Ubunifu wa A.A. Akhmatova: muhtasari wa jumla. Njia ya ubunifu ya Anna Akhmatova

Anna Andreevna Akhmatova ni mshairi maarufu, mtafsiri na mkosoaji wa fasihi. Mwakilishi mkali zaidi wa Umri wa Fedha wa mashairi ya Kirusi. Anna Andreevna aliteuliwa mara mbili kwa Tuzo la Nobel katika Fasihi: mnamo 1965 na 1966.

Mshairi wa baadaye alizaliwa mnamo Juni 23, 1889 katika kijiji cha Bolshoy Fontan karibu na Odessa. Alikuwa mtoto wa tatu kati ya watoto sita katika familia ya mtukufu Andrei Antonovich Gorenko na Inna Erazmovna Stogova. Mnamo 1990, A.A. Gorenko aliteuliwa kutumikia kama mtathmini wa pamoja, na familia ilihamia Tsarskoe Selo. Anna Gorenko alisoma katika Gymnasium ya Wanawake ya Mariinsky. Katika umri wa miaka 16, Anna alihamia na mama yake kwenda Evpatoria, na kisha kwenda Kyiv, ambapo aliingia kwenye ukumbi wa mazoezi na kuhudhuria idara ya sheria ya Kozi za Juu za Wanawake.

Msichana aliandika shairi lake la kwanza akiwa na umri wa miaka 11, na hata wakati huo ikawa wazi kwake kuwa hii ilikuwa upendo wa maisha yote. Baba aliona shauku ya binti yake ya kuandika kuwa aibu kwa jina la familia, kwa hivyo akiwa na umri wa miaka 17, Anna alichagua jina tofauti - Akhmatova, ambalo lilikuwa la babu-mkubwa wake.

Shairi "Kuna pete nyingi za kung'aa mkononi mwake ..." ilichapishwa mnamo 1907 na Nikolai Gumilyov katika Sirius ya kila wiki huko Paris, ambapo alifanya kazi wakati huo. Urafiki wao ulianza huko Tsarskoe Selo na ulidumishwa na mawasiliano. Mnamo 1910, katika kijiji cha Nikolaevskaya Slobodka karibu na Kiev, wenzi hao walifunga ndoa. Aliporudi St. Petersburg, Akhmatova aliingia katika maisha ya bohemia ya ubunifu ya wakati huo. Katika vipindi vya kwanza vya shughuli zake za ubunifu, alikuwa mfuasi wa Acmeism. Waumbaji wa harakati hiyo walikuwa Nikolai Gumilyov na Sergei Gorodetsky. Acmeists walitetea kuondoka kwa ishara katika fasihi, na kurejea kwa usawa na nyenzo za picha, usahihi wa maneno na maalum ya mada. Mkusanyiko wa kwanza wa kazi za Akhmatova, "Jioni," iliyochapishwa mnamo 1912, ikawa msingi wa kujenga kanuni za Acmeism. Mnamo 1914, mkusanyiko wa mashairi, "Shanga za Rozari," ulichapishwa, ambao ulichapishwa tena mara kadhaa hadi 1923.

Mnamo Oktoba 1, 1912, mtoto wa pekee wa Anna Akhmatova, Lev Nikolaevich Gumilev, alizaliwa. Aliishi karibu utoto wake wote na bibi yake A.I. Gumileva. Uhusiano wake na mama yake ulikuwa mgumu kwa sababu mbalimbali. Wakati Nikolai Gumilev alijitolea mbele mnamo 1914, Anna Andreevna na mtoto wake walihamia katika mali ya familia ya mumewe katika mkoa wa Tver. Mkusanyiko wa "White Flock" ulioandikwa hapo ulichapishwa mnamo 1917.

Gumilyov na Akhmatova walitengana mnamo 1918; Anna Andreevna alikua mwanzilishi wa talaka. Katika mwaka huo huo alioa V.S. Shileiko. Mwaka wa 1921 ulijaa matukio na mchezo wa kuigiza, Akhmatova aliachana na Shileiko katika msimu wa joto wa 1921. Nikolai Gumilyov alikamatwa kwa tuhuma za kushiriki katika njama, na wiki chache baadaye alipigwa risasi. Wakati huo huo, vitabu viwili vilivyoshinda kwa bidii na mshairi huyo vilichapishwa: "The Plantain" na "Anno Domini MCMXXI" ("Katika Mwaka wa Bwana 1921").

Tangu katikati ya miaka ya 20, kazi zake mpya zimeacha kuchapishwa, na mara chache tu kazi za zamani huchapishwa tena. Anna Akhmatova alianza kuishi katika ndoa ya kiraia na Nikolai Punin. Mnamo 1933, kukamatwa kwa kwanza kwa Punin na mtoto wake kulifanyika. Kwa jumla, Lev Gumilev alikuwa na 4 kati yao, nyuma mnamo 1935, 1938, 1949. Kwa jumla, alikaa karibu miaka 10 utumwani. Mnamo 1938 aliachana na Punin. Akhmatova alifanya mengi kumwachilia mumewe na mtoto wake - alitumia miunganisho yake na akaomba uongozi wa nchi. Shairi "Requiem" inaelezea ugumu wote wa wanawake waliolazimishwa kupiga vizingiti vya magereza na kambi, na wanakabiliwa na ujinga wa hatima ya wapendwa. Alikubaliwa katika Umoja wa Waandishi wa Soviet mnamo 1939, lakini mnamo 1946 alifukuzwa kutoka kwa Muungano na Azimio maalum.

Wakati Vita Kuu ya Uzalendo ilianza, Akhmatova alikuwa Leningrad, kutoka ambapo alihamishwa kwenda Moscow, kisha Tashkent. Alirudi katika mji mkuu wa kaskazini mnamo 1944. Mnamo 1951 alirejeshwa katika Jumuiya ya Waandishi, na mnamo 1955 alipewa nyumba huko Komarovo kutoka Mfuko wa Fasihi. Katika miaka ya 60, kazi yake ilipokea upepo wa pili: mnamo 1962 alimaliza "Shairi bila shujaa," ambayo ilichukua miaka 22 kukamilika; mnamo 1964 alipokea tuzo ya fasihi ya kifahari nchini Italia "Etna-Taormina"; akawa mteule wa Tuzo ya Nobel, akapokea udaktari kutoka Oxford mwaka wa 1965, na kuchapisha mkusanyiko wa "The Running of Time."

Kwa sababu ya shida za kiafya mnamo 1966, Anna Andreevna alihamia katika sanatorium ya moyo huko Domodedovo, kifo kilimpata hapo mnamo Machi 5, 1966.

Mshairi huyo alizikwa kwenye kaburi la Komarovskoye karibu na Leningrad. Mnara wake ulijengwa na Lev Gumilyov pamoja na wanafunzi wake - usanidi wa ukuta wa mawe, karibu na ambayo mama na mke walingojea habari kuhusu familia.

Kwa ufupi sana

Anna Andreevna Akhmatova ni mmoja wa washairi wakubwa wa karne ya 20. Ni kiasi gani Anna Andreevna alipitia kwa kazi yake kuonekana na kusikika. Kwanza, kutotambuliwa kwa baba, pili, marufuku ya serikali, tatu, sio maisha rahisi ya kibinafsi.

Katika siku ya joto ya majira ya joto huko Odessa, au tuseme mnamo Juni 11, 1889, msichana wa ajabu aliye na hamu maalum ya maisha alizaliwa. Mtu mwenye nguvu ya asili na roho nzuri, alijua tangu utoto kwamba maisha yake hayatakuwa rahisi. Katika kipindi kigumu zaidi kwa kijana yeyote (umri wa miaka 16), wazazi wake hutengana. Mchezo wa kuigiza wa mapenzi pia haukuacha alama yoyote. Baadaye, Anna Andreevna alitaka kujiua.

Anna Akhmatova alisoma katika kumbi mbili za mazoezi, kwanza huko Tsarskoe Selo alipata elimu yake katika Gymnasium ya Mariinsky, lakini alihitimu kutoka Gymnasium ya Kyiv Fundukleevsky.

Ni katika mwaka wa 22 tu wa maisha ya mshairi ambapo ulimwengu uliona kazi zake. Mnamo 1912, kitabu chake cha kwanza, Jioni, kilichapishwa, lakini, kwa bahati mbaya, kilikosolewa sana. Mnamo 1914, mkusanyiko wa "Rozari Shanga" ulichapishwa. Lakini shairi "Requiem" (1935-1940), lililowekwa kwa mtoto wake Lev Gumilyov, lilileta umaarufu mkubwa.

Katika umri wa miaka 77, maisha ya mshairi mkubwa wa kweli Anna Andreevna Akhmatova (Gumileva) yalipunguzwa katika sanatorium ya Domodedovo (mkoa wa Moscow).

Akhmatova - Wasifu

Mshairi mkubwa zaidi wa Kirusi wa karne ya 20, Anna Akhmatova, mzaliwa wa Anna Andreevna Gorenko, alizaliwa mnamo Juni 23, 1889, karibu na Odessa. Hivi karibuni baba yake alihamisha familia nzima hadi Tsarskoye Selo karibu na St. Hapa msichana aliingia kwenye Gymnasium ya Mariinsky, ambapo alisoma hadi talaka ya wazazi wake mnamo 1905. Anna aliendelea na masomo yake huko Kyiv, na kisha akarudi St. Petersburg kukamilisha kozi za fasihi.

Anna aliandika shairi lake la kwanza akiwa na umri wa miaka 11. Mshairi huyo alichagua jina la uwongo la bibi yake mkubwa wa Kitatari na akaanza kujiandikisha "Anna Andreevna Akhmatova."

Mnamo 1910, Anna alioa mshairi maarufu Nikolai Gumilyov, ambaye alikutana naye huko Tsarskoye Selo. Miaka miwili baadaye mtoto wao Lev, mtoto wa pekee wa mshairi huyo, alizaliwa.

Mnamo 1912, mkusanyiko wa kwanza wa mashairi ya Akhmatova, "Jioni," ulichapishwa, umejaa uzoefu wa upendo, ambao ulimfanya kuwa kielelezo cha ibada kati ya wasomi wa St. Miaka miwili baadaye, mkusanyiko wa pili wa mashairi, "Rozari," ulichapishwa, ulipata umaarufu mkubwa zaidi. Mkusanyiko wa tatu wa mashairi ya Akhmatova, "The White Flock," iliyochapishwa mnamo 1917, ilijazwa na roho ya Vita vya Kwanza vya Kidunia na nyakati za mapinduzi.

Ingawa mafanikio ya kitaaluma yalijaza maisha ya Anna, muungano wa familia yake na Gumilyov ulivunjika. Mnamo 1918, Akhmatova na Gumilyov walitengana. Baadaye, mshairi huyo alikuwa na ndoa mbili zaidi - na mshairi V. Shileiko na mkosoaji wa sanaa N. Punin, lakini hakuna hata mmoja wao anayeweza kuitwa furaha.

Mnamo 1921, makusanyo mawili "Plantain" na "Anno Domini" yalichapishwa, ambayo hayakupendezwa na mamlaka ya Bolshevik. Kuanzia 1924 hadi 1940, uchapishaji wa mashairi ya Akhmatova ulisimamishwa. Aliangaza kipindi hiki cha maisha yake, amejaa kukata tamaa na umaskini, kwa kusoma wasifu na tafsiri za Pushkin. Mnamo 1938, mwana wa Akhmatova Lev Gumilev alikamatwa na kupelekwa kambini. Maumivu kutoka kwa huzuni yaliyopatikana na hali ya uchungu ya ukandamizaji ilisababisha shairi "Requiem," ambalo lilichapishwa nje ya nchi baada ya 1960.

Mnamo 1962, mshairi huyo aliteuliwa kwa Tuzo la Nobel katika Fasihi. Pia alipokea tuzo ya fasihi ya Italia na udaktari wa heshima kutoka Chuo Kikuu cha Oxford.

Anna Andreevna alikufa mnamo Machi 5, 1966 kutokana na mshtuko wa moyo. Alizikwa katika kijiji cha Komarovo karibu na St.

Wasifu kwa tarehe na ukweli wa kuvutia. Muhimu zaidi.

Wasifu mwingine:

Kuprin Alexander Ivanovich
Mnamo Septemba 7, 1870, ilikuwa siku hii kwamba mwandishi wa ajabu Alexander Ivanovich Kuprin alizaliwa. Mara tu baada ya kuzaliwa, aliachwa bila baba, ambaye alikufa kwa ugonjwa mbaya. Baada ya miaka 4
Karl Marx
Karl Heinrich Marx (1818 - 1883) - mwanauchumi maarufu na mwanafalsafa wa karne ya 19. Ulimwengu unajulikana kimsingi kama mwandishi wa kazi ya kiuchumi ya kisiasa "Capital" na kazi zingine za kifalsafa na kisiasa.
Joan wa Arc
Vita vilizuka Ulaya kati ya Uingereza na Ufaransa. Ilikuwa wakati wa Vita vya Miaka Mia ambapo mwokozi wa ufalme wa Ufaransa, Joan wa Arc, alizaliwa.
Anton Ivanovich Denikin
Anton Denikin alizaliwa mwaka wa 1872 katika eneo la Wloclawek katika eneo ambalo sasa linaitwa Poland katika familia maskini ya mwanajeshi mstaafu.
Wasifu mfupi wa Kosta Ketagurov
Kosta Khetagurov ni mshairi mwenye talanta, mtangazaji, mwandishi wa kucheza, mchongaji na mchoraji. Anazingatiwa hata mwanzilishi wa fasihi katika Ossetia nzuri. Kazi za mshairi zimepokea kutambuliwa ulimwenguni pote na zimetafsiriwa katika lugha nyingi.

Kazi ya Anna Akhmatova.

Mwanzo wa ubunifu wa Akhmatova
Vipengele vya mashairi ya Akhmatova
Mandhari ya St. Petersburg katika maneno ya Akhmatova
Mada ya upendo katika kazi ya Akhmatova
Akhmatova na mapinduzi
Uchambuzi wa shairi "Requiem"
Akhmatova na Vita vya Kidunia vya pili, kuzingirwa kwa Leningrad, uokoaji
Kifo cha Akhmatova

Jina la Anna Andreevna Akhmatova ni sawa na majina ya nyota bora za ushairi wa Kirusi. Sauti yake ya utulivu, ya dhati, kina na uzuri wa hisia haziwezekani kuacha angalau msomaji mmoja asiyejali. Sio bahati mbaya kwamba mashairi yake bora yametafsiriwa katika lugha nyingi za ulimwengu.

Mwanzo wa ubunifu wa Akhmatova.

Katika tawasifu yake yenye kichwa "Kwa ufupi juu yangu" (1965), A. Akhmatova aliandika: "Nilizaliwa mnamo Juni 11 (23), 1889 karibu na Odessa (Chemchemi Kubwa). Baba yangu wakati huo alikuwa mhandisi wa mitambo wa majini aliyestaafu. Nikiwa mtoto wa mwaka mmoja, nilisafirishwa hadi kaskazini - hadi Tsarskoye Selo. Niliishi huko hadi nilipokuwa na umri wa miaka kumi na sita... nilisoma kwenye jumba la mazoezi la wasichana la Tsarskoye Selo... Mwaka wangu wa mwisho ulikuwa Kyiv, kwenye jumba la mazoezi la Fundukleevskaya, ambalo nilihitimu mwaka wa 1907.”

Akhmatova alianza kuandika wakati akisoma kwenye uwanja wa mazoezi. Baba yake, Andrei Antonovich Gorenko, hakukubali mambo yake ya kupendeza. Hii inaelezea kwa nini mshairi huyo alichukua kama jina la uwongo la bibi yake, ambaye alitoka kwa Tatar Khan Akhmat, ambaye alikuja Rus' wakati wa uvamizi wa Horde. "Ndiyo sababu ilikuja kwangu kuchukua jina la uwongo," mshairi huyo alielezea baadaye, "kwa sababu baba, baada ya kujua juu ya mashairi yangu, alisema: "Usilidharau jina langu."

Akhmatova hakuwa na uanafunzi wa fasihi. Mkusanyiko wake wa kwanza wa mashairi, "Jioni," ambayo ni pamoja na mashairi ya miaka yake ya shule ya upili, mara moja ilivutia umakini wa wakosoaji. Miaka miwili baadaye, mnamo Machi 1917, kitabu cha pili cha mashairi yake, "Rozari," kilichapishwa. Walianza kuzungumza juu ya Akhmatova kama bwana aliyekomaa kabisa, wa asili wa maneno, akimtofautisha sana na washairi wengine wa Acmeist. Watu wa wakati huo walivutiwa na talanta isiyoweza kuepukika na kiwango cha juu cha asili ya ubunifu ya mshairi mchanga. inaashiria hali ya kiakili iliyofichwa ya mwanamke aliyeachwa. "Utukufu kwako, maumivu yasiyo na matumaini," kwa mfano, haya ni maneno ambayo huanza shairi "Mfalme mwenye Macho ya Grey" (1911). Au hapa kuna mistari kutoka kwa shairi "Aliniacha kwenye mwezi mpya" (1911):

Orchestra inacheza kwa furaha

Na midomo inatabasamu.

Lakini moyo unajua, moyo unajua

Sanduku tano ni tupu!

Kuwa bwana wa lyricism ya karibu (mashairi yake mara nyingi huitwa "shajara ya karibu", "kukiri kwa mwanamke", "kukiri kwa nafsi ya mwanamke"), Akhmatova anarudia uzoefu wa kihisia kwa msaada wa maneno ya kila siku. Na hii inampa mashairi sauti maalum: maisha ya kila siku huongeza tu maana ya kisaikolojia iliyofichwa. Mashairi ya Akhmatova mara nyingi huchukua hatua muhimu zaidi, na hata za kugeuza, katika maisha, kilele cha mvutano wa kiakili unaohusishwa na hisia za upendo. Hii inaruhusu watafiti kuzungumzia kipengele cha simulizi katika kazi yake, kuhusu athari za nathari ya Kirusi kwenye ushairi wake. Kwa hivyo V. M. Zhirmunsky aliandika juu ya asili ya riwaya ya mashairi yake, akikumbuka ukweli kwamba katika mashairi mengi ya Akhmatova, hali za maisha zinaonyeshwa, kama katika hadithi fupi, katika wakati mkali zaidi wa maendeleo yao. "Riwaya" ya maandishi ya Akhmatova inaimarishwa na utangulizi wa hotuba ya mazungumzo ya kupendeza inayosemwa kwa sauti (kama katika shairi "Alifunga mikono yake chini ya pazia jeusi." Hotuba hii, ambayo kawaida huingiliwa na mshangao au maswali, ni ya vipande vipande. sehemu, imejaa viunganishi visivyotarajiwa vya kimantiki, vilivyohalalishwa kihisia "a" au "na" mwanzoni mwa mstari:

Je, hupendi, hutaki kuitazama?

Oh, jinsi wewe ni mzuri, damn wewe!

Na siwezi kuruka

Na tangu utotoni nilikuwa na mabawa.

Ushairi wa Akhmatova, pamoja na uimbaji wake wa mazungumzo, unaonyeshwa na uhamishaji wa kifungu ambacho hakijakamilika kutoka mstari mmoja hadi mwingine. Si chini ya tabia yake ni pengo la mara kwa mara la semantic kati ya sehemu mbili za mstari, aina ya usawa wa kisaikolojia. Lakini nyuma ya pengo hili kuna muunganisho wa mbali wa ushirika:

Mpendwa wako huwa na maombi mangapi kila wakati!

Mwanamke ambaye ameanguka kwa upendo hana maombi.

Nimefurahiya sana kwamba kuna maji leo

Inaganda chini ya barafu isiyo na rangi.

Akhmatova pia ana mashairi ambapo masimulizi hayajaambiwa sio tu kutoka kwa mtazamo wa shujaa wa sauti au shujaa (ambayo, kwa njia, pia ni ya kushangaza sana), lakini kutoka kwa mtu wa tatu, au tuseme, simulizi kutoka kwa mtu wa kwanza na wa tatu. imeunganishwa. Hiyo ni, inaweza kuonekana kuwa anatumia aina ya simulizi, ambayo inamaanisha masimulizi na hata maelezo. Lakini hata katika mashairi kama haya bado anapendelea kugawanyika kwa sauti na utulivu:

Alikuja juu. Sikuonyesha msisimko wangu.

Kuangalia bila kujali nje ya dirisha.

Akaketi. Kama sanamu ya porcelaini

Katika pozi alilolichagua zamani...

Kina cha kisaikolojia cha maneno ya Akhmatova huundwa na mbinu mbalimbali: subtext, ishara ya nje, maelezo ambayo yanaonyesha kina, machafuko na asili ya kupingana ya hisia. Hapa, kwa mfano, ni mistari kutoka kwa shairi "Wimbo wa Mkutano wa Mwisho" (1911). ambapo msisimko wa shujaa huwasilishwa kupitia ishara ya nje:

Kifua changu kilikuwa baridi sana,

Lakini hatua zangu zilikuwa nyepesi.

Niliiweka kwenye mkono wangu wa kulia

Glove kutoka mkono wa kushoto.

Mfano wa Akhmatova ni mkali na asili. Mashairi yake yamejaa utofauti wao: "vuli ya kutisha", "moshi wa shaggy", "theluji kimya".

Mara nyingi sana, sitiari za Akhmatova ni njia za ushairi za hisia za upendo:

Yote kwa ajili yako: na maombi ya kila siku,

Na joto la kuyeyuka la kukosa usingizi,

Na mashairi yangu ni kundi jeupe,

Na macho yangu ni moto wa bluu.

2. Vipengele vya mashairi ya Akhmatova.

Mara nyingi, mifano ya mshairi huchukuliwa kutoka kwa ulimwengu wa asili na kuifananisha: "Mvuli wa mapema huning'inizwa // bendera za manjano kwenye elms"; "Vuli ni nyekundu kwenye pindo//Imeleta majani mekundu."

Moja ya sifa mashuhuri za ushairi wa Akhmatova lazima pia ni pamoja na kutotarajiwa kwa kulinganisha kwake ("Juu angani, wingu liligeuka kijivu, // Kama ngozi ya squirrel iliyoenea" au "joto kali, kama bati, // Inamwaga kutoka kwa mbingu hata nchi iliyokauka”).

Mara nyingi hutumia aina hii ya trope kama oksimoroni, yaani, mchanganyiko wa ufafanuzi unaopingana. Hii pia ni njia ya kisaikolojia. Mfano mzuri wa oksimoroni ya Akhmatova ni mistari kutoka kwa shairi lake "Samu ya Tsarskoye Selo* (1916): Tazama, inafurahisha kwake kuwa na huzuni. Hivyo elegantly uchi.

Jukumu kubwa sana katika aya ya Akhmatova ni ya maelezo. Hapa, kwa mfano, ni shairi kuhusu Pushkin "Katika Tsarskoe Selo" (1911). Akhmatova aliandika zaidi ya mara moja kuhusu Pushkin, na pia kuhusu Blok - wote walikuwa sanamu zake. Lakini shairi hili ni mojawapo ya bora zaidi katika Pushkinianism ya Akhmatova:

Vijana wenye ngozi nyeusi walitangatanga vichochoroni,

Pwani ya ziwa ilikuwa ya huzuni,

Na tunathamini karne

Mlio wa nyayo usioweza kusikika.

Sindano za pine ni nene na zenye prickly

Taa za chini zinafunika ...

Hii hapa ilikuwa kofia yake ya jogoo

Na sauti ya disheveled Guys.

Maelezo machache tu ya tabia: kofia iliyofunikwa, kiasi kinachopendwa na Pushkin - mwanafunzi wa lyceum, Guys - na karibu tunahisi wazi uwepo wa mshairi mkubwa kwenye vichochoro vya Hifadhi ya Tsarskoye Selo, tunatambua masilahi yake, upekee wa kutembea. , nk Katika suala hili - matumizi ya kazi ya maelezo - Akhmatova pia huenda sambamba na jitihada za ubunifu za waandishi wa prose wa mwanzo wa karne ya 20, ambao walitoa maelezo zaidi maana ya semantic na ya kazi kuliko katika karne iliyopita.

Kuna epithets nyingi katika mashairi ya Akhmatova, ambayo mwanafalsafa maarufu wa Kirusi A. N. Veselovsky aliwahi kuwaita syncretic, kwa kuwa wanazaliwa kutoka kwa mtazamo kamili, usioweza kutenganishwa wa ulimwengu, wakati hisia zinafanywa, zimepangwa, na vitu vinafanywa kiroho. Anaita shauku "nyeupe-moto," anga yake "imechomwa na moto wa manjano," ambayo ni, jua, anaona "chandeliers za joto lisilo na uhai," nk. Lakini mashairi ya Akhmatova sio michoro ya kisaikolojia pekee: ukali na mshangao. mtazamo wake wa ulimwengu umeunganishwa na uchungu na kina cha mawazo. Shairi la "Wimbo" (1911) linaanza kama hadithi isiyo ya kawaida:

Niko juani

Ninaimba juu ya upendo.

Kwa magoti yangu kwenye bustani

Uwanja wa Swan.

Na inaisha na wazo la kina la kibiblia juu ya kutojali kwa mpendwa:

Kutakuwa na jiwe badala ya mkate

Malipo yangu ni Maovu.

Juu yangu kuna mbingu tu,

Tamaa ya laconicism ya kisanii na wakati huo huo kwa uwezo wa semantic wa aya pia ilionyeshwa katika matumizi ya Akhmatova ya aphorisms katika kuonyesha matukio na hisia:

Kuna tumaini moja kidogo -

Kutakuwa na wimbo mmoja zaidi.

Kutoka kwa wengine napokea sifa ambayo ni mbaya.

Kutoka kwako na kufuru - sifa.

Akhmatova inatoa jukumu kubwa kwa uchoraji wa rangi. Rangi yake ya kupenda ni nyeupe, inasisitiza asili ya plastiki ya kitu, kutoa kazi kwa sauti kuu.

Mara nyingi katika mashairi yake rangi ya kinyume ni nyeusi, na kuongeza hisia ya huzuni na melanini. Pia kuna mchanganyiko tofauti wa rangi hizi, unaosisitiza ugumu na kutopatana kwa hisia na hisia: "Ni giza tu la kutisha liliangaza kwa ajili yetu."

Tayari katika mashairi ya mapema ya mshairi, sio maono tu, bali pia kusikia na hata harufu ziliongezeka.

Muziki ulisikika kwenye bustani

Huzuni isiyoelezeka kama hiyo.

Safi na harufu kali ya bahari

Oysters kwenye barafu kwenye sinia.

Kwa sababu ya utumizi wa ustadi wa vina na tashihisi, maelezo na matukio ya ulimwengu unaozunguka yanaonekana kana kwamba yamesasishwa, safi. Mshairi huruhusu msomaji kuhisi "harufu isiyoweza kusikika ya tumbaku", ahisi jinsi "harufu nzuri inapita kutoka kwa waridi", nk.

Kwa upande wa muundo wake wa kisintaksia, aya ya Akhmatova inaelekea kwenye kifungu kifupi na kamili, ambacho sio tu ya sekondari, lakini pia washiriki wakuu wa sentensi mara nyingi huachwa: ("Ishirini na moja. Usiku ... Jumatatu"), na haswa washiriki wakuu wa sentensi hiyo. kwa kiimbo cha mazungumzo. Hii inapeana unyenyekevu wa udanganyifu kwa maneno yake, ambayo nyuma yake kuna uzoefu mwingi wa kihemko na ustadi wa hali ya juu.

3. Mandhari ya St. Petersburg katika maneno ya Akhmatova.

Pamoja na mada kuu - mada ya upendo, nyingine iliibuka katika nyimbo za mapema za mshairi - mada ya St. Petersburg, watu wanaokaa. Uzuri wa ajabu wa jiji lake analopenda umejumuishwa katika ushairi wake kama sehemu muhimu ya harakati za kiroho za shujaa wa sauti, katika kupenda viwanja, tuta, nguzo, na sanamu za St. Mara nyingi mada hizi mbili zinajumuishwa katika nyimbo zake:

Mara ya mwisho tulikutana wakati huo

Kwenye tuta, ambapo tulikutana kila wakati.

Kulikuwa na maji ya juu katika Neva

Na waliogopa mafuriko katika mji.

4. Mandhari ya upendo katika kazi ya Akhmatova.

Maonyesho ya upendo, upendo usio na usawa na kamili ya mchezo wa kuigiza, ndio yaliyomo kuu ya mashairi yote ya mapema ya A. A. Akhmatova. Lakini nyimbo hizi sio za karibu sana, lakini kwa kiwango kikubwa katika maana na umuhimu wao. Inaonyesha utajiri na ugumu wa hisia za kibinadamu, unganisho lisiloweza kutengwa na ulimwengu, kwa kuwa shujaa wa sauti hajizuii tu kwa mateso na maumivu yake, lakini huona ulimwengu katika udhihirisho wake wote, na ni mpendwa na mpendwa sana kwake. :

Na mvulana anayecheza bomba

Na msichana anayesuka shada lake mwenyewe.

Na njia mbili zilizovuka msituni,

Na katika uwanja wa mbali kuna mwanga wa mbali, -

Ninaona kila kitu. Nakumbuka kila kitu

Kwa upendo na ufupi moyoni mwangu ...

("Na Mvulana Anayecheza Bomba")

Mkusanyiko wake una mandhari nyingi zilizochorwa kwa upendo, michoro ya kila siku, picha za kuchora za vijijini vya Urusi, ishara za "nchi adimu ya Tver", ambapo mara nyingi alitembelea mali ya N. S. Gumilyov Slepnevo:

Crane kwenye kisima cha zamani

Juu yake, kama mawingu ya moto,

Kuna milango migumu kwenye shamba,

Na harufu ya mkate, na melancholy.

Na hizo nafasi hafifu

Na mitazamo ya hukumu

Tulia wanawake wenye ngozi.

("Unajua, ninateseka utumwani ...")

Akichora mandhari yenye busara ya Urusi, A. Akhmatova anaona katika asili udhihirisho wa Muumba mweza yote:

Katika kila mti yumo Bwana aliyesulubiwa.

Katika kila sikio mna mwili wa Kristo,

Na sala ni neno safi kabisa

Huponya nyama iliyouma.

Safu ya mawazo ya kisanii ya Akhmatova ilijumuisha hadithi za kale, ngano, na historia takatifu. Haya yote mara nyingi hupitishwa kupitia prism ya hisia za kina za kidini. Ushairi wake umejaa picha na motifu za kibiblia, ukumbusho na mafumbo ya vitabu vitakatifu. Imebainika kwa usahihi kwamba "mawazo ya Ukristo katika kazi ya Akhmatova yanaonyeshwa sio sana katika nyanja za kielimu na ontolojia, lakini katika misingi ya maadili na maadili ya utu wake"3.

Kuanzia umri mdogo, mshairi huyo alikuwa na sifa ya kujithamini sana kwa maadili, hisia ya dhambi yake na hamu ya toba, tabia ya ufahamu wa Orthodox. Kuonekana kwa wimbo wa "I" katika ushairi wa Akhmatova hauwezi kutenganishwa na "mlio wa kengele", kutoka kwa nuru ya "nyumba ya Mungu"; shujaa wa mashairi yake mengi anaonekana mbele ya msomaji na sala kwenye midomo yake, akingojea. "hukumu ya mwisho". Wakati huo huo, Akhmatova aliamini kabisa kwamba wote walioanguka na wenye dhambi, lakini watu wanaoteseka na waliotubu watapata uelewa na msamaha wa Kristo, kwa kuwa "tu ni bluu//Mbingu na rehema za Mungu ambazo hazina mwisho." Mashujaa wake wa sauti “hutamani kutoweza kufa” na “anaamini jambo hilo, akijua kwamba “nafsi hazifi.” Msamiati wa kidini unaotumiwa sana na Akhmatova - taa, sala, monasteri, liturujia, misa, icon, vazi, mnara wa kengele, kiini, hekalu, picha, nk - hujenga ladha maalum, mazingira ya kiroho. Ilizingatia mila ya kitaifa ya kiroho na kidini na vipengele vingi vya mfumo wa aina ya mashairi ya Akhmatova. Aina za nyimbo zake kama vile kukiri, mahubiri, utabiri, n.k. zimejaa maudhui ya Biblia yaliyotamkwa. Hayo ni mashairi "Utabiri", "Maombolezo", mzunguko wa "Mistari ya Biblia" yake iliyoongozwa na Agano la Kale, nk.

Hasa mara nyingi aligeukia aina ya maombi. Haya yote yanaipa kazi yake tabia ya kitaifa, ya kiroho, ya ungamo na yenye msingi wa udongo.

Vita vya Kwanza vya Kidunia vilisababisha mabadiliko makubwa katika ukuzaji wa ushairi wa Akhmatova. Kuanzia wakati huo, mashairi yake yalijumuisha zaidi nia ya uraia, mada ya Urusi, ardhi yake ya asili. Akiona vita kama janga mbaya la kitaifa, alilaani kutoka kwa msimamo wa maadili na maadili. Katika shairi "Julai 1914" aliandika:

Juniper harufu nzuri

Nzi kutoka kwa misitu inayowaka.

Askari wanaomboleza juu ya wavulana,

Kilio cha mjane kinasikika kijijini.

Katika shairi "Maombi" (1915), akipiga kwa nguvu ya kujinyima, anaomba kwa Bwana nafasi ya kutoa kila kitu alichonacho kwa Nchi yake ya Mama - maisha yake na ya wapendwa wake:

Nipe miaka ya uchungu ya ugonjwa,

Kukohoa, kukosa usingizi, homa,

Mwondoe mtoto na rafiki,

Na zawadi ya ajabu ya wimbo

Kwa hiyo ninaomba katika liturujia Yako

Baada ya siku nyingi za kuchosha,

Ili kwamba wingu juu ya Urusi giza

Akawa wingu katika utukufu wa miale.

5. Akhmatova na mapinduzi.

Wakati, wakati wa miaka ya Mapinduzi ya Oktoba, kila msanii wa maneno alikabiliwa na swali: kama kukaa katika nchi yao au kuiacha, Akhmatova alichagua ya kwanza. Katika shairi lake la 1917 "Nilikuwa na sauti ..." aliandika:

Alisema "Njoo hapa"

Ondoka katika nchi yako, mpendwa na mwenye dhambi,

Ondoka Urusi milele.

Nitaosha damu kutoka kwa mikono yako,

Nitaondoa aibu nyeusi moyoni mwangu,

Nitaifunika kwa jina jipya

Maumivu ya kushindwa na chuki."

Lakini kutojali na utulivu

Niliziba masikio yangu kwa mikono yangu,

Ili kwamba kwa hotuba hii haifai

Roho ya huzuni haikutiwa unajisi.

Huu ulikuwa msimamo wa mshairi mzalendo, akipenda Urusi, ambaye hakuweza kufikiria maisha yake bila yeye.

Hii haimaanishi, hata hivyo, kwamba Akhmatova alikubali mapinduzi bila masharti. Shairi la 1921 linashuhudia ugumu na asili ya kupingana ya mtazamo wake wa matukio. "Kila kitu kimeibiwa, kusalitiwa, kuuzwa," ambapo kukata tamaa na maumivu juu ya msiba wa Urusi ni pamoja na tumaini lililofichwa la uamsho wake.

Miaka ya mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe ilikuwa ngumu sana kwa Akhmatova: maisha ya nusu-omba-omba, maisha kutoka kwa mkono hadi mdomo, kunyongwa kwa N. Gumilyov - alipata haya yote kwa bidii.

Akhmatova hakuandika sana katika miaka ya 20 na 30. Wakati fulani ilionekana kwake kwamba Jumba la kumbukumbu lilikuwa limemtelekeza kabisa. Hali hiyo ilizidishwa zaidi na ukweli kwamba wakosoaji wa miaka hiyo walimchukulia kama mwakilishi wa tamaduni ya saluni ya waheshimiwa, mgeni kwa mfumo mpya.

Miaka ya 30 iligeuka kuwa majaribu na uzoefu mgumu zaidi kwa Akhmatova katika maisha yake. Ukandamizaji ambao uliangukia karibu marafiki wote wa Akhmatova na watu wenye nia kama hiyo pia walimgusa: mnamo 1937, yeye na mtoto wa Gumilyov Lev, mwanafunzi katika Chuo Kikuu cha Leningrad, alikamatwa. Akhmatova mwenyewe aliishi miaka hii yote kwa kutarajia kukamatwa kwa kudumu. Machoni pa mamlaka, alikuwa mtu asiyetegemewa sana: mke wa "mwanamapinduzi" aliyeuawa N. Gumilyov na mama wa "wala njama" aliyekamatwa Lev Gumilyov. Kama Bulgakov, Mandelstam, na Zamyatin, Akhmatova alihisi kama mbwa mwitu anayewindwa. Zaidi ya mara moja alijilinganisha na mnyama aliyeraruliwa vipande-vipande na kuning'inizwa kwenye ndoano yenye damu.

Unanichukua kama mnyama aliyeuawa kwenye damu.

Akhmatova alielewa kikamilifu kutengwa kwake katika "hali ya shimo":

Sio kinubi cha mpenzi

Nitawateka watu -

Ratchet ya Leper

Anaimba mkononi mwangu.

Utakuwa na wakati wa kuteleza,

Na kulia na kulaani,

Nitakufundisha kukwepa

Ninyi, wajasiri, kutoka kwangu.

("Ratchet ya Mkoma")

Mnamo 1935, aliandika shairi la uvumbuzi ambalo mada ya hatima ya mshairi, ya kutisha na ya juu, imejumuishwa na filipi ya shauku iliyoelekezwa kwa viongozi:

Kwa nini ulitia maji sumu?

Na walichanganya mkate wangu na uchafu wangu?

Kwa nini uhuru wa mwisho

Je, unaigeuza kuwa tukio la kuzaliwa?

Kwa sababu sikudhihaki

Juu ya kifo cha uchungu cha marafiki?

Kwa sababu nilibaki mwaminifu

Nchi yangu ya kusikitisha?

Iwe hivyo. Bila mnyongaji na kiunzi

Hakutakuwa na mshairi duniani.

Tuna mashati ya toba.

Tunapaswa kwenda na kulia kwa mshumaa.

("Kwa nini ulitia maji sumu ...")

6. Uchambuzi wa shairi "Requiem".

Mashairi haya yote yalitayarisha shairi la A. Akhmatova "Requiem", ambalo aliunda katika miaka ya 1935-1940. Aliweka yaliyomo kwenye shairi hilo kichwani mwake, akiweka siri kwa marafiki zake wa karibu tu, na aliandika maandishi mnamo 1961 tu. Shairi hilo lilichapishwa kwa mara ya kwanza miaka 22 baadaye. kifo cha mwandishi wake, mnamo 1988. "Requiem" ilikuwa mafanikio kuu ya ubunifu ya mshairi wa miaka ya 30. Shairi ‘lina mashairi kumi, utangulizi wa nathari, unaoitwa “Badala ya Dibaji” na mwandishi, ari, utangulizi na epilogue yenye sehemu mbili. Akiongea juu ya historia ya uundaji wa shairi hilo, A. Akhmatova anaandika katika utangulizi: "Katika miaka ya kutisha ya Yezhovshchina, nilikaa miezi kumi na saba katika mistari ya gereza huko Leningrad. Siku moja mtu fulani “alinitambulisha”. Kisha mwanamke aliyesimama nyuma yangu na macho ya bluu, ambaye, kwa kweli, hakuwahi kusikia jina langu maishani mwake, aliamka kutoka kwa usingizi ambao ni tabia yetu sote na akaniuliza katika sikio langu (kila mtu alizungumza kwa kunong'ona):

Je, unaweza kuelezea hili? Na nikasema:

Kisha kitu kama tabasamu kikavuka kile ambacho zamani kilikuwa uso wake."

Akhmatova alitimiza ombi hili, akiunda kazi kuhusu wakati mbaya wa ukandamizaji wa miaka ya 30 ("Ilikuwa wakati wafu tu walitabasamu, nilifurahiya amani") na juu ya huzuni isiyo na kipimo ya jamaa ("Milima huinama kabla ya huzuni hii" ), ambao walikuja magereza kila siku, kwa idara ya usalama ya serikali, kwa matumaini ya bure ya kujua kitu kuhusu hatima ya wapendwa wao, kuwapa chakula na kitani. Katika utangulizi, picha ya Jiji inaonekana, lakini sasa inatofautiana sana na Petersburg ya zamani ya Akhmatova, kwa sababu imenyimwa utukufu wa jadi wa "Pushkin". Hili ni jiji dogo la gereza kubwa, linaloeneza majengo yake yenye huzuni juu ya mto uliokufa na usio na mwendo (“Mto mkubwa hautiririki…”):

Ni nilipotabasamu

Wafu tu, nafurahi kwa amani.

Na kuning'inia kama pendenti isiyo ya lazima

Leningrad iko karibu na magereza yake.

Na wakati wa kughadhibishwa na adhabu.

Vikosi vilivyokwishahukumiwa vilikuwa vinaandamana,

Na wimbo mfupi wa kuagana

Filimbi za locomotive ziliimba,

Nyota za kifo zilisimama juu yetu

Na Rus asiye na hatia alikasirika

Chini ya buti za damu

Na chini ya matairi meusi kuna marusa.

Shairi lina mada maalum ya mahitaji - maombolezo kwa mwana. Hapa picha ya kutisha ya mwanamke ambaye mtu wake mpendwa zaidi amechukuliwa imeundwa tena wazi:

Walikuondoa alfajiri

Nilikufuata kama vile ninabebwa,

Watoto walikuwa wakilia kwenye chumba giza,

Mshumaa wa mungu wa kike ulielea.

Kuna icons baridi kwenye midomo yako

Jasho la kifo kwenye paji la uso... Usisahau!

Nitakuwa kama wake wa Streltsy,

Piga yowe chini ya minara ya Kremlin.

Lakini kazi hiyo haionyeshi tu huzuni ya kibinafsi ya mshairi. Akhmatova anawasilisha msiba wa akina mama na wake wote, wa sasa na wa zamani (picha ya "wake wa streltsy"). Kutoka kwa ukweli maalum wa kweli, mshairi huhamia kwa jumla kubwa, akigeukia zamani.

Shairi hilo linasikika sio huzuni ya mama tu, bali pia sauti ya mshairi wa Urusi, aliyelelewa katika mila ya Pushkin-Dostoevsky ya mwitikio wa ulimwengu. Bahati mbaya ya kibinafsi ilinisaidia kuhisi kwa ukali zaidi misiba ya akina mama wengine, misiba ya watu wengi ulimwenguni katika zama tofauti za kihistoria. Msiba wa miaka ya 30 inahusishwa katika shairi na matukio ya injili:

Magdalene alipigana na kulia,

Mwanafunzi mpendwa akageuka kuwa jiwe,

Na pale Mama alisimama kimya,

Kwa hivyo hakuna mtu aliyethubutu kutazama.

Kwa Akhmatova, kupata janga la kibinafsi likawa uelewa wa msiba wa watu wote:

Na sijiombei peke yangu,

Na kuhusu kila mtu aliyesimama pale pamoja nami

Na katika baridi kali na katika joto la Julai

Chini ya ukuta nyekundu, kipofu, -

anaandika katika epilogue ya kazi.

Shairi hilo linataka haki itendeke, ili majina ya wale wote waliohukumiwa na kuuawa bila hatia yajulikane sana kwa watu:

Ningependa kuwaita kila mtu kwa jina, lakini orodha iliondolewa na hakuna mahali pa kujua. Kazi ya Akhmatova kweli ni hitaji la watu: maombolezo kwa watu, lengo la maumivu yao yote, mfano wa tumaini lao. Haya ni maneno ya haki na huzuni ambayo “watu milioni mia moja hupiga kelele.”

Shairi "Requiem" ni ushahidi wa wazi wa roho ya kiraia ya mashairi ya A. Akhmatova, ambayo mara nyingi yalilaumiwa kwa kuwa ya kisiasa. Kujibu makisio kama haya, mshairi aliandika mnamo 1961:

Hapana, na sio chini ya anga geni,

Na sio chini ya ulinzi wa mbawa za kigeni, -

Wakati huo nilikuwa na watu wangu,

Ambapo watu wangu, kwa bahati mbaya, walikuwa.

Mshairi baadaye aliweka mistari hii kama epigraph ya shairi la "Requiem".

A. Akhmatova aliishi na huzuni na furaha zote za watu wake na daima alijiona kuwa sehemu yake muhimu. Nyuma mnamo 1923, katika shairi "Kwa Wengi," aliandika:

Mimi ni kielelezo cha uso wako.

Mabawa ya bure, kupepea bure, -

Lakini bado niko na wewe hadi mwisho ...

7. Akhmatova na Vita Kuu ya Pili, kuzingirwa kwa Leningrad, uokoaji.

Maneno yake, yaliyotolewa kwa mada ya Vita Kuu ya Uzalendo, yamepenyezwa na njia za sauti ya juu ya kiraia. Aliona mwanzo wa Vita vya Kidunia vya pili kama hatua ya janga la ulimwengu ambalo watu wengi wa dunia wangevutwa. Hii ndio maana kuu ya mashairi yake ya miaka ya 30: "Wakati enzi inapigwa", "Londoners", "Katika miaka ya arobaini" na wengine.

Bango la Adui

Itayeyuka kama moshi

Ukweli uko nyuma yetu

Na tutashinda.

O. Berggolts, akikumbuka mwanzo wa kizuizi cha Leningrad, anaandika hivi juu ya Akhmatova wa siku hizo: "Akiwa na uso uliofungwa kwa ukali na hasira, na kofia ya gesi juu ya kifua chake, alikuwa kazini kama mpiganaji wa kawaida wa moto."

A. Akhmatova aliona vita kama kitendo cha kishujaa cha mchezo wa kuigiza wa ulimwengu, wakati watu, waliokasirika na janga la ndani (ukandamizaji), walilazimishwa kuingia katika vita vya kufa na uovu wa ulimwengu wa nje. Katika uso wa hatari ya kufa, Akhmatova anatoa wito wa kubadilisha maumivu na mateso katika nguvu ya ujasiri wa kiroho. Hivi ndivyo shairi "Kiapo", lililoandikwa mnamo Julai 1941, linahusu:

Na yule ambaye leo anasema kwaheri kwa mpendwa wake, -

Acha abadilishe maumivu yake kuwa nguvu.

Tunaapa kwa watoto, tunaapa kwa makaburi,

Kwamba hakuna mtu atakayetulazimisha kuwasilisha!

Katika shairi hili dogo lakini lenye uwezo mkubwa, usemi wa sauti unakua na kuwa epic, uchungu wa kibinafsi unakuwa wa jumla, wa kike, wa kina mama unayeyuka kuwa nguvu inayopinga uovu na kifo. Akhmatova anahutubia wanawake hapa: kwa wale ambao alisimama nao kwenye ukuta wa gereza hata kabla ya vita, na kwa wale ambao sasa, mwanzoni mwa vita, wanaagana na waume zao na wapendwa wao; sio bure kwamba shairi hili linaanza na kiunganishi cha kurudia "na" - inamaanisha mwendelezo wa hadithi juu ya misiba ya karne ("Na yule ambaye leo anasema kwaheri kwa mpendwa wake"). Kwa niaba ya wanawake wote, Akhmatova anaapa kwa watoto wake na wapendwa wake kuwa thabiti. Makaburi yanawakilisha dhabihu takatifu za zamani na za sasa, na watoto huashiria siku zijazo.

Akhmatova mara nyingi huzungumza juu ya watoto katika mashairi yake wakati wa miaka ya vita. Kwa ajili yake, watoto ni askari wachanga wanaoenda kufa, na mabaharia waliokufa wa Baltic ambao walikimbilia kusaidia Leningrad iliyozingirwa, na mvulana wa jirani ambaye alikufa wakati wa kuzingirwa, na hata sanamu "Usiku" kutoka Bustani ya Majira ya joto:

Usiku!

Katika blanketi la nyota,

Katika kuomboleza poppies, na bundi asiyelala ...

Binti!

Jinsi tulivyokuficha

Udongo safi wa bustani.

Hapa hisia za uzazi zinaenea kwa kazi za sanaa ambazo huhifadhi maadili ya uzuri, ya kiroho na ya maadili ya zamani. Maadili haya, ambayo yanapaswa kuhifadhiwa, pia yamo katika "neno kubwa la Kirusi," hasa katika maandiko ya Kirusi.

Akhmatova anaandika juu ya hili katika shairi lake "Ujasiri" (1942), kana kwamba anachukua wazo kuu la shairi la Bunin "Neno":

Tunajua ni nini kwenye mizani sasa

Na nini kinatokea sasa.

Saa ya ujasiri imefika kwenye saa yetu,

Na ujasiri hautatuacha.

Sio ya kutisha kusema uongo chini ya risasi,

Sio uchungu kuachwa bila makazi, -

Na tutakuokoa, hotuba ya Kirusi,

Neno kubwa la Kirusi.

Tutakubeba bure na safi,

Tutawapa wajukuu zetu na kutuokoa kutoka utumwani

Milele!

Wakati wa vita, Akhmatova alihamishwa huko Tashkent. Aliandika mengi, na mawazo yake yote yalikuwa juu ya janga la kikatili la vita, juu ya tumaini la ushindi: "Ninakutana na chemchemi ya tatu mbali//Kutoka Leningrad. Ya tatu?//Na inaonekana kwangu kuwa//Itakuwa ya mwisho...”, anaandika katika shairi “Nakutana na chemchemi ya tatu kwa mbali...”.

Katika mashairi ya Akhmatova ya kipindi cha Tashkent, yanayobadilishana na kutofautiana, mandhari ya Urusi na Asia ya Kati yanaonekana, yenye hisia ya maisha ya kitaifa kurudi kwenye kina cha wakati, uthabiti wake, nguvu, milele. Mada ya kumbukumbu - juu ya siku za nyuma za Urusi, juu ya mababu, juu ya watu wa karibu - ni moja ya muhimu zaidi katika kazi ya Akhmatova wakati wa miaka ya vita. Hizi ni mashairi yake "Karibu na Kolomna", "Makaburi ya Smolensk", "Mashairi matatu", "Ufundi wetu Mtakatifu" na wengine. Akhmatova anajua jinsi ya kuwasilisha kwa ushairi uwepo wa roho hai ya nyakati, historia katika maisha ya watu leo.

Katika mwaka wa kwanza kabisa baada ya vita, A. Akhmatova alipata pigo kali kutoka kwa mamlaka. Mnamo 1946, Kamati Kuu ya Chama cha Kikomunisti cha All-Union cha Bolsheviks ilitoa amri "Kwenye majarida "Zvezda" na "Leningrad", ambayo kazi ya Akhmatova, Zoshchenko na waandishi wengine wa Leningrad ilikosolewa sana. Katika hotuba yake kwa takwimu za kitamaduni za Leningrad, Katibu wa Kamati Kuu A. Zhdanov alimshambulia mshairi huyo kwa mvua ya mawe ya mashambulio mabaya na ya matusi, akitangaza kwamba "wimbo wa mashairi yake ni mdogo sana - mwanamke aliyekasirika, akikimbia kati ya boudoir na kanisa. Mada yake kuu ni upendo na motifu za ashiki, zilizounganishwa na motifu za huzuni, huzuni, kifo, fumbo, na maangamizi. Kila kitu kilichukuliwa kutoka kwa Akhmatova - fursa ya kuendelea kufanya kazi, kuchapisha, kuwa mwanachama wa Umoja wa Waandishi. Lakini hakukata tamaa, akiamini kwamba ukweli ungeshinda:

Je, watasahau? - hiyo ndiyo ilitushangaza!

Nimesahauliwa mara mia

Mara mia nililala kaburini mwangu,

Labda niko wapi sasa.

Na Jumba la kumbukumbu likawa kiziwi na kipofu.

Nafaka ilioza ardhini,

Ili kwamba baada ya, kama Phoenix kutoka majivu,

Inuka bluu juu ya hewa.

("Watasahau - hiyo ndiyo ilitushangaza!")

Katika miaka hii, Akhmatova alifanya kazi nyingi za kutafsiri. Alitafsiri Waarmenia, washairi wa kisasa wa Georgia, washairi wa Kaskazini ya Mbali, Wafaransa na Wakorea wa zamani. Anaunda kazi kadhaa muhimu kuhusu mpendwa wake Pushkin, anaandika kumbukumbu juu ya Blok, Mandelstam na waandishi wengine wa kisasa na wa zamani, na anakamilisha kazi ya kazi yake kubwa zaidi, "Shairi Bila shujaa," ambayo aliifanyia kazi mara kwa mara kutoka 1940 hadi 1961. . Shairi hilo lina sehemu tatu: "Tale ya Petersburg" (1913)", "Mikia" na "Epilogue". Pia inajumuisha kujitolea kadhaa kutoka miaka tofauti.

"Shairi lisilo na shujaa" ni kazi "kuhusu wakati na juu yako mwenyewe." Picha za kila siku za maisha zimeunganishwa hapa na maono ya kustaajabisha, matukio ya ndoto, na kumbukumbu zilizohamishwa kwa wakati. Akhmatova recreates St Petersburg katika 1913 na maisha yake mbalimbali, ambapo maisha bohemian ni mchanganyiko na wasiwasi juu ya hatima ya Urusi, na forebodings kaburi ya majanga ya kijamii ambayo ilianza tangu Vita Kuu ya Kwanza na mapinduzi. Mwandishi huzingatia sana mada ya Vita Kuu ya Patriotic, na pia mada ya ukandamizaji wa Stalinist. Hadithi katika "Shairi Bila shujaa" inaisha na picha ya 1942 - mwaka mgumu zaidi, wa kugeuza wa vita. Lakini hakuna tumaini katika shairi, lakini, kinyume chake, kuna imani kwa watu, katika siku zijazo za nchi. Kujiamini huku kunasaidia shujaa wa sauti kushinda janga la mtazamo wake wa maisha. Anahisi ushiriki wake katika matukio ya wakati huo, katika mambo na mafanikio ya watu:

Na kuelekea mimi mwenyewe

Usiogope, katika giza la kutisha,

Kama kutoka kwenye kioo cha kuamka,

Kimbunga - kutoka Urals, kutoka Altai

Mwaminifu kwa wajibu, vijana

Urusi ilikuwa inakuja kuokoa Moscow.

Mada ya Nchi ya Mama, Urusi inaonekana zaidi ya mara moja katika mashairi yake mengine ya miaka ya 50 na 60. Wazo la uhusiano wa damu ya mtu na ardhi yake ya asili ni pana na ya kifalsafa

sauti katika shairi "Ardhi ya Asili" (1961) - moja ya kazi bora za Akhmatova za miaka ya hivi karibuni:

Ndio, kwetu ni uchafu kwenye galoshes zetu,

Ndio, kwetu sisi ni mgongano wa meno.

Na sisi tunasaga, na kuikanda, na kubomoka

Majivu hayo ambayo hayajachanganywa.

Lakini tunalala ndani yake na kuwa hivyo,

Ndiyo sababu tunaiita kwa uhuru - yetu.

Hadi mwisho wa siku zake, A. Akhmatova hakuacha kazi yake ya ubunifu. Anaandika kuhusu St. Petersburg yake mpendwa na mazingira yake ("Ode kwa Tsarskoye Selo", "Kwa Jiji la Pushkin", "Bustani ya Majira ya joto"), na kutafakari juu ya maisha na kifo. Anaendelea kuunda kazi kuhusu siri ya ubunifu na jukumu la sanaa ("Sina haja ya wahudumu wa odic ...", "Muziki", "Muse", "Mshairi", "Kusikiliza Kuimba").

Katika kila shairi la A. Akhmatova tunaweza kuhisi joto la msukumo, kumwaga kwa hisia, kugusa kwa siri, bila ambayo hawezi kuwa na mvutano wa kihisia, hakuna harakati ya mawazo. Katika shairi "Sina haja ya majeshi ya odic ...", iliyojitolea kwa shida ya ubunifu, harufu ya lami, dandelion inayogusa na uzio, na "mold ya ajabu kwenye ukuta" imekamatwa kwa mtazamo mmoja wa kuoanisha. . Na ukaribu wao usiotarajiwa chini ya kalamu ya msanii unageuka kuwa jamii, inayoendelea kuwa kifungu kimoja cha muziki, kuwa aya ambayo ni "perky, mpole" na inasikika "kwa furaha" ya kila mtu.

Wazo hili juu ya furaha ya kuwa ni tabia ya Akhmatova na ni moja wapo ya nia kuu za kukata mashairi yake. Katika nyimbo zake kuna kurasa nyingi za kusikitisha na za kusikitisha. Lakini hata hali zilipodai kwamba “nafsi idude,” hisia nyingine bila kuepukika ilizuka: “Lazima tujifunze kuishi tena.” Kuishi hata wakati inaonekana kuwa nguvu zote zimeisha:

Mungu! Unaona nimechoka

Ufufue na ufe na uishi.

Kuchukua kila kitu, lakini hii nyekundu rose

Acha nijisikie tena.

Mistari hii iliandikwa na mshairi wa miaka sabini na miwili!

Na, kwa kweli, Akhmatova hakuacha kuandika juu ya upendo, juu ya hitaji la umoja wa kiroho wa mioyo miwili. Kwa maana hii, moja ya mashairi bora ya mshairi wa miaka ya baada ya vita ni "Katika Ndoto" (1946):

Utengano mweusi na wa kudumu

Ninabeba na wewe kwa usawa.

Kwa nini unalia? Bora nipe mkono wako

Ahadi kuja tena katika ndoto.

Niko pamoja nanyi kama huzuni iko kwenye mlima...

Hakuna njia ya mimi kukutana na wewe duniani.

Laiti ungekuwa usiku wa manane

Alinitumia salamu kupitia nyota.

8. Kifo cha Akhmatova.

A. A. Akhmatova alikufa mnamo Mei 5, 1966. Dostoevsky aliwahi kumwambia kijana D. Merezhkovsky: "Kijana, ili kuandika, lazima uteseke." Nyimbo za Akhmatova zilitoka kwa mateso, kutoka moyoni. Nguvu kuu ya motisha ya ubunifu wake ilikuwa dhamiri. Katika shairi lake la 1936 "Wengine hutazama macho ya huruma ..." Akhmatova aliandika:

Wengine hutazama kwa macho ya upole,

Wengine hunywa hadi miale ya jua,

Na ninajadiliana usiku kucha

Pamoja na dhamiri yako isiyo na kifani.

Dhamiri hii isiyoweza kushindwa ilimlazimisha kuunda mashairi ya dhati, ya dhati na kumpa nguvu na ujasiri katika siku za giza. Katika wasifu wake mfupi, ulioandikwa mnamo 1965, Akhmatova alikiri: "Sikuacha kuandika mashairi. Kwangu, zinawakilisha uhusiano wangu na wakati, na maisha mapya ya watu wangu. Nilipoziandika, niliishi kwa midundo iliyosikika katika historia ya kishujaa ya nchi yangu. Nina furaha kwamba niliishi katika miaka hii na niliona matukio ambayo hayakuwa sawa. Hii ni kweli. Kipaji cha mshairi huyu bora kilionyeshwa sio tu katika mashairi ya upendo ambayo yalileta A. Akhmatova umaarufu unaostahili. Mazungumzo yake ya ushairi na Ulimwengu, na maumbile, na watu yalikuwa tofauti, ya shauku na ukweli.

Ubunifu wa Akhmatova

5 (100%) kura 4

1. Hatua za kwanza.............................................. ........................................................ .. 3

2. Mapenzi katika mashairi ya Akhmatova.......................................... ............ ..4

3. Siri ya umaarufu wa maneno ya upendo ya Akhmatova ...................................................9

4. "Upendo mkubwa wa kidunia" katika maneno ya Akhmatova ................................... 11

5. Jukumu la maelezo katika mashairi ya Akhmatova kuhusu mapenzi .......................................... ............. 14

6. Pushkin na Akhmatova........................................... ................................................ 17

7. Mapenzi ya mgonjwa na yenye shida.......................................... ......... ............... 20

8. Nyimbo za mapenzi za Akhmatova katika miaka ya 20 na 30.................................. 23

9. Hitimisho .......................................... ................................................................... 34

10. Fasihi………………………………………………………….35

Hatua za kwanza

Mwanzoni mwa karne za mwisho na za sasa, ingawa sio kwa mpangilio, katika usiku wa mapinduzi, katika enzi iliyotikiswa na vita viwili vya ulimwengu, labda ushairi muhimu zaidi wa "kike" katika fasihi zote za ulimwengu wa nyakati za kisasa uliibuka nchini Urusi - mashairi ya Anna Akhmatova. Mfano wa karibu zaidi ulioibuka kati ya wakosoaji wake wa kwanza ulikuwa mwimbaji wa zamani wa upendo wa Uigiriki Sappho: Sappho wa Urusi mara nyingi aliitwa Akhmatova mchanga.

Anna Andreevna Gorenko alizaliwa mnamo Juni 11 (23), 1889 karibu na Odessa. Akiwa mtoto wa mwaka mmoja, alisafirishwa hadi Tsarskoye Selo, ambako aliishi hadi alipokuwa na umri wa miaka kumi na sita. Kumbukumbu za kwanza za Akhmatova zilikuwa za Tsarsko-Selo: "... uzuri wa kijani, unyevu wa bustani, malisho ambayo yaya wangu alinichukua, uwanja wa michezo wa hippodrome ambapo farasi wa rangi ya rangi walikimbia, kituo cha treni cha zamani ..." Anna alisoma kwenye Gymnasium ya wasichana ya Tsarsko-Selo. Anaandika hivi juu yake: "Mwanzoni nilisoma vibaya, kisha bora zaidi, lakini sikuzote bila kupenda." Mnamo 1907, Akhmatova alihitimu kutoka kwa ukumbi wa mazoezi wa Fundukleevsky huko Kiev, kisha akaingia kitivo cha sheria cha Kozi za Juu za Wanawake. Mwanzo wa miaka ya 10 uliwekwa alama na matukio muhimu katika maisha ya Akhmatova: alioa Nikolai Gumilyov, alipata urafiki na msanii.

Amadeo Modigliani, na katika chemchemi ya 1912 mkusanyiko wake wa kwanza wa mashairi, "Jioni," ulichapishwa, ambao ulimletea Akhmatova umaarufu wa papo hapo. Mara moja aliorodheshwa na wakosoaji kati ya washairi wakubwa wa Urusi. Vitabu vyake vikawa tukio la fasihi. Chukovsky aliandika kwamba Akhmatova alisalimiwa na "ushindi wa ajabu, wa kelele zisizotarajiwa." Mashairi yake hayakusikika tu, yalithibitishwa, yalinukuliwa kwenye mazungumzo, yanakiliwa kwenye Albamu, yalielezewa hata kwa wapenzi. Chukovsky alisema: "Urusi yote ilikumbuka glavu ambayo mwanamke aliyekataliwa wa Akhmatova alizungumza wakati wa kumuacha yule aliyemsukuma."

Romance katika maandishi ya Akhmatova

Maneno ya Akhmatova kutoka kipindi cha vitabu vyake vya kwanza (Jioni, Rozari, The White Flock) ni karibu tu maneno ya upendo. Ubunifu wake kama msanii hapo awali ulijidhihirisha haswa katika mada hii ya kitamaduni, mara kwa mara na inaonekana kuchezwa hadi mwisho.

Riwaya ya nyimbo za upendo za Akhmatova ilivutia macho ya watu wa wakati wake karibu kutoka kwa mashairi yake ya kwanza, iliyochapishwa katika Apollo, lakini, kwa bahati mbaya, bendera nzito ya Acmeism, ambayo mshairi huyo mchanga alisimama, ilionekana kuwa imemvuta picha yake ya kweli, ya asili. muda mrefu machoni pa wengi, na kumlazimisha kuoanisha mashairi yake kila mara na Acmeism, au kwa ishara, au kwa nadharia moja au nyingine ya lugha au fasihi ambayo kwa sababu fulani ilikuja mbele.

Akizungumza katika jioni ya Akhmatova (huko Moscow mnamo 1924), Leonid Grossman alisema kwa busara na kwa usahihi: "Kwa sababu fulani imekuwa mtindo kujaribu nadharia mpya za isimu na mitindo ya hivi karibuni ya aya ya "Rozari" na "White Flock." Maswali. ya kila aina ya taaluma ngumu na ngumu ilianza kutatuliwa na wataalam juu ya nyenzo dhaifu na ya hila ya mifano hii ya ajabu ya elegy ya upendo. Aya ya huzuni ya Blok inaweza kutumika kwa mshairi wa kike: maneno yake yakawa "mali ya profesa msaidizi." Hii , bila shaka, ni ya heshima na kwa kila mshairi haiepukiki kabisa, lakini kinachosisimua zaidi ni kile ambacho hakiwezi kurudiwa usemi wa uso wa kishairi unaopendwa na vizazi vingi vya wasomaji."

Na kwa kweli, vitabu viwili kuhusu Akhmatova vilivyochapishwa katika miaka ya 20, moja ambayo ilikuwa ya V. Vinogradov, na nyingine ya B. Eikhenbaum, karibu haikufunua mashairi ya msomaji Akhmatova kama jambo la sanaa, yaani, maudhui ya binadamu yaliyomo. kwa maneno. Kitabu cha Eikhenbaum, ikilinganishwa na kazi ya Vinogradov, kwa kweli, kilitoa fursa nyingi zaidi za kuunda wazo la Akhmatova - msanii na mtu.

Wazo muhimu zaidi na, labda, la kufurahisha zaidi la Eikhenbaum lilikuwa kuzingatia kwake "mapenzi" ya maandishi ya Akhmatova, kwamba kila kitabu cha mashairi yake ni, kana kwamba ni, riwaya ya sauti, ambayo pia ina nathari ya kweli ya Kirusi katika familia yake. mti. Kuthibitisha wazo hili, aliandika katika moja ya hakiki zake: "Ushairi wa Akhmatova ni riwaya ngumu ya sauti. Tunaweza kufuatilia maendeleo ya mistari ya hadithi inayounda, tunaweza kuzungumza juu ya utunzi wake, hadi uhusiano wa wahusika binafsi. Wakati wa kuhama kutoka mkusanyiko mmoja hadi mwingine, tulipata hali ya kupendezwa na njama hiyo - jinsi riwaya hii itakua."

Vasily Gippius (1918) pia aliandika kwa kupendeza juu ya "mapenzi" ya maandishi ya Akhmatova. Aliona ufunguo wa mafanikio na ushawishi wa Akhmatova (na mwangwi wake ulikuwa tayari umeonekana katika ushairi) na wakati huo huo umuhimu wa maneno ya upendo wake ni kwamba nyimbo hizi zilibadilisha muundo wa riwaya ambayo ilikuwa imekufa au kusinzia wakati huo. . Kwa kweli, msomaji wa kawaida anaweza kudharau utajiri wa sauti na utunzi wa mistari kama hii, kwa mfano: "na kwa karne moja tunathamini sauti isiyosikika ya hatua," lakini hawezi kusaidia lakini kuvutiwa na asili ya hadithi hizi - miniatures, ambapo drama inasimuliwa kwa mistari michache. Picha ndogo kama hizo ni hadithi kuhusu msichana mwenye macho ya kijivu na mfalme aliyeuawa na hadithi juu ya kuaga langoni (shairi "Nilifunga mikono yangu chini ya pazia la giza ..."), iliyochapishwa katika mwaka wa kwanza wa Akhmatova. umaarufu wa fasihi.

Hitaji la riwaya ni dhahiri hitaji la dharura. Riwaya imekuwa sehemu muhimu ya maisha, kama juisi bora iliyotolewa, kwa maneno ya Lermontov, kutoka kwa kila furaha. Ilifanya mioyo isiyoweza kufa na mambo ya kipekee ambayo hayajawahi kuja, na mzunguko wa mawazo, na historia ya maisha matamu. Ni wazi kwamba riwaya husaidia kuishi. Lakini riwaya katika aina zake za zamani, riwaya, kama mto unaotiririka na wenye maji mengi, ilianza kupatikana mara kwa mara, na ilianza kubadilika kwanza kuwa mito ya haraka ("hadithi fupi"), na kisha kuwa "gia za papo hapo". .” Mifano inaweza kupatikana, labda, katika washairi wote: kwa mfano, "riwaya" ya Lermontov - "Mtoto", na mafumbo yake, vidokezo na upungufu, iko karibu sana na kisasa cha Akhmatov. Katika aina hii ya sanaa, katika riwaya ya sauti - miniature, katika ushairi wa "geysers" Anna Akhmatova alipata ustadi mkubwa. Hapa kuna riwaya moja kama hii:

"Kama adabu rahisi inavyoamuru,

Alikuja kwangu na kutabasamu.

Nusu-wavivu, nusu-wavivu

Aligusa mkono wake kwa busu.

Na nyuso za ajabu za kale

Macho yakanitazama.

Miaka kumi ya kufungia na kupiga kelele.

Usiku wangu wote wa kukosa usingizi

Niliiweka kwa neno la utulivu

Naye alisema bure.

Uliondoka. Na ilianza tena

Nafsi yangu ni tupu na wazi."

Mapenzi yameisha. Janga la miaka kumi linaambiwa katika tukio moja fupi, ishara moja, tazama, neno. Mara nyingi, miniature za Akhmatova, kwa mujibu wa mtindo wake wa kupenda, kimsingi hazijakamilika na hazikufaa sana kwa riwaya ndogo ndani yake, kwa kusema, fomu ya jadi, lakini badala ya ukurasa uliopasuka kwa nasibu kutoka kwa riwaya, au hata sehemu ya ukurasa ambao hauna mwanzo wala mwisho na kumlazimu msomaji kufikiria yaliyotokea baina ya wahusika hapo awali.

"Je! Unataka kujua jinsi yote yalifanyika? -

Iligonga watatu kwenye chumba cha kulia,

Na kusema kwaheri, akishikilia matusi,

Alionekana kuwa na ugumu wa kuongea:

"Ni hayo tu ... Oh, hapana, nilisahau,

Ninakupenda, nilikupenda

Huko nyuma!" "Ndiyo."

Unataka kujua jinsi yote yalivyotokea?

Labda ilikuwa aina hizi za mashairi ambayo mwangalizi Vasily Gippius aliita "gia," kwani katika vipande vya mashairi kama haya hisia zinaonekana kupasuka mara moja kutoka kwa utekwa mzito wa ukimya, uvumilivu, kutokuwa na tumaini na kukata tamaa.

Shairi "Unataka kujua jinsi yote yalifanyika? .." iliandikwa mnamo 1910, ambayo ni, hata kabla ya kitabu cha kwanza cha Akhmatova "Jioni" (1912) kuchapishwa, lakini moja ya sifa za tabia ya ushairi wa Akhmatova ni. tayari ndani yake imeonyeshwa kwa njia ya wazi na thabiti. Akhmatova kila wakati alipendelea "kipande" kwa hadithi thabiti, thabiti na simulizi, kwani ilitoa fursa nzuri ya kueneza shairi kwa saikolojia kali na kali; kwa kuongezea, cha ajabu, kipande hicho kilitoa kile kilichokuwa kikionyeshwa aina ya ubora wa maandishi: baada ya yote, kile tunachoangalia ni ama sehemu ya mazungumzo yaliyosikika kwa bahati mbaya au noti iliyoanguka ambayo haikukusudiwa kutazama macho. Sisi, kwa hivyo, tunaangalia tamthilia ya mtu mwingine kana kwamba bila kukusudia, kana kwamba ni kinyume na nia ya mwandishi, ambaye hakutarajia utovu wa adabu wetu bila hiari.

Mara nyingi, mashairi ya Akhmatova yanafanana na maandishi ya ufasaha na inaonekana hata "hayajasindika" kwenye diary:

"Alipenda vitu vitatu duniani:

Nyuma ya kuimba jioni, tausi nyeupe

Na ramani za Amerika zimefutwa. Sikupenda,

wakati watoto wanalia, sikupenda chai na

raspberries Na hysteria ya kike.

Na nilikuwa mke wake.” Alipenda…

Wakati mwingine maingizo kama haya ya "shajara" ya upendo yalikuwa ya kawaida zaidi, hayakujumuisha watu wawili, kama kawaida, lakini watu watatu au hata wanne, pamoja na sifa fulani za mambo ya ndani au mazingira, lakini mgawanyiko wa ndani, kufanana na "ukurasa wa riwaya" mara kwa mara ilibaki na katika miniature hizi:

“Huko kivuli changu kimesalia na kutamani,

Kila mtu anaishi katika chumba kimoja cha bluu,

Inasubiri wageni kutoka jiji baada ya saa sita usiku

Na kumbusu icon ya enamel. Na katika

nyumba sio salama kabisa:

Moto umewaka, lakini bado ni giza ...

Je, si ndiyo sababu mmiliki mpya amechoka?

Je, si ndiyo sababu mmiliki anakunywa mvinyo?

Na anasikia, kana kwamba nyuma ya ukuta mwembamba

Mgeni aliyefika anazungumza nami."

Huko kivuli changu kinabaki na kutamani ...

Katika shairi hili mtu anahisi zaidi kama kipande cha monologue ya ndani, kwamba maji na kutokusudiwa kwa maisha ya kiakili ambayo Tolstoy alipenda sana katika nathari yake ya kisaikolojia.

Hasa ya kufurahisha ni mashairi juu ya upendo, ambapo Akhmatova - ambayo, kwa njia, ni nadra kwake - huenda kwa "mtu wa tatu," ambayo ni, inaweza kuonekana kuwa anatumia aina ya simulizi, ambayo inamaanisha uthabiti na hata. maelezo, lakini hata katika mashairi kama haya anapendelea kugawanyika kwa sauti, ukungu na utulivu. Hapa kuna shairi moja kama hilo, lililoandikwa kutoka kwa maoni ya mwanadamu:

"Nilikuja. Sikuonyesha msisimko wangu,

Kuangalia bila kujali nje ya dirisha.

Alikaa chini kama sanamu ya porcelaini,

Katika pozi alilokuwa amechagua zamani.

Kuwa na furaha ni jambo la kawaida,

Kuwa makini ni ngumu zaidi...

Au uvivu umenishinda

Baada ya usiku wa Machi wa spicy?

Uvuvi wa mazungumzo,

Chandelier ya manjano joto lisilo na uhai

Na kumeta kwa sehemu za ustadi

Juu ya mkono mwepesi ulioinuliwa.

Mtoa mada akatabasamu tena

Na anamtazama kwa matumaini ...

Mrithi wangu tajiri mwenye furaha,

Soma wosia wangu."

Alikuja juu. sikuonyesha furaha yangu...

Siri ya umaarufu wa nyimbo za upendo za Akhmatova

Karibu mara tu baada ya kuonekana kwa kitabu cha kwanza, na baada ya "Rozari" na "White Flock" haswa, watu walianza kuzungumza juu ya "siri ya Akhmatova." Talanta yenyewe ilikuwa dhahiri, lakini isiyo ya kawaida, na kwa hivyo kiini chake hakikuwa wazi, bila kutaja baadhi ya mambo ya ajabu, pamoja na mali ya upande. "Mapenzi" yaliyotajwa na wakosoaji hayakuelezea kila kitu. Jinsi ya kuelezea, kwa mfano, mchanganyiko wa kuvutia wa uke na udhaifu na uimara na uwazi wa muundo ambao unashuhudia mamlaka na mapenzi ya ajabu, karibu kali? Mwanzoni walitaka kupuuza wosia huu; ilikuwa kinyume kabisa na "kiwango cha uke." Maneno ya ajabu ya maneno yake ya mapenzi pia yaliibua hisia za kustaajabisha, ambapo shauku ilifanana na ukimya wa dhoruba ya kabla ya radi na kwa kawaida ilijidhihirisha kwa maneno mawili au matatu tu, sawa na radi inayomulika nyuma ya upeo wa macho wenye giza totoro.

Lakini ikiwa mateso ya roho yenye upendo ni ya kushangaza sana - hadi kunyamaza, hadi kupoteza usemi - imefungwa na imechomwa, basi kwa nini ulimwengu wote unaozunguka ni mkubwa sana, mzuri na wa kuaminika sana? Jambo, ni wazi, ni kwamba, kama mshairi yeyote mkuu, mapenzi yake, yanayojitokeza katika ushairi katika miaka ya kabla ya mapinduzi, yalikuwa mapana na yenye maana zaidi kuliko hali zake maalum. Katika muziki mgumu wa maandishi ya Akhmatova, katika kina chake kisichoweza kutetemeka, kwenye giza ambalo liliendelea kutoroka kutoka kwa macho, kwenye ardhi ya chini, kwa ufahamu, machafuko maalum, ya kutisha yaliishi kila wakati na kujifanya kuhisi, ambayo ilimuaibisha Akhmatova mwenyewe. Baadaye aliandika katika "Shairi Bila shujaa" kwamba mara kwa mara alisikia sauti isiyoeleweka, kana kwamba aina fulani ya kuteleza kwa chini ya ardhi, kuhama na msuguano wa miamba hiyo ya asili ambayo maisha yalikuwa msingi wa milele na ya kuaminika, lakini ambayo ilianza kupoteza utulivu. na usawa.

Mwongozo wa kwanza wa hisia zisizofurahi kama hizo ilikuwa shairi "Kurudi kwa Mara ya Kwanza" na picha zake za usingizi wa kufa, sanda na goti la kifo, na kwa hisia ya jumla ya mabadiliko makali na yasiyoweza kubadilika ambayo yalitokea angani. ya wakati. Hadithi ya upendo ya Akhmatova ni pamoja na enzi - alitoa sauti na kubadilisha mashairi kwa njia yake mwenyewe, akianzisha ndani yao noti ya wasiwasi na huzuni ambayo ilikuwa na maana pana kuliko hatima yake mwenyewe.

Ni kwa sababu hii kwamba maneno ya upendo ya Akhmatova kwa muda, katika kabla ya mapinduzi na kisha katika miaka ya kwanza baada ya mapinduzi, yalishinda duru na vizazi zaidi vya kusoma na, bila kuacha kuwa kitu cha kupendeza tahadhari ya wajuzi wa hila, kwa wazi ilienda zaidi ya ile inayoonekana kunuiwa kwa mduara finyu wa wasomaji. "Chumba dhaifu" na "chumba" hiki, kama kilivyoitwa kawaida, maneno ya mapenzi ya kike yalianza hivi karibuni, na kwa mshangao wa kila mtu, kusikika kuwa ya kuvutia kwa wasomaji wa kwanza wa Soviet - makomishna wa vita vya wenyewe kwa wenyewe na wafanyikazi kwenye mitandio nyekundu. Mara ya kwanza, hali hiyo ya ajabu ilisababisha mkanganyiko mkubwa - hasa kati ya wasomaji wa proletarian.

Inapaswa kusemwa kwamba ushairi wa Soviet wa miaka ya kwanza ya Oktoba na Vita vya wenyewe kwa wenyewe, ulichukua na kazi kubwa za kupindua ulimwengu wa zamani, picha zilizopendwa na motifs, kama sheria, za kiwango cha ulimwengu, cha ulimwengu, walipendelea kuzungumza sio hivyo. mengi juu ya mtu, lakini juu ya ubinadamu, au, kwa hali yoyote, juu ya umati hapo awali hawakuwa makini vya kutosha kwa microcosm ya hisia za karibu, wakiwaweka katika fit ya utakaso wa kimapinduzi kama ubaguzi usio salama wa kijamii wa ubepari. Kati ya vyombo vyote vya muziki vinavyowezekana, katika miaka hiyo alipendelea ngoma.

Kinyume na msingi huu wa kunguruma, ambao haukutambua sauti na vivuli, karibu na maandamano ya radi na aya za "chuma" za washairi wa kwanza wa proletarian, nyimbo za upendo za Akhmatova, zilizochezwa kwenye violin za kijinga, zinapaswa, kulingana na sheria zote za mantiki. kupotea na kutoweka bila kuwaeleza... Lakini hilo halikutokea. Wasomaji wachanga wa Urusi mpya, ya proletarian ya Soviet, ambayo ilikuwa ikianza njia ya ujamaa, wafanyikazi na washiriki wa kitivo cha wafanyikazi, wanawake wa Jeshi Nyekundu na Wanaume wa Jeshi Nyekundu - watu hawa wote, mbali sana na wenye chuki na ulimwengu yenyewe, waliomboleza katika mashairi ya Akhmatov. , hata hivyo niliona na kusoma vitabu vidogo, vyeupe, vilivyochapishwa kwa uzuri vya mashairi yake, ambayo yaliendelea kuonekana kwa utulivu miaka hii yote ya moto.

"Upendo mkubwa wa kidunia" katika maandishi ya Akhmatova

Akhmatova ni kweli, shujaa wa tabia zaidi wa wakati wake, aliyefunuliwa katika anuwai nyingi za umilele wa wanawake: mpenzi na mke, mjane na mama, kudanganya na kutelekezwa. Kulingana na A. Kollontai, Akhmatova alitoa “kitabu kizima cha nafsi ya kike.” Akhmatova "alimimina katika sanaa" historia ngumu ya tabia ya kike ya hatua ya kugeuka, asili yake, kuvunjika, na malezi mapya.

Shujaa wa maandishi ya Akhmatov (sio shujaa) ni ngumu na yenye sura nyingi. Kwa kweli, ni ngumu hata kumfafanua kwa maana sawa na, sema, shujaa wa maandishi ya Lermontov amefafanuliwa. Huyu ndiye - mpenzi, kaka, rafiki, aliyewasilishwa katika hali nyingi zisizo na mwisho: mjanja na mkarimu, akiua na kufufua, wa kwanza na wa mwisho.

Lakini kila wakati, pamoja na aina zote za migongano ya maisha na matukio ya kila siku, na wahusika wote wa kawaida, hata wa kigeni, shujaa au mashujaa wa Akhmatova hubeba kitu kikuu, cha kwanza cha kike, na aya huifikia katika hadithi kuhusu kamba fulani. mchezaji, kwa mfano, akipitia ufafanuzi wa kawaida na masharti ya kukariri ("Rafiki yangu mpendwa aliniacha kwenye mwezi mpya. Naam, hivyo nini!") Kwa ukweli kwamba "moyo unajua, moyo unajua": melancholy ya kina ya mwanamke aliyeachwa. Uwezo huu wa kufikia kile "moyo unajua" ni jambo kuu katika mashairi ya Akhmatova. "Ninaona kila kitu, nakumbuka kila kitu." Lakini "kila kitu" hiki kinaangazwa katika ushairi wake na chanzo kimoja cha mwanga.

Kuna kituo ambacho, kama ilivyokuwa, huleta ulimwengu wote wa ushairi wake, inageuka kuwa ujasiri wake mkuu, wazo lake na kanuni. Huu ni Upendo. Sehemu ya roho ya kike ilibidi ianze na tamko kama hilo la upendo. Herzen aliwahi kusema kwamba mwanamke "anasukumwa katika upendo" kama ukosefu mkubwa wa haki katika historia ya wanadamu. Kwa maana fulani, nyimbo zote (haswa za mapema) za Anna Akhmatova "zinasukumwa katika upendo." Lakini hapa, kwanza kabisa, uwezekano wa kutoka ulifunguliwa. Ilikuwa hapa kwamba uvumbuzi wa ushairi wa kweli ulizaliwa, mtazamo kama huo wa ulimwengu ambao unaturuhusu kuzungumza juu ya ushairi wa Akhmatova kama jambo jipya katika ukuzaji wa ushairi wa Kirusi wa karne ya ishirini. Kuna "uungu" na "msukumo" katika ushairi wake. Wakati wa kudumisha umuhimu wa juu wa wazo la upendo linalohusishwa na ishara, Akhmatova anairudisha kwa hai na halisi, sio tabia ya kufikirika. Nafsi inakuja uzima "Si kwa shauku, si kwa furaha, Kwa upendo mkubwa wa kidunia."

"Mkutano huu haujaimbwa na mtu yeyote,

Na bila nyimbo huzuni ilipungua.

Majira ya baridi yamefika

Ni kama maisha mapya yameanza.

Anga inaonekana kama kuba ya mawe,

Kuchomwa na moto wa manjano

Na muhimu zaidi kuliko mkate wetu wa kila siku

Nina neno moja juu yake.

Wewe, unayenyunyiza majani umande,

Uhuishe roho yangu na habari, -

Sio kwa shauku, sio kwa furaha,

Kwa upendo mkubwa wa kidunia."

"Upendo mkubwa wa kidunia" ni kanuni ya uendeshaji ya maneno yote ya Akhmatova. Ni yeye aliyetufanya tuone ulimwengu kwa njia tofauti - sio ishara tena na sio Acmeist, lakini, kutumia ufafanuzi wa kawaida, kwa kweli.

"Mara hiyo ya tano ya mwaka,

Msifuni tu.

Pumua uhuru wa mwisho

Kwa sababu ni upendo.

Anga iliruka juu

Muhtasari wa mambo ni nyepesi,

Na mwili hausherehekei tena

Siku ya kumbukumbu ya huzuni yangu."

Katika shairi hili, Akhmatova aliita upendo "msimu wa tano wa mwaka." Kutoka kwa mara hii isiyo ya kawaida, ya tano, aliona wale wengine wanne, wa kawaida. Katika hali ya upendo, ulimwengu unaonekana upya. Hisia zote zimeinuliwa na zenye mkazo. Na hali isiyo ya kawaida ya kawaida inafunuliwa. Mtu huanza kuona ulimwengu kwa nguvu mara kumi, akifikia urefu wa hisia zake za maisha. Ulimwengu unafunguka kwa ukweli wa ziada: "Baada ya yote, nyota zilikuwa kubwa zaidi, Baada ya yote, mimea ilikuwa na harufu tofauti." Ndio maana aya ya Akhmatova ni ya kusudi sana: inarudisha vitu kwa maana yao ya asili, inavutia umakini kwa kile ambacho kawaida tunaweza kupita bila kujali, sio kuthamini, sio kuhisi. "Nyuki huelea kwa upole juu ya dodder iliyokauka" - hii inaonekana kwa mara ya kwanza.

Kwa hiyo, fursa inafungua kwa uzoefu wa ulimwengu kwa njia ya kitoto. Mashairi kama vile "Murka, usiende, kuna bundi" sio mashairi yaliyofafanuliwa kimaudhui kwa watoto, lakini yana hisia ya ubinafsi wa kitoto kabisa.

Na kipengele kimoja zaidi kinachohusiana na sawa. Kuna epithets nyingi katika mashairi ya upendo ya Akhmatova, ambayo mara moja yalitumiwa na mwanafalsafa maarufu wa Kirusi A.N. Veselovsky inayoitwa syncretic na ambayo huzaliwa kutoka kwa mtazamo kamili, usioweza kutenganishwa, na mchanganyiko wa ulimwengu, wakati jicho linaona ulimwengu bila kutenganishwa na kile sikio husikia ndani yake; wakati hisia zinapofanywa kuwa za kimwili, zenye lengo, na vitu vinapofanywa kiroho. "Kwa shauku nyeupe-moto," Akhmatova atasema. Na anaona anga, "imejeruhiwa na moto wa manjano" - jua, na "joto lisilo na uhai la chandeliers."

Jukumu la maelezo katika mashairi kuhusu upendo

Akhmatova ana mashairi ambayo kwa kweli "yametengenezwa" kutoka kwa maisha ya kila siku, kutoka kwa maisha rahisi ya kila siku - hadi kwenye eneo la kuosha la kijani ambalo miale ya jioni ya rangi hucheza. Mtu anakumbuka kwa hiari maneno yaliyosemwa na Akhmatova katika uzee wake, kwamba mashairi "yanakua kutoka kwa takataka," kwamba hata doa la ukungu kwenye ukuta wenye unyevunyevu, na burdocks, na nettle, na uzio wa unyevu, na dandelion inaweza kuwa mada. ya msukumo wa ushairi na taswira. Jambo muhimu zaidi katika ufundi wake - nguvu na ukweli, uwezo wa kuona ushairi katika maisha ya kawaida - tayari ilikuwa asili katika talanta yake kwa asili yenyewe.

Na jinsi, kwa njia, mstari huu wa mapema ni tabia ya nyimbo zake zote zinazofuata:

Leo nimekuwa kimya tangu asubuhi,

Na moyo uko katikati ...

Sio bure kwamba, tukizungumza juu ya Akhmatova, juu ya nyimbo zake za mapenzi, wakosoaji baadaye waligundua kuwa maigizo yake ya upendo, yanayotokea katika ushairi, hufanyika kana kwamba kimya: hakuna kinachoelezewa, hakuna maoni, kuna maneno machache ambayo kila mmoja wao hubeba mzigo mkubwa wa kisaikolojia. Inachukuliwa kuwa msomaji atalazimika kukisia, au, uwezekano mkubwa, atajaribu kugeukia uzoefu wake mwenyewe, na kisha itatokea kwamba shairi ni pana sana kwa maana yake: mchezo wake wa kuigiza wa siri, njama yake iliyofichwa inatumika. kwa watu wengi, wengi.

Ndivyo ilivyo katika shairi hili la mwanzo. Je, ni muhimu kwetu ni nini hasa kilitokea katika maisha ya shujaa huyo? Baada ya yote, jambo muhimu zaidi ni maumivu, kuchanganyikiwa na tamaa ya kutuliza angalau wakati wa kuangalia mionzi ya jua - yote haya ni wazi, yanaeleweka na yanajulikana kwa karibu kila mtu. Nakala maalum ingedhuru tu nguvu ya shairi, kwani ingepunguza papo hapo na kuweka njama yake, na kuinyima ulimwengu na kina chake. Hekima ya miniature ya Akhmatova, ambayo ni sawa na hoku ya Kijapani, iko katika ukweli kwamba inazungumza juu ya nguvu ya uponyaji ya asili kwa roho. Mwanga wa jua, "wasio na hatia na rahisi," unaoangazia kwa upendo sawa kijani kibichi na roho ya mwanadamu, kwa kweli ni kitovu cha semantic, lengo na matokeo ya shairi hili lote la kushangaza la Akhmatova.

Aya yake ya upendo, pamoja na ya kwanza, iliyochapishwa kwenye kurasa za "Apollo" na "Hyperborea", aya bado sio kamili ("majaribio ya kwanza ya woga," Akhmatova alisema baadaye), wakati mwingine karibu kijana katika uimbaji, bado alikua kutokana na hisia za maisha ya mara moja. , ingawa maoni haya yalipunguzwa na wasiwasi na maslahi ya "mduara wao." Neno la kishairi la Akhmatova mchanga, mwandishi wa kitabu cha kwanza cha mashairi "Jioni" iliyochapishwa mnamo 1912, alikuwa macho sana na makini kwa kila kitu kilichokuja kwenye uwanja wake wa maono. Saruji, nyama ya nyenzo ya ulimwengu, mtaro wake wa nyenzo wazi, rangi, harufu, viboko, hotuba ya kila siku ya vipande - yote haya hayakuhamishwa kwa uangalifu kuwa ushairi, lakini pia yalijumuisha uwepo wao wenyewe, iliwapa pumzi na nguvu. Licha ya uhaba wa hisia za kwanza ambazo zilitumika kama msingi wa mkusanyiko "Jioni," kile kilichokamatwa ndani yake kilionyeshwa kwa kuonekana, kwa usahihi, na kwa laconically. Tayari watu wa wakati wa Akhmatova waligundua ni jukumu gani kubwa lisilo la kawaida, maelezo ya kila siku yaliyowekwa kwa makusudi katika mashairi ya mshairi huyo mchanga. Yeye hakuwa sahihi tu. Hakuridhika na kufafanua tu kipengele chochote cha kitu, hali au harakati za kiakili, wakati mwingine alitekeleza mpango mzima wa aya hiyo, ili, kama ngome, aliunga mkono muundo mzima wa kazi.

"Je, hupendi, hutaki kutazama?

Oh, jinsi wewe ni mzuri, damn wewe!

Na siwezi kuruka

Na tangu utotoni nilikuwa na mabawa.

Macho yangu yamejaa ukungu,

Mambo na nyuso huunganishwa,

Na tulip nyekundu tu,

Tulip iko kwenye kibonye chako."

Mkanganyiko

Je, si kweli, ikiwa unachukua tulip hii kutoka kwa shairi, kana kwamba kutoka kwenye kifungo, itatoweka mara moja! .. Kwa nini? Ni kwa sababu mlipuko huu wote wa kimya wa shauku, kukata tamaa, wivu na chuki ya kweli ya kufa - kwa neno moja, kila kitu ambacho wakati huo kinamaanisha maana ya maisha yake kwa mwanamke huyu, kilikuwa kimejilimbikizia, kama vile maua nyekundu ya Garsha ya uovu, haswa kwenye tulip: anayeng'aa na mwenye kiburi, akija kwenye kiwango cha macho yake, yeye peke yake ndiye anayeshinda kwa kiburi katika ulimwengu ulioachwa na usio na tumaini, uliofunikwa na pazia la machozi. Hali ya shairi ni kwamba sio tu kwa shujaa, lakini pia kwetu, wasomaji, inaonekana kwamba tulip sio "maelezo" na hakika sio "kugusa," lakini kwamba ni kiumbe hai, a. kweli, full-fledged na hata fujo shujaa wa kazi, msukumo sisi kuhisi baadhi ya hofu involuntary, mchanganyiko na furaha nusu siri na kuwasha.

Kwa mshairi mwingine, ua kwenye shimo la kifungo lingebaki kuwa maelezo zaidi au kidogo ya mwonekano wa nje wa mhusika, lakini Akhmatova hakuchukua tu tamaduni ya kisasa ya maana za polysemantic zilizotengenezwa na watangulizi wake wa Symbolist, haswa uwezo wao wa kutoa ukweli. maisha yenye maana ya kupanuka bila kukoma, lakini pia , inaonekana, haikubaki kuwa mgeni kwa shule nzuri ya nathari ya kisaikolojia ya Kirusi, haswa riwaya (Gogol, Dostoevsky, Tolstoy). Maelezo yake yanayojulikana ya nyenzo, yaliyowasilishwa kwa kiasi kidogo lakini tofauti ya mambo ya ndani ya kila siku, alianzisha prosaisms kwa ujasiri, na muhimu zaidi, uhusiano huo wa ndani ambao daima huangaza ndani yake kati ya mazingira ya nje na maisha ya dhoruba ya siri ya moyo - kila kitu kinafanana na Classics za Kirusi. sio riwaya tu, bali pia riwaya, sio tu ya prosaic, bali pia ya mashairi (Pushkin, Lermontov, Tyutchev, na baadaye Nekrasov).

Pushkin na Akhmatova

Kuzungumza juu ya nyimbo za upendo za Akhmatova, mtu hawezi kusaidia lakini kusema maneno machache juu ya hisia za mshairi mwenyewe, juu ya sanamu zake, juu ya vitu vya kupendeza kwake.

Na moja ya vyanzo visivyo na mwisho vya furaha ya ubunifu na msukumo kwa Akhmatova ilikuwa Pushkin. Alibeba upendo huu katika maisha yake yote, bila kuogopa hata misitu ya giza ya ukosoaji wa fasihi, ambayo aliingia zaidi ya mara moja ili kuongeza miguso michache mpya kwa wasifu wa mshairi wake mpendwa. (A. Akhmatova anamiliki vifungu: "Hadithi ya mwisho ya Pushkin (kuhusu "Golden Cockerel")", "Adolphe" na Benjamin Constant katika kazi ya Pushkin", "Kuhusu Pushkin "Mgeni wa Jiwe", pamoja na kazi: " Kifo cha Pushkin", "Pushkin na Nevskoe bahari", "Pushkin mnamo 1828", nk.)

Katika "Jioni" shairi la vifungu viwili limetolewa kwa Pushkin, wazi sana katika muundo na kwa heshima zabuni katika uimbaji.

Upendo kwa Pushkin ulizidishwa zaidi na ukweli kwamba, kwa bahati mbaya, Anna Akhmatova alikuwa mkazi wa Tsarskoe Selo, ujana wake, miaka ya shule ya upili ilitumiwa huko Tsarskoe Selo, Pushkin ya kisasa, ambapo hata sasa kila mtu anahisi kwa hiari yake. Kutoweka kwa roho ya Pushkin, kana kwamba imetulia milele kwenye ardhi hii takatifu ya milele ya Ushairi wa Kirusi. Lyceum sawa na anga na msichana huyo huyo mwenye huzuni juu ya jug iliyovunjika, rustling ya hifadhi, mabwawa ya shimmering na, inaonekana, Muse inaonekana kwa njia sawa (au tofauti?) kwa washairi wengi wa Hija ...

Kwa Akhmatova, Jumba la kumbukumbu huwa "giza." Ilikuwa ni kana kwamba alikuwa ametokea mbele yake katika "bustani za Lyceum" mara moja katika ujana wa Pushkin, mwanafunzi wa lyceum mwenye nywele zenye nywele - kijana ambaye zaidi ya mara moja aliangaza kwenye "jioni takatifu" ya Catherine Park - yeye. wakati huo alikuwa rika yake, rafiki yake wa Mungu, na alikuwa karibu kumtafutia mikutano. Kwa hali yoyote, mashairi yake yaliyowekwa kwa Tsarskoye Selo na Pushkin yanajaa rangi hiyo maalum ya hisia, ambayo inaitwa bora upendo - sio, hata hivyo, hiyo ya kufikirika, ingawa upendo ulioinuliwa ambao kwa umbali wa heshima unaambatana na umaarufu wa baada ya kifo cha watu mashuhuri. lakini hai sana , mara moja, ambayo kuna hofu, na hasira, na chuki, na hata wivu ... Ndiyo, hata wivu! Kwa mfano, kwa uzuri huo na jug, ambaye alipendezwa, aliimba na kumtukuza milele ... na ambaye sasa ana huzuni kwa furaha, mtu huyu anayejifanya uchi wa kifahari, mwanamke huyu mwenye bahati ambaye ameketi katika mstari wa kutokufa wa Pushkin!

"Msichana alidondosha mkojo na maji na kuuvunja kwenye mwamba. Binti amekaa kwa huzuni, bila kufanya kazi akiwa ameshikilia kipande.

Muujiza! Maji hayatakauka, yakimimina kutoka kwenye urn iliyovunjika; Bikira, juu ya mkondo wa milele, anakaa kwa huzuni milele."

Akhmatova, akiwa na upendeleo wa kike, anaangalia sanamu maarufu ambayo hapo awali ilivutia mshairi na aya ya Pushkin. Shairi lake mwenyewe, lenye kichwa (sio bila siri!), kama la Pushkin, "Samu ya Tsarsko-Selo," hupumua hisia za jeraha na kero:

"Na ningewezaje kumsamehe

Furaha ya sifa za mpenzi wako ...

Angalia, ana furaha kuwa na huzuni

Uchi wa kifahari sana."

Inapaswa kusemwa kwamba shairi fupi la Akhmatova bila shaka ni moja ya bora zaidi katika fasihi kubwa ya ushairi ya Pushkinian, ambayo inaonekana ina idadi ya mamia ya rufaa za msisimko kwa fikra kubwa ya fasihi ya Kirusi. Lakini Akhmatova alimgeukia kwa njia ambayo yeye tu angeweza kumgeukia - kama mwanamke katika upendo ambaye ghafla alihisi uchungu wa papo hapo wa wivu usiotarajiwa. Kwa asili, yeye, bila kulipiza kisasi, anathibitisha kwa Pushkin na shairi lake kwamba alikosea kuona katika uzuri huu wa kung'aa, mwembamba na mabega wazi aina fulani ya msichana mwenye huzuni ya milele. Huzuni yake ya milele imepita kwa muda mrefu, na kwa karibu karne sasa amekuwa akifurahi kwa siri na kufurahiya maisha yake ya nadra sana, yaliyochaguliwa, yenye wivu na yenye furaha sana, aliyopewa na neno na jina la Pushkin ...

Iwe hivyo, upendo kwa Pushkin, na pamoja naye kwa mila zingine tofauti za kitamaduni zinazoendelea kwa miaka mingi, kwa kiasi kikubwa iliamua njia ya kweli ya maendeleo ya Akhmatova. Katika suala hili, alikuwa na anabaki kuwa mtu wa jadi. Katika mazingira ya maendeleo ya haraka ya harakati na vikundi mbalimbali vya baada ya alama, vilivyowekwa alama na matukio fulani ya kisasa ya ubepari, ushairi wa Akhmatova wa miaka ya 10 unaweza kuonekana kuwa wa kizamani ikiwa nyimbo zake za upendo, zinazoonekana kuwa za karibu sana na nyembamba, zilizokusudiwa HER na YEYE. haijapatikana katika mifano yake bora sauti hiyo muhimu ulimwenguni ambayo ni sifa ya sanaa ya kweli tu.

Upendo mgonjwa na shida

Ni lazima kusema kwamba mashairi ya Akhmatova kuhusu upendo sio michoro ya vipande vipande, sio michoro za kisaikolojia zilizovunjika: ukali wa maono unaambatana na ukali wa mawazo. Nguvu yao ya jumla ni kubwa. Shairi linaweza kuanza kama uchafu usio wa kawaida:

Niko juani

Ninaimba juu ya upendo

Kwa magoti yangu kwenye bustani

Uwanja wa Swan.

Na inaisha kibiblia:

"Kutakuwa na jiwe badala ya mkate

Malipo yangu ni mabaya.

Ya kibinafsi ("sauti yako") inapanda kwa jumla, ikiunganishwa nayo: hapa kwa mfano wa ulimwengu wote na kutoka kwake - juu, juu - mbinguni. Na hivyo ni daima katika mashairi ya Akhmatova. Kimsingi, ni kana kwamba huzuni juu ya siku za nyuma (shairi "Bustani") inaonekana kama picha ya ulimwengu ambao umefifia katika hali hii. Lakini hii ndio aina ya nguvu ya riwaya ambayo damu ya kisaikolojia huanza na shairi:

"Mpenzi wangu huwa ana maombi mengi!

Mwanamke ambaye ameanguka kwa upendo hana maombi."

Je, si sawa na jinsi "Anna Karenina" anafungua: "Familia zote zenye furaha ni sawa, kila familia isiyo na furaha haina furaha kwa njia yake mwenyewe ..."? O. Mandelstam alikuwa na sababu ya kuandika nyuma katika miaka ya 20: "... Akhmatova alileta katika ushairi wa lyric wa Kirusi ugumu wote mkubwa na utajiri wa kisaikolojia wa riwaya ya Kirusi ya karne ya kumi na tisa. Hakungekuwa na Akhmatova kama sio Tolstoy. na "Anna Karenina", Turgenev na "Kiota kitukufu", yote ya Dostoevsky na kwa sehemu hata Leskov. Mwanzo wa Akhmatova unategemea kabisa nathari ya Kirusi, sio ushairi. "

Lakini upendo katika mashairi ya Akhmatova sio upendo tu - furaha, ustawi mdogo. Mara nyingi, mara nyingi sana, ni mateso, aina ya kupinga upendo na mateso, chungu, hadi kutengana, hadi kusujudu, kuvunjika kwa roho, chungu, "kuharibika." Na ni hisia tu isiyobadilika ya kanuni za thamani inayoweka mstari kati ya mashairi kama haya na haswa yaliyoharibika. Picha ya upendo kama huo "wagonjwa" mwanzoni mwa Akhmatova ilikuwa picha ya wagonjwa wa wakati wa kabla ya mapinduzi ya miaka ya 10 na picha ya ulimwengu wa zamani wa wagonjwa. Sio bure kwamba marehemu Akhmatova, katika mashairi yake na haswa katika "Shairi bila shujaa," atamsimamia kwa ukali, maadili na kihistoria. Huko nyuma mnamo 1923, Eikhenbaum, akichambua mashairi ya Akhmatova, alibaini kuwa tayari katika "Rozari" "picha ya shujaa, ya kushangaza katika uwili wake, inaanza kuchukua sura - ama "kahaba" na tamaa za vurugu, au mtawa wa ombaomba ambaye anaweza. omba msamaha kwa Mungu.”

Upendo wa Akhmatova karibu hauonekani katika hali ya utulivu.

Kisha kama nyoka, aliyejikunja kwenye mpira,

Anaroga moja kwa moja moyoni,

Hiyo ni siku nzima kama njiwa

Coos kwenye dirisha nyeupe,

Itaangaza kwenye baridi kali,

Inaonekana kama mtu wa kushoto katika usingizi ...

Lakini inaongoza kwa uaminifu na kwa siri

Kutoka kwa furaha na kutoka kwa amani.

Hisia, yenyewe ya papo hapo na isiyo ya kawaida, hupokea ukali wa ziada na usio wa kawaida, ukijidhihirisha katika usemi mkubwa wa mgogoro - kupanda au kuanguka, mkutano wa kwanza wa kuamka au mapumziko kamili, hatari ya kufa au huzuni ya kufa. Ndio maana Akhmatova anaelekea kwenye hadithi fupi ya sauti na mwisho usiyotarajiwa, mara nyingi usio na maana wa njama ya kisaikolojia na kuelekea hali isiyo ya kawaida ya balladi ya sauti, ya kutisha na ya kushangaza.

Kawaida mashairi yake ni mwanzo wa mchezo wa kuigiza, au kilele chake tu, au mara nyingi zaidi mwisho na mwisho. Na hapa alitegemea uzoefu tajiri wa Kirusi sio mashairi tu, bali pia prose. "Mbinu hii," aliandika Akhmatova, "katika fasihi ya Kirusi iliendelezwa kwa ustadi na bila pingamizi na Dostoevsky katika riwaya zake - misiba; kwa asili, msomaji - mtazamaji anaalikwa kuwapo tu kwenye denouement." Mashairi ya Akhmatova mwenyewe, kama kazi nyingi za Dostoevsky, zinawakilisha seti ya vitendo vya tano vya misiba. Mshairi daima anajitahidi kuchukua nafasi ambayo ingemruhusu kufunua kikamilifu hisia zake, kuimarisha mgogoro hadi mwisho, kupata ukweli wa mwisho. Ndio maana mashairi ya Akhmatova yanaonekana kana kwamba yalisemwa hata kutoka zaidi ya kifo. Lakini hazibebi siri zozote za baadaye, za fumbo. Na hakuna kitu chochote cha ulimwengu mwingine. Kinyume chake, hali inayotokea upande huu imefunuliwa kabisa. Bila kuzingatia hili, ni rahisi sana kuchukua njia ya aina mbalimbali za mashtaka ya mistari kama hiyo, kwa mfano, ya kukata tamaa. Wakati mmoja, nyuma katika miaka ya 20, mmoja wa wakosoaji alihesabu mara ngapi, sema, neno "melancholy" lilitumiwa katika mashairi ya Akhmatova, na akatoa hitimisho sahihi. Lakini neno huishi katika muktadha. Na kwa njia, ni neno "melancholy," labda zaidi kuliko wengine katika muktadha wa mashairi ya Akhmatov, ambayo inazungumza juu ya nguvu zao. Unyogovu huu, kama hali maalum ambayo kukubalika kwa ulimwengu hufanyika, ni sawa na unyogovu wa Tyutchev: "Saa ya huzuni isiyoelezeka: kila kitu kiko ndani yangu na niko katika kila kitu." Lakini hii pia ni huzuni - melancholy ambayo mara nyingi huingia kwenye nyimbo za watu.

Mashairi ya Akhmatova, kwa kweli, mara nyingi huwa ya kusikitisha: hubeba kipengele maalum cha upendo na huruma. Katika lugha ya watu wa Kirusi, katika wimbo wa watu wa Kirusi, kuna kisawe cha neno "kupenda" - neno "kujuta"; "Ninapenda" - "Ninajuta." Ni huruma hii, huruma, huruma katika upendo - huruma ambayo hufanya mashairi mengi ya Akhmatova kuwa ya kweli, ya ajabu, na kuwafanya kuwa sawa na mashairi ya Nekrasov ambayo ni karibu naye na kupendwa naye. Na njia ya kutoka katika ulimwengu wa upendo wa karibu, uliofungwa, wa ubinafsi - shauku, upendo - furaha hadi "upendo mkuu wa kidunia" na zaidi - upendo wa wote, kwa watu na kwa watu, unafunguliwa. Upendo hapa sio tofauti isiyo na mwisho ya uzoefu halisi wa upendo. Upendo wa Akhmatova yenyewe hubeba uwezekano wa kujiendeleza, utajiri na upanuzi wa usio na mipaka, wa kimataifa, karibu wa cosmic.

Nyimbo za upendo za Akhmatova katika miaka ya 20 na 30

Mtindo wa hadithi hiyo ya upendo, ambayo kabla ya mapinduzi wakati mwingine ilifunika karibu yaliyomo kwenye maandishi ya Akhmatova na ambayo wengi waliandika kama ugunduzi kuu na mafanikio ya mshairi huyo, ilibadilika sana katika miaka ya 20-30 ikilinganishwa na vitabu vya mapema.

Kwa sababu maandishi ya Akhmatova yaliongezeka kila wakati katika miaka ishirini ya baada ya mapinduzi, ikichukua maeneo mapya zaidi ambayo hayakuwa ya kawaida kwake, hadithi ya upendo, bila kuacha kutawala, sasa ilichukua moja tu ya maeneo ya ushairi ndani yake. Walakini, hali ya mtazamo wa msomaji ilikuwa kubwa sana hivi kwamba Akhmatova, hata katika miaka hii, iliyowekwa alama na zamu yake ya nyimbo za kiraia, falsafa na uandishi wa habari, bado alionekana machoni pa wengi kama msanii wa upendo tu na wa kipekee. Tunaelewa kuwa hii ilikuwa mbali na kesi hiyo.

Kwa kweli, upanuzi wa anuwai ya mashairi, ambayo yalikuwa matokeo ya mabadiliko katika mtazamo wa ulimwengu na mtazamo wa mshairi, haungeweza, kwa upande wake, kuathiri sauti na tabia ya nyimbo za upendo zenyewe. Kweli, baadhi ya vipengele vyake vya tabia vilibakia sawa. Kipindi cha upendo, kwa mfano, kama hapo awali, kinaonekana mbele yetu kwa sura ya kipekee ya Akhmatovia: ni, haswa, haiendelezwi mara kwa mara, kwa kawaida haina mwisho wala mwanzo; tamko la upendo, kukata tamaa au maombi ambayo hutengeneza shairi kila wakati inaonekana kwa msomaji kana kwamba ni kijisehemu cha mazungumzo yaliyosikika, ambayo hayakuanza mbele yetu na mwisho wake ambao hatutasikia pia:

"Oh, ulidhani mimi ni hivyo pia,

Kwamba unaweza kunisahau.

Na kwamba nitajitupa, nikiomba na kulia,

Chini ya kwato za farasi wa bay.

Au nitawauliza waganga

Kuna mzizi katika maji ya kashfa

Nami nitakutumia zawadi mbaya

Skafu yangu yenye harufu nzuri iliyothaminiwa.

Jamani wewe.

Sio kuugua, sio kutazama

Sitagusa nafsi iliyohukumiwa,

Lakini nakuapia kwa bustani ya Malaika.

Ninaapa kwa ikoni ya miujiza

Na usiku wetu ni mtoto wa moto

sitarudi kwako kamwe."

Kipengele hiki cha maneno ya upendo ya Akhmatova, kamili ya innuendos, vidokezo, kwenda mbali, ningependa kusema Hemingway-esque, kina cha subtext, inatoa uhalisi wa kweli. Mashujaa wa mashairi ya Akhmatova, mara nyingi akizungumza kana kwamba yeye mwenyewe katika hali ya msukumo, nusu-delirium au ecstasy, kwa asili haoni kuwa ni muhimu, na kwa kweli hawezi, kuelezea zaidi na kutuelezea kila kitu kinachotokea. Ishara za msingi tu za hisia hupitishwa, bila decoding, bila maoni, haraka - kulingana na alfabeti ya haraka ya upendo. Maana yake ni kwamba kiwango cha urafiki wa kiroho kitatusaidia kimuujiza kuelewa viungo vinavyokosekana na maana ya jumla ya drama ambayo imetoka tu kutokea. Kwa hivyo hisia ya ukaribu uliokithiri, ukweli uliokithiri na uwazi wa dhati wa nyimbo hizi, ambayo inaonekana kuwa isiyotarajiwa na ya kipingamizi ikiwa tutakumbuka uwekaji msimbo wake kwa wakati mmoja na utiifu.

"Kwa namna fulani tulifanikiwa kutengana

Na kumtoa nje yule mwenye chuki.

Adui wangu wa milele, ni wakati wa kujifunza

Unahitaji mtu wa kumpenda sana.

Nipo huru. Kila kitu ni furaha kwangu

Usiku jumba la kumbukumbu litaruka chini kufariji,

Na asubuhi utukufu utakuja

Kengele inasikika kwenye sikio lako.

Hakuna haja ya kuniombea

Na unapoondoka, angalia nyuma ...

Upepo mweusi utanituliza.

Kuanguka kwa jani la dhahabu hunifurahisha.

Nitakubali kutengwa kama zawadi

Na kusahaulika ni kama neema.

Lakini niambie, msalabani

Unathubutu kutuma mwingine?"

Tsvetaeva mara moja aliandika kwamba ushairi halisi kawaida "husaga" maisha ya kila siku, kama vile ua ambalo hutufurahisha kwa uzuri na neema, maelewano na usafi, pia "husaga" dunia nyeusi. Alipinga vikali majaribio ya wakosoaji wengine au wasomi wa fasihi, na vile vile wasomaji, kufika chini kabisa ya ardhi, kwenye humus ya maisha ambayo ilitumika kama "chakula" cha kuibuka kwa uzuri wa maua. Kwa mtazamo huu, alipinga kwa shauku dhidi ya maoni ya lazima na ya kifasihi. Kwa kiasi fulani, yeye ni, bila shaka, sahihi. Je, ni muhimu sana kwetu kile ambacho kilitumika kama sababu ya kila siku ya kuibuka kwa shairi "Kwa namna fulani tuliweza kutenganisha ..."? Labda Akhmatova alimaanisha mapumziko katika mahusiano na mume wake wa pili V. Shileiko, mshairi, mfasiri na msomi wa Ashuru, ambaye alimuoa baada ya talaka yake kutoka kwa N. Gumilyov? Au labda alikuwa akifikiria jambo lake na mtunzi maarufu Arthur Lurie? .. Kunaweza kuwa na sababu nyingine maalum, ujuzi ambao, bila shaka, unaweza kukidhi udadisi wetu. Akhmatova, kama tunavyoona, haitupi fursa kidogo ya nadhani na kuhukumu hali maalum ya maisha ambayo iliamuru shairi hili kwake. Lakini, labda, kwa sababu hii - kwa sababu ya asili yake iliyosimbwa na isiyo wazi - inapata maana ambayo inatumika mara moja kwa hali zingine nyingi za awali, na wakati mwingine tofauti kabisa. Jambo kuu katika shairi ambalo linatuvutia ni nguvu ya mhemko, nguvu yake ya kimbunga, na vile vile kutokuwa na shaka kwa maamuzi ambayo yanafunua utu wa kushangaza na dhabiti mbele ya macho yetu.

Shairi lingine, la mwaka huo huo kama lile ambalo limenukuliwa, linazungumza juu ya jambo lile lile na karibu kwa njia ile ile:

Kama mvua ya radi ya masika ya kwanza;

Wataangalia juu ya bega la bibi yako

Macho yangu yamefungwa nusu.

Kwaheri, kwaheri, kuwa na furaha, rafiki mzuri,

Nitakurudishia nadhiri yako ya furaha,

Lakini jihadhari na rafiki yako mpendwa

Delirium yangu ya kipekee itaongoza, -

Kisha, kwamba atatoboa kwa sumu inayowaka

Muungano wako wenye baraka na furaha...

Na nitamiliki bustani nzuri,

Uko wapi ngurumo ya nyasi na kelele za makumbusho.

A. Blok katika "Daftari" zake anataja taarifa ya J. Ruskin, ambayo kwa sehemu inatoa mwanga juu ya kipengele hiki cha maneno ya Akhmatova. “Matokeo ya manufaa ya sanaa,” akaandika J. Ruskin, “pia yanatokana (pamoja na udaktiki) kwa zawadi yake ya pekee ya kuficha ukweli usiojulikana, ambao utaufikia tu kwa kuchimba kwa subira; ukweli huu umefichwa na kufungwa kimakusudi. ili usipate kuipata mpaka kwanza uwe umeghushi ufunguo unaofaa katika kiriba chako."

Akhmatova haogopi kuwa mkweli katika maungamo na maombi yake ya karibu, kwani ana hakika kwamba ni wale tu ambao wana kanuni sawa za upendo watamuelewa. Kwa hivyo, haoni kuwa ni muhimu kuelezea au kuelezea chochote zaidi. Njia ya hotuba ya nasibu na ya papo hapo, ambayo inaweza kusikilizwa na kila mtu anayepita au kusimama karibu, lakini si kila mtu anayeweza kuelewa, inaruhusu kuwa lapidary, isiyosambazwa na yenye maana.

Kipengele hiki, kama tunavyoona, kimehifadhiwa kikamilifu katika maandishi ya 20-30s. Mkusanyiko uliokithiri wa maudhui ya kipindi chenyewe, ambacho kiko katikati ya shairi, pia huhifadhiwa. Akhmatova hakuwahi kuandika mashairi dhaifu, ya amorphous au ya kuelezea ya upendo. Wao ni wa kushangaza kila wakati na wana wasiwasi sana na wamechanganyikiwa. Ana mashairi adimu yanayoelezea furaha ya upendo ulioanzishwa, usio na dhoruba na usio na mawingu; Jumba la kumbukumbu humjia tu wakati wa hali ya juu zaidi wa hisia, wakati inasalitiwa au kukauka:

Sikuwa mzuri kwako

Unanichukia. Na mateso yaliendelea

Na jinsi mhalifu alivyodhoofika

Upendo uliojaa uovu.

Ni kama kaka. Wewe ni kimya, hasira.

Lakini ikiwa tutakutana na macho

Naapa kwako kwa mbingu,

Granite itayeyuka kwenye moto.

Kwa neno moja, sisi huwa tunakuwepo kila wakati, kama ilivyokuwa, kwenye mwanga mkali, wa umeme, wakati wa kuwaka kwa kibinafsi na kuungua kwa shauku kubwa ya kusikitisha, inayowaka ambayo hupenya utu mzima wa mtu na inasikika kupitia nafasi kubwa za kimya ambazo. mzunguke na ukimya wa kibiblia, mzito katika saa hii takatifu isiyo na wakati.

Akhmatova mwenyewe zaidi ya mara moja alihusisha msisimko wa upendo wake na "Wimbo wa Nyimbo" mkubwa na usioweza kuharibika kutoka kwa Biblia.

Na katika Biblia kuna jani jekundu la maple

Imewekwa kwenye Wimbo wa Nyimbo ...

Mashairi ya Akhmatova kuhusu upendo - ndivyo hivyo! - huzuni. Lakini mashairi ya Akhmatova mapema - katika "Jioni" na "Rozari" - sio ya kiroho, yana hisia zisizo na utulivu zaidi, malalamiko ya bure, udhaifu; mtu anahisi kwamba wanatoka katika nyanja ya kila siku, kutoka kwa tabia za mazingira, kutoka kwa ujuzi wa malezi, kutoka kwa mawazo ya kurithi ... Katika suala hili, walikumbuka maneno ya A. Blok, inadaiwa alisema kuhusu baadhi ya mashairi ya Akhmatova, kwamba anaandika mbele ya mtu, lakini anapaswa mbele za Mungu ...

Kuanzia na "The White Flock," lakini hasa katika "Plantain," "Anno Domini," na katika mizunguko ya baadaye, hisia zake za upendo huchukua tabia pana na ya kiroho zaidi. Hii haikuifanya kuwa na nguvu kidogo. Kinyume chake, mashairi ya miaka ya 20 na 30 yaliyotolewa kwa upendo yanaenda kwa urefu wa roho ya mwanadamu. Hazitiisha maisha yote, uwepo wote, kama ilivyokuwa hapo awali, lakini uwepo wote, maisha yote huleta uzoefu wa upendo wingi wa vivuli vilivyomo ndani yao. Kujazwa na maudhui haya makubwa, upendo haukuwa tu tajiri zaidi na wa rangi zaidi, lakini pia wa kusikitisha sana. Ufafanuzi wa kibiblia, wa dhati wa mashairi ya upendo ya Akhmatova ya kipindi hiki yanaelezewa na urefu wa kweli, heshima na pathosity ya hisia zilizomo ndani yao. Hapa kuna angalau moja ya mashairi haya:

Vuli isiyo na kifani ilijenga kuba ya juu,

Kulikuwa na agizo kwa mawingu yasifanye kuba hii giza.

Na watu walishangaa: tarehe za mwisho za Septemba zilipita,

Siku za baridi na unyevu zilienda wapi?

Maji ya mifereji ya matope yakawa zumaridi,

Na nyavu zilinuka kama waridi, lakini zenye nguvu tu.

Kulikuwa na mambo mengi tangu mapambazuko, yasiyovumilika, ya kishetani na mekundu,

Sote tuliwakumbuka hadi mwisho wa siku zetu.

Jua lilikuwa kama mwasi anayeingia mji mkuu,

Na vuli ya chemchemi ilimbembeleza kwa pupa,

Ilionekana kama theluji ya uwazi ilikuwa karibu kugeuka nyeupe ...

Hapo ndipo ulipokaribia, tulia, kwenye ukumbi wangu.

Ni ngumu kutaja katika ushairi wa ulimwengu picha ya ushindi na ya kusikitisha zaidi ya jinsi mpendwa anavyokaribia. Hakika huu ni dhihirisho la Upendo kwa macho ya Ulimwengu wenye shauku!

Nyimbo za upendo za Akhmatova zinaongoza kila mtu kwenye kumbukumbu za Tyutchev. Mgongano wa dhoruba wa tamaa, "duwa mbaya" ya Tyutchev - yote haya yamefufuliwa katika wakati wetu na Akhmatova. Kufanana kuna nguvu zaidi ikiwa tunakumbuka kuwa yeye, kama Tyutchev, ni mboreshaji - katika hisia zake na katika aya yake. Akhmatova anazungumza mara nyingi, kwa mfano, juu ya umuhimu mkubwa wa msukumo safi kwake, juu ya ukweli kwamba hawezi kufikiria jinsi mtu anaweza kuandika kulingana na mpango uliofikiriwa hapo awali, kwamba inaonekana kwake kana kwamba wakati mwingine Muse. amesimama nyuma yake...

Na mistari iliyoamriwa tu

Wanaingia kwenye daftari nyeupe-theluji.

Alirudia wazo hili zaidi ya mara moja. Kwa hivyo, hata katika shairi "Muse" (1924), iliyojumuishwa katika mzunguko "Siri za Ufundi," Akhmatova aliandika:

Ninapomngoja aje usiku,

Maisha yanaonekana kuning'inia kwa uzi.

Ni heshima gani, ujana gani, uhuru gani

Mbele ya mgeni mrembo mwenye bomba mkononi.

Na kisha akaingia. Kutupa nyuma vifuniko,

Alinitazama kwa makini.

Ninamwambia: “Je, ulimwamuru Dante?

Kurasa za Kuzimu?" Majibu: "Mimi."

Kuhusu kitu kama hicho katika shairi la 1956 "Ndoto":

Je, nitalipaje zawadi ya kifalme?

Wapi kwenda na kusherehekea na nani?

Na kwa hivyo ninaandika kama hapo awali, bila alama yoyote,

Mashairi yangu katika daftari iliyochomwa.

Hii haimaanishi kuwa hakufanya upya mashairi. Kwa mfano, "Shairi lisilo na shujaa" liliongezewa na kusahihishwa mara nyingi, "Mikali" iliboreshwa kwa miongo kadhaa; Wakati mwingine, ingawa mara chache, tungo na mistari katika mashairi ya zamani ilibadilishwa. Kwa kuwa bwana ambaye anajua "siri za ufundi," Akhmatova ni sahihi na mwangalifu katika uchaguzi wa maneno na mpangilio wao. Lakini kipengele cha msukumo, cha uboreshaji ndani yake kwa kweli ni nguvu sana. Mashairi yake yote ya mapenzi, katika msukumo wao wa awali, katika mtiririko wao wa kiholela, yanaonekana ghafla kama yanapotea ghafla, katika hali yao ya kugawanyika na isiyo na njama, pia ni uboreshaji safi. Ndio, kwa asili, haingeweza kuwa vinginevyo: pambano "mbaya" la Tyutchev, ambalo linajumuisha yaliyomo, ni milipuko ya papo hapo ya tamaa, mapigano ya kufa ya wapinzani wawili wenye nguvu sawa, mmoja wao lazima ajisalimishe au afe, na wengine lazima washinde.

Hakuna siri na huzuni,

Sio mapenzi ya busara ya hatima

Mikutano hii iliondoka kila wakati

Hisia ya mapambano.

Mimi, asubuhi, nilikisia dakika,

Unapokuja kwangu,

Nilihisi mikono yangu imeinama

Mtetemeko mdogo wa kutetemeka ...

Marina Tsvetaeva, katika moja ya mashairi yake yaliyotolewa kwa Anna Akhmatova, aliandika kwamba "hasira yake ni mbaya na rehema ni mbaya." Na kwa kweli, aina yoyote ya msingi wa kati, mshikamano wa mzozo, makubaliano ya muda kati ya pande mbili zinazopigana na mabadiliko ya polepole ya uhusiano mzuri mara nyingi hata hayafikiriwi hapa. "Na kama mhalifu, upendo, uliojaa uovu, ulidhoofika." Mashairi yake ya upendo, ambapo maombi yasiyotarajiwa yanachanganywa na laana, ambapo kila kitu kinatofautishwa sana na kisicho na tumaini, ambapo nguvu ya ushindi juu ya moyo inabadilishwa na hisia ya utupu, na huruma iko karibu na hasira, ambapo kunong'ona kwa utulivu wa kutambuliwa kunaingiliwa na. lugha mbaya ya kauli za mwisho na maagizo - katika vilio na unabii huu mkali mtu anaweza kuhisi mawazo ya siri, yasiyosemwa na pia mawazo ya Tyutchev juu ya uwanja wa michezo wa tamaa za giza, kuinua kwa hiari hatima ya kibinadamu kwenye mawimbi yao ya giza, juu ya machafuko ya awali yanayozunguka chini. sisi. "Ah, jinsi tunavyopenda mauaji" - Akhmatova, kwa kweli, hakupuuza upande huu wa mtazamo wa ulimwengu wa Tyutchev. Ni tabia kwamba mara nyingi upendo, nguvu yake ya ushindi, inaonekana katika mashairi yake, kwa hofu na kuchanganyikiwa kwa heroine, akageuka dhidi ... upendo yenyewe!

Niliita kifo kwa wapendwa wangu,

Na walikufa mmoja baada ya mwingine.

Ole wangu! Makaburi haya

Imetabiriwa na neno langu.

Jinsi kunguru huzunguka, kuhisi

Damu safi, moto,

Kwa hivyo nyimbo za porini, za kufurahi,

Upendo wangu ulituma.

Nikiwa na wewe ninahisi mtamu na mtamu.

Uko karibu, kama moyo kwenye kifua changu.

Nipe mkono wako, sikiliza kwa utulivu.

Ninakusihi: nenda zako.

Na nisijue ulipo,

Ah Muse, usimwite,

Wacha iwe hai, sio kuimbwa

Bila kutambua upendo wangu.

Wakosoaji wa miaka ya 1930 wakati mwingine waliandika, akimaanisha tafsiri ya Akhmatova ya baadhi ya maandishi ya Pushkin, kuhusu vipengele vya Freudianism katika njia yake ya fasihi. Hili linatia shaka. Lakini saikolojia kali, inayopingana na ya kushangaza ya maneno yake ya upendo, ambayo mara nyingi hushtushwa na kina cha giza na kisichojulikana cha hisia za kibinadamu, inashuhudia ukaribu wake unaowezekana na mawazo ya mtu binafsi ya Freud, pili kwa kuzingatia uzoefu uliojifunza kutoka kwa Gogol, Dostoevsky, Tyutchev na Anninsky. . Kwa hali yoyote, umuhimu wa, kwa mfano, uvumbuzi wa kisanii kama aina ya ubunifu "bila fahamu", msukumo na furaha inasisitizwa na yeye zaidi ya mara moja.

Walakini, kwa maneno ya kisanii na kielimu, hapa, kwa asili, sio Freud sana, kwa kweli, kama mgawanyiko wa ulimwengu unaorudi kwa Tyutchev na wapenzi wa kimapenzi katika vitu viwili vinavyopigana - eneo la Siku na mkoa. ya Usiku, mgongano wake ambao hutokeza mizozo isiyoweza kusuluhishwa na yenye uchungu sana katika nafsi ya mwanadamu. Nyimbo za Akhmatova, sio wapenzi tu, huzaliwa kwenye makutano ya utata huu kutoka kwa mawasiliano ya Mchana na Usiku na Kuamka na Kulala:

Wakati giza lisilo na usingizi linapozunguka,

Yule mwenye jua, yule yungiyungi wa kabari ya bonde

Hupasuka katika giza la usiku wa Desemba.

Inafurahisha kwamba epithets "mchana" na "usiku", za kawaida kabisa, zinaonekana kuwa za kushangaza, hata zisizofaa, katika aya yake, ikiwa haujui maana yao maalum:

Kwa ujasiri bisha mlangoni

Na, sawa, furaha, mchana,

Ataingia na kusema: “Inatosha!

Unaona, mimi pia nina baridi ...

Ni tabia kwamba neno "mchana" hapa ni sawa na maneno "changamfu" na "kujiamini."

Pia, kufuatia Tyutchev, angeweza kurudia maneno yake maarufu:

Bahari inapoifunika dunia,

Maisha ya duniani yamezungukwa na ndoto...

Ndoto huchukua nafasi katika ushairi

Akhmatova ni mahali pazuri.

Lakini - kwa njia moja au nyingine - maneno ya upendo ya Akhmatova ya miaka ya 20-30, kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko hapo awali, yanaelekezwa kwa maisha ya ndani, ya siri ya kiroho. Baada ya yote, ndoto, ambazo ni mojawapo ya njia zake za kisanii anazopenda za kuelewa siri, siri, maisha ya karibu ya nafsi, inashuhudia matamanio ya msanii huyu ndani, ndani yake, ndani ya siri za hisia za ajabu za binadamu. Mashairi ya kipindi hiki kwa ujumla ni ya kisaikolojia zaidi. Ikiwa katika "Jioni" na "Rozari" hisia za upendo zilionyeshwa, kama sheria, kwa msaada wa maelezo machache ya nyenzo (kumbuka picha ya tulip nyekundu), sasa, bila kuacha kabisa matumizi. mguso wa somo unaoeleweka, Anna Akhmatova, na uwazi wake wote, lakini plastiki zaidi katika taswira ya moja kwa moja ya yaliyomo kisaikolojia. Tunahitaji tu kukumbuka kuwa kinamu cha shairi la upendo la Akhmatova haimaanishi hata kidogo maelezo, mtiririko wa polepole au simulizi. Mbele yetu bado kuna mlipuko, janga, wakati wa mvutano wa kushangaza kati ya vikosi viwili vinavyopingana ambavyo vilikutana kwenye duwa mbaya, lakini sasa wingu hili la dhoruba, likipita upeo wote, likitoa radi na umeme, linaonekana mbele ya macho yetu kwa uzuri wake wote wa kutisha. na nguvu, katika kuzunguka-zunguka kwa maumbo ya giza na mchezo wa kumeta wa nuru ya mbinguni: Lakini tukikutana na macho yetu.

Naapa kwako kwa mbingu,

Granite itayeyuka kwenye moto.

Sio bila sababu kwamba katika moja ya mashairi ya N. Gumilev yaliyowekwa kwake, Akhmatova anaonyeshwa na umeme wa umeme mkononi mwake:

Yeye ni mkali katika masaa ya languor

Na ameshika umeme mkononi mwake,

Na ndoto zake ni wazi kama vivuli

Juu ya mchanga wa moto wa mbinguni.

Hitimisho

Ikiwa unapanga mashairi ya upendo ya Akhmatova kwa utaratibu fulani, unaweza kujenga hadithi nzima na matukio mengi ya mise-en-scenes, twists na zamu, wahusika, matukio ya random na yasiyo ya kawaida. Mikutano na mgawanyiko, huruma, hatia, tamaa, wivu, uchungu, uchungu, kuimba kwa furaha moyoni, matarajio yasiyotimizwa, kutokuwa na ubinafsi, kiburi, huzuni - katika nyanja zote na kinks tunaona upendo kwenye kurasa za vitabu vya Akhmatova.

Katika shujaa wa sauti ya mashairi ya Akhmatova, katika roho ya mshairi mwenyewe, kulikuwa na ndoto inayowaka, inayodai ya upendo wa hali ya juu, isiyopotoshwa kwa njia yoyote. Upendo wa Akhmatova ni hisia ya kutisha, ya kuamuru, safi ya kiadili, inayotumia kila kitu ambayo humfanya mtu kukumbuka mstari wa kibiblia: "Nguvu kama kifo, upendo - na mishale.

Fasihi

1. Zhirmunsky V. M. Kazi ya Anna Akhmatova. L., 1973.

2. Naiman A. Hadithi kuhusu Anna Akhmatova. M., 1989.

3. Urefu A. Anna Akhmatova. Safari ya kishairi. 1991.

4. Chukovskaya L.K. Vidokezo kuhusu Anna Akhmatova. M., 1997. T. 1-3.

Muhtasari wa mada: Kazi ya Anna Akhmatova Yaliyomo 1. Hatua za kwanza ................................... ..........................................

Ilikuwa Anna Akhmatova ambaye alikusudiwa, baada ya kupitia upotezaji wa wapendwa, uchungu wa kudhalilishwa na mfumo wa serikali ambao haukuvumilia usafi na uhuru, kuongeza sauti ya enzi ya "fedha" nchini Urusi. Sio bahati mbaya kwamba maneno "kifalme" na "mkuu" husikika mara nyingi kwenye kumbukumbu za watu wa wakati wake juu yake. Alifanikiwa kutowasilisha mada ya siku hiyo na alibaki mwaminifu kwa ushairi, akihifadhi "hotuba ya juu ya Kirusi." Licha ya misiba ya kimwili na kuteseka kiadili, ‘alijifunza kuishi,’ na nafsi yake ‘iliyokuwa imefadhaika’ ilikuwa wazi kwa watu.

Kazi ya mapema ya Akhmatova inawakilishwa na makusanyo matano ya mashairi: " Jioni"(1912)" Shanga"(1914)," Kundi nyeupe"(1917)," Plantain"(1921),"Anno Domini"(1922). Majibu ya kwanza kabisa kwa mashairi yake yalibainisha uwezo wa mwandishi kuongea kwa njia mpya na ya kuhuzunisha kuhusu anayoifahamu. Uwezo wa kuinua mtazamo wa mwanamke kuelekea ulimwengu hadi kiwango cha ulimwengu wote ulithibitishwa kama moja ya faida kuu. Kweli, pia kulikuwa na wasiwasi kuhusu urafiki wa kupindukia wa A. Akhmatova. Kulikuwa na majaribio (Z. Gippius, B. Eikhenbaum) kuona msingi wa riwaya na hata "kutoka kwa fomu ya riwaya" katika ulimwengu wa ubunifu wa mshairi.

Kazi ya Akhmatova ina kipengele chenye nguvu sana cha sauti, kinachoweka maelezo ya njama kwa sifa za kihemko za wahusika. Uzoefu wao mara nyingi ni mateso yenye uchungu. Mgogoro wa kila wakati huwapa watafiti sababu ya kuchora mlinganisho na Tyutchev. Walakini, kama V. Musatov anaandika, katika Tyutchev "mkosaji wa janga la upendo ni pepo wa kipengele cha upendo, na kumfanya mpenzi kuwa mnyongaji," na katika A. Akhmatova duwa haiko na mpendwa - wote wawili. kuteseka. Lakini hii ni duwa haswa - nyimbo zinaishi kulingana na sheria za sanaa ya maonyesho, mchezo wa kuigiza wa ndani unasikika katika kila kitu kidogo cha kila siku, na kila kitu kidogo kinapeana kipekee kwa shujaa na mzozo wa upendo.

Kila mtu ambaye aliandika juu ya maandishi ya Akhmatova alibaini usawa wa ajabu wa mtazamo, uwazi na kizuizi katika kuwasilisha hisia. Kila mkutano au "isiyo ya mkutano", kuaga au utangulizi wa kujitenga huchukuliwa kuwa tukio la hatima. Rejea shairi la 1909 "Naomba kwenye meadow ya dirisha ...". Maelezo ya nje (boriti kwenye kinara cha kuosha) husaidia kufunua hisia iliyofichwa na shujaa ("moyo katika mbili").

Katika kazi yake ya mapema miaka ya 20, V. Vinogradov, akijifunza mtindo wa Akhmatova, alionyesha utajiri wa ajabu wa mfumo wake wa kielelezo. Mwanasayansi analinganisha mfululizo wa kuona na kusikia:

Mbele ya kila barua ya nasibu,

("Nitaondoa siku hii kwenye kumbukumbu yako ...", 1915)

Yeye ni mkimya, ni mpole, alijisalimisha kwangu,

Kwa upendo na mimi milele.

("Dondoo", 1912)

V. Vinogradov aliangazia mchanganyiko usio wa kawaida - kwa kulinganisha: "kikundi kisicho na sauti." Sauti ya shujaa ni mfano wa roho yake. Wazo la kifo linawasilishwa kama mazishi ya sio mwili tu, bali pia sauti ("Kufa, ninatamani kutokufa...", 1912).

Katika ufahamu wa ushairi wa Akhmatova, vyombo vya kimetafizikia na dhana zozote za kufikirika zinarekebishwa ("Kama unavyokunywa roho yangu na majani ..." (1911), "Nitatengeneza vitanda vyeusi ..." (1916)). Nafsi inachukuliwa kuwa kitu kinacholetwa kama zawadi, kwa hivyo inaweza kulinganishwa na kitu chochote kutoka kwa maisha ya kila siku.

Kwa upande mmoja, watafiti wanazungumza juu ya kazi ya Akhmatova kama mashairi ya madokezo na utulivu wa kihemko. Kwa upande mwingine, wanatambua ufunguo, kurudia picha zinazosaidia kuelewa vidokezo, minyororo ya vyama na analogies. Kwa hivyo, V. Vilenkin alizingatia mzunguko wa matumizi na vivuli tofauti vya semantic katika picha ya upepo. Katika mashairi ya awali, upepo ni "nyepesi na huru." Inaweza kuwa "mbaya na kali." Upepo sio tu rafiki wa maisha, bali pia wa ubunifu ("M. Lozinsky", 1916). Katika mashairi ya baadaye, upepo unaashiria pumzi ya hatima na inakuwa kiungo cha kuunganisha kwa kumbukumbu. heroine anahisi tayari kupambana na maisha.

Na nilikuwa tayari kukutana

Wimbi la tisa la hatima yangu.

(Kutoka kwa safu ya "Rose Hips Blooms", 1956)

Picha ya dhoruba ya theluji ya Siberia husaidia kuibua kutoka kwa usahaulifu marafiki wasiojua wa "miaka ya kuchanganyikiwa." Kifo pia kinahusishwa na upepo - inakuwa "nyeusi", "kuomboleza kwa laana".

V. Vilenkin anafuatilia mageuzi ya picha nyingine ya msingi ya maneno ya Akhmatova - picha ya kivuli. Kivuli cha shujaa wa sauti hujitenga na kuanza kuishi kwa kujitegemea, na kuwa mara mbili yake ("Wengi," 1922). Kivuli kinageuka kuwa kielelezo cha roho, na ni roho inayoteseka na haipati amani, inatangatanga kama "kivuli kisichoombolezwa."

Kumbukumbu hutokea kwa usahihi kama kukutana na vivuli. Hiki kinaweza kuwa kivuli cha mtu mwenyewe "kilichoinuka kutoka zamani," au kunaweza kuwa na picha za wale ambao maisha yalileta pamoja, lakini kifo kiliwatenganisha. "Wreath kwa wafu" iliyoundwa na A. Akhmatova inafufua vivuli vya roho za jamaa M. Bulgakov, B. Pasternak, O. Mandelstam, M. Tsvetaeva.

"Ghafla na ushindi," kama D. Samoilov alisema, kuingia kwa Akhmatova kwenye fasihi kuligeuka kuwa ukimya wa muda mrefu kutoka katikati ya miaka ya 20. Miaka hii haikuwa tu mtihani wa ujasiri. A. Akhmatova alipokea msukumo wa nguvu isiyo ya kawaida katika mipango yake ya ubunifu na maisha. Alianza masomo mazito ya Pushkin. V. Musatov anavyoandika, alikuwa akitafuta "msaada na maana, kurekebisha njia yake." Pushkin alisaidia A. Akhmatova kuendeleza vigezo vya kutathmini ukweli wa kisasa na mtu wa kisasa. Kulikuwa na hisia ya aibu kutokana na kushiriki katika uovu, kutoka kwa uwepo wa kimya katika kile kinachoitwa "aibu mbaya."

Ufahamu wa hatima ya mwanadamu katika ukweli usio na ubinadamu ndio msingi wa mashairi ya miaka ya 30, na juu ya yote " Requiem"(1935-1940). Sio tu hatima yake mwenyewe na mateso yanayohusiana na hofu kwa mtoto wake aliyekamatwa, lakini maisha yake yote yanaonekana kama gerezani, kuwepo kwa mtu kunaonekana kuwa amesimama kwenye mstari wa gerezani, ambapo haijulikani ikiwa watachukua mfuko; Ikiwa wataichukua, itafikia lengo lake, na kwa ujumla, "dirisha" litafunguliwa, je, hawatatukana au kuharibu?

"Requiem" iliandikwa kwa msingi wa uzoefu ambao "haupaswi kutokea," kabisa "hasi," kulingana na V. Shalamov. "Requiem" ya Akhmatov ilitimiza kazi ambayo "GULAG Archipelago" ya A. Solzhenitsyn ilitatua katika aina tofauti.

Gereza limekuwa mfano wa nchi. Jiji—linalopendwa, zuri—“linaning’inia kama vazi lisilo la lazima karibu na magereza yake.” Sio tu jiji ambalo limepitia mageuzi makubwa kama hayo, lakini pia shujaa. Hata akijitazama kwa nje, anaona ni vigumu kuamini mabadiliko hayo. Ukweli huzaa sio tu kutisha - pia imekuwa shule ya ujasiri. Nguvu ilitolewa na hisia ya hatima ya pamoja na wananchi wenzake. Maneno juu ya uaminifu, juu ya kuhifadhi kumbukumbu na kuweka kwa maneno bahati mbaya ya kawaida inaonekana kama kiapo.

Baada ya kukubali kutoka kwa Pushkin motif ya ukumbusho wa mfano kwa mshairi, A. Akhmatova anauliza kuiweka mbele ya gereza, ili hata katika kifo asiruhusu kusahaulika kwa kile alipata fursa ya kushuhudia na kushiriki pamoja. na watu wake.

Kisha, hata katika kifo cha baraka ninaogopa

Kusahau radi ya marus nyeusi.

"Requiem" ya Akhmatova ilichapishwa nchini Urusi mnamo 1987, wakati huo huo na shairi la A. Tvardovsky "Kwa Haki ya Kumbukumbu." Washairi wote wawili kwa ukweli usio na woga, bila kuhesabu kuchapishwa, walitengeneza tena kurasa mbaya za historia ya nchi yao. Lakini kuna tofauti ya kimsingi kati ya kazi. Shairi la A. Tvardovsky ni toba ya mwandishi, tayari kuchukua jukumu kwa ukweli kwamba "ndivyo ilivyokuwa." Shairi la Akhmatova ni hukumu juu ya ukweli, ambayo mwandishi hufanya kwa haki ya kushiriki katika mateso ya kawaida.

Moja ya kazi muhimu zaidi katika kazi ya Akhmatova na ya kushangaza zaidi na ngumu kutafsiri ni " Shairi bila shujaa" Iliundwa kwa miaka mingi (1940-1965).

A. Akhmatova alitoa utangulizi na nyongeza, lakini kimsingi alikataa kurahisisha kazi yake na kuifanya ipatikane hadharani. Mshairi anahitaji "wino wa huruma" sio kuficha yaliyokatazwa, lakini kujumuisha kazi ngumu ya kumbukumbu ya ushairi na fikira za kisanii, kuunganisha maisha ya kibinafsi na historia, matukio ya 1913 na kisasa.

Ikiwa katika "Requiem" hukumu ilifanyika juu ya ukweli, basi katika "Shairi bila shujaa", kulingana na V. Musatov, "uwezo wa Pushkin wa mshairi kujihukumu" unafanywa. Mwanasayansi huona katika shairi ushindi wa apocalypse, ukombozi kutoka kwa hali ya kutosheleza. Nchi inakuwa si jela, bali nyumba.

Kuishi hivi kwa uhuru,

Kufa ni kama nyumbani.

Upendo, usaliti, tamaa, ambayo sehemu ya kwanza ya shairi ni, hupungua kabla ya historia. Hadithi inahisi kama drama ya jumla. Kujihusisha kwa mtu mwenyewe katika drama hii hakutokezi kilio cha maumivu, bali imani ya “kulipiza kisasi.”

Watafiti wanajaribu kutambua prototypes iwezekanavyo katika shairi: mwigizaji Glebova-Sudeikina, mvulana wa dragoon, A. Blok, St. Wote wapo kwenye shairi, lakini kati yao hakuna shujaa ambaye anaweza kuzingatiwa kuwa kitovu cha kazi. Inavyoonekana, sio bahati mbaya kwamba mwandishi alisisitiza kutokuwepo kwa shujaa katika kichwa na kuacha utu.

V. Musatov analinganisha motif ya utakaso katika shairi la A. Akhmatova na matukio ya mwisho ya "The Master and Margarita" na M. Bulgakov, na kazi hiyo kwa ujumla inahusiana na "hadithi ya Petersburg" ya Pushkin - na "Mpanda farasi wa Bronze".

Hatima ya Akhmatova na ushairi wake ilikuwa ngumu. Alinusurika kukandamizwa kwa miaka ya 30, ambayo iliathiri watu wa karibu naye. Alishiriki shida na mateso ya wakati wa vita na watu wote. Miaka miwili baada ya kurudi Leningrad - mwaka wa 1946 - pamoja na M. Zoshchenko, aligeuka kuwa lengo kuu la moto wa kiitikadi. Maazimio ya Zhdanov, akifunua mikutano katika Jumuiya ya Waandishi, kutowezekana kwa machapisho - yote haya yaliathiri sio hali za kila siku tu, bali pia kazi ya Akhmatova ("Kila mtu aliondoka na hakuna aliyerudi ...", 1959)

Azimio la chama la 1946, ambalo lilimtenga mshairi huyo kutoka kwa fasihi yake ya asili ("mashairi ya mwanamke aliyekasirika anayekimbia kati ya boudoir na chumba cha maombi"), "ilirekebishwa" kwa sehemu tu mnamo 1958. Utambuzi kamili ulikuja tu katika miaka ya mwisho ya maisha yake, na kwanza nje ya nchi. Mnamo 1964, alipewa tuzo ya ushairi wa kimataifa "Etna Taormina" nchini Italia, na katika Chuo Kikuu cha Oxford alipewa digrii ya heshima ya Daktari wa Fasihi kwa kazi yake ya kisayansi juu ya kazi ya Pushkin. Kwa bahati nzuri, A. Akhmatova aliepuka hatima ya B. Pasternak, ambaye alilazimika kukataa Tuzo la Nobel. Utambuzi wa Magharibi wa huduma za A. Akhmatova kwa utamaduni wa ulimwengu ulichukua jukumu chanya katika hatima yake. Katika nchi yake, mashairi yake yalianza kuchapishwa, ingawa kwa idadi ndogo, na kwa majaribio ya "kumuunganisha" na ukweli wa ujamaa.

Katika kazi yake ya baadaye, Akhmatova aliendelea kusimamia "maabara ya masomo ya binadamu" ya Pushkin. Mawazo na mashairi yake ni juu ya hatima mbaya ya msanii na ushindi wake juu yake mwenyewe, utashi wake wa ubunifu na kujidhibiti.

Watafiti wa kisasa wa mashairi ya "Silver Age" huzingatia sana uhusiano wa ubunifu wa A. Akhmatova na O. Mandelstam ("Bibliografia ya Soviet", 1991, No. 2), A. Akhmatova na M. Tsvetaeva (" Neva", 1992, No. 9) , A. Akhmatova na B. Pasternak ("Bibliografia". - 1995, No. 2).

Katika mwaka wa maadhimisho ya karne ya mshairi, mikutano ya kisayansi ilifanyika ambapo kazi ya Akhmatova ilichunguzwa katika muktadha wa utamaduni wa karne ya 20.

Anna Akhmatova ni mshairi bora wa karne iliyopita. Aliandika mashairi mengi ambayo watu wengi wanajua na kupenda, na pia shairi "Requiem" kuhusu ukandamizaji wa Stalin. Maisha yake yalikuwa magumu sana, yaliyojaa matukio makubwa, kama watu wenzetu wengi, ambao ujana wao na ukomavu ulitokea katika miaka ngumu ya nusu ya kwanza ya karne ya 20.

Anna Akhmatova (jina halisi la mshairi ni Anya Gorenko) alizaliwa mnamo Juni 23, kulingana na mtindo mpya, 1889. Mahali pa kuzaliwa kwa mshairi wa baadaye ni Odessa. Katika siku hizo, jiji hili lilizingatiwa kuwa Dola ya Urusi. Wasifu wa Akhmatova ulianza katika familia kubwa; wazazi wake walikuwa na watoto sita kwa jumla; alizaliwa wa tatu. Baba yake ni mtu mashuhuri, mhandisi wa majini, na mama ya Anya alikuwa na uhusiano wa mbali na mshairi mwingine maarufu wa siku zijazo -

Anya alipata elimu yake ya msingi nyumbani, na akaenda kwenye ukumbi wa mazoezi akiwa na umri wa miaka kumi huko Tsarskoe Selo. Familia ililazimika kuhama hapa kutokana na baba huyo kupandishwa cheo. Msichana alitumia likizo yake ya majira ya joto huko Crimea. Alipenda kutembea bila viatu ufukweni, akajitupa baharini moja kwa moja kutoka kwa mashua, na kutembea bila kofia. Upesi ngozi yake ikawa giza, jambo ambalo liliwashtua wasichana wa eneo hilo.

Hisia zilizopokelewa baharini zilitumika kama msukumo wa msukumo wa ubunifu wa mshairi mchanga. Msichana aliandika mashairi yake ya kwanza akiwa na umri wa miaka kumi na moja. Mnamo 1906, Anna alihamia kwenye ukumbi wa mazoezi wa Kyiv, baada ya hapo alihudhuria Kozi za Juu za Wanawake na Kozi za Fasihi na Historia. Mashairi ya kwanza yalichapishwa katika majarida ya nyumbani ya wakati huo mnamo 1911. Mwaka mmoja baadaye, kitabu cha kwanza, "Jioni," kilichapishwa. Hizi zilikuwa mashairi ya sauti juu ya hisia za msichana, juu ya mapenzi ya kwanza.

Baadaye, mshairi mwenyewe angeita mkusanyiko wake wa kwanza "mashairi ya msichana mjinga." Miaka miwili baadaye, mkusanyiko wa pili wa mashairi, "Rozari," ulichapishwa. Ilikuwa na mzunguko mkubwa na kuleta umaarufu kwa mshairi.

Muhimu! Anna alibadilisha jina lake halisi na jina bandia kwa ombi la baba yake, ambaye alikuwa dhidi ya binti huyo kudhalilisha jina la familia yao na majaribio yake ya kifasihi (kama alivyoamini). Chaguo likaangukia kwenye jina la kijakazi la babu-bibi yangu. Kulingana na hadithi, alitoka kwa familia ya Tatar Khan Akhmat.

Na ilikuwa kwa bora, kwa sababu jina halisi lilikuwa duni kwa kulinganisha na jina hili la siri. Kazi zote za Akhmatova tangu 1910 zilichapishwa tu chini ya jina hili la uwongo. Jina lake halisi lilionekana tu wakati mume wa mshairi, Nikolai Gumilyov, alipochapisha mashairi yake katika jarida la nyumbani mnamo 1907. Lakini kwa kuwa gazeti hilo halikujulikana, watu wachache walitilia maanani mashairi haya wakati huo. Walakini, mumewe alitabiri umaarufu mkubwa kwake, akitambua talanta yake ya ushairi.

A. Akhmatova

Kupanda kwa umaarufu

Wasifu wa mshairi mkuu kwa tarehe umeelezewa kwa kina kwenye wavuti ya Wikipedia. Ina wasifu mfupi wa Akhmatova kutoka siku ya kuzaliwa kwa Anna hadi wakati wa kifo chake, inaelezea maisha na kazi yake, pamoja na ukweli wa kuvutia kutoka kwa maisha yake. Hii ni muhimu sana, kwa sababu kwa wengi jina la Akhmatova linamaanisha kidogo. Na kwenye tovuti hii unaweza kuona orodha ya kazi ambazo ungependa kusoma.

Kuendeleza hadithi juu ya maisha ya Akhmatova, mtu hawezi kusaidia lakini kuzungumza juu ya safari yake ya kwenda Italia, ambayo ilibadilisha hatima yake na kuathiri sana kazi yake zaidi. Ukweli ni kwamba katika nchi hii alikutana na msanii wa Italia Amedeo Modigliani. Anna alijitolea mashairi mengi kwake, na yeye, naye, akachora picha zake.

Mnamo 1917, kitabu cha tatu, "The White Flock," kilichapishwa; usambazaji wake ulizidi vitabu vyote vilivyotangulia. Umaarufu wake ulikua kila siku. Mnamo 1921, mikusanyo miwili ilichapishwa mara moja: “The Plantain” na “In the Year of the Lord 1921.” Baada ya hayo kunakuja pause ya muda mrefu katika uchapishaji wa mashairi yake. Ukweli ni kwamba serikali mpya ilizingatia kazi ya Akhmatova "anti-Soviet" na ikapiga marufuku.

Mashairi ya A. Akhmatova

Nyakati ngumu

Tangu miaka ya 20, Akhmatova alianza kuandika mashairi yake "kwenye meza". Katika wasifu wake, nyakati ngumu zilikuja na ujio wa nguvu ya Soviet: mume na mtoto wa mshairi walikamatwa. Siku zote ni vigumu kwa mama kuona watoto wake wakiteseka. Alikuwa na wasiwasi sana juu ya mumewe na mtoto wake, na ingawa waliachiliwa hivi karibuni kwa muda mfupi, basi mtoto wake alikamatwa tena, na wakati huu kwa muda mrefu. Mateso muhimu zaidi yalikuwa bado yanakuja.

Kwa kifupi, tunaweza kusema kwamba mama mwenye bahati mbaya alisimama kwenye mstari kwa mwaka mmoja na nusu ili kuona mtoto wake. Lev Gumilyov alikaa gerezani kwa miaka mitano, wakati huu wote mama yake aliyechoka aliteseka naye. Mara moja kwenye mstari, alikutana na mwanamke ambaye, akimtambua Akhmatova kama mshairi maarufu, alimwomba aelezee mambo haya ya kutisha katika kazi yake. Kwa hivyo, orodha ya ubunifu wake iliongezewa na shairi "Requiem," ambalo lilifunua ukweli mbaya juu ya sera za Stalin.

Kwa kweli, viongozi hawakupenda hii, na mshairi huyo alifukuzwa kutoka Umoja wa Waandishi wa USSR. Wakati wa vita, Akhmatova alihamishiwa Tashkent, ambapo aliweza kuchapisha kitabu chake kipya. Mnamo 1949, mtoto wake alikamatwa tena, na wasifu wa Akhmatova ukaona tena safu nyeusi. Aliuliza sana kuachiliwa kwa mtoto wake, jambo muhimu zaidi ni kwamba Anna hakukata tamaa na hakupoteza tumaini. Ili kutuliza mamlaka, hata alijisaliti mwenyewe na maoni yake: aliandika kitabu cha mashairi "Utukufu kwa Ulimwengu!" Kwa kifupi inaweza kuelezewa kama njia ya Stalin.

Inavutia! Kwa kitendo kama hicho, mshairi huyo alirejeshwa katika Jumuiya ya Waandishi, lakini hii haikuwa na athari kidogo kwa matokeo ya kesi hiyo: mtoto wake aliachiliwa miaka saba tu baadaye. Alipofika nje aligombana na mama yake akiamini anafanya kidogo kumkomboa. Hadi mwisho wa maisha yao, uhusiano wao ulibaki mgumu.

Video muhimu: ukweli wa kuvutia kutoka kwa wasifu wa A. Akhmatova

miaka ya mwisho ya maisha

Katikati ya miaka ya 50, safu fupi nyeupe ilianza katika wasifu wa Akhmatova.

Matukio ya miaka hiyo kwa tarehe:

1954 - kushiriki katika kongamano la Umoja wa Waandishi;
1958 - uchapishaji wa kitabu "Mashairi";
1962 - "Shairi bila shujaa" liliandikwa;
1964 - alipewa tuzo nchini Italia;
1965 - uchapishaji wa kitabu "The Running of Time";
1965 - Alitunukiwa udaktari wa heshima kutoka Chuo Kikuu cha Oxford.

Mnamo 1966, afya ya Akhmatova ilidhoofika sana, na rafiki yake wa karibu, muigizaji maarufu Alexei Batalov, alianza kuuliza maafisa wa hali ya juu kumpeleka kwenye sanatorium karibu na Moscow. Alifika huko mnamo Machi, lakini akaanguka kwenye fahamu siku mbili baadaye. Maisha ya mshairi huyo yalipunguzwa asubuhi ya Machi 5; siku tatu baadaye mwili wake ulipelekwa Leningrad, ambapo ibada ya mazishi ilifanyika katika Kanisa Kuu la St.

Mshairi mkuu alizikwa kwenye kaburi huko Komarovo, mkoa wa Leningrad. Msalaba rahisi uliwekwa kwenye kaburi lake, kulingana na mapenzi yake. Kumbukumbu yake haifahamiki na wazao wake, mahali pa kuzaliwa kwa Akhmatova kumewekwa alama ya ukumbusho, na barabara huko Odessa ambapo alizaliwa inaitwa jina lake. Sayari na crater kwenye Zuhura zimepewa jina la mshairi huyo. Mnara wa ukumbusho uliwekwa kwenye tovuti ya kifo chake katika sanatorium karibu na Moscow.

Maisha binafsi

Anna aliolewa mara nyingi. Mume wake wa kwanza alikuwa mshairi maarufu wa Kirusi Nikolai Gumilev. Walikutana akiwa bado katika shule ya upili na aliandikiana barua kwa muda mrefu.

Nikolai alimpenda Anna mara moja, lakini msichana huyo alimwona tu kama rafiki, hakuna zaidi. Aliomba mkono wake mara kadhaa na kukataliwa. Mama ya Anna hata alimwita "mtakatifu" kwa uvumilivu wake.

Wakati mmoja, wakati Anna, akisumbuliwa na upendo usio na furaha kwa mtu anayemjua, hata alitaka kujiua, Nikolai alimuokoa. Kisha akapokea idhini yake ya kupendekeza ndoa kwa mara ya mia.

Walifunga ndoa mnamo Aprili 1910, na jina la msichana wa Anna, Gorenko, lilihifadhiwa wakati wa ndoa. Wenzi waliooa hivi karibuni walienda likizo ya asali kwenda Paris, kisha Italia. Hapa Anna alikutana na mtu ambaye alibadilisha hatima yake. Ni wazi kwamba hakuoa kwa sababu ya upendo, lakini kwa huruma. Moyo wake haukushughulikiwa, wakati ghafla alikutana na msanii mahiri wa Italia Amedeo Modigliani.

Kijana mrembo, mwenye bidii alivutia moyo wa mshairi huyo, Anna akapenda, na hisia zake zilirudiwa. Duru mpya ya ubunifu ilianza, alimwandikia mashairi mengi. Alimtembelea nchini Italia mara kadhaa, na walitumia muda mrefu pamoja. Ikiwa mumewe alijua juu ya hii bado ni siri. Labda alijua, lakini alikaa kimya, akiogopa kumpoteza.

Muhimu! Mapenzi ya vijana wawili wenye talanta yaliisha kwa sababu ya hali mbaya: Amedeo aligundua kuwa alikuwa mgonjwa na kifua kikuu na alisisitiza kuvunja uhusiano huo. Alikufa hivi karibuni.

Licha ya ukweli kwamba Akhmatova alizaa mtoto wa kiume kutoka Gumilyov, talaka yao ilifanyika mnamo 1918. Katika mwaka huo huo, alijihusisha na Vladimir Shileiko, mwanasayansi na mshairi. Mnamo 1918 walifunga ndoa, lakini miaka mitatu baadaye Anna aliachana naye.

Katika msimu wa joto wa 1921, ilijulikana juu ya kukamatwa na kunyongwa kwa Gumilyov. Akhmatova hakuchukua habari hii kwa urahisi. Ni mtu huyu ambaye alitambua talanta ndani yake na kumsaidia kuchukua hatua zake za kwanza katika ubunifu, ingawa hivi karibuni alimpata mumewe kwa umaarufu.

Mnamo 1922, Anna aliingia kwenye ndoa ya kiraia na mkosoaji wa sanaa Nikolai Punin. Aliishi naye kwa muda mrefu sana. Nikolai alipokamatwa, alikuwa akimngojea, akiomba aachiliwe. Lakini muungano huu haukupangwa kudumu milele - mnamo 1938 walitengana.

Kisha mwanamke huyo alikutana na daktari wa magonjwa Garshin. Tayari alitaka kumuoa, lakini kabla tu ya ndoa alimuota marehemu mama yake ambaye alimsihi asiolewe na mchawi. Kwa siri ya Anna, mwonekano wake usio wa kawaida, na uvumbuzi bora, wengi walimwita "mchawi," hata mume wake wa kwanza. Kuna shairi linalojulikana la Gumilyov lililowekwa kwa mkewe, ambalo linaitwa "Mchawi".

Mshairi mkubwa alikufa peke yake, bila mume, bila mwana. Lakini hakuwa peke yake hata kidogo, alikuwa amejaa ubunifu. Kabla ya kifo chake, maneno yake ya mwisho yalikuwa “Ninaenda jua.”