundwa.

Katika kaskazini mwa India karibu karne ya 4. AD Maandishi ya Gupta, aina mbalimbali za Brahmi, yalikuzwa na kuenea. Mifumo mingi ya kisasa ya uandishi wa kaskazini mwa India inarudi kwenye hati ya Gupta, pamoja na Devanagari, ambayo iliibuka katika karne ya 7. Maandishi ya Devanagari, ambayo jina lake linamaanisha "maandishi ya jiji la miungu," yaliandikwa kwa Sanskrit na Prakrit; pia hutumiwa na lugha kadhaa za kisasa, kutia ndani Kihindi na Kimarathi. Kipengele chake cha sifa ni mstari wa juu wa usawa, ambao barua zinaonekana hutegemea:. Labda kipengele hiki kinaelezewa na maendeleo mengi ya mwisho wa barua wakati wa kuandika kwenye jiwe.

Mifumo mingi iliyobaki ya uandishi ya kaskazini mwa India inaweza kugawanywa katika vikundi viwili. Kundi la kaskazini mashariki linajumuisha maandishi ya Kibengali, ya Kiassamese , Oriya, Newari au Nepali, ambayo hutumiwa kuandika lugha za jina moja. Kundi la kaskazini-magharibi linajumuisha Landa, Sharada, Dogri na maandishi mengine yanayotumika kwa lugha za kaskazini-magharibi mwa India. Kundi hili pia linajumuisha maandishi ya Gurmukhi, ambayo yanatumiwa katika vitabu vya kidini vya MaSikh wa Punjabi.

Aina zingine za uandishi zilikuzwa kusini mwa India. Barua ya Grantx, inayojulikana kutoka karne ya 4-5. BC, kwa uwezekano wote, ilikuwa chanzo kikuu cha alfabeti za kisasa za Kusini mwa India. Muhimu zaidi kati yao ni Kitamil, Kitelugu, Kimalayalam na Kannada.

Maandishi ya India kawaida huwasilisha kwa usahihi sifa za lugha zinazolingana. Wengi wao huonyesha sauti za vokali kwa njia fulani. Kila ishara kwa konsonanti ina sifa ya sauti ya vokali. Kwa mfano, katika Devanagari ni vokali [a]; barua

Maandishi ya Kitibeti, kwa kiasi fulani yanamkumbusha Devanagari kwa mwonekano, lakini yenye ligatures zilizoendelea zaidi, inaonekana inarudi kwenye hati ya Gupta.

Hati ya Kikorea labda ndio sehemu ya mashariki ya kupenya kwa mfumo wa uandishi wa alfabeti. Alfabeti hii, iliyotengenezwa mnamo 1444-1446 kwa mpango wa Mtawala Sejong Mkuu na ambayo asili yake ilikuwa na herufi 28, inaonekana iliathiriwa na maandishi kadhaa ya maeneo ya Asia ya Kati na Asia ya Mashariki, haswa Kimongolia na Tibet (na kwa maana hii inaweza. kuzingatiwa kuwa kwenye makutano ya matawi ya Kihindi na, kwa kusema, tawi dogo la "Kiajemi" la mti wa vinasaba wa alfabeti, na mwonekano wake wa nje (lakini wa nje tu) labda uliathiriwa na uandishi wa hieroglyphic wa Kichina. Kwa nne na a. Katika nusu karne, maandishi ya Kikorea yalishirikiana na maandishi ya Kichina, yakiichukulia kama "watu" ("onmunskoe") kwa ile rasmi, na ilianzishwa katika matumizi rasmi tu mwishoni mwa karne ya 19; kwa sasa ina herufi 40.

MABADILIKO YA ALFABETI

Alfabeti kama mfumo wa uandishi unaoakisi sauti za lugha ina faida nyingi juu ya mifumo ya uandishi isiyo ya alfabeti - lakini ni sifa hii haswa ambayo imejaa hatari fulani. Lugha hai zinabadilika kila mara, ilhali alfabeti zilizorekodiwa katika maandishi yaliyochapishwa na yaliyoandikwa kwa mkono huwa sugu zaidi kubadilika. Matokeo yake, kiwango cha kufaa kwa alfabeti na kiwango cha uwezo wake wa kutafakari mfumo wa sauti wa lugha hupungua.

Alfabeti ya Kilatini, inapotumiwa kwa lugha ya Kiingereza, ina herufi tatu za "ziada" za konsonanti - c, q Na x- na kugundua upungufu wa herufi nyingine sita ambazo zinahitajika ili kuwasilisha sauti mahususi za konsonanti za lugha ya Kiingereza. Hizi ni sauti zinazotamkwa mwishoni mwa maneno kuoga[q], kuoga [ð], nyunyiza [š], sana [č], beige [ž], kuleta []. Ili kuwasilisha sauti hizi kwa maandishi ya Kiingereza kuna digraphs, kwa mfano, th, sh, ch, ng, hata hivyo, wao ni bora si kabisa juu ya kazi. Kwa mfano, sauti [š] inaweza kuandikwa si tu kwa kutumia mchanganyiko wa herufi s Na h(kama katika neno umbo), lakini pia kupitia ch(chartreuse), kupitia ti(taifa) na kupitia s(sukari) Kwa kuongeza, digrafu hazipitishi sauti sawa kila wakati. Kwa hiyo, ch soma kama [k] kwa maneno klorini Na mbinu; th soma kama [t] kwa jina Thomas, na inarukwa (katika mazungumzo ya mazungumzo) katika neno nguo. Hali na kuashiria vokali za Kiingereza sio bora. Barua A, kwa mfano, inasomwa kwa njia tano tofauti katika maneno sawa, paka, mpira, yoyote Na nyota. Barua o soma tofauti kwa maneno moto, kwenda, kwenda na (kwa Kiingereza zaidi) kwa. Kinyume chake, sauti sawa ya vokali inaweza kuonyeshwa kwa maandishi kwa njia tofauti. Kwa mfano, sauti [u] imeandikwa kwa njia nane tofauti kwa maneno hivi karibuni, tafuna, kweli, kaburi, mkorofi, suti, ujana Na uzuri.

Na hii sio shida pekee na tahajia ya Kiingereza. Watoto wa shule na hata watu wazima wengi pia wanakabiliwa na makosa na upuuzi wa zamani. Haisomeki s iliingizwa katika neno kimakosa kisiwa katika karne ya 17 sawa na Kilatini insula na Kifaransa cha Kale kisiwa, ingawa neno hili la Kiingereza linarudi kwa Kiingereza cha Kale bila uhusiano na maneno haya igland. Barua b iliwekwa katika maneno ya Kiingereza shaka Na deni kwa mlinganisho na Kilatini shaka Na debitum, ingawa maneno haya yamekuwa na umbo la Kiingereza kila wakati dout Na dette. Barua hizi na nyingine nyingi "bubu", zisizoweza kusoma zinashuhudia kimya juu ya machafuko ambayo yanatawala katika maandishi ya Kiingereza.

Tofauti kubwa kati ya tahajia na matamshi pia zimo katika mifumo ya uandishi wa lugha nyingine nyingi. Mara nyingi, hii ni kwa sababu ya mabadiliko ya fonetiki na fonolojia ya lugha wakati wa kudumisha mfumo wa maandishi na/au tahajia, ingawa wakati mwingine sababu ni kutokamilika kwa alfabeti (wakati mwingine iliibuka kuwa nyongeza; kwa mfano. , usahihi wa kutosha wa maandishi ya Kimongolia ya Kale katika kuwasilisha sauti ya hotuba ya Kimongolia ilipuuza tofauti za kifonetiki za lugha za Kimongolia na kufanya Barua hii ni karibu ya Kimongolia ya ulimwengu wote). Katika tahajia ya Kifaransa sauti [ž] hupitishwa kwa barua ge(kwa mfano, katika neno Rouge"nyekundu"), kisha barua j(kwa mfano, katika neno jardin"bustani"). Kuna tofauti kubwa sana kati ya uandishi na matamshi katika lugha ya zamani iliyoandikwa ya Kitibeti.

Kama matokeo ya aina hii ya tofauti, shida kubwa hutokea wakati wa kujifunza kusoma na kuandika. Katika baadhi ya nchi, utata wa mfumo wa uandishi ulikuwa hata kikwazo katika kuenea kwa ujuzi wa kusoma na kuandika. Marekebisho ya tahajia ni suluhu kwa sehemu tu kwa tatizo la herufi za ziada na njia ya kuondoa tofauti nyingine mbaya zaidi katika mfumo wa uandishi. Shida kubwa zaidi, kama vile kutokuwa na uwezo wa kuwasilisha sauti fulani kwa kutumia mfumo fulani wa uandishi au ugumu wa uwasilishaji wao, sio rahisi sana kusuluhisha. Kwa mfano, matatizo katika kueleza vokali za Kiingereza katika maandishi hayawezi kuondolewa kwa marekebisho ya tahajia pekee. Lahaja nyingi za Kiingereza zina sauti 9 za vokali; Alfabeti ya Kilatini ina alama 5 tu za vokali, ambazo hazitoshi kwa mahitaji ya lugha ya Kiingereza.

Marekebisho ya alfabeti.

Swali la iwapo Kiingereza au hati nyingine yoyote inahitaji alama za ziada za vokali au kwa konsonanti kama maneno [q] au , ni suala la marekebisho ya alfabeti. Uundaji na kuanzishwa kwa alama mpya katika alfabeti, pamoja na kutoa alama zilizopo maana mpya za sauti, zinahusiana moja kwa moja na marekebisho ya tahajia, lakini zinawakilisha shida ngumu zaidi.

Watu huzoea tahajia mpya kwa urahisi. Kwa upande wa Kiingereza, haswa katika toleo lake la Amerika, donati kuna karibu uingizwaji unaokubalika kwa jumla wa wa zamani donati, pia boro badala ya mtaa Na hiccup Kwa kikohozi. Maandishi kama jioni(badala ya usiku) Na kupitia(badala ya kupitia), mara nyingi hupatikana katika maandishi ya kila siku, yasiyo rasmi: maelezo, maelezo mafupi na barua. Mchakato wa kurahisisha tahajia ya Kiingereza umekuwa ukiendelea kwa muda mrefu. Marekani barua u kutoweka kutoka kwa maneno rangi Na heshima nyuma katika karne iliyopita, na labda katika siku zijazo shaka Na deni atapoteza barua tena b. Mabadiliko kama haya sio ya kimfumo kila wakati na kwa hivyo hayawezi, kusema madhubuti, kuzingatiwa kama mageuzi ya tahajia. Lakini bado, mabadiliko hutokea na mara nyingi hupata msaada kati ya waandishi. Watu wanazikubali kwa sababu haziendi nje ya kawaida. Kuandika kupitia ilionekana kuwa ya ajabu ilipoonekana mara ya kwanza, lakini kila mtu aliyeisoma aliielewa; Sasa haionekani kuwa ngeni kwa mtu yeyote tena. Walakini, nchini Urusi, pamoja na mtazamo wake mtakatifu kwa neno lililochapishwa, hata marekebisho madogo ya tahajia ni chungu sana (na huelekea kuwa ya kisiasa): urekebishaji wa tahajia hurahisisha, na kurahisisha huonekana kama hatua ya kwanza ya kupinga tamaduni.

Marekebisho ya kweli ya alfabeti kawaida hujumuisha matatizo makubwa zaidi. Wakati alama mpya zinatolewa kuchukua nafasi ya za zamani au kwa kuongeza, watu hupoteza ujuzi wao. Watu huzoea haraka alama ya barabarani njia(kuandika kupitia hata inachukuliwa kuwa ya kizamani). Lakini tahajia qruwey si ya kawaida sana kuweza kukubalika kwa urahisi, kama vile tahajia ( nanga), yaani ( basi), (kazi ngumu), – licha ya ukweli kwamba wote wanakidhi kanuni madhubuti ya alfabeti ya mawasiliano ya herufi moja hadi fonimu moja.

Kando na hisia tu, kuna pingamizi zingine za mabadiliko ya alfabeti ya kitamaduni. Mifumo madhubuti ya uandishi wa kialfabeti inategemea kanuni ya fonetiki ya uandishi, kwa maneno mengine, mifumo hiyo ya uandishi inazingatia tu mfumo wa sauti. Hata hivyo, aina na lahaja za lugha moja mara nyingi huwa na tofauti nyingi katika matamshi. Mfumo wa uandishi uliojengwa juu ya kanuni ya kifonetiki utalazimisha kuanzishwa kwa herufi tofauti na mbinu za uandishi kwa lahaja mbalimbali za lugha moja. Kwa mbinu hii, katika lugha yenye sifa ya mgawanyiko mkubwa wa lahaja (na kuna lugha nyingi kama hizo), mkanganyiko kamili utatokea, sawa na ule ambao, kwa mfano, lugha ya Kiingereza ilikuwa wakati wa Shakespeare, wakati waandishi na wachapishaji walitumia. tahajia iliyoakisi sifa za lahaja yao ya asili. Tahajia ililingana na matamshi, lakini usanifishaji wa tahajia ulikuwa katika kiwango cha chini. Kuongezeka kwa uthabiti katika tahajia ya maneno kumesababisha kupungua kwa uthabiti kati ya tahajia na matamshi na ugumu wa kusoma. Moja ya sababu kuu kwa nini uandishi wa hieroglyphic uendelee kutumika nchini China ni ukweli kwamba katika tukio la mpito kwa kanuni ya kifonetiki, lugha ya Kichina itaonekana kama seti ya lahaja, tofauti kati ya ambayo wakati mwingine ni kubwa kuliko kati ya zingine. lugha za kibinafsi (kwa mfano, lugha za Indo-Aryan za India ya kisasa) .

Marekebisho ya alfabeti pia yanajumuisha shida nyingi za kiutendaji. Mpito hadi nukuu mpya husababisha matatizo mengi yale yale yanayotokea wakati wa kubadilisha mfumo mpya wa kipimo. Kuhamisha aina mbalimbali za vifaa vya uchapishaji kwenye mfumo mpya kutahitaji gharama kubwa za nyenzo na wakati. Kutakuwa na haja ya kurekebisha fasihi ya elimu na miongozo, kuchukua nafasi ya maelfu ya aina za fomu, fasihi zote zilizopo lazima zichapishwe tena katika mfumo mpya wa uandishi, vinginevyo itaonekana kuwa ya kizamani au isiyoeleweka kabisa - kama fasihi ya Kiingereza ya Kati inaonekana kwa msomaji. karne ya 21.

Marekebisho ya alfabeti kwa kawaida yalitimizwa katika mojawapo ya njia tatu zifuatazo. Ya kihafidhina zaidi ilijumuisha kuongeza au kuondoa idadi ndogo ya herufi kutoka kwa alfabeti, au kurekebisha herufi zilizopo kwa kutumia diacritics au baadhi ya ishara nyingine. Njia ya pili, kali zaidi inahusisha kupitishwa na urekebishaji wa alfabeti ya kigeni. Hatimaye, njia ya tatu ya kufanya marekebisho ya kialfabeti inahusisha kupitishwa kwa alfabeti mpya kabisa yenye idadi kubwa ya alama mpya au alama zilizo na maana zilizobadilishwa.

Marekebisho madogo ya alfabeti.

Kuanzishwa kwa herufi kadhaa mpya katika alfabeti ni jambo la kawaida sana katika historia ya alfabeti. Barua wewe, w Na j katika alfabeti ya Kiingereza na herufi [p] katika Kiajemi ni mifano ya herufi mpya za kawaida zaidi zinazopatikana kwa kurekebisha zilizopo. Wakati mwingine herufi mpya hutunzwa upya, kama vile herufi za Kigiriki F (phi), C (chi), na Y (psi). Kuondoa herufi kutoka kwa alfabeti pia ni kawaida kabisa. Serikali ya Soviet, ikiwa imeingia madarakani, ilifanya marekebisho kadhaa ya alfabeti mnamo 1918, madhumuni yake ambayo yalikuwa kuwezesha kuenea kwa kusoma na kuandika (marekebisho haya yalitengenezwa hata kabla ya Mapinduzi ya Oktoba na wanaisimu wakuu wa Kirusi). Toleo la alfabeti ya Cyrilli iliyotumiwa katika Tsarist Russia ilikuwa na barua 43; serikali mpya ilipunguza idadi yao hadi 32 na kurahisisha kwa kiasi kikubwa sheria za uandishi. Aina zingine za alfabeti ya Kicyrillic, kama vile alfabeti ya Kiserbia, pia iliacha herufi kadhaa, lakini alfabeti ya Kiserbia pia ilijumuisha konsonanti zingine kuwakilisha sauti ambazo hazipatikani katika lugha zingine za Slavic zinazotumia alfabeti ya Cyrillic.

Lahaja labda ndio njia za kawaida za marekebisho ya alfabeti. Karibu kila toleo la alfabeti ya Kilatini hutumia icons hizi ndogo ili kubadilisha mwonekano wa barua na kupanua kazi zake. Matumizi ya diacritics ni ya kawaida hasa kwa alfabeti za Kilatini za lugha za Slavic. Lahaja za herufi za Kicheki zilianzishwa na mwanamatengenezo mkuu wa kanisa Jan Hus katika karne ya 15; zinapatikana katika herufi ž, š na č, ambazo huashiria sauti sawa na herufi za Kirusi. f, w Na h kwa mtiririko huo. Herufi nyingine zenye viambajengo vinavyotumika katika alfabeti ya Kilatini ni pamoja na Kifaransa é hii) Na è (soma kama vokali katika neno haya), herufi zisizo za kawaida za alfabeti ya Kijerumani ä , ö Na ü . Barua zilizo na herufi mara nyingi hazizingatiwi kuwa herufi zenyewe; Baadhi ya alfabeti hazitoi mahali maalum kwao kwa mpangilio wa alfabeti. Barua yenye diacritic imetambulishwa rasmi katika alfabeti za Kinorwe na Kideni å (“angstrom”) na herufi mpya ø na æ. Zote zinazingatiwa kama herufi huru na zimewekwa mwishoni mwa alfabeti. Barua ya alfabeti ya Kihispania ñ (soma kama laini n) hupatikana katika alfabeti baada ya herufi n. Sentimita. TABIA.

Kupitishwa kwa alfabeti ya kigeni.

Kupitishwa kwa alfabeti ya kigeni imetokea mara nyingi katika historia, lakini mara chache sana imefanywa kwa madhumuni ya marekebisho ya alfabeti. Kawaida sababu za hii zilikuwa hamu ya kutawala kisiasa au hitaji la mfumo wa uandishi wa umoja ili kukuza biashara. Kuenea kwa haraka kwa alfabeti za Kigiriki, Kilatini na Kiarabu kunaelezewa kwa kiasi kikubwa na sababu zilizo hapo juu. Katika baadhi ya matukio, alfabeti za kigeni zimepitishwa angalau kwa sehemu kwa madhumuni ya marekebisho ya alfabeti. Mojawapo ya matukio makubwa zaidi ya aina hii ni kuanzishwa mwaka 1928, kwa amri ya Rais wa Uturuki Kemal Ataturk, wa alfabeti ya Kilatini badala ya hati ya Kiarabu, ambayo haitumiki sana kwa uwasilishaji wa maandishi wa lugha ya Kituruki. Ingawa hamu ya Ataturk ya kudhoofisha ushawishi wa ulimwengu wa Kiislamu kwa Uturuki ilikuwa na jukumu kubwa katika uamuzi wa Ataturk, lengo kuu la mageuzi lilikuwa kuanzishwa kwa alfabeti mpya ambayo ingekidhi fonetiki ya lugha ya Kituruki na ingekuwa rahisi kujifunza. Urekebishaji wa alfabeti ya Kilatini ulifanikiwa sana. Kati ya 1928, mwaka ambao alfabeti ya Kilatini ilianzishwa, na 1934, kutojua kusoma na kuandika kati ya watu wenye umri wa zaidi ya miaka 10 ilishuka kutoka 91.8% hadi 55.1%.

Lugha zingine ambazo zimebadilisha maandishi yao ni Kimongolia, ambayo ilibadilishwa kuwa Cyrillic, na Kivietinamu, ambayo sasa inatumia alfabeti ya Kilatini. Katika visa vyote viwili, alfabeti zilizokopwa zilirekebishwa kidogo ili kuzifanya zinafaa zaidi kwa lugha iliyotolewa na sahihi zaidi. Kwa mfano, alfabeti ya Kivietinamu ina idadi ya herufi na diacritics. Mara kadhaa katika karne ya 20. alfabeti ilibadilika katika jamhuri fulani ambazo zilikuwa sehemu ya USSR ya zamani (Azerbaijan, Uzbekistan, Turkmenistan): Kiarabu, kisha Kilatini, kisha Kisiriliki; kwa lugha ya Kalmyk, aina maalum ya maandishi ya Kimongolia "todo bichig" ilitumiwa kwa karne kadhaa, kutoka 1924 alfabeti ya Cyrillic, mwaka wa 1931-1938 - alfabeti ya Kilatini, na kisha tena alfabeti ya Cyrillic; kwa Buryat - aina nyingine ya maandishi ya Kimongolia, kisha Kilatini, na kutoka 1939 - Cyrillic. Kihausa na Kiswahili vilibadilika kutoka Kiarabu hadi Kilatini.

Kupitishwa kwa alfabeti mpya kabisa.

Kupitishwa kwa alfabeti mpya kabisa kwa lugha ambayo tayari ina lugha iliyoandikwa ni jambo jipya. Ingawa alfabeti nyingi zilikusanywa na kupendekezwa kurekebisha alfabeti ya Kiingereza, hakuna hata moja iliyopitishwa. George Bernard Shaw alitetea kupitishwa kwa alfabeti mpya ya lugha ya Kiingereza na alitoa dola elfu 25 kwa maendeleo yake. Maendeleo ya alfabeti hii, yenye herufi 48 (vokali 24 na konsonanti 24), ilikamilishwa na 1962. Inalingana na fonetiki ya lugha ya Kiingereza, lakini ni tofauti sana na maandishi ya kawaida ambayo hayawezi kukubalika. Kwa mfano, neno nzuri, iliyoandikwa kwa kutumia alfabeti ya Shaw, inaonekana kama . Alfabeti nyingine iliyoundwa kuchukua nafasi ya alfabeti ya jadi ya Kilatini kwa Kiingereza ni ile inayoitwa Alfabeti Mpya ya Sauti Moja ( Alfabeti ya Awali ya Kufundishia, ITA), au "Kilatini kilichopanuliwa". Alfabeti hii ilitengenezwa na Sir James Pitman, mjukuu wa Sir Isaac Pitman, mvumbuzi wa Pitman shorthand. Alfabeti ya elimu ina herufi 44, 24 ambazo zinafanana na herufi za alfabeti ya Kiingereza; herufi nyingi kati ya 20 zilizosalia ni marekebisho rahisi au mchanganyiko wa herufi kutoka kwa alfabeti ya kawaida. Katika mfumo huu wa nukuu neno uso imeandikwa kama neno, neno onyesha - kama vile, neno maono Vipi . Alfabeti ya elimu imekusudiwa kutumika tu katika darasa la kwanza la shule ya msingi, wakati wanafunzi wanakuza ustadi sahihi wa kusoma. Kuelekea mwisho wa mwaka wa shule, alfabeti ya kitaaluma inabadilishwa na alfabeti ya kawaida ya Kilatini, na makosa ya kuandika, kama vile herufi kubwa, huletwa hatua kwa hatua. Kufanana kwa alfabeti ya shule na alfabeti ya Kilatini humruhusu mwanafunzi kuendelea na alfabeti ya kawaida kwa urahisi na kwa kawaida baada ya kuwa tayari amepata ujuzi wa kusoma na kuandika kupitia alfabeti ya shule.

Alfabeti ya elimu inatumika katika shule nyingi nchini Uingereza, na pia katika baadhi ya majimbo nchini Marekani. Programu za mapema za majaribio ya kiwango kikubwa zinaonyesha kuwa mtoto wa kawaida anayefundishwa kwa kutumia alfabeti ya kufundishia anaweza kusoma na kutamka maneno zaidi ya 1,500 kufikia mwisho wa darasa la kwanza.

Alfabeti mpya kwa lugha ambazo hazijaandikwa.

Uundaji wa alfabeti mpya za lugha ambazo hapo awali hazikuwa na lugha iliyoandikwa una historia ndefu. Majaribio ya mapema ya aina hii tayari yametajwa hapo juu - uundaji wa alfabeti ya Kiarmenia na Mesrop Mashtots mwanzoni mwa karne ya 5 BK, uundaji wa alfabeti ya Gothic na Askofu Wulfila na uundaji wa maandishi ya Slavic na Cyril na Methodius.

Katika karne ya 19 wamishonari walitengeneza mifumo kadhaa ya uandishi ili kurekodi tafsiri za Biblia katika lugha za Wahindi wa Marekani. Mojawapo ni silabi iliyoundwa kwa lugha ya Cree ya kaskazini mwa Kanada. Inajumuisha wahusika wakuu 36, wamegawanywa katika vikundi. Kikundi t, kwa mfano, inajumuisha ishara NA ta, W te, J pia, M tah. Pia kuna mifumo ya uandishi ambayo haikuundwa na wamisionari. Silabi maarufu zaidi iliundwa na Sequoyah ya Kihindi mnamo 1823 kwa lugha ya Cherokee. Sequoia alijua karibu hakuna Kiingereza na hakuweza kusoma Kiingereza. Kwa hivyo, silabi yake haikuwa na uhusiano wa moja kwa moja na uandishi wa Kiingereza. Baadhi ya herufi zake 86 zinafanana na herufi na nambari za Kiingereza; labda ziliazimwa kutoka kwa alfabeti ya Kiingereza. Kwa hiyo, M katika alfabeti ya Sequoia inamaanisha, 4 – . Lakini mitindo mingi ya herufi ni uvumbuzi wake mwenyewe, na zile zinazofanana na herufi za alfabeti na nambari za Kiingereza zilionekana kuwa tofauti. Wakati katikati ya karne ya 19. Uchapishaji wa Cherokee ulianza, herufi zingine za alfabeti ya Sequoyah zilibadilishwa na herufi zinazojulikana zaidi za fonti zilizochapishwa, kwa sababu ambayo silabi ikawa sawa kwa mwonekano na alfabeti ya Kilatini.

Watu wa Asia na Afrika walipopata uhuru baada ya Vita vya Pili vya Ulimwengu, kulikuwa na haja ya kuandika katika lugha zao. Watu wengi, kutia ndani makabila madogo madogo ya lugha na makabila, baada ya kutambua thamani ya mila na lugha zao, walihitaji kurekodiwa kwa maandishi. Zaidi ya hayo, serikali zao zilihitaji kuanzisha uhusiano wa moja kwa moja, wa karibu na watu kwa ajili ya maendeleo ya kiuchumi yenye mafanikio, na katika nchi za kidemokrasia, ili kuwashirikisha watu kikamilifu katika nyanja ya maslahi ya kitaifa. Kama matokeo, uundaji wa alfabeti mpya ulifanyika.

Alfabeti nyingi mpya hutumia herufi za Kilatini, na idadi kubwa ya herufi za ziada zinaongezwa kuwakilisha sauti mahususi. Kwa mfano, alfabeti ya lugha ya Efik, iliyoenea nchini Nigeria, ina herufi za Kilatini, lakini pia ina herufi za ziada. Mara nyingi, wakati alfabeti inapoundwa na wataalamu wa lugha, barua za ziada zake hukopwa kutoka kwa Alfabeti ya Kimataifa ya Fonetiki (IPA) au tofauti zake. Kazi ya awali ya IPA, iliyoanzishwa mwaka wa 1880, ilikuwa kuunda ishara maalum kwa kila sauti ya lugha ya binadamu. Ingawa lengo hili baadaye liliachwa kama lisilowezekana, toleo la kifupi la IFA linaendelea kutumika sana. Mambo mengine yanayoathiri tabia ya alfabeti mpya ni upatikanaji wa fonti zinazohitajika zilizochapishwa, uzuri wa miundo ya herufi, na katika baadhi ya matukio, kufanana na maandishi fulani "ya kifahari".

Fasihi:

Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A. Historia ya uandishi katika Zama za Kati. M. - L., 1936
Lowcotta Ch. Maendeleo ya uandishi. M., 1950
Dieringer D. Alfabeti. M., 1963
Vakhek J. Kuhusu shida ya lugha ya maandishi;Lugha zilizoandikwa na kuchapishwa. - Katika kitabu: Mzunguko wa Lugha wa Prague. M., 1967
Kondratov A.M. Kitabu kuhusu barua. M., 1975
Capr A. Aesthetics ya sanaa ya fonti. M., 1979
Friedrich I. Historia ya uandishi. M., 1979
Gelb I. Uzoefu wa kuandika(Misingi ya Sarufi). M., 1982
Ruder E. Uchapaji. M., 1982
Zinder L.R. Insha juu ya nadharia ya jumla ya uandishi. M., 1987
Ivanov Vyach. Jua. Alfabeti
Dyakonov I.M. Barua. - Kamusi ya ensaiklopidia ya lugha. M., 1990
Woodard R. Mifumo ya uandishi. - Atlas ya Lugha za Ulimwengu. B/m, 1998

Uandishi wa kisasa hutumia mbinu zote zilizotengenezwa kwa historia ya karne nyingi za uandishi.

Picha hutumiwa: 1) ama kwa msomaji asiyejua kusoma na kuandika au nusu ya kusoma na kuandika - hizi ni picha kwenye ishara: boot, jiko la primus, kalach; au ishara za wajibu wa moto katika vijiji: bodi zilizo na picha ya ndoo, ndoano, shoka, nk, zilizopigwa kwenye mlango wa nyumba; katika vitabu vya ABC, ambapo watoto lazima kwanza "wasome" picha na kisha "tahajia kwa herufi" [566]; 2) au wakati lugha ya msomaji haijulikani, kwa mfano, michoro ya mwanamke wa kusafisha, mhudumu, nk kwenye vifungo vya kupiga simu katika hoteli za Intourist.

Ideografia (zote mbili za picha na hieroglifi) hutumika kama alama za barabara[ 567 ] (zigzag kama ishara ya zamu, msalaba kama ishara ya njia panda, alama ya mshangao kama ishara ya "tahadhari", n.k.), au alama za fuvu na mifupa mizito kwenye nishati ya umeme ya juu. grids , au nembo za dawa katika maduka ya dawa: nyoka na bakuli la sumu; Ideografia inajumuisha aina mbalimbali za ishara za kawaida katika ramani ya ramani na topografia (ishara za madini, duara na nukta kuashiria makazi, n.k.) [568].

Hieroglyphics ni pamoja na nambari zinazoelezea wazo la nambari, alama maalum za sayansi, kwa mfano, ishara za hesabu, ambazo zinaweza kuwa nambari, herufi na picha maalum:

2d, >,<, S, √ ;

au kemikali:

H, O, Ca, H2SO4;

au chess:

Kh6: f7x, QbZ - d5!

Katika tahajia kama vile 1, 2, 10, nk, mchanganyiko wa hieroglyph ya nambari (1, 2, 10) na kiambishi cha kisarufi (th, - go, - mu) hutumiwa, kuonyesha sehemu ya hotuba na kesi- fomu ya nambari.

Haja ya sayansi katika itikadi inaelezewa na ukweli kwamba sayansi inahitaji kuelezea dhana: 1) kwa usahihi (sio maji "kwa ujumla", lakini dhana ya kemikali ya maji H2O), 2) laconically, yaani, kwa ufupi na kiuchumi ( lazima tu ujaribu "kuandika tena kwa maneno" formula ya hesabu ili kuhakikisha ufupi wa hieroglyphs), 3) kufanya uandishi kuwa wa kimataifa, kwani kama hieroglyph haihusiani na lugha fulani, ambayo inaruhusu wataalam wowote: mafundi, madaktari, wachezaji wa chess kutumia fasihi iliyochapishwa katika nchi yoyote.

Kwa kweli, uandishi wa itikadi unaandika "kwa walioanzishwa"; unahitaji kujua ishara zinazolingana na uwanja huu wa maarifa.

Lakini aina kuu ya uandishi wa kisasa ni fonolojia ya fonimu, ingawa mbinu zingine pia hutumiwa pamoja na hii. Kwa hivyo, katika uandishi wa Kirusi, pamoja na matumizi ya kawaida ya herufi kama ishara za picha za fonimu za lugha, pia kuna matumizi ya silabi ya ishara za picha (ya [ya], ei [yeyu], n.k.). Maandishi kama vile katika NKPros (huko Narkompros), huko St.

§ 71. ALFABETI

Alfabeti, au alfabeti, ni seti ya ishara zilizopitishwa ili kuainisha sauti za usemi katika mfumo wa maandishi wa lugha na kupangwa kwa mpangilio fulani. Neno "alfabeti" linatokana na herufi mbili za kwanza za Kigiriki: "alpha" na "beta". Hapo zamani, huko Urusi, badala ya jina "alfabeti," walitumia neno "alfabeti," ambalo lilitoka kwa herufi mbili za kwanza za alfabeti ya Kirusi: "az" na "buki." Wahusika wa alfabeti huitwa herufi. Alfabeti ambayo herufi zake zina muundo wa kawaida katika miundo yao inaitwa fonti.

Herufi za alfabeti si tarakimu za nasibu zilizoteuliwa kiholela na mvumbuzi. Kila barua ya alfabeti zetu za kisasa ni matokeo ya maendeleo ya muda mrefu, wakati mwingine ngumu sana, na fomu yake ina mizizi ya kihistoria ya kina. Katika hali nyingi, mfano wa mtindo wa barua ya kisasa ni picha ya nyenzo maalum, hai au kitu kisicho hai. Mabadiliko katika ukuzaji wa alfabeti yalitokea polepole, kwani mahitaji mapya yalionekana kutoka kwa lugha inayokua.

Fonti, kama embodiment maalum ya alfabeti, inahusiana moja kwa moja na zana na nyenzo ambazo uandishi hufanywa. Kwa kiwango kikubwa kuliko alfabeti, imedhamiriwa na tamaduni ya nyenzo ya jamii na kanuni zake za urembo, kama matokeo ambayo, pamoja nao, fonti hupitia mabadiliko yanayoonekana kila wakati.

Hata mwanzoni mwa maendeleo yake, mwanadamu alitafuta kurekodi maonyesho ya ukweli uliomzunguka na mtazamo wake juu yake. Mara ya kwanza, vitu mbalimbali vinavyohusishwa na tukio fulani na kukumbusha kulitumikia kwa kusudi hili.

Baadaye walianza kutumia ishara mbalimbali za kawaida kwa namna ya makombora, kokoto, mafundo, noti, vijiti, nk. Baada ya muda, mfumo wa mchanganyiko wa ishara hizi ukawa sahihi zaidi na ngumu, na kugeuka kuwa kinachojulikana kuandika kitu (knotted, kilichofanywa kutoka kwa shells, nk).

Miongoni mwa idadi ya watu, katika hatua ya awali ya maendeleo yao, maandishi ya mfano-picha au picha yalienea. Katika mfumo huu wa uandishi, matukio fulani yalionyeshwa kwa namna ya mchoro, ya awali na ya kawaida sana. Hasa, uandishi wa picha ulitumiwa na Wahindi wa Amerika Kaskazini hadi hivi karibuni.

Hatua kwa hatua, ili kuharakisha mchakato wa kuandika, picha zilizorahisishwa za kitu fulani zilitengenezwa. Ishara-alama kama hizo katika umbo lao mara nyingi hazikuwa na uhusiano wowote na aina ya vitu walivyoainisha. Ishara zinazolingana na dhana za kufikirika zilionekana. Aina hii ya uandishi inaitwa tamathali-ishara au kiitikadi.

Uandishi wa kwanza wa kiitikadi ni kikabari, ulioundwa katika milenia ya nne KK na Wasumeri. Baadaye, kikabari kilianza kutumiwa huko Assyro-Babylonia, Armenia na watu wengine.

Katika karne ya 6 KK, cuneiform ilipitishwa na Waajemi. Pamoja na muundo wa maneno yote, walianza kuteua sauti za hotuba ya mtu binafsi na takwimu fulani, lakini hawakuendelea na alfabeti.

Uandishi wa mfano-ishara pia unajumuisha herufi za Kichina (kutoka kwa neno la Kiyunani hieroglyphoi - kuchonga takatifu), kuonekana kwake kunajulikana katika milenia ya tatu KK. Msingi wa herufi za Kichina zilikuwa picha zilizorahisishwa za vitu mbalimbali. Hii ni wazi hasa katika maandishi ya kale ya Kichina. Ili kuashiria dhana dhahania na vitenzi katika maandishi ya Kichina ya zamani, michanganyiko ya hieroglyphs inayoonyesha vitu vya nyenzo ilitumiwa sana. Kwa hivyo, kwa mfano, kitenzi “rarua” kilionyeshwa na ishara “mti” na ishara “mkono” iliyo juu yake (19, 21), neno “nuru” lilionyeshwa na ishara “jua” na “mwezi” (22.25), kitenzi "imba" " - na ishara "mdomo" na "ndege" (26-29), "sikiliza" - na ishara "mlango" na "sikio" (30, 31).

Uandishi wa hieroglyphic umesalia hadi leo na upo katika nchi tatu za ulimwengu - Uchina, Japan na Korea.

Uandishi wa hieroglyphic pia uliundwa katika Misri ya Kale. Maandishi ya hieroglyphic tayari yanapatikana kwenye makaburi na piramidi zilizojengwa na Wamisri karibu miaka elfu tatu BC. Hieroglyphs ya Misri ya kale, kama sheria, inawakilisha ishara ambazo muhtasari wake huzalisha kwa usahihi sura ya kitu kilichochaguliwa.

Hatua kwa hatua, fomu ya hieroglyphs imerahisishwa na picha za vitu zilizidi kuwa za kawaida. Kwa hivyo, barua inayoitwa ya hieratic iliyoundwa na makuhani ilionekana. Hatimaye, aina iliyorahisishwa zaidi ya herufi za Kimisri ilikuwa uandishi wa kidemokrasia - uandishi wa laana wa kiraia, ambao ishara zake zilifanana tu na vitu walivyoashiria.

Vipengele vya kila aina tatu za maandishi ya hieroglyphic ya Misri yanaonekana wazi wakati wa kulinganisha ishara za "bundi". Ishara ya kushoto, ambayo inazalisha sura ya kitu kwa undani zaidi, ni ya uandishi wa hieroglyphic, katikati, iliyorahisishwa moja, kwa uandishi wa hieratic, na moja ya haki, ambayo karibu imepoteza uhusiano na fomu ya awali, kwa maandishi ya demotic.

Wamisri wa kale karibu walitatua tatizo la mpito kutoka kwa maandishi ya mfano-ishara hadi sauti - fonetiki. Baada ya muda, hieroglyphs zilianza kutumiwa kuteua silabi, na kisha sauti. Kwa kusudi hili, hieroglyphs zilitumiwa, sauti za awali ambazo ziliambatana na sauti inayohitajika. Kwa jumla, Wamisri walikuwa na hadi herufi ishirini na tano kama hizo, lakini hawakufanya mpito kamili kwa uandishi wa fonetiki.

Mnamo 1904-1906. Maandishi yanayoitwa Sinai yaliyoanzia karne ya 13-14 KK yaligunduliwa. Ishara za maandishi haya zilikuwa kwa njia nyingi kukumbusha hieroglyphs ya Misri, lakini mfumo wao uliwakilisha alfabeti kamili. Waundaji wa alfabeti hii ya zamani zaidi walikuwa Hyksos, watu wa nusu-nomadic proto-Semitic. Waliiteka Misri na kutawala huko kwa karne kadhaa hadi walipofukuzwa na Wamisri walioimarishwa. Hyksos ilipitisha utamaduni wa juu wa Misri na, kwa misingi ya hieroglyphs za Misri, ambazo tayari zimeandaliwa vya kutosha kwa hili, ziliunda maandishi yao wenyewe, ambayo msingi wake ulikuwa alfabeti.

Wasemiti wa zamani, ambao walipitisha mfumo wa uandishi wa Hyksos na kuuboresha, wamezingatiwa kwa muda mrefu kuwa waundaji wa kwanza wa alfabeti. Msingi wa hili ulikuwa jiwe lililopatikana mwaka wa 1869 na maandishi ya mfalme wa Moabu Mesha, yaliyoanzia 896 BC (Wamoabu ni moja ya matawi ya watu wa Kiebrania walioishi mashariki mwa Bahari ya Chumvi). Wafoinike, ambao walifanya biashara na nchi nyingi, waliboresha sana maandishi ya kale ya Kisemiti, na kuifanya iwe ya fonetiki pekee.

Wagiriki walifahamu uandishi wa Kisemiti huko nyuma katika milenia ya pili KK na karibu karne ya 10 KK waliunda alfabeti yao kulingana na Kifoinike. Walianzisha majina ya sauti za vokali ambazo hazikuwepo katika alfabeti ya Foinike. Asili ya alfabeti ya Kigiriki kutoka kwa Semiti ya kale inathibitishwa na majina yaliyobaki ya barua nyingi. Kwa mfano, herufi ya Kiyunani "alpha" katika alfabeti ya Kisemiti inalingana na herufi "alef", barua "beta" - "bet", "delta" - "dalet", nk. Maandishi ya Kigiriki mwanzoni yalikuwa ya mkono wa kushoto, kama ilivyo katika maandishi ya Kisemiti.

Makoloni ya Kigiriki nchini Italia yalihamisha maandishi yao huko, kwa msingi ambao matoleo mbalimbali ya alfabeti ya Kilatini yaliundwa. Mnara wa kale zaidi wa maandishi ya Kilatini ni kile kinachoitwa chombo cha Douin, kilichoanzia karne ya 5 KK. Uandishi kwenye chombo pia hufanywa kwa mwelekeo wa kushoto.

Baada ya kuunganishwa kwa Italia na Roma katika karne ya kwanza KK, alfabeti moja ya Kilatini ilianzishwa, ambayo imebakia bila kubadilika hadi leo. Alfabeti hiyo mpya iliondoa alama za ziada zilizopatikana katika alfabeti za awali za Kilatini, jambo ambalo lilifanya uandishi kuwa mgumu na kufanya usomaji kuwa mgumu. Alfabeti ya Kilatini ilianza kuenea katika Ulaya Magharibi na hivi karibuni ikawa alfabeti kuu huko.

40. Leksikolojia. Neno kama kitengo kikuu cha leksikolojia. Neno na kitu. Ishara.

Neno ni sehemu kuu ya lugha: lugha ni, kwanza kabisa, mfumo wa maneno. Ikifanya kama kitengo kikuu cha nomino, wakati huo huo hufunua sifa za kisarufi za lugha, kuwa kitengo chake cha kisarufi. Neno kama kitengo cha nomino huitwa leksemu; neno kama kitengo cha kisarufi huitwa umbo la neno.

Sayansi ya maneno kama leksemu, msamiati wa lugha, na njia nomino za lugha inaitwa leksikolojia. Imegawanywa katika onomasiolojia na semasiolojia. Onomasiolojia ni

tawi la lexicology ambalo husoma msamiati wa lugha, njia zake za uteuzi, aina za vitengo vya msamiati wa lugha, njia za uteuzi. Semasiolojia ni tawi la leksikolojia ambalo husoma maana ya vitengo vya msamiati wa lugha, aina za maana za kileksia, na muundo wa kisemantiki wa maneno.

Leksikolojia ni mojawapo ya sayansi changa na inayoendelea kwa kasi ya isimu. Hitimisho lake na nyenzo za ukweli huathiri nadharia ya kisasa ya muundo wa nje na wa ndani wa lugha.

Leksikolojia inachukulia neno kama kitengo cha kileksika, kama kitengo cha msamiati wa lugha. Kwa hivyo, pamoja na "maneno ya mtu binafsi," leksikolojia pia husoma michanganyiko ya maneno ambayo ni sawa kwa maana ya neno moja (mchanganyiko wa lexicalized, vitengo vya maneno, nahau).

Leksikolojia ni tawi la isimu ambalo huchunguza msamiati wa lugha.

Bila shaka, uteuzi katika neno hauhusiani na uhusiano wa moja kwa moja: neno hili ni jambo hili. Neno, wakati wa kutaja, mbele yake hakuna kitu kimoja, lakini darasa la mambo. Kwa hivyo, jedwali la maneno linaweza kutumika kama jina la jedwali lolote la kibinafsi, lakini imekusudiwa katika lugha kutaja jedwali zozote, darasa zima la vitu.

Neno la kileksika, au leksemu, ni neno muhimu; inaelekeza kwa vitu na inaashiria dhana juu yao; ina uwezo wa kutenda kama mshiriki wa sentensi na kuunda sentensi.

Neno kama jina la kitu Maana ya kileksia hubainishwa na mwelekeo wa somo: maneno huelekeza kwenye vitu na kuvitaja; kwa hiyo, maana ya kileksika pia inaitwa maana halisi ya neno. Kitu (au kitu) katika maana ya lexicological sio tu vitu na vitu halisi, lakini wanyama na watu, mali ya vitu na vitu, pamoja na matukio, matukio, vitendo na mali zao.

Kwa mfano, maneno meza, farasi-, mtumwa, nyeupe, bidii, rose, kutembea, haraka, nk. maneno muhimu, yana mwelekeo wa somo, yana kazi ya denominative (nominative).

Mada ya kutaja inaweza kuwa vitu maalum na matukio (ya jumla na ya mtu binafsi, kwa mfano Volga, Yaoslav, Peter, Cinderella, "Izvestia"). Vitu, matukio na watu waliovumbuliwa pia hupewa majina: Sail nyekundu, Malaika, Ibilisi, Kibete, Plyushkin, nk. Uwepo wa aina tofauti za vitu vya kutaja husababisha umaalumu wa maana ya kileksika kulingana na mwelekeo wa somo. Maana za kileksika zinaweza kuwa halisi na dhahania, jumla (nomino za kawaida) na umoja (sahihi)

41. Maana ya kileksia ya neno na dhana. Aina za maana za kileksia za maneno.

Neno sio ishara ya kila kitu kibinafsi. Neno ni jina linaloashiria dhana kuhusu kitu. Utendaji wa jumla ni sifa muhimu ya kumtaja na maana ya kileksika. Kama dhana, maana za kileksia huonyesha sifa za vitu na zinaonyesha sifa zao za kawaida na bainifu.

Maana ya kileksika haifanani na dhana, ingawa zote mbili zina kazi ya kuakisi na kujumlisha. Maudhui ya dhana huundwa na sifa za jumla na bainifu za kitu ambacho ni muhimu kwa uelewa wake; sifa za dhana ni pamoja na katika mfumo mmoja au mwingine wa ujuzi na kuanzisha uongozi fulani kati ya dhana. Maana ya kileksika pia ina sifa za jumla na bainifu za kisemantiki.

Maana ya kileksia huashiria na kuelekeza kwa kitu. Ujuzi wa maana ya maneno ya maneno bado sio maarifa ya dhana juu ya vitu vya ukweli. Mtu anaelewa ulimwengu kwa msaada wa dhana, ingawa maneno humtambulisha kwa ulimwengu wa mambo na dhana - sawa na mbaya. Kazi ya jumla ya kutaja ni kuteua dhana na mawazo; kazi ya jumla ya dhana ni kuonyesha sifa muhimu za vitu na kuzijumuisha katika mfumo wa ujuzi wa kisayansi. Tofauti hii katika madhumuni ya maneno na dhana huunda uhuru fulani wa uhusiano kati ya maana ya kileksia na dhana:

a) neno linaweza kuwa na maana kadhaa za kileksika, ambayo kila moja inaashiria dhana yake;

b) dhana hiyo hiyo inaweza kuonyeshwa kwa maneno kadhaa, ambayo yanaonyeshwa katika hali ya visawe vya dhana na uwepo wa maneno maalum kuelezea dhana tofauti.

matawi ya ujuzi - masharti;

c) kutotambulika kwa maana ya neno na dhana pia inaonyeshwa kwa ukweli kwamba dhana zinaweza kuonyeshwa kwa mchanganyiko wa maneno - majina ya kiwanja, kwa mfano: Birch ya Karelian, sentensi ngumu, asidi ya sulfuri, mizizi ya mraba, uhalisia wa kijamaa.

Ikiwa maana ya kileksika ni seti ya vipengele vya kisemantiki vinavyohakikisha sifa ya dhana ya somo ya neno, basi umuhimu wa leksimu ni seti ya vipengele tofauti vya kisemantiki vinavyotambuliwa wakati wa kulinganisha maneno yaliyo katika kundi moja la kileksia-kisemantiki au mfululizo sawa na. kila mmoja.

Kulingana na njia ya uteuzi, ambayo ni, kulingana na asili ya uhusiano kati ya maana ya neno na kitu cha ukweli wa lengo, aina mbili za maana za lexical zinajulikana - moja kwa moja, au ya msingi, na isiyo ya moja kwa moja, au ya mfano. Maana ya moja kwa moja inaitwa kwa sababu neno ambalo linayo moja kwa moja linaelekeza kwa kitu (jambo, hatua, ubora, na kadhalika), ambayo ni, inahusiana moja kwa moja na dhana au sifa zake za kibinafsi.

Maana ya mfano inaonekana kama matokeo ya uhamishaji wa muundo wa moja kwa moja (kuu) wa kitu kwa kitu kipya. Maana za portable ni za kibinafsi, zinaitwa sekondari.

Maana nomino za maneno zinaweza kuwa zile ambazo hutumiwa kimsingi kutaja vitu, matukio, sifa, vitendo, na kadhalika.

42. Polysemy. Aina za maana za kitamathali.

Polysemy, i.e. "polisemy," ni tabia ya maneno mengi ya kawaida.

Hii ni asili kabisa. Maneno kama majina yanaweza kuhama kwa urahisi kutoka kitu kimoja hadi kingine au kwa ishara fulani ya kitu hiki au sehemu yake. Kwa hiyo, swali la polysemy ni, kwanza kabisa, swali la uteuzi, yaani, kubadilisha mambo kwa neno moja.

Swali la kwanza la polysemy: ni nini moja kwa moja na nini maana ya mfano?

Maana ya mfano ya aina yoyote inaweza kuelezewa (kuhamasishwa) kwa njia ya moja kwa moja, lakini maana ya moja kwa moja ya maneno yasiyo ya derivative ya lugha fulani, ambapo neno hili lipo, haielezeki. Kwa kweli, kwa nini upinde wa mashua unaitwa hivyo? Kwa sababu sehemu hii ya mashua, iliyo mbele na ina sura kali ya kitu maarufu, ni sawa na sehemu hiyo ya uso wa mtu au muzzle wa mnyama, ambayo pia iko mbele na ina sura inayofanana.

Na kwa nini pua ya mtu au mnyama inaitwa hivyo, kwa kuzingatia lugha iliyotolewa, haiwezi kuelezewa. Maneno yasiyo ya derivative ya maana ya moja kwa moja katika lugha moja au nyingine hutolewa, lakini hayaelezeki; ni kwamba "hii" katika Kirusi inapaswa kuitwa kinywa, kwa Kiingereza kinywa, kwa Kifaransa la bouche, kwa Kijerumani der Mund, katika Kyrgyz ooz, katika Mordovian (moksha) kurga, nk.

Na "kwa nini inaitwa hivyo" - lugha hii katika hali yake ya kisasa haitoi jibu.

Katika kamusi za lugha, maana za kitamathali husajiliwa, kwani haya ni ukweli wa lugha ambayo ni ya lazima kwa wazungumzaji wote wa lugha fulani, na tropes hazijasajiliwa.

Aina za thamani zinazobebeka:

1. Sitiari ( gr. sitiari - uhamisho ) ni uhamisho wa jina kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine kulingana na mfanano wowote wa sifa zao. Tamathali ya maana mara nyingi hufanyika kama matokeo ya uhamishaji wa sifa, mali, vitendo vya vitu visivyo hai kuwa hai: mishipa ya chuma, mikono ya dhahabu, kichwa tupu, na kinyume chake: mionzi ya upole, kishindo cha maporomoko ya maji, mazungumzo ya mkondo.

2. Metonimia (gr. metonymia - kubadilisha jina) ni uhamisho wa jina kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine kulingana na ushirikiano wao. Kwa mfano: 1) jina la nyenzo kwa bidhaa ambayo hufanywa (dhahabu, fedha - Wanariadha walileta dhahabu na fedha kutoka kwa Olimpiki); 2) majina ya mahali (chumba) kwa makundi ya watu waliopo (darasa, hadhira - Darasa linajitayarisha kwa mtihani; hadhira inamsikiliza mhadhiri kwa makini).

3. Synecdoche (Kigiriki synekdoche - kumaanisha ushirikiano) ni uhamisho wa jina la yote kwa sehemu yake, na kinyume chake. Kwa mfano, peari ni mti wa matunda na peari ni tunda la mti huu; kichwa - sehemu ya mwili na kichwa - mtu mwenye akili, mwenye uwezo; cherry iliyoiva - matunda; Sisi ni watu rahisi - tunazungumza juu yetu wenyewe.

Uhamisho wa maana katika misemo kama vile, kwa mfano, hisia ya kiwiko, mkono mwaminifu, mkono wa kusaidia, neno la fadhili, kukimbia kwa mawazo, nk, ni msingi wa synecdoche.

4. Uhamisho kulingana na kufanana kwa kazi hutokea wakati vitu vinafanya kazi sawa: janitor - "mtu anayesafisha yadi" na "kifuta kioo kwenye gari"; Valve ya moyo ni valve ya pampu. Baada ya muda, maana za kitamathali zinaweza kuwa moja kwa moja. Inawezekana kuamua ni kwa maana gani neno linatumiwa katika muktadha

43. Homonymia.

Homonymia ni sadfa ya sauti ya vitengo vya lugha vya maana tofauti.

1. Ulinganifu wa sauti-leksia wa kitengo cha sauti cha sehemu moja ya hotuba.

2. Uundaji wa maneno - sadfa ya maumbo ya kisarufi.

3. Sintaksia - sadfa ya miundo ya kisintaksia.

4. Fonetiki - sadfa ya vitengo kuwa na sadfa tofauti.

Rose-rose, vitunguu-meadow, paka-code...

5.Mchoro - sadfa ya vitengo vyenye matamshi tofauti.

CASTLE-LOCK, unga-unga..

44. Visawe.

Visawe ni maneno ambayo yanasikika na yameandikwa kwa njia tofauti, lakini maana ni sawa au karibu sana (neno hili lenyewe linatokana na synonymos ya Kigiriki, ambayo inamaanisha "jina moja" au "jina moja"). Mifano ya visawe: wakati - wakati, karipia - karipia, kubwa - kubwa, bure - bure.

Uainishaji:

Muktadha (hotuba) - sanjari katika muktadha.

Kiisimu - sanjari bila muktadha.

2. Kulingana na kiwango cha ukaribu wa semantic.

Sehemu (jamaa) - sanjari kwa maana na matumizi. *ndogo - ndogo

 Semantic (pometic) *blizzard - blizzard - blizzard - dhoruba!

 Mtindo - maneno yenye maana sawa ya kileksika, lakini hutofautiana katika mawanda ya matumizi.

45. Vinyume. Majina ya maneno yanayofanana.

KANUNI-

Maneno ambayo ni ya sehemu moja ya hotuba, lakini yana maana tofauti ya lexical, lakini yanahusiana.

*Mchana Usiku

Vinyume kila wakati huwa na masharti 2 ya upinzani, lakini huunganishwa kwa msingi wa somatic ya jumla (sijui ni neno la aina gani):

* juu-chini (nafasi)

Uainishaji:

1. Kulingana na muktadha:

Muktadha (hotuba) - inayotokea katika muktadha fulani (kuangalia uwepo wa aina hii, unahitaji kuipunguza kwa jozi ya lugha) - (dhahabu - nusu ya shaba, ambayo ni ghali - nafuu)

Lugha (iliyowekwa katika kamusi) - iliyopo katika mfumo wa lugha (tajiri - maskini)

2. Kwa idadi ya vitengo vya ushiriki. Katika antonimia:

Intraword - upinzani ndani ya neno

* azima

Kati ya maneno:

 Kinyume (kwa hatua) - kuelezea kinyume cha polar ndani ya kiini kimoja mbele ya viungo vya mpito - daraja la ndani; wako katika uhusiano wa upinzani wa taratibu. *nyeusi (- kijivu -) nyeupe, mzee (- wazee - wenye umri wa kati -) vijana, kubwa (- wastani -) ndogo.

 Kukamilishana (kupingana) - kumewekewa masharti madhubuti kwa istilahi mbili, ukanushaji wa moja unatupa nyingine.

 Uongofu - mwelekeo kinyume

*uza - nunua, mume - mke, fundisha - soma.

PARONYMS-

Maneno ya konsonanti yenye mzizi mmoja ambayo yanafanana kimuundo, lakini yanatofautiana katika maana yake, kabisa au kwa kiasi.

* jumla - jumla, mpokeaji - anayeandikiwa, usajili - mteja, kiuchumi - kiuchumi - kiuchumi.

46. Muundo wa msamiati wa lugha. Utabaka wa kimtindo wa msamiati wa lugha.

Maneno yote (Msamiati) ya lugha yoyote (ikiwa ni pamoja na neologisms, msamiati wa lahaja, jargon, istilahi, n.k.). Kiasi na muundo wa S. s. I. hutegemea asili na maendeleo ya maisha ya kiuchumi, kijamii, kitamaduni ya wazungumzaji asilia. S. s. I. ni mfumo uliopangwa kwa namna fulani (tazama mfumo wa Isimu), ambapo maneno huunganishwa au kutofautishwa katika uhusiano mmoja au mwingine wenye maana (Sinonimu, Homonimu, Vinyume, nyuga za kileksia, tazama uga wa Semantiki).

S. s. I. inaendelea kujazwa na maendeleo ya jamii kulingana na sheria za uundaji wa maneno ya lugha, na vile vile kupitia kukopa. Katika msamiati wa Kirusi. lugha kulingana na maneno ya asili ya Slavic na asili ya Kirusi, maneno kutoka Scandinavia, Finnish, Turkic, Old Church Slavonic, Kigiriki, na baadaye kutoka Kilatini, Romance, na lugha za Kijerumani ziliingia katika hatua tofauti za maendeleo. Msamiati wa lugha ya Kijerumani ni pamoja na maneno kutoka Kilatini, Kifaransa, Kiitaliano, Kiingereza na lugha zingine. Tabaka hizi za msamiati uliokopwa katika S. p. I. zinaonyesha uhusiano wa kitamaduni na kihistoria wa watu, kuwa moja ya ushahidi (wakati mwingine pekee) wa mawasiliano ya watu wa kale. S. s. I. zimerekodiwa (sio kabisa) katika kamusi za ufafanuzi. Muundo wa msamiati wa lugha ya Kirusi

Seti ya maneno ya lugha ya kisasa ya Kirusi, kama muundo wa vitu, matukio na dhana, huunda msamiati wake, au msamiati. Msamiati ni somo la utafiti wa tawi linalolingana la isimu - leksikolojia.

Maneno yana sifa maalum: hutofautiana kutoka kwa kila mmoja kwa asili yao, kiwango cha shughuli zao, nyanja ya matumizi na ushirikiano wao wa stylistic. Kuzingatia sifa hizi za vitengo vya lugha hufanya iwezekane kudhibitisha kanuni za jumla za uainishaji wa msamiati:

Kulingana na asili yake, msamiati umegawanywa katika Kirusi asilia na kukopa (kutoka Slavonic ya Kanisa la Kale na lugha zingine za ulimwengu);

Kulingana na kiwango cha matumizi, msamiati umegawanywa katika msamiati hai na wa kawaida (ya kwanza inajumuisha vitengo vya mara kwa mara na mara nyingi hutolewa tena, ya pili inajumuisha msamiati wa zamani na mpya: historia, archaisms na neologisms);

Kwa upande wa nyanja ya matumizi, msamiati unaotumika kawaida unapingana na msamiati mdogo kimaeneo (dialectisms), kitaaluma (masharti na taaluma) na kijamii (jargonisms);

Kwa upande wa sifa za kimtindo, msamiati usioegemea upande wowote (baina ya mitindo) unalinganishwa na msamiati wa juu, rasmi, wa kisayansi wa hotuba ya kitabu na msamiati wa mazungumzo na mazungumzo ya hotuba ya mdomo. Msamiati wa asili wa Kirusi.

Msamiati wa lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi ina zaidi ya 90% ya maneno ya asili ya Kirusi. Kutoka kwa mtazamo wa malezi ya msamiati wa asili wa Kirusi, tabaka kadhaa za kihistoria zinaweza kupatikana ndani yake. Maneno ya asili ya Kirusi ni pamoja na maneno ya Kirusi yanayofaa, maalum kwa lugha ya Kirusi na inayojulikana kati ya Waslavs wengine tu kama mikopo ya Kirusi. Baadhi ya maneno halisi ya Kirusi yanaweza kuwa na mzizi wa kigeni, lakini huundwa kulingana na mifano ya kuunda maneno ya Kirusi. Haya ni maneno kama vile: lace, flirt, kuanza, nk.

49. Phraseolojia. Aina za vitengo vya maneno.

PHRASEOLOGY (kutoka Kigiriki na), taaluma ya lugha ambayo husoma vishazi thabiti vya nahau (kwa maana pana) - vitengo vya maneno; seti ya vitengo vya maneno ya lugha fulani pia huitwa maneno yake.

Kuna aina tatu za vitengo vya maneno.

1. Mshikamano wa phraseological ni mchanganyiko thabiti, maana ya jumla ya jumla ambayo haitokani na maana ya vipengele vyao vinavyohusika, yaani, hawana motisha kutoka kwao kutoka kwa mtazamo wa hali ya sasa ya msamiati: kupata shida, kucheza bubu, bila kusita, kula mbwa, kutoka bay - floundering, nje ya bluu, haikuwa, bila kujali na chini. Hatujui "prosak" ni nini (hivyo ndivyo mashine ya kusuka nyavu iliitwa hapo zamani), hatuelewi neno baklushi (tupu za mbao kwa vijiko, utengenezaji ambao haukuhitaji kazi ya ustadi. ), hatufikirii maana ya maumbo ya kisarufi yaliyopitwa na wakati (hata kidogo), kusitasita (kushuku). Walakini, maana kamili ya vitengo hivi vya maneno ni wazi kwa kila mtu wa Kirusi. Kwa hivyo, uchambuzi wa etimolojia husaidia kufafanua motisha ya semantiki ya mchanganyiko wa kisasa wa maneno. Walakini, mizizi ya vitengo vya maneno wakati mwingine hurudi nyuma hadi nyakati za mbali hivi kwamba wanaisimu hawafikii hitimisho lisilo na utata juu ya asili yao [Angalia. kwa mfano, tofauti katika tafsiri ya vitengo vya maneno huadhimishwa kwa woga na B. A. Larin na N. A. Meshchersky katika kitabu: Mokienko V. M. Slavic phraseology. M., 1989. S. 18-19].

Viambatanisho vya phraseological vinaweza kujumuisha maneno ya kizamani na maumbo ya kisarufi: ni utani kusema (sio utani!), Jibini la boroni liliwaka (si mbichi!), Ambayo pia inachangia kutoweza kutumika kwa semantic ya misemo.

2. Miungano ya maneno - michanganyiko thabiti, maana ya jumla ya jumla ambayo kwa sehemu inahusiana na semantiki ya sehemu zao kuu, inayotumiwa kwa maana ya mfano: fika mwisho, piga ufunguo, nenda na mtiririko, shikilia jiwe ndani. kifuani mwako, ichukue mikononi mwako, piga ulimi wako. Vitengo kama hivyo vya misemo vinaweza kuwa na "homonimu za nje," ambayo ni, misemo inayoambatana nayo katika utunzi, inayotumiwa kwa maana ya moja kwa moja (isiyo ya kitamathali): Ilitubidi kuelea chini ya mto kwa siku tano. Nilirushwa kwa nguvu sana na lile nundu hadi nilijiuma ulimi na kupata maumivu.

Tofauti na michanganyiko ya maneno, ambayo imepoteza maana yake ya kitamathali katika lugha, miungano ya maneno kila wakati huchukuliwa kama mafumbo au nyara zingine. Kwa hivyo, kati yao tunaweza kutofautisha ulinganisho thabiti (kama jani la kuoga, kama kwenye sindano, kama ng'ombe aliramba ulimi wake, kama tandiko la ng'ombe), epithets za mfano (koo iliyotiwa, mshiko wa chuma), hyperboles (milima ya dhahabu, bahari ya bahari). raha, kadiri jicho linavyoweza kuona), litoti (karibu saizi ya mbegu ya poppy, kushika kwenye majani). Pia kuna vitengo vya misemo ambavyo ni periphrases, i.e. misemo ya kuelezea ya mfano ambayo inachukua nafasi ya neno moja: nchi za mbali - "mbali", hakuna nyota za kutosha kutoka angani - "mwenye nia ya karibu", fathoms ya mabega - "nguvu, nguvu. ” .

Vitengo vingine vya maneno vinadaiwa kuelezea kwao kwa pun, utani ulio chini yao: shimo kutoka kwa donut, kutoka kwa sleeve kutoka kwa vest, sio wewe mwenyewe, wiki bila mwaka, kupiga bila kisu. Ufafanuzi wa wengine unategemea uchezaji wa antonyms: si hai au wafu, wala kutoa wala kuchukua, wala mshumaa kwa Mungu au poker damn, zaidi au chini; katika mgongano wa visawe: kutoka kwenye sufuria ya kukaanga ndani ya moto, akili imepita zaidi ya akili, ikimimina kutoka tupu hadi tupu, kuzunguka na kuzunguka. Vyama vya kifalsafa hupeana usemi uelekezi maalum na upakaji rangi wa kienyeji.

3. Michanganyiko ya maneno ni misemo thabiti, maana yake ambayo inachochewa na semantiki ya viambajengo vyao, mojawapo ambayo ina maana inayohusiana na maneno: kupunguza macho (kichwa) (hakuna misemo thabiti katika lugha "kupunguza." mkono wa mtu”, “kushusha mguu”). Kitenzi cha kupunguza katika maana ya "kupunguza" kina maana inayohusiana na maneno na haijaunganishwa na maneno mengine. Mfano mwingine: suala nyeti (hali, nafasi, hali). Kivumishi cha kivumishi kinamaanisha "kuhitaji tahadhari kubwa, busara," lakini uwezekano wa utangamano wake ni mdogo: huwezi kusema "pendekezo la kufurahisha," "uamuzi wa kufurahisha," n.k.

Maana inayohusiana na maneno ya vijenzi vya vitengo hivyo vya maneno hugunduliwa tu katika mazingira yaliyofafanuliwa madhubuti ya kileksika. Tunasema msimu wa velvet, lakini hatutasema "mwezi wa velvet", "vuli ya velvet"; janga la jumla, lakini sio "magonjwa yaliyoenea", "pua iliyoenea"; kukamatwa kwa jumla, lakini sio "ukarabati kamili", "hukumu kamili", nk.

Mchanganyiko wa phraseological mara nyingi hutofautiana: frown - frown; kugusa hisia ya kiburi - kuumiza hisia ya kiburi; kushinda - kupata mkono wa juu, kushindwa - kushindwa (kushinda); hofu inachukua - hasira (wivu) inachukua, kuchoma kwa kukosa uvumilivu - kuchoma kwa aibu, nk Katika hotuba, kuna matukio ya uchafuzi wa vipengele vya mchanganyiko wa maneno: "ina maana" - "ina jukumu" (badala ya maana - inacheza. jukumu), "chukua hatua" - "chukua hatua" (badala ya kuchukua hatua - chukua hatua), "makini" (kutoka kwa umakini - toa umuhimu), "toa umuhimu" (kutoka kwa umakini - toa umuhimu). Makosa kama haya ni ya ushirika kwa asili na hugunduliwa kama ukiukaji mkali wa kawaida.

Uainishaji huu wa vitengo vya maneno mara nyingi huongezewa na kuangazia, kufuatia N.M. Shansky kinachojulikana maneno ya maneno, ambayo pia ni imara, lakini yanajumuisha maneno yenye maana ya bure, yaani, wanajulikana na mgawanyiko wa semantic: Watu wenye furaha hawaangalii saa; Kuwa au kutokuwa; Ni wazo jipya, lakini ni gumu kuamini. Kundi hili la vitengo vya misemo linajumuisha misemo, methali na misemo. Kwa kuongezea, misemo mingi ya misemo ina kipengele muhimu cha kisintaksia: sio misemo, lakini sentensi nzima.

Tamaa ya kutenganisha misemo ya maneno kutoka kwa vitengo vya maneno yenyewe inawahimiza wanaisimu kutafuta jina sahihi zaidi kwao: wakati mwingine huitwa mchanganyiko wa maneno, maneno ya maneno. Kufafanua wazo hilo, wakati mwingine inapendekezwa kujumuisha sio methali na misemo yote katika mchanganyiko wa aina hii, lakini ni zile tu ambazo zimepata maana ya kitamathali ya jumla na hugunduliwa kama vitengo karibu na vitengo halisi vya maneno: mwanamume katika kesi, kutoka kwa meli hadi kwa mpira, baada ya mvua siku ya Alhamisi, saa bora zaidi, nk.

Kwa hiyo, katika kutambua ya nne, ya mwisho ya kuzingatiwa, makundi ya vitengo vya maneno, wanasayansi hawajapata umoja na uhakika. Tofauti hizo zinafafanuliwa na utofauti na utofauti wa vitengo vya lugha vyenyewe, ambavyo kijadi vinajumuishwa katika misemo.

Uainishaji mwingine wa vitengo vya maneno ni msingi wa sifa zao za jumla za kisarufi. Wakati huo huo, aina zifuatazo za vitengo vya maneno ya lugha ya Kirusi zinapendekezwa.

1. Tipolojia kulingana na ufanano wa kisarufi wa utungaji wa sehemu ya vitengo vya maneno. Aina zifuatazo zinajulikana:

1. mchanganyiko wa kivumishi na nomino: jiwe la msingi, duara la uchawi, wimbo wa swan;

2. mchanganyiko wa nomino katika hali ya nomino yenye nomino katika hali ya urembo: mtazamo, kikwazo, hatamu za nguvu, mfupa wa ugomvi;

3. mchanganyiko wa nomino katika kisa cha nomino na nomino katika visa visivyo vya moja kwa moja na kihusishi: damu na maziwa, roho kwa roho, hila iko kwenye mfuko;

4. mchanganyiko wa fomu ya kesi ya prepositional ya nomino yenye kivumishi: kwenye uzi ulio hai, kwa ajili ya zamani, kwenye mguu mfupi;

5. mchanganyiko wa kitenzi na nomino (pamoja na bila kihusishi): tazama, panda mashaka, chukua, chukua akili, ongoza kwa pua;

6. mchanganyiko wa kitenzi na kielezi: pata matatizo, tembea bila viatu, ona moja kwa moja;

7. mchanganyiko wa gerund yenye nomino: bila kujali, kwa kusita, kichwa.

2. Tipolojia kulingana na mawasiliano ya kazi za kisintaksia za vitengo vya maneno na sehemu za hotuba ambazo zinaweza kubadilishwa. Aina zifuatazo za vitengo vya maneno vinajulikana:

1. vitengo vya maneno ya majina: jiwe la msingi, wimbo wa swan. Katika sentensi hufanya kazi za kiima, kiima na kiima; kwa asili ya uhusiano na maneno mengine, kwa kuchanganya wanaweza kudhibiti mwanachama yeyote na kudhibitiwa;

2. vitengo vya maneno ya maneno: kuongoza kwa pua, angalia pande zote. Katika sentensi hufanya kama kihusishi; pamoja na maneno mengine wanaweza kukubaliana, kudhibiti na kudhibitiwa;

3. vitengo vya maneno ya kivumishi: fathom ya oblique kwenye mabega, kwenye akili ya mtu, damu na maziwa, kwenye manyoya ya samaki. Zina maana ya sifa ya ubora na, kama vile vivumishi, huonekana katika sentensi kama ufafanuzi au sehemu ya kawaida ya kiima;

4. vitengo vya maneno ya adverbial au adverbial: kwenye thread ya kuishi, bila kujali, kwa kusita, uso kwa uso. Wao, kama vile vielezi, hubainisha ubora wa kitendo na hucheza dhima ya hali katika sentensi;

5. interjection phraseological vitengo: hakuna fluff au feather!; Hapana!; wala chini wala tairi!; Habari za asubuhi! Kama viingilizi, vitengo kama hivyo vya maneno huonyesha mapenzi na hisia, vikifanya kama sentensi tofauti zisizogawanywa.

50. Leksikografia. Aina za kamusi.

Leksikografia (gr. lexikon - kamusi + grapho - andika) ni tawi la isimu linalojishughulisha na masuala ya utungaji wa kamusi na uchunguzi wao.

Aina za msingi za kamusi

Kuna aina mbili za kamusi: encyclopedic na philological (lugha). Ya kwanza inaelezea ukweli (vitu, matukio), hutoa habari kuhusu matukio mbalimbali: Encyclopedia ya Soviet. Ensaiklopidia ya fasihi, kamusi ya watoto, kamusi ya kisiasa, kamusi ya falsafa. Pili, maneno hufafanuliwa na kufasiriwa maana zake.

Kamusi za lugha, kwa upande wake, zimegawanywa katika aina mbili: lugha mbili (chini ya lugha nyingi), i.e. zile za kutafsiri, ambazo tunatumia tunaposoma lugha ya kigeni, tunapofanya kazi na maandishi ya lugha ya kigeni (Kamusi ya Kirusi-Kiingereza, kamusi ya Kipolishi-Kirusi, n.k. . ), na lugha moja.

Kamusi

Aina muhimu zaidi ya kamusi ya lugha ya lugha moja ni kamusi ya ufafanuzi, ambayo ina maneno yenye maelezo ya maana zao, sifa za kisarufi na za kimtindo. Kamusi ya kwanza ya maelezo sahihi ilikuwa Kamusi ya juzuu sita ya Chuo cha Urusi, iliyochapishwa mnamo 1789-1794. na lilikuwa na maneno 43,257 yaliyochukuliwa kutoka katika vitabu vya kisasa vya kilimwengu na vya kiroho, na vilevile kutoka katika maandishi ya kale ya Kirusi. Toleo la 2 la "Kamusi ya Chuo cha Urusi, iliyopangwa kwa mpangilio wa alfabeti" ilichapishwa mnamo 1806-1822. na ilikuwa na maneno 51,388. Toleo la 3 la kamusi ya kitaaluma lilikuwa "Kamusi ya Slavonic ya Kanisa na Lugha ya Kirusi" ya juzuu nne, iliyochapishwa mnamo 1847, ambayo ilijumuisha maneno 114,749.

Mwongozo wa thamani wa leksikografia ulichapishwa mnamo 1863-1866. juzuu nne "Kamusi ya Maelezo ya Lugha Kuu ya Kirusi Hai" na V. I. Dahl (toleo la 8 - mwaka 1981-1982). Kwa msingi wa kamusi kwenye hotuba ya watu, ikiwa ni pamoja na msamiati katika matumizi ya kawaida, lahaja na vitabu. Dahl alitaka kutafakari ndani yake utajiri wote wa lexical wa lugha ya Kirusi (kama maneno elfu 200 na methali elfu 30 na misemo). Upande dhaifu wa shughuli za Dahl ulikuwa hamu yake ya kudhibitisha kutokuwa na maana kwa maneno mengi ya asili ya kigeni, jaribio la kuanzisha maneno ambayo hayapo ambayo yeye mwenyewe alitunga kama sawa, maelezo ya kina ya maana ya maneno mengi ya msamiati wa kijamii na kisiasa. .

Mnamo 1895, juzuu ya kwanza ya kamusi mpya ya kitaaluma, iliyohaririwa na J. K. Grot, ilichapishwa, ikiwa na maneno 21,648. Kisha kamusi ilichapishwa katika matoleo tofauti hadi 1930.

Jukumu muhimu zaidi katika historia ya leksikografia ya enzi ya Soviet ilichezwa na Kamusi ya Maelezo ya Lugha ya Kirusi yenye juzuu nne, iliyohaririwa na D. N. Ushakov, iliyochapishwa mnamo 1934-1940. Katika kamusi, ambayo ina maneno 85,289, maswala mengi ya kuhalalisha lugha ya Kirusi, mpangilio wa matumizi ya neno, malezi na matamshi yametatuliwa. Kamusi hii imejengwa juu ya msamiati wa kazi za sanaa, uandishi wa habari, na fasihi ya kisayansi. Mnamo 1947-1948 Kamusi ilichapishwa tena kwa njia ya picha.

Kwa msingi wa kamusi iliyohaririwa na D. N. Ushakov mnamo 1949, S. I. Ozhegov aliunda juzuu moja "Kamusi ya Lugha ya Kirusi" iliyo na maneno zaidi ya elfu 52. Kamusi hiyo imechapishwa tena mara kadhaa, kuanzia na toleo la 9, imechapishwa chini ya uhariri wa N. Yu. Shvedova. Mnamo 1989, toleo la 21 la kamusi, lililopanuliwa na kusahihishwa (maneno elfu 70), lilichapishwa.

Mnamo 1950-1965 "Kamusi ya Lugha ya Kisasa ya Fasihi ya Kirusi" ya kiasi cha kumi na saba (pamoja na maneno 120,480) ilichapishwa. Maana ya maneno na upekee wa matumizi yao yanaonyeshwa ndani yake na mifano kutoka kwa fasihi ya karne ya 19-20. mitindo na aina mbalimbali. Sifa za kisarufi za maneno zimetolewa, sifa za matamshi yao zinajulikana, maelezo ya kawaida ya kimtindo yanatolewa, habari juu ya uundaji wa maneno hutolewa, na habari ya etymological inatolewa.

Mnamo 1957-1961. "Kamusi ya Lugha ya Kirusi" ya juzuu nne ilichapishwa, iliyo na maneno 82,159, inayofunika msamiati wa kawaida na maneno ya lugha ya fasihi ya Kirusi kutoka Pushkin hadi leo. Toleo la 2, lililorekebishwa na kupanuliwa la kamusi lilichapishwa mnamo 1981-1984. (mhariri mkuu A.P. Evgenieva).

Mnamo 1981, "Kamusi ya Maelezo ya Shule ya Lugha ya Kirusi" ilichapishwa na M. S. Lapatukhin, E. V. Skorlupovskaya, G. P. Svetova, iliyohaririwa na F. P. Filin.

Kamusi za phraseological

Tamaa ya kukusanya na kupanga vitengo vya maneno ya lugha ya Kirusi ilionyeshwa katika uchapishaji wa idadi ya makusanyo ya maneno.

Mnamo 1890, mkusanyiko wa S. V. Maksimov "Maneno yenye mabawa" ilichapishwa. Mkusanyiko huo ulichapishwa tena mnamo 1899 na 1955.

Mnamo 1892, mkusanyiko mwingine wa S. V. Maksimov, "Maneno yenye mabawa (Jaribio la Kuelezea Maneno na Maneno ya Sasa)," ulichapishwa, ukiwa na tafsiri ya maneno na misemo 129 (mchanganyiko thabiti wa maneno, maneno, nk).

Mnamo 1955, mkusanyiko "Maneno yenye mabawa. Nukuu za Fasihi. Maneno ya Kielelezo" na N. S. Ashukina na M. G. Ashukina ilichapishwa (toleo la 4 - mnamo 1988). Kitabu hiki kinajumuisha idadi kubwa ya manukuu ya fasihi na maneno ya kitamathali, yaliyopangwa kwa mpangilio wa alfabeti.

Kamili zaidi (zaidi ya vitengo elfu 4 vya maneno) ni "Kamusi ya Phraseological ya Lugha ya Kirusi" iliyochapishwa mnamo 1967 chini ya uhariri wa A.I. Molotkov (toleo la 4 mnamo 1986). Maneno hupewa na anuwai zinazowezekana za vifaa, tafsiri ya maana inatolewa, na aina za matumizi katika hotuba zinaonyeshwa. Kila maana inaonyeshwa kwa nukuu kutoka kwa tamthiliya na uandishi wa habari. Katika baadhi ya matukio, maelezo ya etymological hutolewa.

Mnamo 1980, "Kamusi ya Phraseological ya Shule ya Lugha ya Kirusi" ya V.P. Zhukov ilichapishwa, iliyo na takriban elfu 2 ya vitengo vya kawaida vya maneno vinavyopatikana katika hadithi za uwongo na uandishi wa habari na katika hotuba ya mdomo. Kipaumbele kikubwa kinalipwa katika kitabu kwa kumbukumbu za kihistoria na etymological. Mnamo 1967, toleo la 2 (1 - mnamo 1966) lilichapishwa na mwandishi huyo huyo, "Kamusi ya Mithali na Misemo ya Kirusi," ambayo inajumuisha takriban misemo elfu ya aina hii.

Mkusanyiko kamili zaidi wa nyenzo kama hizo ni mkusanyiko "Mithali ya Watu wa Urusi" na V. I. Dahl, iliyochapishwa mnamo 1862 (iliyochapishwa tena mnamo 1957 na 1984)

Mnamo 1981, "Kitabu cha Marejeleo cha Kamusi ya Phraseology ya Kirusi" cha R. I. Yarantsev kilichapishwa, kilicho na vitengo 800 vya maneno (toleo la 2 - mnamo 1985).

Kamusi za visawe, antonyms, homonyms, paronyms na kamusi za maneno mapya.

Kamusi za kwanza za Kirusi za visawe zilikuwa "Uzoefu wa Mtu wa Maeneo ya Kirusi" na D. I. Fonvizin (1783), ambayo ilikuwa na safu 32 zinazofanana, na "Uzoefu wa Kamusi ya Visawe vya Kirusi" ya P. F. Kalaidovich (1818), ambayo ilikuwa na 77 safu mlalo sawa. Mnamo 1956, "Kamusi fupi ya Visawe vya Lugha ya Kirusi" na R. N. Klyueva ilichapishwa, iliyokusudiwa kwa mazoezi ya shule, iliyo na maneno kama 1,500 (toleo la 2 lilichapishwa mnamo 1961, idadi ya maneno iliongezeka hadi elfu 3). Kamili zaidi ni "Kamusi ya Visawe vya Lugha ya Kirusi" na Z. E. Alexandrova (1968), iliyo na safu sawa elfu 9 (toleo la 5 - mnamo 1986). Kitabu cha juzuu mbili "Kamusi ya Visawe vya Lugha ya Kirusi" chini ya uhariri mkuu wa A. P. Evgenieva (1970-1971) inakidhi mahitaji ya kisasa ya kisayansi. Mnamo 1975, kwa msingi wa kamusi hii, juzuu moja "Kamusi ya Visawe. Mwongozo wa Marejeleo" iliundwa chini ya uhariri huo.

Mnamo 1971, "Kamusi yetu ya kwanza ya Antonyms ya Lugha ya Kirusi" na L. A. Vvedenskaya ilichapishwa, iliyo na jozi zaidi ya elfu ya maneno (toleo la 2, lililorekebishwa, mnamo 1982). Mnamo 1972, "Kamusi ya Antonyms ya Lugha ya Kirusi" na N. P. Kolesnikov, iliyohaririwa na N. M. Shansky, ilichapishwa, ikiwa na zaidi ya jozi 1,300 za antonyms. Mnamo 1978, "Kamusi ya Antonyms ya Lugha ya Kirusi" na M. R. Lvov, iliyohaririwa na L. A. Novikov, ilichapishwa, ikiwa na jozi elfu 2 za antonymic (toleo la 4, lililoongezwa, mnamo 1988). Mwandishi huyohuyo alichapisha katika 1981 “Kamusi ya Shule ya Antonyms katika Lugha ya Kirusi,” ambayo inajumuisha zaidi ya maingizo 500 ya kamusi.

Mnamo 1974, "Kamusi ya Homonyms ya Lugha ya Kirusi" na O. S. Akhmanova ilichapishwa katika nchi yetu (toleo la 3 mnamo 1986). Inaorodhesha jozi zinazofanana (mara chache ni vikundi vya maneno matatu au manne) kwa mpangilio wa alfabeti; inapobidi, maelezo ya kisarufi na maelezo ya kimtindo na vyeti vya asili vinatolewa. Mnamo 1976, "Kamusi ya Homonyms ya Lugha ya Kirusi" na N. P. Kolesnikov, iliyohaririwa na N. M. Shansky, ilichapishwa (toleo la 2, lililorekebishwa, lililo na vifungu zaidi ya 3,500, lilichapishwa mnamo 1978).

Mnamo 1968, kitabu cha marejeleo cha kamusi cha Yu. A. Belchikov na M. S. Panyusheva, "Kesi ngumu za kutumia maneno ya asili katika lugha ya Kirusi," ilichapishwa, ambayo inaweza kuzingatiwa kuwa uzoefu wa kwanza katika kuunda kamusi ya paronyms. Ina kuhusu jozi 200 (vikundi) vya maneno ya ufahamu, matumizi ambayo katika mazoezi ya hotuba yanazingatiwa kuwa mchanganyiko. Ya pili iliyochapishwa hivi karibuni ilikuwa "Kamusi ya Paronyms ya Lugha ya Kirusi" na N.P. Kolesnikov (1971), iliyo na maneno zaidi ya elfu 3 yenye sauti sawa ya mizizi sawa na mizizi tofauti, iliyogawanywa katika viota 1432. Kamusi za paronyms zinapatikana katika vitabu vya O. V. Vishnyakova: "Paronyms katika Lugha ya Kirusi" (1974) na "Paronyms ya Lugha ya kisasa ya Kirusi" (1981 na 1987). Mnamo 1984, "Kamusi ya Paronyms ya Lugha ya Kirusi" na mwandishi huyo huyo ilichapishwa kama uchapishaji tofauti.

Mnamo 1971, kitabu cha marejeo cha kamusi “Maneno na Maana Mapya” kilichapishwa, kilichohaririwa na N. Z. Kotelova na Yu. S. Sorokin, kikiwa na maneno mapya 3,500 hivi, semi na maana za maneno ambayo hayakujumuishwa katika kamusi zilizochapishwa hapo awali. Toleo jipya la kamusi, lililo na maneno mapya 5,500, maana na mchanganyiko wa maneno, lilichapishwa chini ya uhariri wa N. Z. Kotelova mnamo 1984. Kamusi hizi zinaonyesha nyenzo za magazeti na fasihi ya miaka ya 60 na 70.

Kamusi za utangamano (lexical), kamusi za kisarufi na kamusi za usahihi (ugumu)

Mfano wa uchapishaji wa aina ya kwanza ni "Kamusi ya Mafunzo ya mchanganyiko wa maneno katika lugha ya Kirusi", iliyohaririwa na P. N. Denisov na V. V. Morkovkin (1978), iliyo na maingizo 2,500 ya kamusi yenye neno la kichwa - nomino, kivumishi, kitenzi. (toleo la 2, lililosahihishwa - mnamo 1983).

Kamusi kamili zaidi ya sarufi ni "Sarufi Kamusi ya Lugha ya Kirusi. Inflection" na A. A. Zaliznyak, ambayo inajumuisha maneno elfu 100 (1977, toleo la 3 mnamo 1987). Inaonyesha kikamilifu inflection ya kisasa ya Kirusi (declension na conjugation).

Mnamo 1978, "Kamusi ya Maneno yasiyoweza kubadilika" ya N.P. Kolesnikov ilichapishwa, iliyo na takriban nomino 1,800 zisizoweza kubadilika na maneno mengine yasiyobadilika.

Mnamo 1981, kitabu cha marejeleo cha kamusi "Usimamizi katika Lugha ya Kirusi" na D. E. Rosenthal kilichapishwa, ambacho kinajumuisha maingizo zaidi ya 2,100 ya kamusi (toleo la 2 - mnamo 1986).

"Kamusi ya Sarufi na Tahajia" ya A. V. Tekuchev na B. T. Panov (1976) ilichapishwa haswa kwa mahitaji ya shule. Toleo la 2 (lililorekebishwa na kupanuliwa) lenye kichwa "Sarufi ya Shule na Kamusi ya Tahajia" lilichapishwa mnamo 1985.

Miongoni mwa matoleo ya kabla ya mapinduzi ya kamusi za usahihi (ugumu), mtu anaweza kutaja "Uzoefu wa Kamusi ya Makosa katika Hotuba ya Colloquial ya Kirusi" na V. Dolopchev, 1886 (toleo la 2 - mnamo 1909).

Imeandikwa sio katika mfumo wa kamusi, lakini kama "uzoefu wa sarufi ya stylistic ya Kirusi," kazi ya V. I. Chernyshev "Usahihi na usafi wa hotuba ya Kirusi. Uzoefu wa sarufi ya stylistic ya Kirusi" katika matoleo mawili haijapoteza umuhimu wake hata leo, shukrani kwa wingi wa nyenzo iliyomo (1914-1915), iliyochapishwa katika toleo lililofupishwa mnamo 1915, iliyojumuishwa katika "Kazi Zilizochaguliwa" za V. I. Chernyshev (vol. 1, 1970).

Mnamo 1962, kitabu cha marejeleo ya kamusi kilichapishwa chini ya uhariri wa S. I. Ozhegov (kilichokusanywa na L. P. Krysin na L. I. Skvortsov), kilicho na maingizo takriban 400 ya kamusi juu ya matumizi ya kisasa ya maneno (toleo la 2, lililorekebishwa na kupanuliwa, - mnamo 1965).

Mchango mkubwa kwa machapisho ya aina hii ulikuwa kitabu cha marejeleo cha kamusi "Ugumu wa Matumizi ya Neno na Lahaja za Kaida za Lugha ya Fasihi ya Kirusi" kilichohaririwa na K. S. Gorbachevich (1973). Kamusi ina takriban maneno elfu 8, yaliyochaguliwa kwa kuzingatia lafudhi, matamshi, neno na shida za kuunda.

Karibu na aina hii ya uchapishaji kuna “Kamusi Fupi ya Ugumu wa Lugha ya Kirusi. Kwa Wafanyakazi wa Vyombo vya Habari,” iliyo na maneno 400 hivi (1968) na kitabu cha marejeleo cha kamusi cha mwandishi wa habari “Difficulties of the Russian Language,” kilichohaririwa na L. I. Rakhmanova ( 1974 na 1981).

Kitabu "Usahihi wa Kisarufi wa Hotuba ya Kirusi", ambayo ni "uzoefu wa kamusi ya mara kwa mara ya mtindo wa anuwai", ina tabia maalum, L.K. Graudina, V.A. Itskovich, L.P. Katlinskaya, iliyohaririwa na S.G. Barkhudarov, I.F. Protchenko, L. I. (Skvortsova) 1976).

"Kamusi ya Ugumu wa Lugha ya Kirusi" na D. E. Rosenthal na M. A. Telenkova ilichapishwa katika matoleo kadhaa (toleo la 6 mnamo 1987), ikiwa na maneno kama elfu 30 yanayohusiana na maswala ya tahajia ya kawaida na tofauti, matamshi, na matumizi ya maneno, uundaji, utangamano wa kisarufi, sifa za kimtindo.

Kamusi za kihistoria na etimolojia

Kamusi kuu ya kihistoria ya lugha ya Kirusi ilikuwa "Vifaa vya Kamusi ya Lugha ya Kale ya Kirusi kulingana na makaburi yaliyoandikwa" na I. I. Sreznevsky (1890-1912), iliyo na maneno mengi na nakala elfu 120 kutoka kwa makaburi ya maandishi ya Kirusi. ya karne ya 11-14. (toleo la mwisho, lililochapishwa tena, lilichapishwa mnamo 1989). Kamusi ya Lugha ya Kirusi ya karne ya 11-17 inachapishwa kwa sasa. Mnamo 1988, toleo la 14 (kabla ya Persona) lilitolewa. Tangu 1984, "Kamusi ya Lugha ya Kirusi ya Karne ya 18" ilianza kuchapishwa. iliyohaririwa na Yu. S. Sorokin. Hadi sasa, matoleo 5 yametayarishwa (1984, 1985, 1987, 1988 na 1989).

Kati ya matoleo ya kabla ya mapinduzi ya kamusi za etymological, maarufu zaidi ni "Kamusi ya Etymological ya Lugha ya Kirusi" na A. G. Preobrazhensky (iliyochapishwa katika matoleo tofauti mnamo 1910-1916, toleo la mwisho lilichapishwa mnamo 1949, na lilichapishwa kabisa kwa njia ya picha. mwaka 1959).

Mnamo 1961, "Kamusi fupi ya Etymological ya Lugha ya Kirusi" ilichapishwa na N. M. Shansky, V. V. Ivanov na T. V. Shanskaya, iliyohaririwa na S. G. Barkhudarov, yenye tafsiri ya etymological ya maneno ya kawaida ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi (toleo la 3, lililoongezwa, katika 1975).

Kwa mahitaji ya mazoezi ya shule, mnamo 1970, "Kamusi ya Etymological ya Lugha ya Kirusi" na G. P. Tsyganenko ilichapishwa huko Kyiv (toleo la 2 - mnamo 1989).

Mnamo 1964-1973. ilichapishwa katika vitabu vinne, vilivyotafsiriwa na nyongeza na O. N. Trubachev, iliyokusanywa kwa Kijerumani, "Kamusi ya Etymological ya Lugha ya Kirusi" na M. R. Vasmer - kamusi kubwa zaidi ya aina hii (toleo la 2 - mnamo 1986-1987).

Uundaji wa maneno, lahaja, frequency na kamusi za nyuma

"Kamusi ya Uundaji wa Neno la Shule" na Z. A. Potikha (toleo la 2 lililohaririwa na S. G. Barkhudarov) ilichapishwa katika matoleo mawili (1961 na 1964), yenye maneno kama elfu 25 na muundo wao wa kuunda maneno. Lahaja ya aina hii ya kamusi ni kitabu cha kumbukumbu cha mofimu za huduma "Jinsi maneno yanafanywa katika lugha ya Kirusi" na mwandishi huyo huyo (1974). Pia aliandaa mwongozo kwa wanafunzi, "Kamusi ya Shule ya Muundo wa Maneno katika Lugha ya Kirusi" (1987).

Mnamo 1978, "Kamusi ya Uundaji wa Neno la Shule ya Lugha ya Kirusi" ya A. N. Tikhonov ilichapishwa. Maneno ndani yake yamepangwa katika viota, ambavyo vinaongozwa na maneno ya awali (yasiyo ya derivative) ya sehemu tofauti za hotuba. Maneno katika kiota huwekwa kwa utaratibu uliowekwa na asili ya hatua kwa hatua ya malezi ya maneno ya Kirusi (kuhusu maneno elfu 26). Mnamo 1985, mwandishi huyo huyo alikusanya "Kamusi kamili ya Uundaji wa Maneno ya Lugha ya Kirusi" katika vitabu viwili (karibu maneno elfu 145).

Mnamo 1986, "Kamusi ya Morphemes ya Lugha ya Kirusi" ilichapishwa na A. I. Kuznetsova na T. F. Efremova (kuhusu maneno elfu 52).

Kamusi za lahaja za kwanza (za kikanda) za lugha ya Kirusi zilianza kuchapishwa katikati ya karne ya 19. Hizi zilikuwa "Uzoefu wa Kamusi Kuu ya Kirusi ya Mkoa", iliyo na maneno 18,011 (1852) na "Ongezeko la Uzoefu wa Kamusi Kuu ya Kirusi ya Mkoa", yenye maneno 22,895 (1858). Mwisho wa 19 na mwanzoni mwa karne ya 20. Idadi ya kamusi za lahaja na lahaja za kibinafsi zilichapishwa. Katika nyakati za Soviet, "Don Dictionary" na A. V. Mirtov (1929), "Kamusi fupi ya Yaroslavl ya Mkoa ..." na G. G. Melnichenko (1961), "Kamusi ya Mkoa ya Pskov yenye Data ya Kihistoria" (1967), nk ilichapishwa. Hivi sasa, kazi nyingi inafanywa ili kukusanya “Kamusi ya Lugha za Watu wa Kirusi” yenye juzuu nyingi, inayojumuisha maneno ya kiasili elfu 150 hivi yasiyojulikana katika lugha ya kisasa ya fasihi (kutoka 1965 hadi 1987, matoleo 23 yalichapishwa - hadi Oset. )

Mnamo 1963, "Frequency Dictionary of the Modern Russian Literary Language" na E. A. Steinfeldt ilichapishwa, yenye maneno 2,500, yaliyopangwa kulingana na mzunguko wa matumizi.

Kamusi ya masafa iliyochapishwa nchini Marekani na G. G. Yosselson (1953), iliyo na maneno 5,320, imekamilika zaidi katika utunzi. Wakati wa kutathmini na kutumia kamusi hii, ikumbukwe kwamba karibu nusu ya maandishi ambayo nyenzo ya kamusi ilitolewa ni ya kipindi cha kabla ya mapinduzi, kwa hivyo mahitimisho ya kiisimu yanayotokana na nyenzo mara nyingi hayaakisi. matumizi ya maneno ya kisasa.

Kamusi ya "Frequency Dictionary ya Lugha ya Kirusi", iliyohaririwa na L. N. Zasorina (1977), imekamilika sana, ina maneno takriban elfu 40 yaliyochaguliwa kulingana na usindikaji wa kompyuta wa matumizi ya neno milioni moja.

Mnamo 1958, "Kamusi ya Reverse ya Lugha ya Kirusi ya Kisasa" ilichapishwa, iliyohaririwa na G. Bielfeldt, yenye maneno karibu elfu 80, yaliyopangwa kwa utaratibu wa alfabeti si kwa mwanzo wa maneno, lakini kwa mwisho wao, yaani, kutoka kulia. kushoto. Mnamo 1974, chini ya uhariri wa M. V. Lazova, "Kamusi ya Reverse ya Lugha ya Kirusi" ilichapishwa, ambayo inajumuisha maneno elfu 125.

Kamusi za tahajia na tahajia

Kamusi ya kwanza ya tahajia ilikuwa "Kielezo cha Marejeleo", iliyoambatanishwa na "Tahajia ya Kirusi" na J. K. Groth na yenye maneno takriban elfu 3 (1885).

Mnamo 1934, "Kamusi ya Tahajia" na D. N. Ushakov ilichapishwa (tangu 1948 imechapishwa na kuhaririwa na S. E. Kryuchkov), iliyokusudiwa kwa wanafunzi wa shule za upili (kamusi hiyo inachapishwa tena).

Hivi sasa, kitabu kikuu cha maandishi ya aina hii ni "Kamusi ya Tahajia ya Lugha ya Kirusi" ya kitaaluma iliyohaririwa na S. G. Barkhudarov, I. F. Protchenko na L. I. Skvortsov, iliyo na maneno elfu 106 (toleo la 1, lililohaririwa na S. I. Ozhegov na A. B. Shapiro, iliyochapishwa na S. mnamo 1956 kuhusiana na uboreshaji wa tahajia ya Kirusi iliyofanywa mwaka huo) Toleo la hivi karibuni la 29 (1991), lililosahihishwa na kupanuliwa, lililotayarishwa kwa kutumia teknolojia ya kompyuta ya kielektroniki.

Kamusi maalum za tahajia pia zilichapishwa: "Matumizi ya herufi e" na K. I. Bylinsky. S. E. Kryuchkova na M. V. Svetlaeva (1945), "Pamoja au kando?" B. 3. Bukchina, L.P. Kalakutskaya na L.K. Cheltsova (1972; toleo la 7 lililochapishwa mwaka wa 1988, waandishi - B.Z. Bukchina na L.P. Kalakutskaya).

Miongoni mwa matoleo ya kwanza ya kamusi ya tahajia, tunaangazia broshua ya kamusi “To Help the Speaker,” iliyochapishwa mwaka wa 1951, iliyohaririwa na K. I. Bylinsky. Kwa msingi wake, "Kamusi ya Stresses kwa Wafanyakazi wa Redio na Televisheni" iliundwa (1960; iliyoandaliwa na F. L. Ageenko na M. V. Zarva). Toleo la hivi punde, la 6, lenye maneno kama elfu 75, lilichapishwa mnamo 1985 chini ya uhariri wa D. E. Rosenthal. Kamusi hiyo inajumuisha sana, pamoja na nomino za kawaida, majina sahihi (majina ya kibinafsi na majina, majina ya kijiografia, majina ya vyombo vya habari, kazi za fasihi na muziki, nk).

Mnamo 1955, kitabu cha marejeleo cha kamusi "Matamshi ya fasihi ya Kirusi na mkazo" kilichapishwa, kilichohaririwa na R. I. Avanesov na S. I. Ozhegov, kilicho na maneno kama elfu 50; karibu elfu 52 yalijumuishwa katika toleo la 2 (1959) .maneno. Kamusi hiyo inaambatana na "Habari ya kina juu ya matamshi na mkazo." Mnamo 1983, "Kamusi ya Tahajia ya Lugha ya Kirusi. Matamshi, mkazo, fomu za kisarufi" ilichapishwa, waandishi S. N. Borunova, V. L. Vorontsova, N. A. Eskova, iliyohaririwa na R.I. Avanesov. (toleo la 5 - mnamo 1989) Chapisho hilo lina maneno 65,500 hivi. Kamusi hiyo ina viambatisho viwili: “Habari kuhusu matamshi na mkazo” na “Habari kuhusu maumbo ya kisarufi.” Kamusi imeunda mfumo wa kina wa maagizo ya kawaida, na pia ilianzisha maelezo ya kuzuia.

Kamusi za Onomastic (kamusi za majina sahihi)

Mnamo 1966, "Kamusi ya Majina ya Kibinafsi ya Kirusi" ya N.A. Petrovsky ilichapishwa, iliyo na majina 2,600 ya kiume na ya kike (toleo la 3 - mnamo 1984) - kamusi ya anthroponymic. Mnamo 1966, "Kamusi ya Toponymic ya V. A. Nikonov" ilichapishwa. iliyo na majina elfu 4 ya vitu vikubwa zaidi vya kijiografia katika USSR na katika nchi za kigeni. Kamusi hutoa asili na historia ya toponyms.

Mchanganyiko wa kipekee wa kamusi za toponymic na uundaji wa maneno ni machapisho yafuatayo: 1) "Kamusi ya majina ya wakaazi wa RSFSR", iliyo na majina elfu 6, iliyohaririwa na A. M. Babkin (1964), 2) "Kamusi ya majina ya wakazi wa USSR”, iliyo na takriban elfu 10. vyeo, iliyohaririwa na A. M. Babkin na E. A. Levashov (1975)

Kamusi za maneno ya kigeni Kamusi ya kwanza ya maneno ya kigeni ilikuwa “Lexicon of New Vocabularies in Alphabet” iliyoandikwa kwa mkono, iliyokusanywa mwanzoni mwa karne ya 18. Wakati wa karne za XVIII-XIX. Idadi ya kamusi za maneno ya kigeni na kamusi zinazohusiana na istilahi zimechapishwa.

Hivi sasa, iliyo kamili zaidi ni "Kamusi ya Maneno ya Kigeni" iliyohaririwa na I. V. Lekhin, F. N. Petrov na wengine (1941, toleo la 18 - mnamo 1989). Kamusi inatoa maelezo mafupi ya maneno na istilahi za asili ya lugha ya kigeni inayopatikana katika mitindo mbalimbali, asili ya neno imeonyeshwa, na, ikiwa ni lazima, njia ya kukopa imebainishwa.

Mnamo 1966, juzuu mbili "Kamusi ya Maneno na Maneno ya Kigeni ..." na A. M. Babkin na V. V. Shendetsov ilichapishwa (toleo la 2 - mnamo 1981-1987). Inayo maneno na misemo ya lugha za kigeni zinazotumiwa kwa Kirusi bila tafsiri, kwa kufuata picha na tahajia ya lugha ya asili.

Mnamo 1983, "Kamusi ya Shule ya Maneno ya Kigeni" ilichapishwa chini ya uhariri wa V.V. Ivanov (iliyokusanywa na V.V. Odintsov, G.P. Smolitskaya, E.I. Golanova, I.A. Vasilevskaya).

Kamusi za lugha ya waandishi na kamusi za epithets

Kamusi kubwa zaidi ya lugha ya waandishi ni "Kamusi ya Lugha ya Pushkin" katika juzuu nne, zilizo na maneno zaidi ya elfu 21 (1956-1961, pamoja na "Vifaa vipya kwa Kamusi ya A. S. Pushkin" - 1982). Kamusi za kazi moja ni "Kitabu cha marejeleo ya Kamusi "Tale of Igor's Campaign", iliyokusanywa na V. L. Vinogradova (toleo la 1, 1965, toleo la 1984); "Kamusi ya trilogy ya tawasifu ya M. Gorky" (iliyokusanywa na V. Fedorov na O. I. Fonyakova, 1974, 1986) Kamusi ya hivi karibuni ina majina sahihi (majina ya kibinafsi, majina ya kijiografia, majina ya kazi za fasihi)

Kamusi kamili zaidi ya epithets ni "Kamusi ya Epithets ya Lugha ya Fasihi ya Kirusi" na K. S. Gorbachevich na E. P. Khablo (1979). Kamusi inatoa aina mbalimbali za epithets (lugha ya jumla, ushairi wa watu, mwandishi binafsi), pamoja na ufafanuzi wa istilahi unaotumiwa sana. Hata mapema (1975), "Kamusi fupi ya Epithets ya Lugha ya Kirusi" na N.V. Vedernikov ilichapishwa - kitabu cha maandishi kilicho na nomino 730 na epithets 13,270 kwao.

Kamusi za vifupisho na kamusi za maneno ya lugha

"Kamusi ya Vifupisho vya Lugha ya Kirusi", iliyochapishwa katika matoleo 4, ndiyo kamili zaidi. La mwisho, lililohaririwa na D. I. Alekseev (1984), linajumuisha takriban vifupisho 17,700 vya aina mbalimbali (maneno yaliyofupishwa, vifupisho) Matoleo ya kwanza ya kamusi ya maneno ya lugha yalikuwa “Kamusi ya Sarufi” na N. N. Durnovo (1924) na “Kamusi ya Lugha” na L. I. Zhirkov (1945). Kamili zaidi, inayoonyesha hali ya sasa ya sayansi ya lugha, iliyo na maneno elfu 7 na tafsiri kwa Kiingereza na kulinganisha kutoka kwa Kifaransa, Kijerumani na Kihispania, ni "Kamusi ya Masharti ya Lugha" na O. S. Akhmanova (1966; toleo la 2 - mnamo 1969). Kama mwongozo kwa waalimu wa shule za upili, "Kitabu cha Marejeleo cha Kamusi ya Masharti ya Lugha" na D. E. Rosenthal na M. A. Telenkova kilichapishwa katika matoleo matatu (ya mwisho, 1985, ina takriban maneno elfu 2).

51. Mofimu. Mofimu na alomofu. Uainishaji wa mofimu.

Mofimu ni tawi la isimu linalochunguza mfumo wa mofimu za lugha na muundo wa mofimu wa maneno na maumbo yao.

Kitengo cha msingi cha mofimu ni mofimu. Mofimu ni sehemu ndogo sana ya neno (mzizi, kiambishi awali, kiambishi tamati, tamati).

Mofu na alomofu

Kwa kusema kweli, mofimu, kuwa kitengo cha lugha dhahania, sio ishara, lakini darasa la ishara. Utekelezaji mahususi wa mofimu katika matini huitwa mofu au (mara nyingi zaidi hivi majuzi) mofu.

Wakati huo huo, mofimu zinazowakilisha mofimu sawa zinaweza kuwa na mwonekano tofauti wa kifonetiki kulingana na mazingira yao ndani ya umbo la neno. Seti ya mofimu za mofimu moja ambazo zina utunzi sawa wa fonimu huitwa alomofu.

Kwa hivyo, katika sentensi "Ninakimbia, na wewe unakimbia, lakini yeye hakimbia," mofimu "kimbia-" inawakilishwa na mofimu tatu (kukimbia-kukimbia, kukimbia- katika kukimbia na kukimbia- katika kukimbia) na. alomofu mbili tu (kukimbia- na kukimbia -).

Uhusiano kati ya mofi, alofi na mofimu ni takriban sawa na kati ya fon (sauti ya usemi), alofoni na fonimu. Ni muhimu kuelewa kwamba ili mofu mbili ziwe za alomofu sawa, sio lazima ziwe na sauti sawa kabisa: zinapaswa kuwa na muundo sawa wa fonimu na mkazo.

Katika maisha ya kila siku, hata kati ya wataalamu wa mofolojia, neno "mofimu" mara nyingi hutumiwa kumaanisha mofu. Wakati mwingine utofauti huo katika matumizi ya maneno hata hupenya katika maandishi ya kisayansi yaliyochapishwa. Unapaswa kuwa mwangalifu katika suala hili, ingawa katika hali nyingi ni wazi kutoka kwa muktadha ni aina gani ya chombo - mofu ya maandishi halisi au mofimu ya kiisimu ya kufikirika - tunazungumza juu yake.

Uainishaji wa mofimu

Mizizi na viambishi

Mofimu zimegawanywa katika aina mbili kuu - mzizi (mizizi, au shina), na affixal (viambatisho).

Mzizi ndio sehemu kuu muhimu ya neno. Mzizi ni sehemu ya lazima ya neno lolote - hakuna maneno bila mzizi. Mofimu za mizizi zinaweza kuunda neno ama likiambatana na viambishi au kwa kujitegemea.

Kiambatisho ni sehemu kisaidizi ya neno, iliyoambatanishwa na mzizi na kutumika kwa uundaji wa maneno na usemi wa maana za kisarufi. Viambatisho haviwezi kuunda neno peke yake - tu kwa kuchanganya na mizizi. Viambishi, tofauti na baadhi ya mizizi (kama vile kakadu), si moja, hutokea kwa neno moja tu.

Uainishaji wa viambishi

Viambishi hugawanywa katika aina kulingana na nafasi yao katika neno. Aina za kawaida za viambishi katika lugha za ulimwengu ni viambishi awali vilivyoko kabla ya mzizi na viambishi vya posta vilivyoko baada ya mzizi. Jina la jadi la viambishi awali vya lugha ya Kirusi ni viambishi awali. Kiambishi awali hufafanua maana ya mzizi, hutoa maana ya kileksia, na wakati mwingine hueleza maana ya kisarufi (kwa mfano, kipengele cha vitenzi).