Toleo la pili. Moscow, 1868
Kifungu cha kwanza
Kila kitu kinachofanywa katika fasihi yetu na ukosoaji wa fasihi husahaulika haraka na, kwa kusema, haraka. Vile, hata hivyo, ni mwendo wa kustaajabisha kwa ujumla wa maendeleo yetu ya kiakili; Leo tunasahau tulichofanya jana, na kila dakika tunahisi kana kwamba hakuna wakati nyuma yetu - kila dakika tuko tayari kuanza tena. Idadi ya vitabu na majarida, idadi ya wasomaji na waandishi huongezeka kila mwaka; Wakati huo huo, idadi ya dhana zilizoanzishwa - dhana ambazo zingepata maana wazi na ya uhakika kwa wengi, kwa wingi wa wasomaji na waandishi - inaonekana sio tu kuongezeka, lakini hata hupungua. Kuzingatia jinsi, kwa miongo kadhaa, maswali yale yale yameonekana kwenye hatua ya ulimwengu wetu wa kiakili, yameinuliwa kila mara na bila kuchukua hatua moja mbele - jinsi maoni yale yale, chuki, maoni potofu yanarudiwa bila mwisho, kila wakati katika fomu. ya kitu kipya - jinsi, sio nakala tu au kitabu, lakini shughuli nzima ya mtu mwingine, ambaye alifanya kazi kwa bidii na kwa muda mrefu kwenye eneo fulani na akaweza kuleta mwanga ndani yake, hupotea, dhahiri, bila ufuatiliaji wowote, na tena kila mtu anaonekana katika maandamano yasiyo na mwisho maoni yale yale, makosa yale yale, kutokuelewana sawa, kuchanganyikiwa sawa na upuuzi - kuzingatia haya yote, mtu anaweza kufikiri kwamba hatuendelei hata kidogo, si kusonga mbele, lakini ni. tu kuelea katika sehemu moja, inazunguka katika duara mbaya. "Tunakua," Chaadaev alisema, "lakini hatujakomaa."
Tangu wakati wa Chaadaev, mambo hayajaboreka tu, bali yamezidi kuwa mabaya. Kasoro muhimu ambayo aliona katika maendeleo yetu ilifunuliwa kwa nguvu kubwa na kubwa zaidi. Katika siku hizo, mambo yalisonga polepole zaidi na yalihusu idadi ndogo ya watu; Siku hizi mashambulizi ya ugonjwa huo yameongezeka na kuathiri wingi mkubwa. “Akili zetu,” aliandika Chaadaev, “hazisumbuwi na vipengele visivyoweza kufutika vya mwendo thabiti wa mawazo”; na kwa hivyo, kadiri fasihi inavyokua nje, idadi ya waandishi na wasomaji ambao ni wageni kwa misingi yoyote, ambao hawana vidokezo vyovyote vya kuunga mkono mawazo yao, ambao hawahisi uhusiano wowote na kitu chochote, inakua zaidi na zaidi. Kukataa, ambayo mara moja ilikuwa ujasiri na kuchukua hatua zake za kwanza kwa jitihada, hatimaye ikawa mahali pa kawaida, utaratibu, rasmi; Unihilism iliundwa kama msingi wa jumla, kama mahali pa kuanzia kwa kila aina ya kutangatanga na kuyumba-yumba kwa mawazo, ambayo ni, kukataa karibu moja kwa moja kwa kila kitu kilichopita, kukataa hitaji lolote la aina yoyote ya maendeleo ya kihistoria. "Kila mtu, haijalishi ni lini na wapi amezaliwa, ana ubongo, moyo, ini, tumbo: ni nini kingine kinachohitajika kwake kufikiria na kutenda kama mwanadamu?" Nihilism, ambayo ina maelfu ya aina na inajidhihirisha katika maelfu ya majaribio, inaonekana kwetu, ni fahamu tu ambayo imeingia kwenye uso wa wasomi wetu kwamba elimu yake haina mizizi ya kudumu, kwamba hakuna mawazo ambayo yameacha athari katika yake. akili, kwamba hana zamani wakati wote.
Wengi wanakasirishwa na mwenendo huu wa mambo, na inawezekanaje wakati mwingine kuzuia hasira? Mtu hawezije kuyaita maoni haya yote mabaya zaidi, ambayo yanaonekana bila ushiriki wowote wa mawazo sahihi, ujinga na upuuzi? Mtu hawezije kuita kutokuelewana kamili na usahaulifu wa siku za nyuma - hoja hizi, sio tu kwa msingi wa utafiti wa somo, lakini kupumua kwa uwazi kabisa kwa dharau kwa utafiti wowote, ujinga mkubwa na wa mwitu? Na, hata hivyo, tutakuwa tumekosea kabisa ikiwa tutahusisha matukio ya kusikitisha ya ulimwengu wetu wa akili kwa sababu hizi mbili, yaani, udhaifu wa akili za Kirusi na ujinga ulioenea kati yao. Kwa hiyo akili dhaifu na za kijahili si akili za kutangatanga na kusahau. Kwa wazi, sababu hapa ni tofauti, zaidi. Badala yake, shida ni kwamba hatuzingatii tu, bali hata tuna haki fulani ya kutojiona kuwa wajinga; shida ni kwamba kwa kweli tuna aina fulani ya elimu, lakini kwamba elimu hii inatupa tu ujasiri na ujanja na haileti maana yoyote kwa mawazo yetu. Sababu nyingine, sambamba na ile ya kwanza na inayounda chanzo kikuu cha uovu, ni wazi kwamba kwa elimu hii ya uwongo hatuna ukweli. sasa malezi, ambayo kwa hatua yake ingelemaza mikengeuko yote na kutangatanga kunakotokana na sababu zozote.
Kwa hivyo, jambo hilo ni gumu zaidi na la kina zaidi kuliko inavyofikiriwa kawaida. Fomula ya jumla tunahitaji elimu zaidi kama kanuni zingine za jumla, haisuluhishi suala hilo. Kwa sasa, kila utitiri mpya wa elimu utasababisha tu kuongezeka kwa wasio na maana, wasio na mizizi, kwa neno moja, bandia elimu, elimu haitatuletea faida yoyote. Na hii haitasimama na haiwezi kusimama hadi chipukizi na shina za elimu halisi zitakapokua na kuimarisha ndani yetu - hadi harakati za maoni, "kuacha sifa zisizoweza kusahaulika katika akili zetu," inapokea nguvu kamili.
Jambo hilo ni gumu kwa kiwango cha juu. Kwa maana ili elimu istahili jina lake, ili matukio yake yawe na nguvu sahihi, uhusiano sahihi na uthabiti, ili leo tusisahau kile tulichofanya na kile tulichofikiri jana - hii inahitaji hali ngumu sana, kujitegemea. , maendeleo ya awali ya akili. Inahitajika kwamba tuishi sio ya mtu mwingine, lakini maisha yetu ya kiakili, ili maoni ya watu wengine yasichapishwe tu au kuonyeshwa juu yetu, lakini yageuke kuwa nyama na damu yetu, iliyochakatwa kuwa sehemu za mwili wetu. Hatupaswi kutupwa katika fomu zilizotengenezwa tayari, lakini tunapaswa kuwa kiumbe hai ambaye hutoa kila kitu anachokiona umbo lake mwenyewe, kilichoundwa naye kulingana na sheria za maendeleo yake mwenyewe. Hiyo ndiyo bei ya juu ambayo peke yake tunaweza kununua elimu ya kweli. Ikiwa tunachukua mtazamo huu, ikiwa tunafikiri jinsi hali hii haiwezi kuepukika, jinsi ilivyo ngumu na ya juu, basi mengi yataelezewa kwetu katika matukio ya ulimwengu wetu wa akili. Hatutastaajabia tena ubaya unaoujaza, na hatutatumaini utakaso wa haraka wa ubaya huu. Yote hii inapaswa kuwa na inapaswa kuwa kwa muda mrefu. Je, inawezekana kudai kwamba wasomi wetu, bila kutimiza masharti muhimu ya maendeleo sahihi, watoe kitu kizuri? Je, shughuli hii ya kizuka isitokee kwa kawaida, kwa lazima, kutokea, harakati hii inayoonekana, maendeleo haya ambayo hayaachi alama nyuma? Uovu, ili kukomesha, lazima uwe umechoka hadi mwisho; athari zitaendelea muda mrefu kama sababu zipo.
Ulimwengu wetu wote wa kiakili kwa muda mrefu umegawanywa katika maeneo mawili, mara kwa mara tu na kwa ufupi kuunganisha na kila mmoja. Kanda moja, kubwa zaidi, inayojumuisha wasomaji na waandishi wengi, ni eneo la maendeleo lisiloacha alama yoyote, eneo la vimondo na miraji. moshi unaovuma kwa upepo kama Turgenev alivyosema. Kanda nyingine, ndogo isiyoweza kulinganishwa, ina kila kitu ambacho ni kweli kufanyika katika harakati zetu za kiakili, kuna mkondo unaolishwa na chemchemi hai, mkondo wa maendeleo fulani ya kuendelea. Hili ndilo eneo ambalo sisi sio tu kukua, bali pia kukomaa, ambayo, kwa hiyo, kazi ya maisha yetu ya kujitegemea ya kiroho inatimizwa kwa njia moja au nyingine. Kwa jambo la kweli katika kesi hii inaweza tu kuwa ambayo huzaa muhuri wa uhalisi, na (kulingana na maoni ya haki yaliyotolewa zamani na upinzani wetu) kila mtu wa ajabu katika maendeleo yetu hakika aligundua ndani yake mtu wa Kirusi kabisa. Mgongano uliopo kati ya maeneo haya mawili sasa uko wazi - mkanganyiko ambao unapaswa kuongezeka kadiri uhusiano wao wa pande zote unavyozidi kuwa wazi. Kwa eneo la kwanza, kubwa, matukio ya pili hayana umuhimu wowote. Yeye huwa hawazingatii, au huwaelewa vibaya na kwa upotovu; labda hawafahamu kabisa, au anawatambua kijuujuu na kusahau haraka.
Wanasahau, na ni kawaida kwao kusahau; lakini nani anakumbuka? Inaweza kuonekana kuwa tunapaswa kuwa na watu ambao ni kawaida kukumbuka kama ilivyo kwa wale kusahau - watu ambao wanaweza kuthamini hadhi ya hali yoyote ya ulimwengu wa kiakili, ambao hawajachukuliwa na mhemko wa kitambo. ya jamii na ambao wanaweza, kupitia moshi na ukungu, kuona harakati halisi mbele na kuitofautisha na uchachushaji tupu, usio na matunda. Hakika, tunao watu ambao inaonekana wana uwezo kabisa wa kazi hii; lakini, kwa bahati mbaya, hiyo ndiyo nguvu ya mambo ambayo hawafanyi hivi, hawataki kufanya hivyo, na kimsingi hawawezi. Watu wetu makini na walioelimika kabisa wako chini ya ushawishi wa bahati mbaya wa tabia mbaya ya maendeleo yetu. Kwanza kabisa, elimu yao wenyewe, ambayo kwa kawaida hujumuisha ubaguzi fulani, na ingawa ni ya juu, zaidi ni ya upande mmoja, huwatia moyo kwa kiburi kuelekea matukio ya ulimwengu wetu wa kiakili; hawampi usikivu usiogawanyika. Kisha, kwa mujibu wa uhusiano wao na ulimwengu huu, wamegawanywa katika makundi mawili: wengine wana kutojali kabisa kwa kitu fulani, kama jambo ambalo ni zaidi au chini ya kigeni kwao; wengine, kwa kutambua kinadharia uhusiano wao na ulimwengu huu, hukaa ndani yake juu ya matukio fulani ya pekee na kuangalia kila kitu kingine kwa dharau kubwa zaidi. Mtazamo wa kwanza ni wa cosmopolitan, wa pili ni wa kitaifa. Cosmopolitans kwa ukali, bila uangalifu, bila upendo na ufahamu, kuleta maendeleo yetu kwa viwango vya Ulaya na hawajui jinsi ya kuona chochote kizuri ndani yake. Wazalendo, kwa utovu wa adabu na kutojali, hutumia hitaji la uhalisi kwa maendeleo yetu na kwa msingi huu wanakataa yote, isipokuwa kwa ubaguzi machache.
Kwa wazi, ugumu wote upo katika uwezo wa kufahamu udhihirisho wa uhalisi. Watu wengine hawataki kuwapata kabisa na hawajui jinsi ya kuwapata; si ajabu hawawaoni. Wengine wanataka hivyo tu; lakini, wakiwa wepesi sana na wanaodai katika matamanio yao, huwa hawaridhiki na kile ambacho hasa ni. Hivyo, kazi yenye thamani na inayokamilishwa kwa bidii hupuuzwa daima. Wengine wataamini katika mawazo ya Kirusi pale tu yatakapotoa wanafalsafa na washairi wakubwa duniani kote; wengine - tu wakati ubunifu wake wote kuchukua alama ya wazi ya kitaifa. Hadi wakati huo, wote wawili wanajiona kuwa wana haki ya kutibu kazi yake kwa dharau - kusahau kila kitu anachofanya - na kuendelea kumkandamiza kwa madai sawa ya juu.
Mawazo kama hayo yalikuja akilini mwetu tulipoamua kuanza kuchanganua “Vita na Amani.” Na inaonekana kwetu kwamba mawazo haya yanafaa zaidi linapokuja mahsusi kwa kazi mpya ya sanaa. Wapi kuanza? Je, tuweke wapi hukumu zetu? Chochote tunachorejelea, dhana zozote tunazotegemea, kila kitu kitakuwa giza na kisichoeleweka kwa wasomaji wetu wengi. Kazi mpya ya gr. L.N. Tolstoy, moja ya kazi nzuri zaidi za fasihi ya Kirusi, ni, kwanza, matunda ya harakati ya fasihi hii, maendeleo yake ya kina na magumu; pili, ni matokeo ya maendeleo ya msanii mwenyewe, kazi yake ya muda mrefu na ya uangalifu juu ya talanta yake. Lakini ni nani ana ufahamu wazi wa harakati za fasihi yetu na... kuhusu ukuzaji wa vipaji gr. L.N. Tolstoy? Ni kweli, ukosoaji wetu mara moja ulitathmini kwa uangalifu na kwa uangalifu sifa za talanta hii ya kushangaza *; lakini nani anakumbuka hii?
____________________
* Hapa, kwa kweli, kuna nakala ya Apollon Grigoriev.
____________________
Hivi karibuni, mkosoaji mmoja alitangaza kwamba kabla ya kuonekana kwa "Vita na Amani" kila mtu alikuwa tayari amesahau kuhusu gr. L.N. Tolstoy na hakuna mtu mwingine aliyefikiria juu yake. Usemi huo ni wa haki kabisa. Kwa kweli, labda bado kulikuwa na wasomaji waliorudi nyuma ambao waliendelea kuvutiwa na kazi za hapo awali za mwandishi huyu na kupata ndani yao mafunuo ya thamani ya roho ya mwanadamu. Lakini wakosoaji wetu hawakuwa miongoni mwa wasomaji hawa wajinga. Wakosoaji wetu, bila shaka, walikumbuka kiwango kidogo kuliko wengine wote. L.N. Tolstoy na kufikiria juu yake. Tutakuwa sahihi hata tukirefusha na kujumlisha hitimisho hili. Pengine tuna wasomaji wanaothamini fasihi ya Kirusi, ambao wanakumbuka na kuipenda, lakini hawa sio wakosoaji wa Kirusi. Wachambuzi hawapendezwi sana na fasihi zetu kwani wanasumbuliwa na uwepo wake; hawataki kumkumbuka au kumfikiria hata kidogo na hukasirika tu anapowakumbusha yeye mwenyewe na kazi mpya.
Hiyo, kwa hakika, ilikuwa ni hisia inayotolewa na kuonekana kwa Vita na Amani. Kwa wengi, ambao walifurahiya kusoma vitabu vya hivi karibuni vya majarida na nakala zao ndani yao, haikuwa ya kufurahisha sana kutambua kwamba kulikuwa na eneo lingine ambalo hawakufikiria na hawakutaka kufikiria na ambalo, hata hivyo, matukio. ya idadi kubwa inaundwa na uzuri wa kupendeza. Kila mtu anathamini utulivu wake mwenyewe, kujiamini kwa kujipenda katika akili yake mwenyewe, kwa maana ya shughuli zao - na hii inaelezea vilio vya uchungu vinavyotokea kati yetu, haswa, dhidi ya washairi na wasanii, na kwa ujumla dhidi ya kila kitu kinachotuhumu. sisi wa ujinga, usahaulifu na kutokuelewana.
Kutoka kwa haya yote kwanza tutatoa hitimisho moja: ni vigumu kuzungumza juu ya fasihi katika nchi yetu. Kwa ujumla, imeonekana kuwa ni vigumu kwetu kuzungumza juu ya chochote bila kusababisha kutokuelewana isitoshe, bila kusababisha upotovu wa ajabu wa mawazo yetu. Lakini ni ngumu zaidi kuzungumza juu ya kile kinachoitwa fasihi par ubora, juu ya kazi za sanaa. Hapa hatupaswi kudhani kwamba wasomaji wana dhana yoyote iliyoanzishwa; mtu anapaswa kuandika kana kwamba hakuna mtu anayejua chochote kuhusu hali ya sasa ya fasihi yetu na ukosoaji, au juu ya maendeleo ya kihistoria ambayo yamewapeleka kwenye hali hii.
Hiyo ndiyo tutafanya. Bila kutaja kitu chochote, tutasema ukweli moja kwa moja, tueleze kwa usahihi iwezekanavyo, kuchambua maana na uhusiano wao, na kutoka hapa kuteka hitimisho letu.
I
Ukweli ambao ulisababisha uchunguzi wa sasa na maelezo ambayo, kwa sababu ya ukubwa wake, tunafanya bila shaka katika uwezo wetu, ni yafuatayo.
Mnamo 1868, moja ya kazi bora zaidi za fasihi yetu, Vita na Amani, ilitokea. Mafanikio yake yalikuwa ya ajabu. Imekuwa muda mrefu tangu kitabu kusomwa kwa uchoyo wa aina hiyo. Aidha, ilikuwa ni mafanikio ya hali ya juu. "Vita na Amani" ilisomwa kwa uangalifu sio tu na wasomaji wa kawaida ambao bado wanavutiwa na Dumas na Feval, lakini pia na wasomaji wenye utambuzi zaidi - wote wakiwa na dai thabiti au lisilo na msingi la usomi na elimu; kusoma hata kwa wale ambao kwa ujumla hudharau fasihi ya Kirusi na hawasomi chochote katika Kirusi. Na kwa kuwa mduara wa wasomaji wetu unaongezeka kila mwaka, iliibuka kuwa hakuna hata moja ya kazi zetu za asili - kati ya zile ambazo sio tu zimefanikiwa, lakini zinastahili kufaulu - zimeuzwa haraka sana na kwa nakala nyingi kama "Vita na amani. ". Hebu tuongeze kwa hili kwamba hakuna kazi moja ya ajabu ya fasihi yetu ambayo imekuwa na juzuu kubwa kama kazi mpya ya gr. L.N. Tolstoy.
Wacha tuendelee moja kwa moja kwenye uchambuzi wa ukweli uliokamilika. Mafanikio ya Vita na Amani ni jambo rahisi sana na la wazi, lisilo na utata au utata. Mafanikio haya hayawezi kuhusishwa na dhamana yoyote au sababu za nje. Gr. L.N. Tolstoy hakujaribu kuwavutia wasomaji wake na matukio yoyote ya ajabu na ya ajabu, wala kwa maelezo ya matukio chafu na ya kutisha, au picha za mateso mabaya ya akili, wala, hatimaye, na mwenendo wowote wa kuthubutu na mpya - kwa neno moja, bila njia hizo ambazo huchezea fikira au fikira za wasomaji huudhi kwa uchungu udadisi na picha za maisha yasiyojulikana na ambayo hayajajaribiwa. Hakuna kinachoweza kuwa rahisi zaidi kuliko matukio mengi yaliyoelezwa katika Vita na Amani. Kesi zote za maisha ya kawaida ya familia, mazungumzo kati ya kaka na dada, kati ya mama na binti, kujitenga na mkutano wa jamaa, uwindaji, Christmastide, mazurka, kucheza kadi, nk - yote haya yameinuliwa kwa lulu ya uumbaji na upendo sawa na Vita vya Borodino. Vitu rahisi huchukua nafasi nyingi katika "Vita na Amani" kama, kwa mfano, katika "Eugene Onegin" maelezo ya kutokufa ya maisha ya Larins, majira ya baridi, spring, safari ya Moscow, nk.
Kweli, karibu na gr hii. L.N. Tolstoy analeta kwenye hatua ya matukio makubwa na watu wa umuhimu mkubwa wa kihistoria. Lakini haiwezi kusemwa kwamba hii ndiyo haswa iliyoamsha shauku ya jumla ya wasomaji. Ikiwa kulikuwa na wasomaji ambao walivutiwa na taswira ya matukio ya kihistoria au hata hisia ya uzalendo, basi, bila shaka yoyote, kulikuwa na wengi ambao hawakupenda kutafuta historia katika kazi za sanaa au walikuwa na silaha kali dhidi ya hongo yoyote ya wazalendo. hisia na ambaye, hata hivyo, , alisoma "Vita na Amani" kwa udadisi hai zaidi. Wacha tukumbuke kwa kupita kwamba "Vita na Amani" sio riwaya ya kihistoria, ambayo ni kwamba, haina nia kabisa ya kufanya mashujaa wa kimapenzi kutoka kwa watu wa kihistoria na, kwa kuwaambia matukio yao, kuchanganya maslahi ya riwaya na. historia.
Kwa hivyo, jambo ni safi na wazi. Malengo na nia yoyote ambayo mwandishi anaweza kuwa nayo, haijalishi ni masomo gani ya juu na muhimu anayogusa, mafanikio ya kazi yake hayategemei nia na vitu hivi, lakini kwa kile alichofanya, akiongozwa na malengo haya na kugusa masomo haya, ambayo ni. -kutoka utendaji wa juu wa kisanii.
Ikiwa gr. L.N. Tolstoy alifanikisha malengo yake, ikiwa alilazimisha kila mtu kutazama macho yake juu ya kile kilichochukua roho yake, ni kwa sababu alijua kabisa chombo chake, sanaa. Katika suala hili, mfano wa Vita na Amani ni wa kufundisha sana. Ni vigumu sana kufahamu mawazo ambayo yalimwongoza na kuhuisha mwandishi, lakini kila mtu alishangazwa vivyo hivyo na kazi yake. Watu ambao walikaribia kitabu hiki wakiwa na maoni ya awali, wakiwa na wazo la kupata mkanganyiko wa mwelekeo wao au uthibitisho wake, mara nyingi walichanganyikiwa, hawakuwa na wakati wa kuamua la kufanya - kukasirika au kuvutiwa, lakini kila mtu alitambua kwa usawa jambo la kushangaza. ustadi wa kazi ya ajabu. Imekuwa muda mrefu tangu sanaa imeonyesha athari yake ya kushinda yote, isiyozuilika kwa kiwango kama hicho.
Lakini usanii hauji bure. Mtu asifikirie kuwa inaweza kuwepo kando na mawazo ya kina na hisia za kina, kwamba inaweza kuwa jambo lisilo na maana ambalo halina maana muhimu. Katika kesi hii, inahitajika kutofautisha ufundi wa kweli kutoka kwa aina zake za uwongo na mbaya. Wacha tujaribu kuchambua ubunifu unaopatikana katika kitabu cha gr. L.N. Tolstoy, na tutaona ni kina gani kiko kwenye msingi wake.
Kila mtu alishangazwa na nini katika "Vita na Amani"? Bila shaka, usawa, picha. Ni vigumu kufikiria picha tofauti zaidi, rangi zaidi mahiri. Unaona kila kitu kinachoelezewa, na unasikia sauti zote za kile kinachotokea. Mwandishi hasemi chochote peke yake; yeye huleta nyuso moja kwa moja na kuzifanya zizungumze, zihisi na kutenda, na kila neno na kila harakati ni kweli kwa usahihi wa kushangaza, yaani, hubeba kikamilifu tabia ya mtu ambaye ni yake. Ni kana kwamba unashughulika na watu wanaoishi, na, zaidi ya hayo, unawaona kwa uwazi zaidi kuliko unavyoweza kuona katika maisha halisi. Inawezekana kutofautisha sio tu picha ya misemo na hisia za kila mhusika, lakini pia tabia ya kila mtu, ishara zinazopenda, na kutembea. Prince Vasily muhimu mara moja alilazimika kutembea kwa vidole katika hali isiyo ya kawaida na ngumu; mwandishi anajua kikamilifu jinsi kila uso wake unavyotembea. "Prince Vasily," anasema, "hakujua jinsi ya kutembea kwa vidole vya miguu na kupiga kwa awkwardly kwa mwili wake wote" (vol. I, p. 115). Kwa uwazi sawa na tofauti, mwandishi anajua harakati zote, hisia zote na mawazo ya wahusika wake. Mara baada ya kuwaleta jukwaani, hawaingilii tena mambo yao, hawasaidii, na kuwaacha kila mmoja wao aende sawa na maumbile yake.
Kutoka kwa tamaa sawa ya kudumisha usawa, hutokea kwamba gr. Hakuna picha za kuchora au maelezo ya Tolstoy ambayo angefanya peke yake. Asili inaonekana kwake tu kama inavyoonyeshwa kwa wahusika; haelezei mti wa mwaloni uliosimama katikati ya barabara, au usiku wa mwezi ambao Natasha na Prince Andrei hawakuweza kulala, lakini anaelezea maoni kwamba mti huu wa mwaloni na usiku huu ulifanya kwa Prince Andrei. Kwa njia hiyo hiyo, vita na matukio ya kila aina huambiwa sio kulingana na dhana ambazo mwandishi ameunda juu yao, lakini kulingana na maoni ya watu wanaofanya ndani yao. Kesi ya Sheigraben inaelezewa zaidi kwa msingi wa maoni ya Prince Andrei, Vita vya Austerlitz - kulingana na maoni ya Nikolai Rostov, kuwasili kwa Mtawala Alexander huko Moscow kunaonyeshwa katika machafuko ya Petya, na hatua ya maombi ya wokovu kutoka kwa uvamizi unaonyeshwa katika hisia za Natasha. Kwa hivyo, mwandishi haonekani popote kutoka nyuma ya wahusika na anaonyesha matukio sio ya kawaida, lakini, kwa kusema, na mwili na damu ya watu hao ambao walitengeneza nyenzo za matukio.
Katika suala hili, "Vita na Amani" inawakilisha miujiza ya kweli ya sanaa. Kinachonaswa sio sifa za mtu binafsi, lakini mazingira yote ya maisha, ambayo hutofautiana kati ya watu tofauti na katika tabaka tofauti za jamii. Mwandishi mwenyewe anazungumza mazingira ya upendo na familia nyumba za Rostov; lakini kumbuka picha nyingine za aina hiyo: anga inayozunguka Speransky; anga ambayo ilitawala kote wajomba Rostov; mazingira ya ukumbi wa michezo ambayo Natasha alijikuta ndani; mazingira ya hospitali ya kijeshi ambako Rostov alikwenda, nk, nk. Watu wanaoingia kwenye mojawapo ya anga hizi au kusonga kutoka kwa moja hadi nyingine bila shaka wanahisi ushawishi wao, na tunapata uzoefu nao.
Kwa hivyo, kiwango cha juu zaidi cha usawa kimepatikana, ambayo ni, hatuoni tu mbele yetu vitendo, takwimu, harakati na hotuba za wahusika, lakini maisha yao yote ya ndani yanaonekana mbele yetu katika sifa sawa na za wazi; nafsi zao, mioyo yao haijafichwa machoni petu. Tukisoma "Vita na Amani", tuko katika maana kamili ya neno hilo tunatafakari vitu ambavyo msanii alichagua.
Lakini vitu hivi ni nini? Lengo ni mali ya jumla ya ushairi, ambayo lazima iwepo ndani yake kila wakati, haijalishi ni vitu gani vinavyoonyesha. Hisia bora zaidi, maisha ya juu zaidi ya roho lazima yaonyeshwa kwa usawa. Pushkin ni lengo kabisa wakati anakumbuka baadhi mke mkuu; Anasema:
Paji la uso wake nakumbuka pazia
Na macho kama angavu kama mbinguni.
Kwa njia sawa kabisa, anaonyesha kwa uwazi hisia za "Mtume":
Na nikasikia mbingu ikitetemeka,
Na ndege ya mbinguni ya malaika,
Na mtambaazi wa baharini chini ya maji,
Na bonde la mzabibu ni mimea.
Lengo gr. L.N. Tolstoy ni wazi amegeuzwa kwa upande mwingine - sio kwa vitu bora, lakini kwa kile tunachopinga - kwa kile kinachojulikana kama ukweli, kwa kile ambacho hakifikii bora, kinapotoka kutoka kwake, kinapingana nacho na, hata hivyo, kipo kama inavyoonyesha. kutokuwa na uwezo wake. Gr. L.N. Tolstoy ni mwanahalisi, yaani, ni ya mwelekeo wa muda mrefu na wenye nguvu sana katika fasihi yetu. Anahurumia sana tamaa ya akili zetu na ladha ya uhalisi, na nguvu zake ziko katika ukweli kwamba anajua jinsi ya kukidhi tamaa hii kikamilifu.
Hakika yeye ni mwanahalisi wa ajabu. Mtu anaweza kufikiria kuwa yeye sio tu anaonyesha nyuso zake kwa uaminifu usioharibika kwa ukweli, lakini kana kwamba hata kwa makusudi anazivuta chini kutoka kwa urefu bora ambao sisi, kulingana na mali ya milele ya asili ya mwanadamu, tunaweka watu na matukio kwa hiari. Bila huruma, bila huruma gr. L.N. Tolstoy anaonyesha udhaifu wote wa mashujaa wake; hafichi chochote, haachi kwa chochote, hata anatia hofu na huzuni juu ya kutokamilika kwa mwanadamu. Nafsi nyingi nyeti haziwezi, kwa mfano, kuchimba mawazo ya shauku ya Natasha kwa Kuragin; Ikiwa sivyo, ni picha gani nzuri ambayo ingetokea, inayotolewa na ukweli wa kushangaza! Lakini mshairi wa ukweli hana huruma.
Ukitazama "Vita na Amani" kwa mtazamo huu, basi unaweza kukichukulia kitabu hiki kama kitabu chenye bidii zaidi. kukashifu Enzi ya Alexander, kwa mfiduo usioharibika wa vidonda vyote ambavyo aliteseka. Maslahi ya kibinafsi, utupu, uwongo, upotovu, na upumbavu wa mzunguko wa juu ulifichuliwa; maisha yasiyo na maana, ya uvivu, ya ulafi ya jamii ya Moscow na wamiliki wa ardhi matajiri kama Rostovs; kisha machafuko makubwa zaidi kila mahali, hasa katika jeshi, wakati wa vita; Watu wanaonyeshwa kila mahali ambao, kati ya damu na vita, wanaongozwa na manufaa ya kibinafsi na kutoa sadaka ya manufaa ya wote; maafa ya kutisha yalifichuliwa ambayo yalitokea kutokana na kutoelewana na tamaa ndogo ndogo ya wakubwa, kutokana na ukosefu wa mkono thabiti katika usimamizi; umati mzima wa waoga, walaghai, wezi, watu huru, walaghai waliletwa jukwaani; ukorofi na ukatili wa watu unaonyeshwa wazi (huko Smolensk, mume akimpiga mkewe; ghasia huko Bogucharovo).
Kwa hiyo, ikiwa mtu angeamua kuandika makala kuhusu "Vita na Amani" sawa na makala ya Dobrolyubov "Ufalme wa Giza," angeweza kupatikana katika kazi gr. L.N. Tolstoy hutoa nyenzo nyingi kwa mada hii. Mmoja wa waandishi wa idara ya kigeni ya fasihi yetu, N. Ogarev, aliwahi kuleta fasihi zetu zote za sasa chini ya fomula ya kukashifu - alisema kwamba Turgenev ni mfichuaji wa wamiliki wa ardhi, Ostrovsky - wa wafanyabiashara, na Nekrasov - wa maafisa. . Kufuatia mtazamo huu, tunaweza kufurahiya kuonekana kwa mshtaki mpya na kusema: gr. L.N. Tolstoy ni mfichuaji wa jeshi - mfichuaji wa ushujaa wetu wa kijeshi, utukufu wetu wa kihistoria.
Ni muhimu sana, hata hivyo, kwamba mtazamo kama huo ulipata mwangwi hafifu tu katika fasihi - ushahidi wa wazi kwamba macho yaliyopendelea zaidi hayangeweza kusaidia lakini kuona udhalimu wake. Lakini kwamba maoni hayo yanawezekana, tuna uthibitisho wenye thamani wa kihistoria kwa hili: mmoja wa washiriki katika Vita vya 1812, mkongwe wa fasihi yetu A.S. Norov, aliyechukuliwa na shauku ambayo ilihamasisha heshima isiyo ya hiari na ya kina, alikubali gr. L.N. Tolstoy kama mshitaki. Hapa kuna maneno ya kweli ya A.S. Norova:
"Wasomaji wanashangaa, wakati wa sehemu za kwanza za riwaya ("Vita na Amani"), kwanza na maoni ya kusikitisha ya duru tupu na karibu ya uasherati ya jamii iliyotolewa katika mji mkuu, lakini wakati huo huo kuwa na ushawishi kwa serikali. , na kisha kwa kukosekana kwa maana yoyote katika vitendo vya kijeshi na sio ukosefu wa uwezo wa kijeshi, ambao jeshi letu limekuwa likijivunia kwa haki." "Mwaka wa 1812, unaovuma kwa utukufu, katika maisha ya kijeshi na ya kiraia, unawasilishwa kwetu kama Bubble ya sabuni; kundi zima la majenerali wetu, ambao utukufu wao wa kijeshi umefungwa kwa historia yetu ya kijeshi na ambao majina yao bado yanapita kutoka mdomo hadi mdomo. wa kizazi kipya cha kijeshi, kilionekana kinaundwa na vyombo vya wastani, vipofu vya kubahatisha, ambao wakati mwingine walitenda kwa mafanikio, na hata mafanikio haya yanasemwa kwa kupita tu na mara nyingi kwa kejeli. " “Kwa kuwa nikiwa miongoni mwa waliojionea matukio makubwa ya nyumbani, sikuweza kumaliza kusoma riwaya hii, iliyokuwa na dai kuwa ya kihistoria, bila hisia ya uzalendo iliyoudhika.”*
_____________________
* "Vita na Amani" (1805 - 1812) kutoka kwa mtazamo wa kihistoria na kulingana na kumbukumbu za mtu wa kisasa. Kuhusu insha ya Hesabu L.N. Tolstoy "Vita na Amani" na A.S. Norova. Petersburg, 1868, ukurasa wa 1 na 2.
____________________
Kama tulivyosema, upande huu wa kazi ya gr. L.N. Tolstoy, ambayo iliathiri vibaya sana A. S. Norov, haikuvutia wasomaji wengi. Kutoka kwa nini? Kwa sababu ilifunikwa sana na vipengele vingine vya kazi, kwa sababu nia nyingine za asili ya ushairi zaidi zilikuja mbele. Ni wazi, gr. L.N. Tolstoy alionyesha sifa za giza za vitu sio kwa sababu alitaka kuvionyesha, lakini kwa sababu alitaka kuonyesha vitu kabisa, na sifa zao zote, na kwa hivyo na sifa zao za giza. Lengo lake lilikuwa Ukweli katika picha - uaminifu usiobadilika kwa ukweli, na ilikuwa ukweli huu ambao ulivutia tahadhari zote za wasomaji. Uzalendo, utukufu wa Urusi, sheria za maadili, kila kitu kilisahaulika, kila kitu kilififia nyuma kabla ya ukweli huu, ambao ulitoka kwa silaha kamili. Msomaji alifuatilia kwa makini picha hizi; kana kwamba msanii, bila kuhubiri chochote, bila kukemea mtu, kama mchawi fulani, alimsafirisha kutoka sehemu moja hadi nyingine na ajionee mwenyewe kinachoendelea huko.
Kila kitu ni mkali, kila kitu ni cha mfano na wakati huo huo kila kitu ni halisi, kila kitu ni kweli kwa ukweli, kama daguerreotype au picha, hiyo ni nguvu ya gr. L.N. Tolstoy. Unahisi kwamba mwandishi hakutaka kuzidisha pande za giza au nyepesi za vitu, hakutaka kutupa rangi yoyote maalum au taa ya kuvutia juu yao - kwamba yeye kwa roho yake yote alijitahidi kufikisha jambo hilo kwa uhalisi wake. fomu halisi na mwanga - hii ni charm isiyoweza kupinga ambayo inashinda wasomaji wanaoendelea zaidi! Ndiyo, sisi, wasomaji wa Kirusi, kwa muda mrefu tumekuwa mkaidi katika mtazamo wetu kuelekea kazi za sanaa, kwa muda mrefu tumekuwa na silaha kali dhidi ya kile kinachoitwa mashairi, hisia bora na mawazo; Tunaonekana kuwa tumepoteza uwezo wa kubebwa na udhanifu katika sanaa na kwa ukaidi kupinga majaribu kidogo katika mwelekeo huu. Labda hatuamini katika bora, au (ambayo ni sahihi zaidi, kwani mtu wa kibinafsi hawezi kuamini katika bora, lakini sio watu) tunaiweka sana kwamba hatuamini nguvu ya sanaa - kwa uwezekano wa embodiment yoyote ya bora. Katika hali hii ya mambo, kuna njia moja tu iliyobaki kwa sanaa - uhalisia; Utafanya nini zaidi ya kujizatiti dhidi ya ukweli - dhidi ya taswira ya maisha jinsi yalivyo?
Lakini uhalisia ni tofauti na uhalisia; sanaa, kwa asili, kamwe kukataa bora, daima inajitahidi kwa ajili yake; na jinsi tamaa hii inavyosikika kwa uwazi na kwa uwazi zaidi katika ubunifu wa uhalisia, ndivyo wanavyokuwa juu zaidi, ndivyo wanavyokaribia usanii halisi. Kuna watu wachache sana kati yetu ambao wanaelewa jambo hili kwa ukali, ambayo ni, wanafikiria kuwa kwa mafanikio bora katika sanaa lazima wageuze roho zao kuwa kifaa rahisi cha kupiga picha na kuchukua kutoka kwake picha zozote wanazokutana nazo. Fasihi zetu zinawasilisha picha nyingi zinazofanana: lakini wasomaji wenye nia rahisi, wakifikiri kwamba wasanii wa kweli walikuwa wakizungumza mbele yao, baadaye walishangaa kuona kwamba hakuna chochote kilichotoka kwa waandishi hawa. Jambo hilo, hata hivyo, linaeleweka; Waandishi hawa walikuwa waaminifu kwa ukweli, sio kwa sababu iliangaziwa sana na wazo lao, lakini kwa sababu wao wenyewe hawakuona zaidi ya kile walichoandika. Walisimama sambamba na ukweli walioueleza.
Gr. L.N. Tolstoy sio mtangazaji wa ukweli, lakini pia sio mpiga picha halisi. Hii ndiyo sababu kazi yake ni ya thamani sana, hii ni nguvu yake na sababu ya mafanikio yake, kwamba, wakati akikidhi kikamilifu mahitaji yote ya sanaa yetu, aliyatimiza kwa fomu yao safi, kwa maana yao ya ndani kabisa. Kiini cha uhalisia wa Kirusi katika sanaa hakijawahi kufichuliwa kwa uwazi na nguvu kama hiyo; katika "Vita na Amani" alipanda ngazi mpya na kuingia katika kipindi kipya cha maendeleo yake.
Wacha tuchukue hatua nyingine katika kuainisha kazi hii, na tayari tutakuwa karibu na lengo.
Ni kipengele gani maalum, maarufu cha talanta ya gr.? L.N. Tolstoy? Katika taswira ya hila isiyo ya kawaida na ya uaminifu ya harakati za kiakili. Gr. L.N. Tolstoy anaweza kuitwa par ubora mwanasaikolojia halisi. Kulingana na kazi zake za hapo awali, amejulikana kwa muda mrefu kama bwana wa kushangaza katika uchambuzi wa kila aina ya mabadiliko ya kiakili na majimbo. Mchanganuo huu, uliokuzwa na aina fulani ya shauku, ulifikia hatua ya unyogovu, hadi kiwango cha mvutano usio sahihi. Katika kazi hiyo mpya, mienendo yake yote iliyokithiri ilitoweka na usahihi wake wote wa awali na ufahamu ukabaki; nguvu ya msanii ilipata mipaka yake na kukaa katika mwambao wake. Uangalifu wake wote unaelekezwa kwa roho ya mwanadamu. Maelezo yake ya vyombo, mavazi - kwa neno, ya upande wote wa nje wa maisha ni nadra, mafupi na hayajakamilika; lakini hakuna mahali ambapo hisia na ushawishi unaofanywa na upande huu wa nje juu ya nafsi ya watu hupotea, na nafasi kuu inachukuliwa na maisha yao ya ndani, ambayo ya nje hutumikia tu kama sababu au usemi usio kamili. Vivuli vidogo vya maisha ya kiakili na mishtuko yake ya ndani kabisa vinaonyeshwa kwa uwazi sawa na ukweli. Hisia ya uchovu wa sherehe katika nyumba ya Otradnensky ya Rostovs na hisia za jeshi lote la Urusi katikati ya Vita vya Borodino, harakati za vijana za kiroho za Natasha na msisimko wa mzee Bolkonsky, ambaye anapoteza kumbukumbu yake. ni karibu na kiharusi cha kupooza - kila kitu ni mkali, kila kitu ni hai na sahihi katika hadithi ya gr. L.N. Tolstoy.
Kwa hiyo, hapa ndipo maslahi yote ya mwandishi, na kwa hiyo maslahi yote ya msomaji, yanajilimbikizia. Haijalishi ni matukio gani makubwa na muhimu yanatokea kwenye hatua - iwe Kremlin, iliyosongwa na watu kama matokeo ya kuwasili kwa mfalme, au mkutano kati ya watawala wawili, au vita mbaya na ngurumo za bunduki na maelfu. ya kufa - hakuna kinachomsumbua mshairi, na pamoja naye msomaji kutoka kwa kutazama kwa karibu ulimwengu wa ndani wa watu binafsi. Ni kana kwamba msanii havutiwi na tukio hata kidogo, lakini anavutiwa tu na jinsi roho ya mwanadamu inavyofanya wakati wa hafla hii - inahisi nini na kuleta katika hafla hiyo?
Sasa jiulize, mshairi anatafuta nini? Ni udadisi gani unaoendelea unaomfanya afuate hisia kidogo za watu hawa wote, kutoka kwa Napoleon na Kutuzov hadi kwa wale wasichana wadogo ambao Prince Andrei aliwapata kwenye bustani yake iliyoharibiwa?
Kuna jibu moja tu: msanii anatafuta athari za uzuri wa roho ya mwanadamu, akitafuta katika kila uso ulioonyeshwa cheche ya Mungu ambayo hadhi ya kibinadamu ya mtu binafsi iko - kwa neno moja, anajaribu kupata na kuamua. kwa usahihi wote jinsi na kwa kiwango gani matarajio bora ya mtu yanatimizwa katika maisha halisi.
II
Ni ngumu sana kuwasilisha, hata katika sifa zake kuu, wazo la kazi ya kina ya sanaa; imejumuishwa ndani yake na utimilifu na usawazishaji kwamba uwasilishaji wake wa kawaida utakuwa kitu kisicho sahihi, haitoshi - itakuwa. sio, kama wanasema, kumaliza mada kabisa.
Wazo la "Vita na Amani" linaweza kutengenezwa kwa njia tofauti.
Tunaweza kusema, kwa mfano, kwamba mawazo ya kuongoza ya kazi ni wazo la maisha ya kishujaa. Mwandishi mwenyewe anadokeza hili wakati, miongoni mwa maelezo ya Vita vya Borodino, anatoa maelezo yafuatayo: “Wazee walituachia mifano ya mashairi ya kishujaa ambayo kwayo mashujaa tengeneza nzima maslahi ya historia, na bado hatuwezi kuzoea ukweli kwamba kwa wakati wetu wa kibinadamu hadithi ya aina hii haina maana yoyote” (Vol. IV, p. 236).
Msanii, kwa hivyo, anatuambia moja kwa moja kwamba anataka kutusawiria aina ya maisha ambayo kwa kawaida tunayaita ya kishujaa, lakini kuyasawiri katika maana yake halisi, na si kwa picha zile zisizo sahihi ambazo tulipewa na urithi wa kale; anatutaka sisi kupoteza tabia kutoka kwa mawazo haya ya uongo, na kwa kusudi hili inatupa mawazo ya kweli. Badala ya bora, lazima tupate halisi.
Wapi kutafuta maisha ya kishujaa? Bila shaka, katika historia. Tumezoea kufikiri kwamba watu ambao historia inawategemea, wanaoweka historia, ni mashujaa. Kwa hivyo, wazo la msanii lilitulia mnamo 1812 na vita vilivyotangulia, kama enzi ya kishujaa. Ikiwa Napoleon, Kutuzov, Bagration sio mashujaa, basi ni nani shujaa baada ya hapo? Gr. L.N. Tolstoy alichukua matukio makubwa ya kihistoria, mapambano ya kutisha na mvutano wa vikosi vya watu, ili kupata udhihirisho wa juu zaidi wa kile tunachokiita ushujaa.
Lakini katika wakati wetu wa kibinadamu, kama gr. L.N. Tolstoy, mashujaa peke yake haijumuishi masilahi yote ya historia. Haijalishi jinsi tunavyoelewa maisha ya kishujaa, ni muhimu kuamua mtazamo wa maisha ya kawaida kwake, na hii ndiyo hata jambo kuu. Mtu wa kawaida ni yupi ikilinganishwa na shujaa? Je, mtu binafsi ni nini kuhusiana na historia? Kwa fomu ya jumla zaidi, hii itakuwa swali lile lile ambalo limeendelezwa kwa muda mrefu na ukweli wetu wa kisanii: ni nini ukweli wa kawaida wa kila siku kwa kulinganisha na bora, na maisha mazuri? Gr. L.N. Tolstoy alijaribu kusuluhisha suala hilo kabisa iwezekanavyo. Aliwasilisha kwetu, kwa mfano, Bagration na Kutuzov kwa ukuu usio na kifani, wa kushangaza. Wanaonekana kuwa na uwezo wa kuwa juu ya kila kitu binadamu. Hii ni wazi sana katika taswira ya Kutuzov, dhaifu kutoka kwa uzee, msahaulifu, mvivu, mtu wa maadili mabaya ambaye, kama mwandishi anavyoweka, amehifadhi. mazoea yote ya tamaa, lakini hawana tena tamaa zenyewe. Kwa Bagration na Kutuzov, wakati wanapaswa kutenda, kila kitu cha kibinafsi kinatoweka; maneno: ujasiri, kujizuia, utulivu hata haitumiki kwao, kwa vile hawathubutu, hawajizuii, hawana wasiwasi na hawaingii katika amani ... Kwa kawaida na kwa urahisi hufanya kazi yao, kana kwamba wanafanya kazi. walikuwa roho wenye uwezo wa kutafakari tu na kuongozwa bila shaka na hisia safi kabisa za wajibu na heshima. Wanatazama moja kwa moja kwenye uso wa hatima, na kwao wazo la hofu haliwezekani - hakuna kusita katika vitendo kunawezekana, kwa sababu wanafanya kila kitu, wanachoweza, kuwasilisha kwa mtiririko wa matukio na udhaifu wake wa kibinadamu.
Lakini zaidi ya nyanja hizi za juu za ushujaa, kufikia kikomo chake cha juu zaidi, msanii aliwasilisha kwetu ulimwengu wote ambapo mahitaji ya wajibu yanapambana na usumbufu wote wa tamaa za kibinadamu. Alituonyesha kila aina ya ujasiri na kila aina ya woga... Ni umbali gani kutoka kwa woga wa kwanza wa kadeti ya Rostov hadi ujasiri mzuri wa Denisov, hadi ujasiri thabiti wa Prince Andrei, hadi ushujaa usio na fahamu wa Kapteni Tushin! Hisia zote na aina za vita - kutoka kwa hofu ya hofu na kukimbia huko Austerlitz hadi stamina isiyoweza kushindwa na moto mkali. moto wa kiroho uliofichwa chini ya Borodin - ilivyoelezewa kwetu na msanii. Watu hawa ndio tunaowaona walaghai kama Kutuzov aliwaita askari waliokimbia, kisha mashujaa wasio na woga, wasio na ubinafsi. Kwa asili, wote ni watu rahisi, na msanii aliye na ustadi wa kushangaza anaonyesha jinsi, kwa viwango na digrii tofauti, katika roho ya kila mmoja wao cheche ya ushujaa ambayo kawaida ni asili ya mtu huibuka, hutoka au kuwaka.
Na muhimu zaidi, inaonyeshwa nini roho hizi zote zinamaanisha katika kipindi cha historia, kile "wanachovaa katika matukio makubwa, sehemu gani ya ushiriki wao katika maisha ya kishujaa. Inaonyeshwa kwamba wafalme na majenerali ni wakuu kwa sababu wanaunda, kama ilikuwa ni vituo ambamo wanajitahidi kujikita katika ushujaa unaoishi katika roho za watu wa kawaida na wa giza.. Kuelewa ushujaa huu, huruma kwa ajili yake na imani ndani yake hujumuisha ukuu wote wa Bagrations na Kutuzovs. Kutokuelewa, kupuuza au hata dharau kwa hilo hujumuisha bahati mbaya na udogo wa Barclay de Tolly na Speranskys.
Vita, mambo ya serikali na misukosuko huunda uwanja wa historia, uwanja wa kishujaa par ubora. Baada ya kuonyesha ukweli usio na shaka jinsi watu wanavyofanya, wanachohisi na kile wanachofanya katika uwanja huu, msanii, kukamilisha mawazo yake, alitaka kutuonyesha watu sawa katika nyanja zao za kibinafsi, ambapo wao ni kama watu. "Wakati huo huo," anaandika katika sehemu moja, "maisha (maisha halisi watu walio na masilahi yao muhimu ya afya, ugonjwa, kazi, burudani, na masilahi yao ya mawazo, sayansi, mashairi, muziki, upendo, urafiki, chuki, tamaa, waliendelea, kama kawaida, kwa uhuru na zaidi ya ushirika wa kisiasa au uadui na Napoleon Bonaparte. na zaidi ya mabadiliko yote yawezekanayo” (vol. III, uk. 1 na 2).
Maneno haya yanafuatiwa na maelezo ya jinsi Prince Andrey alisafiri kwenda Otradnoye na kukutana na Natasha huko kwa mara ya kwanza.
Prince Andrei na baba yake katika nyanja ya masilahi ya kawaida ni mashujaa wa kweli. Prince Andrei anapoondoka Brunn na kujiunga na jeshi katika hatari, Bilibin anayedhihaki mara mbili, bila dhihaka yoyote, anampa jina la shujaa (vol. I, pp. 78 na 79). Na Bilibin yuko sahihi kabisa. Perzoerige vitendo na mawazo yote ya Prince Andrei wakati wa vita, na hautapata aibu moja juu yake. Kumbuka tabia yake katika suala la Shengraben, hakuna mtu aliyeelewa Bagration bora kuliko yeye, na yeye peke yake aliona na kuthamini kazi ya Kapteni Tushin. Lakini Bagration alijua kidogo juu ya Prince Andrei, Kutuzov anamjua bora na akamgeukia wakati wa Vita vya Austerlitz, wakati ilikuwa ni lazima kusimamisha kukimbia na kuwaongoza mbele. Kumbuka, hatimaye, Borodino, wakati Prince Andrei anasimama kwa muda mrefu na jeshi lake chini ya moto (hakutaka kukaa makao makuu na hakuanguka katika safu ya mapigano), hisia zote za kibinadamu zinazungumza katika nafsi yake, lakini hakuwahi. kwa muda anapoteza utulivu kamili kwa kupiga kelele kwa msaidizi aliyelala chini: "Aibu kwako, Bwana Afisa!" wakati huo huo wakati grenade inalipuka na kumtia jeraha kubwa. Njia ya watu kama hao ni mlima wa heshima, kama Kutuzov alivyosema, na wanaweza, bila kusita, kufanya kila kitu kinachohitajika na dhana kali ya ujasiri na kujitolea.
Old Bolkonsky sio duni kwa mtoto wake. Kumbuka neno la kuagana la Spartan ambalo humpa mtoto wake kwenda vitani na kupendwa naye kwa huruma ya umwagaji damu ya baba: "Kumbuka jambo moja, Prince Andrei, ikiwa watakuua, nitakupa mzee. kuumiza itakuwa ... Na ikiwa nitagundua kuwa haukufanya kama mtoto wa Nikolai Bolkonsky, nita ... aibu!"
Na mwanawe yuko hivi kwamba alikuwa na kila haki ya kumpinga baba yake: “Hukuweza kuniambia hivi, baba” (juzuu ya I, uk. 165).
Kumbuka baadaye kwamba masilahi yote ya Urusi huwa kwa mzee huyu kana kwamba masilahi yake mwenyewe, ya kibinafsi, ndio sehemu kuu ya maisha yake. Yeye hufuata mambo kwa bidii kutoka kwa Milima yake ya Bald. Kejeli zake za mara kwa mara dhidi ya Napoleon na vitendo vyetu vya kijeshi ni dhahiri kwamba huchochewa na hisia ya dharau ya kiburi cha kitaifa; hataki kuamini kuwa nchi yake yenye nguvu ilipoteza nguvu ghafla; angependa kuhusisha hii kwa bahati tu, na sio kwa nguvu ya adui. Wakati uvamizi ulipoanza na Napoleon akasonga mbele hadi Vitebsk, mzee aliyepungua alipotea kabisa; Mwanzoni haelewi hata kile anachosoma katika barua ya mtoto wake: anajisukuma mbali na mawazo ambayo haiwezekani kwake kubeba - ambayo inapaswa kuponda maisha yake. Lakini ilibidi niwe na hakika, hatimaye nilipaswa kuamini: na kisha mzee anakufa. Kwa usahihi zaidi kuliko risasi, alipigwa na wazo la maafa ya jumla.
Ndiyo, watu hawa ni mashujaa halisi; Watu kama hao hufanya mataifa na majimbo yenye nguvu. Lakini kwa nini, labda msomaji atauliza, ni kwamba ushujaa wao unaonekana kuwa hauna kitu chochote cha kushangaza, na wana uwezekano mkubwa wa kuonekana kwetu kama watu wa kawaida? Kwa sababu msanii alizionyesha kabisa kwa ajili yetu, hakutuonyesha tu jinsi wanavyotenda kuhusiana na wajibu, heshima, na kiburi cha kitaifa, lakini pia maisha yao ya kibinafsi, ya kibinafsi. Alituonyesha maisha ya nyumbani ya mzee Bolkonsky na uhusiano wake wa uchungu na binti yake, na udhaifu wote wa mtu dhaifu - mtesaji wa majirani zake bila hiari. Katika Prince Andrei gr. L.N. Tolstoy alitufunulia msukumo wa kiburi na tamaa mbaya, baridi yake na wakati huo huo uhusiano wa wivu na mke wake, na kwa ujumla tabia yake yote ngumu, ambayo kwa ukali wake inafanana na tabia ya baba yake. "Ninamuogopa," Natasha anasema kuhusu Prince Andrey kabla ya pendekezo lake.
Old Bolkonsky alishangaza wageni na ukuu wake; Alipofika Moscow, akawa mkuu wa upinzani huko na kuamsha kila mtu hisia ya heshima. "Kwa wageni, nyumba hii yote ya zamani yenye meza kubwa za kuvaa, samani za kabla ya mapinduzi, hawa watembea kwa miguu katika poda, na ya karne iliyopita, mzee mwenye baridi na mwenye akili pamoja na binti yake mpole na msichana mzuri wa Kifaransa, ambaye alimheshimu, aliwasilisha mtazamo mzuri na wa kupendeza."(Vol. III, p. 190). Kwa njia hiyo hiyo, Prince Andrei huhamasisha heshima bila hiari kwa kila mtu na ina aina fulani ya jukumu la kifalme duniani. Kutuzov na Speransky wanambembeleza, askari wanamwabudu sanamu.
Lakini haya yote yana athari kamili kwa watu wa nje, na sio kwetu. Msanii alitutambulisha kwa maisha ya karibu zaidi ya watu hawa; alituanzisha katika mawazo yao yote, katika mahangaiko yao yote. Udhaifu wa kibinadamu wa watu hawa, nyakati zile ambazo wanakuwa kwa usawa na wanadamu wa kawaida, nafasi hizo na harakati za kiakili ambazo watu wote wanahisi sawa, sawa - watu - yote haya yanafunuliwa kwetu kwa uwazi na kabisa; na hii ndiyo sababu sifa za kishujaa za nyuso zinaonekana kuzama katika wingi wa sifa za kibinadamu tu.
Hii inapaswa kutumika kwa watu wote wa Vita na Amani, bila ubaguzi. Kila mahali ni hadithi sawa na mlinzi wa nyumba Ferapontov, ambaye anampiga mke wake kwa unyama, ambaye aliuliza kuondoka, anafanya mazungumzo kwa ukali na madereva wa teksi wakati wa hatari, halafu, anapoona kinachoendelea, anapiga kelele: "Nimewahi. niliamua! Urusi! na kuichoma moto nyumba yake. Kwa usahihi, katika kila mtu, mwandishi anaonyesha nyanja zote za maisha ya akili - kutoka kwa mielekeo ya wanyama hadi cheche ya ushujaa ambayo mara nyingi hujificha katika roho ndogo na potovu zaidi.
Lakini mtu yeyote asifikirie kuwa msanii huyo alitaka kufedhehesha nyuso na vitendo vya kishujaa kwa kufichua ukuu wao wa kufikiria; badala yake, lengo lake lote lilikuwa tu kuwaonyesha kwa nuru halisi na, kwa hivyo, badala ya kutufundisha kuwaona wapi. hatukuweza kuwaona hapo awali. Udhaifu wa kibinadamu haupaswi kuficha fadhila za kibinadamu kutoka kwetu. Kwa maneno mengine, mshairi huwafundisha wasomaji wake kupenya katika ushairi uliofichwa katika uhalisia. Imefungwa sana kutoka kwetu na uchafu, upumbavu, ubatili chafu na wa kijinga wa maisha ya kila siku, haipendi na haipatikani kwa kutojali kwetu wenyewe, uvivu wa kusinzia na ubinafsi wa ubinafsi; na sasa mshairi anaangaza mbele yetu matope yote yanayotatiza maisha ya mwanadamu, ili tuweze kuona cheche ya mwali wa Kiungu kwenye pembe zake zenye giza zaidi, - tunaweza kuelewa wale watu ambao moto huu unawaka sana, ingawa macho ya myopic hayaoni, - tunaweza kuhurumia mambo ambayo yalionekana kutoeleweka kwa woga wetu. na ubinafsi. Hii sio Gogol, inayoangazia ulimwengu wote na mwanga mkali wa bora. uchafu mtu; Huyu ni msanii ambaye, kupitia uchafu wote unaoonekana duniani, anajua jinsi ya kutambua ndani ya mtu utu wake wa kibinadamu. Kwa ujasiri usio na kifani, msanii alichukua hatua ya kutuonyesha wakati wa kishujaa zaidi wa historia yetu - wakati ambao maisha ya ufahamu ya Urusi mpya huanza; na ni nani ambaye hatasema kuwa aliibuka mshindi kutoka kwa shindano na somo lake?
Mbele yetu ni picha ya Urusi ambayo ilistahimili uvamizi wa Napoleon na kutoa pigo la kufa kwa nguvu zake. Picha hiyo imechorwa sio tu bila pambo, bali pia na vivuli vikali vya mapungufu yote - pande zote mbaya na za kusikitisha ambazo ziliisumbua jamii ya wakati huo kwa akili, maadili na serikali. Lakini wakati huo huo, nguvu iliyookoa Urusi inaonyeshwa wazi.
Wazo linalounda nadharia ya kijeshi gr. L.N. Tolstoy, ambayo ilisababisha kelele nyingi, ni kwamba kila askari sio chombo rahisi cha nyenzo, lakini ana nguvu hasa katika roho yake, kwamba mwishowe jambo zima linategemea roho hii ya askari, ambayo inaweza kuanguka kwa hofu ya hofu. au kupanda kwa ushujaa. Majenerali huwa na nguvu wanapodhibiti sio tu mienendo na vitendo vya askari, lakini wanaweza kuwadhibiti katika roho. Ili kufanya hivyo, makamanda wenyewe wanahitaji kusimama katika roho juu ya jeshi lake lote, juu ya ajali zote na ubaya - kwa neno moja, kuwa na nguvu ya kubeba hatima nzima ya jeshi na, ikiwa ni lazima, hatima nzima ya serikali. Hiyo, kwa mfano, ilikuwa Kutuzov iliyopungua wakati wa Vita vya Borodino. Imani yake kwa nguvu ya jeshi la Urusi na watu wa Urusi ni dhahiri juu na nguvu kuliko imani ya kila shujaa; Kutuzov, kama ilivyo, anazingatia msukumo wao wote ndani yake. Hatima ya vita inaamuliwa na maneno yake mwenyewe, aliyoambiwa na Wolzogen: "Hujui chochote. Adui ameshindwa, na kesho tutamfukuza kutoka kwa ardhi takatifu ya Kirusi." Kwa wakati huu Kutuzov, ni wazi, anasimama juu ya Wolzogens na Barclays wote, anasimama sawa na Urusi.
Kwa ujumla, maelezo ya Vita vya Borodino yanastahili kabisa somo lake. Pongezi kubwa aliyoitoa Bw. L.N. Tolstoy aliweza kunyakua hata kutoka kwa wajuzi wenye upendeleo kama vile A.S. Norov. "Hesabu Tolstoy," anaandika A.S. Norov, "katika sura ya 33 - 35 nzuri na kweli ilionyesha awamu za jumla za Vita vya Borodino."* Acheni tukumbuke katika mabano kwamba ikiwa Vita vya Borodino vinaonyeshwa vizuri, basi mtu hawezi kujizuia kuamini kwamba msanii kama huyo aliweza kusawiri vyema kila aina ya matukio mengine ya kijeshi.
____________________
* Tazama: "Kumbukumbu ya Kirusi", 1868 N 3. Maneno machache ya maelezo gr. L.N. Tolstoy.
____________________
Nguvu ya maelezo ya vita hii inafuata kutoka kwa hadithi nzima iliyotangulia; ni, kama ilivyokuwa, sehemu ya juu zaidi, uelewaji wake ambao ulitayarishwa na kila kitu kilichopita. Tunapofika kwenye vita hivi, tayari tunajua kila aina ya ujasiri na kila aina ya woga, tunajua jinsi washiriki wote wa jeshi wanavyofanya au wanaweza kuishi, kutoka kwa kamanda hadi askari wa mwisho. Kwa hiyo, katika hadithi ya vita mwandishi ni mafupi na mafupi; Hakuna nahodha mmoja Tushin, aliyeelezewa kwa undani katika kesi ya Shengraben, anayefanya kazi hapa, kuna mamia ya Tushin kama hizo. Kutoka kwa matukio machache - kwenye kilima ambacho Bezukhov alikuwa, katika kikosi cha Prince Andrei, kwenye kituo cha kuvaa - tunahisi mvutano wote katika nguvu ya kiroho ya kila askari, tunaelewa roho hiyo moja na isiyoweza kutetemeka ambayo ilihuisha umati huu mbaya wa watu. . Kutuzov inaonekana kwetu kana kwamba imeunganishwa na nyuzi zisizoonekana kwa moyo wa kila askari. Hakujapata kuwa na vita vingine kama hivyo, na hakuna kitu kama hicho kimeambiwa katika lugha nyingine yoyote.
Kwa hivyo, maisha ya kishujaa yanaonyeshwa katika udhihirisho wake wa hali ya juu na katika hali yake halisi. Jinsi vita inafanywa, jinsi historia inafanywa - maswali haya, ambayo yalimchukua sana msanii, yalitatuliwa naye kwa ustadi na ufahamu ambao ni zaidi ya sifa zote. Mtu hawezi kujizuia kukumbuka maelezo ya mwandishi mwenyewe kuhusu uelewa wake wa historia *. Kwa ujinga ambao unaweza kuitwa fikra, karibu anasema moja kwa moja kwamba wanahistoria, kwa asili ya mbinu na utafiti wao, wanaweza tu kuonyesha matukio katika hali ya uwongo na potofu - kwamba maana halisi, ukweli halisi wa jambo hilo. kupatikana kwa msanii pekee. Na nini? Jinsi si kusema kwamba gr. L.N. Je, Tolstoy ana haki nyingi kwa dhulma kama hiyo kuhusu historia? Maelezo yote ya kihistoria ya mwaka wa kumi na mbili kwa kweli ni aina fulani ya uwongo kwa kulinganisha na picha hai ya "Vita na Amani". Hakuna shaka kwamba sanaa yetu katika kazi hii inasimama juu sana kuliko sayansi yetu ya kihistoria na kwa hivyo ina haki ya kuifundisha ufahamu wa matukio. Kwa hivyo mara moja Pushkin na yake Mambo ya nyakati ya kijiji cha Gorokhina alitaka kufichua sifa za uwongo, sauti ya uwongo na roho ya juzuu za kwanza Historia ya Jimbo la Urusi Karamzin.
_____________________
* Tazama: "Kumbukumbu ya Kirusi", 1868 N 3. Maneno machache ya maelezo, gr. L.N. Tolstoy.
_____________________
Lakini maisha ya kishujaa hayamalizi kazi za mwandishi. Mada yake ni wazi zaidi. Wazo kuu linalomwongoza wakati wa kusawiri matukio ya kishujaa ni kuyafichua binadamu msingi, onyesha katika mashujaa - ya watu. Wakati Prince Andrei anakutana na Speransky, mwandishi anabainisha: "Ikiwa Speransky alikuwa kutoka kwa jamii ile ile ambayo Prince Andrei alitoka - malezi sawa na tabia ya maadili, basi Bolkonsky. Hivi karibuni ningepata pande zake dhaifu, za kibinadamu, zisizo za kishujaa; lakini sasa mawazo haya ya kimantiki, ya ajabu kwake, yalimtia moyo kwa heshima zaidi kwa sababu hakuielewa kikamilifu (vol. III, p. 22). Kile ambacho Bolkonsky hakuweza kufanya katika kesi hii, msanii aliye na ustadi mkubwa zaidi anaweza kufanya kuhusiana na nyuso zake zote: anatufunulia pande zao za kibinadamu. Kwa hivyo, hadithi yake yote inamchukua mwanadamu badala ya mhusika shujaa; hii si hadithi ya ushujaa na matukio makubwa, lakini hadithi ya watu ambao walishiriki katika yao. Kwa hivyo, mada pana ya mwandishi ni rahisi Binadamu; ni wazi watu wanavutiwa na mwandishi kabisa bila kujali nafasi zao katika jamii na matukio makubwa au madogo yanayowapata.
Hebu tuone jinsi gr. L.N. Tolstoy anaonyesha watu.
Nafsi ya mwanadamu inaonyeshwa katika Vita na Amani na hali halisi isiyo na kifani katika fasihi yetu. Tunaona mbele yetu sio maisha ya kufikirika, lakini viumbe vilivyofafanuliwa kabisa na mapungufu yote ya mahali, wakati, na hali. Tunaona, kwa mfano, jinsi kukua inakabiliwa na gr. L.N. Tolstoy. Natasha akikimbilia sebuleni na mwanasesere katika juzuu ya kwanza, na Natasha akiingia kanisani katika la nne, ni mtu yule yule katika rika mbili tofauti - wasichana na wasichana, na sio miaka miwili tu iliyopewa mtu mmoja (kama ilivyo. mara nyingi kesi hutokea na waandishi wengine). Mwandishi pia alituonyesha hatua zote za kati za maendeleo haya. Hasa kama hii - Nikolai Rostov anakua mbele ya macho yetu, Pyotr Bezukhov anageuka kutoka kwa kijana kuwa muungwana wa Moscow, Bolkonsky mzee amepungua, nk.
Tabia za kiakili za watu gr. L.N. Tolstoy ni wazi sana, iliyochapishwa na mtu binafsi kwamba tunaweza kufuata kufanana kwa familia zile roho ambazo zina uhusiano wa damu. Old Bolkonsky na Prince Andrei ni wazi sawa katika asili; mmoja tu ni kijana, mwingine ni mzee. Familia ya Rostov, licha ya utofauti wote wa washiriki wake, inatoa sifa za kawaida zilizokamatwa - kufikia vivuli ambavyo vinaweza kuhisiwa, lakini visivyoonyeshwa. Kwa sababu fulani, mtu anahisi, kwa mfano, kwamba Vera ndiye Rostov halisi, wakati Sonya ana roho ya mizizi tofauti.
Hakuna cha kusema juu ya wageni. Kumbuka Wajerumani: Jenerali Mack, Pfuhl, Adolf Berg, Mfaransa Mlle Bourienne, Napoleon mwenyewe, nk Tofauti ya kiakili kati ya utaifa inakamatwa na kudumishwa kwa ujanja. Kuhusu nyuso za Kirusi, sio wazi tu kwamba kila mmoja wao ni uso wa Kirusi kabisa, lakini tunaweza hata kutofautisha kati ya madarasa na majimbo ambayo ni yao. Speransky, ambaye anaonekana katika pazia mbili ndogo, anageuka kuwa mseminari kutoka kichwa hadi vidole, na upekee wa muundo wake wa kiakili unaonyeshwa kwa mwangaza mkubwa na bila kuzidisha kidogo.
Na kila kitu kinachotokea katika roho hizi, ambazo zina sifa dhahiri - kila hisia, shauku, msisimko - huwa na uhakika sawa, huonyeshwa kwa ukweli sawa. Hakuna kitu cha kawaida zaidi kuliko taswira dhahania ya hisia na matamanio. Shujaa kawaida hupewa sifa fulani moja mhemko wa kihemko - upendo, matamanio, kiu ya kulipiza kisasi - na kesi inaambiwa kana kwamba mhemko huu daima ipo katika nafsi ya shujaa; Kwa hivyo, maelezo yanafanywa kwa matukio ya shauku fulani, kuchukuliwa kando, na inahusishwa na mtu aliyeletwa kwenye hatua.
Sio hivyo kwa gr. L.N. Tolstoy. Kwa ajili yake, kila hisia, kila hisia ni ngumu na majibu yote ambayo hupata katika uwezo mbalimbali na matarajio ya nafsi. Ikiwa tunafikiria roho katika mfumo wa ala ya muziki iliyo na nyuzi nyingi tofauti, basi tunaweza kusema kwamba msanii, akionyesha aina fulani ya mshtuko wa nafsi, haachi kamwe kwa sauti kuu ya kamba moja, lakini anakamata sauti zote, hata dhaifu na haionekani sana. Kumbuka, kwa mfano, maelezo ya Natasha, kiumbe ambaye ndani yake maisha ya kiakili yana nguvu na ukamilifu; katika nafsi hii kila kitu kinazungumza mara moja: kiburi, upendo kwa bwana harusi, furaha, kiu ya maisha, upendo wa kina kwa familia, nk Kumbuka Andrei wakati anasimama juu ya grenade ya kuvuta sigara.
"Hiki ni kifo kweli?" Prince Andrey aliwaza, akitazama kwa jicho jipya kabisa, la wivu kwenye nyasi, mchanga na mkondo wa moshi unaozunguka kutoka kwa mpira mweusi unaozunguka. "Siwezi, sitaki. kufa; napenda maisha, napenda nyasi hii, dunia hii." , hewa"... Alifikiri hivi na wakati huo huo akakumbuka kwamba walikuwa wakimtazama.”(Vol. IV, p. 323).
Na zaidi, hisia yoyote anayo mtu, inaonyeshwa na gr. L.N. Tolstoy na mabadiliko yake yote na kushuka kwa thamani - sio kwa namna ya thamani fulani ya mara kwa mara, lakini kwa namna ya uwezo tu wa hisia fulani, kwa namna ya cheche, inayowaka mara kwa mara, tayari kupasuka ndani ya moto, lakini mara nyingi huzama. kutoka kwa hisia zingine. Kumbuka, kwa mfano, hisia ya uovu ambayo Prince Andrei anayo kuelekea Kuragin, utata wa ajabu na mabadiliko katika hisia za Princess Marya, kidini, upendo, kumpenda baba yake bila mipaka, nk.
Kusudi la mwandishi lilikuwa nini? Ni mawazo gani yanamwongoza? Akiionyesha nafsi ya mwanadamu katika utegemezi na kutofautiana kwake - katika kutii kwake chini ya sifa zake na hali za muda zinazoizunguka - anaonekana kudharau maisha ya kiroho, kana kwamba anainyima umoja - maana ya kudumu, muhimu. Kutokubaliana, kutokuwa na maana, ubatili wa hisia za kibinadamu na tamaa - hii ni, inaonekana, mada kuu ya msanii.
Lakini hapa pia tutakosea ikiwa tutazingatia matarajio ya kweli ya msanii, ambayo yanaonekana kwa nguvu ya ajabu, na kusahau kuhusu chanzo kilichochochea matarajio haya. Ukweli katika taswira ya roho ya mwanadamu ulikuwa muhimu ili hata ufahamu dhaifu, lakini halisi wa bora uonekane kwetu zaidi, wa kweli zaidi na usio na shaka zaidi. Katika roho hizi, zilizofadhaika na kukandamizwa na matamanio yao na matukio ya nje, yaliyochapishwa kwa kasi na sifa zao zisizoweza kufutika, msanii anaweza kukamata kila kipengele, kila athari ya uzuri wa kweli wa kiroho - heshima ya kweli ya kibinadamu. Kwa hivyo, ikiwa tunajaribu kutoa fomula mpya, pana zaidi ya shida ya bidhaa ya gr. L.N. Tolstoy, itabidi tueleze kama hii, inaonekana.
Utu wa binadamu ni nini? Tunapaswa kuelewaje maisha ya watu, kutoka kwa wenye nguvu zaidi na wenye kipaji hadi dhaifu na wasio na maana, ili tusipoteze kipengele chake muhimu - nafsi ya kibinadamu katika kila mmoja wao?
Tulipata kidokezo cha fomula hii kutoka kwa mwandishi mwenyewe. Kujadili jinsi ushiriki mdogo wa Napoleon ulivyokuwa katika Vita vya Borodino, jinsi bila shaka kila askari alishiriki katika hilo na roho yake, mwandishi anabainisha: "Hadhi ya binadamu inaniambia, kwamba kila mmoja wetu, ikiwa si zaidi, basi kwa njia yoyote sio mtu mdogo kuliko Napoleon mkuu"(Vol. IV, p. 282).
Kwa hivyo, kuashiria kile ambacho kila mtu sio chini ya mwingine yeyote - ambayo askari rahisi anaweza kuwa sawa na Napoleon, mtu mdogo na mjinga anaweza kuwa sawa na mtu mwerevu zaidi - kwa neno moja, ambayo ni lazima. heshima ndani ya mtu, katika kile wanachopaswa kumpatia bei,- hii ndio lengo pana la msanii. Kwa kusudi hili, alileta kwenye hatua watu wakubwa, matukio makubwa na, karibu, ujio wa cadet Rostov, saluni za jamii ya juu na maisha ya kila siku. wajomba, Napoleon na mlinzi Ferapontov. Kwa kusudi hili, alituambia matukio ya familia ya watu rahisi, dhaifu na tamaa kali za kipaji, matajiri katika asili ya nguvu - alionyesha msukumo wa heshima na ukarimu na picha za udhaifu mkubwa wa kibinadamu.
Heshima ya kibinadamu ya watu imefichwa kwetu ama kwa mapungufu yao ya kila aina, au kwa ukweli kwamba tunathamini sifa zingine kupita kiasi na kwa hivyo tunawapima watu kwa akili zao, nguvu zao, uzuri wao n.k. Mshairi anatufundisha kupenya kupitia hii. mwonekano. Ni nini kinachoweza kuwa rahisi, kadhaa zaidi, kwa kusema, mnyenyekevu zaidi kuliko takwimu za Nikolai Rostov na Princess Marya? Hawaangazi katika chochote, hawajui jinsi ya kufanya chochote, hawajitokezi kutoka kwa kiwango cha chini kabisa cha watu wa kawaida katika chochote, na bado viumbe hawa rahisi, wakitembea bila mapambano kwenye njia rahisi zaidi za maisha. ni wazi viumbe wazuri. Huruma isiyozuilika ambayo msanii aliweza kuzunguka nyuso hizi mbili, inaonekana ni ndogo sana, lakini kwa asili sio duni kwa mtu yeyote katika uzuri wa kiroho, ni moja wapo ya sifa bora zaidi za "Vita na Amani." Nikolai Rostov ni wazi kuwa ni mtu mdogo sana katika akili, lakini, kama mwandishi anavyosema katika sehemu moja, "alikuwa na akili ya kawaida ya wastani, ambayo ilimwonyesha kile kilichostahili" (vol. III, p. 113).
Na kwa kweli, Nikolai hufanya mambo mengi ya kijinga, anaelewa kidogo juu ya watu na hali, lakini anaelewa kila wakati nini kinapaswa; na hekima hii isiyo na thamani katika hali zote inalinda usafi wa asili yake rahisi na yenye bidii.
Je, tuzungumze kuhusu Princess Marya? Licha ya udhaifu wake wote, picha hii inafikia usafi na upole wa kimalaika, na wakati mwingine inaonekana kwamba mng'ao mtakatifu unamzunguka.
Hapa tunasimamishwa bila hiari na picha mbaya - uhusiano kati ya mzee Bolkonsky na binti yake. Ikiwa Nikolai Rostov na Princess Marya wanawakilisha wazi nyuso zenye huruma, basi, inaonekana, hakuna njia ya kumsamehe mzee huyu kwa mateso yote ambayo binti yake huvumilia kutoka kwake. Kati ya nyuso zote zilizochorwa na msanii huyo, hakuna inayoonekana kustahili kukasirika zaidi. Wakati huo huo, nini kinatokea? Kwa ustadi wa kushangaza, mwandishi alituonyesha moja ya udhaifu mbaya zaidi wa kibinadamu, ambao hauwezi kushinda kwa akili au mapenzi, na zaidi ya yote yenye uwezo wa kuamsha majuto ya dhati. Kwa asili, mzee anapenda binti yake bila kikomo - halisi hakuweza kuishi bila yeye; lakini upendo huu ulipotoshwa ndani yake na kuwa na hamu ya kujiletea maumivu yeye mwenyewe na kipenzi chake. Anaonekana akivuta kila mara uhusiano usioweza kutenganishwa ambao unamuunganisha na binti yake, na hupata raha chungu ndani yake. kama hii kuhisi uhusiano huu. Vivuli vyote vya mahusiano haya ya ajabu vinachukuliwa na gr. L.N. Tolstoy kwa uaminifu usio na kipimo, na denouement - wakati mzee, aliyevunjika na ugonjwa na karibu na kifo, hatimaye anaonyesha huruma yake yote kwa binti yake - hufanya hisia ya kushangaza. Na kwa kadiri hiyo hisia zenye nguvu, safi zaidi zinaweza kupotoshwa! Watu wanaweza kujiletea mateso mengi kwa makosa yao wenyewe! Haiwezekani kufikiria picha ambayo inathibitisha wazi zaidi jinsi udhibiti mdogo mtu anaweza kuwa na wakati mwingine juu yake mwenyewe. Uhusiano wa mzee mkubwa Bolkonsky kwa binti na mtoto wake, kwa msingi wa hisia ya wivu na potovu ya upendo, ni mfano wa uovu ambao mara nyingi hukaa katika familia, na inatuthibitishia kuwa hisia takatifu zaidi na za asili zinaweza kuchukua. tabia ya kichaa na mwitu.
Hisia hizi, hata hivyo, zinaunda mzizi wa jambo, na upotovu wao haupaswi kuficha chanzo chao safi kutoka kwetu. Katika wakati wa msukosuko mkali, asili yao ya kweli, ya kina mara nyingi hutoka kabisa; Kwa hivyo, upendo kwa binti yake huchukua umiliki wa kiumbe chote cha Bolkonsky anayekufa. Kuona kile kinachokaa ndani ya roho ya mtu chini ya mchezo wa tamaa, chini ya aina zote za ubinafsi, ubinafsi, anatoa za wanyama - ndivyo bwana mkuu. Hesabu L.N. Tolstoy. Hobbies na adventures ya watu kama vile Pierre Bezukhov na Natasha Rostova ni ya kusikitisha sana, haina maana na mbaya; lakini msomaji anaona kwamba, nyuma ya hayo yote, watu hawa mioyo ya dhahabu, na hatakuwa na shaka kwa dakika moja kwamba ambapo kujitolea kulihusika - ambapo huruma isiyo na ubinafsi kwa wema na uzuri ilihitajika - katika mioyo hii kungekuwa na majibu kamili, utayari kamili. Uzuri wa kiroho wa nyuso hizi mbili ni wa kushangaza. Pierre - mtoto mzima, mwenye mwili mkubwa na mwenye hisia mbaya, kama mtoto asiye na maana na asiye na akili, anachanganya usafi wa kitoto na huruma ya roho na akili ya ujinga, lakini kwa sababu hiyo hiyo - na tabia ambayo kila kitu kibaya sio tu. mgeni, lakini hata na haijulikani. Mtu huyu, kama watoto, haogopi chochote na hajui ubaya wowote nyuma yake. Natasha ni msichana aliyejaliwa utimilifu wa maisha ya kiroho kwamba (kwa maneno ya Bezukhov) yeye hastahili kuwa na akili, hizo. haina wakati wala mwelekeo wa kutafsiri maisha haya katika aina dhahania za mawazo. Utimilifu usiopimika wa maisha (husababisha wakati mwingine Mlevi, kama mwandishi anavyoiweka) inamhusisha katika kosa baya sana, katika mapenzi ya kichaa kwa Kuragin, kosa ambalo baadaye lilikombolewa kwa mateso makali. Pierre na Natasha ni watu ambao, kwa asili yao, lazima wapate makosa na tamaa maishani. Kana kwamba ni tofauti na wao, mwandishi pia alileta wanandoa wenye furaha, Vera Rostova na Adolf Berg, watu ambao ni mgeni kwa makosa yoyote, tamaa na ambao wako vizuri maishani. Mtu hawezi kujizuia kustaajabia kiasi ambacho mwandishi, akifichua unyonge na udogo wote wa roho hizi, hajawahi kushindwa hata mara moja na majaribu ya kicheko au hasira. Huu ni uhalisia halisi, ukweli halisi. Ukweli huo huo upo kwenye taswira ya Wakuragin, Helen na Anatole; viumbe hawa wasio na moyo hufichuliwa bila huruma, lakini bila hamu hata kidogo ya kuwapiga.
Ni nini hutoka kwa hii hata, wazi, mchana ambayo mwandishi aliangazia picha yake? Hatuna wabaya wa kawaida wala mashujaa wa kawaida; Nafsi ya mwanadamu inaonekana katika aina nyingi za aina; inaonekana dhaifu, chini ya tamaa na hali, lakini, kwa asili, kwa wingi inaongozwa na matamanio safi na mazuri. Kati ya anuwai zote za watu na matukio, tunahisi uwepo wa kanuni thabiti na zisizoweza kutetereka ambazo maisha haya yanategemea. Majukumu ya familia yako wazi kwa kila mtu. Dhana za mema na mabaya ziko wazi na zenye nguvu. Baada ya kuonyesha kwa ukweli mkubwa maisha ya uwongo ya tabaka la juu la jamii na makao makuu mbalimbali yanayowazunguka maafisa wa ngazi za juu, mwandishi aliyatofautisha na nyanja mbili zenye nguvu na za kweli - maisha ya familia na kijeshi halisi, ambayo ni, maisha ya jeshi. Familia mbili, Bolkonskys na Rostovs, hutupatia maisha yanayoongozwa na kanuni wazi, zisizo na shaka, kwa kuzingatia ambayo wanachama wa familia hizi huweka wajibu wao na heshima, heshima na faraja. Vivyo hivyo, maisha ya jeshi (ambayo Hesabu L.N. Tolstoy analinganisha mahali pamoja na paradiso) hutupatia uhakika kamili wa dhana juu ya jukumu, juu ya utu wa mwanadamu; hivi kwamba Nikolai Rostov mwenye nia rahisi hata mara moja alipendelea kukaa kwenye jeshi badala ya kwenda kwa familia ambayo hakuona wazi jinsi anapaswa kuishi.
Kwa hivyo, kwa maneno makubwa na wazi, Urusi ya 1812 inaonyeshwa kwetu kama umati wa watu ambao wanajua utu wao wa kibinadamu unahitaji nini kutoka kwao - nini wanapaswa kufanya kuhusiana na wao wenyewe, kwa watu wengine na kwa nchi yao. Hadithi nzima gr. L.N. Tolstoy anaonyesha tu kila aina ya mapambano ambayo hisia hii ya wajibu huvumilia na tamaa na ajali za maisha, pamoja na mapambano ambayo safu hii yenye nguvu, yenye watu wengi zaidi ya Urusi inavumilia safu ya juu, ya uongo na ya kufilisika. Mwaka wa kumi na mbili ulikuwa wakati ambapo safu ya chini ilichukua na, kwa sababu ya ugumu wake, ilistahimili shinikizo la Napoleon.Yote haya yanaonekana wazi, kwa mfano, katika vitendo na mawazo ya Prince Andrei, ambaye aliondoka makao makuu kwa kikosi. na, akizungumza na Pierre katika usiku wa Vita vya Borodino, anakumbuka daima baba yake, aliyeuawa na habari za uvamizi. Hisia sawa na za Prince Andrei ziliokoa Urusi wakati huo. "Wafaransa waliharibiwa. nyumba yangu,- anasema, - na wataharibu Moscow, walinitukana na kunitukana kila sekunde. Wao ni adui zangu, wote ni wahalifu, kulingana na dhana zangu" (vol. IV, p. 267).
Baada ya hotuba hizi na kama hizo, Pierre, kama mwandishi anavyosema, "alielewa maana yote na umuhimu wote wa vita hivi na vita vijavyo."
Vita ilikuwa ya kujihami kwa Warusi na, kwa hiyo, ilikuwa na tabia takatifu na maarufu; ilhali kwa upande wa Wafaransa lilikuwa la kukera, yaani, jeuri na lisilo la haki. Chini ya Borodin, mahusiano mengine yote na mazingatio yalitulia na kutoweka; Watu wawili walisimama dhidi ya kila mmoja - mmoja akishambulia, mwingine akitetea. Kwa hiyo, hapa nguvu ya hao wawili ilifunuliwa kwa uwazi zaidi. mawazo, ambayo wakati huu iliwahamisha watu hawa na kuwaweka katika hali ya pamoja. Wafaransa walionekana kama wawakilishi wa wazo la ulimwengu wote, wenye uwezo, kwa jina la kanuni za kawaida, za kutumia vurugu, kwa mauaji ya watu; Warusi walikuwa wawakilishi wa wazo la watu - kwa upendo, kulinda roho na muundo wa maisha ya asili, yaliyoundwa kikaboni. Swali la utaifa lilifufuliwa kwenye uwanja wa Borodino, na Warusi waliamua hapa kwa mara ya kwanza kwa niaba ya utaifa.
Kwa hivyo ni wazi kwamba Napoleon hakuelewa na hakuweza kuelewa kile kilichotokea huko Borodino sawa; ni wazi kwamba alipaswa kuingiwa na mshangao na hofu kutokana na tamasha la nguvu isiyotarajiwa na isiyojulikana ambayo iliasi dhidi yake. Kwa kuwa jambo hilo, hata hivyo, lilikuwa rahisi sana na wazi, ni wazi, hatimaye, kwamba mwandishi alijiona kuwa ana haki ya kusema yafuatayo kuhusu Napoleon: "Na sio tu kwa saa hii na siku hii. giza akili na dhamiri mtu huyu, ambaye alikuwa na uzito kamili wa kile kilichotokea kwa uzito zaidi kuliko washiriki wengine wote katika kesi hii, lakini kamwe hadi mwisho wa maisha yake, hakuweza kuelewa wema, uzuri, au ukweli, wala maana ya matendo yake, ambayo yalikuwa kinyume sana na wema na ukweli, mbali sana na kila kitu cha kibinadamu, kwa yeye kuelewa maana yake. Hakuweza kukataa matendo yake, kusifiwa na nusu ya ulimwengu, na kwa hiyo ilibidi kukataa kutoka kwa ukweli na wema na wanadamu wote"(Vol. IV, uk. 330, 331).
Kwa hivyo, hapa kuna moja ya hitimisho la mwisho: huko Napoleon, katika shujaa huyu wa mashujaa, mwandishi anaona mtu ambaye amefikia upotezaji kamili wa utu wa kweli wa mwanadamu - mtu anayeshikiliwa na giza la akili na dhamiri. Ushahidi upo. Kama vile Barclay de Tolly ameharibiwa milele na ukweli kwamba hakuelewa hali ya Vita vya Borodino, - kama vile Kutuzov anasifiwa zaidi ya sifa zote kwa sababu alielewa kabisa kile kinachotokea wakati wa vita hivi - ndivyo Napoleon amelaaniwa milele. kwa ukweli kwamba hakuelewa kwamba takatifu, rahisi kazi ambayo tulifanya chini ya Borodin na ambayo kila askari alielewa. Katika kesi ambayo ilipiga kelele sana kuhusu maana yake, Napoleone alitambua kwamba ukweli ulikuwa upande wetu. Ulaya ilitaka kuinyonga Urusi na kwa kiburi chake iliota kwamba ilikuwa ikifanya vizuri na kwa haki.
Kwa hivyo, kwa mtu wa Napoleon, msanii alionekana kutaka kutuonyesha roho ya mwanadamu katika upofu wake, alitaka kuonyesha kuwa maisha ya kishujaa yanaweza kupingana na utu wa kweli wa mwanadamu - kwamba wema, ukweli na uzuri vinaweza kupatikana zaidi. watu rahisi na wadogo kuliko mashujaa wengine wakuu. Mshairi huweka mtu rahisi, maisha rahisi juu ya ushujaa - wote kwa heshima na kwa nguvu; kwa watu wa kawaida wa Kirusi wenye mioyo kama ya Nikolai Rostov, Timokhin na Tushin, walishinda Napoleon na jeshi lake kubwa.
IV
Hadi sasa tumezungumza kana kwamba mwandishi alikuwa na malengo na malengo dhahiri kabisa, kana kwamba anataka kuthibitisha au kueleza mawazo yanayojulikana na mapendekezo ya kufikirika. Lakini hii ni njia ya takriban ya kuielezea. Tulisema hili kwa uwazi tu, kwa msisitizo wa hotuba; tulitoa kwa makusudi jambo hilo maumbo ya kifidhuli na makali ili wapate macho kwa uwazi zaidi. Kiuhalisia, msanii hakuongozwa na mazingatio matupu kama tulivyomhusisha; nguvu ya ubunifu ilifanya kazi kwa upana zaidi na kwa undani zaidi, ikipenya ndani ya maana ya ndani na ya juu zaidi ya matukio.
Kwa hivyo, tunaweza kutoa fomula chache zaidi kwa madhumuni na maana ya Vita na Amani. Kweli ndio kiini cha kila kazi ya kisanii ya kweli, na kwa hivyo, haijalishi ni urefu gani wa kifalsafa wa kutafakari maisha tunapanda, tutapata katika "Vita na Amani" vidokezo vya kuunga mkono tafakari yetu. Mengi yamesemwa kuhusu nadharia ya kihistoria Hesabu L.N. Tolstoy. Licha ya kupindukia kwa baadhi ya matamshi yake, watu wa maoni tofauti walikubali kwamba alikuwa, kama si sahihi kabisa, basi. hatua moja kutoka kwa ukweli.
Nadharia hii inaweza kuwa ya jumla na kusema, kwa mfano, kwamba sio tu ya kihistoria, lakini maisha yote ya mwanadamu yanatawaliwa sio na akili na utashi, ambayo ni, sio mawazo na matamanio ambayo yamefikia hali ya ufahamu wazi, lakini na kitu cheusi zaidi na zaidi. nguvu, hivyo kuitwa kwa aina ya watu. Vyanzo vya uhai (vya watu binafsi na vya mataifa yote) ni vya ndani zaidi na vina nguvu zaidi kuliko uhodari unaojulikana na uzingatiaji wa uangalifu ambao unaongoza watu. Sawa imani katika maisha- utambuzi wa maana kubwa nyuma ya maisha kuliko yale ambayo akili zetu zinaweza kufahamu - imeenea katika kazi yote ya Hesabu L.N. Tolstoy; na mtu anaweza kusema kwamba kazi hii yote iliandikwa juu ya wazo hili.
Hebu tutoe mfano mdogo. Baada ya safari yake ya Otradnoye, Prince Andrei anaamua kuondoka kijiji kwa St. “Mfululizo mzima,” asema mwandishi, “wa hoja zenye mantiki kwa nini alihitaji kwenda St. kushiriki kikamilifu maishani, kama mwezi mmoja uliopita hakuelewa jinsi wazo la kuondoka kijijini lingeweza kumjia. Ilionekana wazi kwake kwamba uzoefu wake wote maishani unapaswa kuwa bure na kutokuwa na maana. ikiwa hakuwaweka kazini na akashiriki tena maishani. Hakukumbuka hata jinsi hapo awali, kwa msingi kwa hakika kulikuwa na hoja zile zile duni zenye mantiki kwamba angenyenyekea ikiwa sasa, baada ya masomo yake ya maisha, angeamini tena uwezekano wa kuwa na manufaa na uwezekano wa furaha na upendo” (vol. III, p. 10).
Jukumu sawa la chini linachezwa na sababu katika watu wengine wote wa kikundi. L.N. Tolstoy. Kila mahali maisha yanageuka kuwa mapana kuliko mazingatio duni ya kimantiki, na mshairi anaonyesha vyema jinsi inavyofichua nguvu zake zaidi ya mapenzi ya watu. Napoleon anajitahidi kwa nini kinapaswa kumwangamiza, machafuko ambayo alipata jeshi letu na serikali inaokoa Urusi, kwa sababu inamvuta Napoleon kwenda Moscow - inaruhusu uzalendo wetu kukomaa - inafanya iwe muhimu kuteua Kutuzov na kwa ujumla kubadilisha mwenendo mzima wa mambo. Nguvu za kweli, za kina zinazodhibiti matukio huchukua nafasi ya kwanza kuliko hesabu zote.
Kwa hivyo, kina cha ajabu cha maisha ni wazo la Vita na Amani.<...>
Katika sehemu moja mwandishi anabainisha kwenye mabano kwamba watu wenye mawazo finyu wanapenda kuzungumza "katika wakati wetu, katika wakati wetu, kwa sababu wanafikiri kwamba wamepata na kuthamini mambo ya kipekee ya wakati wetu, na wanafikiri hivyo tabia za watu hubadilika kwa wakati"(Vol. III, p. 85). Gr. L.N. Tolstoy anakataa kosa hili kubwa, na, kwa msingi wa kila kitu ambacho kimepita, tunaonekana kuwa na haki ya kusema kwamba katika Vita na Amani yeye ni kweli kote. mali zisizobadilika, za milele za roho ya mwanadamu. Kama vile shujaa huona upande wa mwanadamu, vivyo hivyo kwa mtu wa wakati fulani, duara fulani. na elimu, yeye kwanza kabisa anaona mtu - hivyo katika matendo yake, kuamua na karne na hali, anaona sheria zisizobadilika za asili ya binadamu. Hapa ndipo inatoka, kwa kusema. zima asili ya burudani ya kazi hii ya kushangaza, ambayo inachanganya uhalisi wa kisanii na udhanifu wa kisanii, uaminifu wa kihistoria na ukweli wa kiakili wa jumla, asili angavu ya watu na upana wa ulimwengu wote.
Haya ni baadhi ya maoni ya jumla ambayo Vita na Amani vinafaa. Lakini ufafanuzi huu wote bado hauonyeshi asili ya kibinafsi ya kazi ya gr. L.N. Tolstoy - sifa zake, ambazo humpa, pamoja na maana ya jumla, maana fulani kwa maandiko yetu. Tabia hii inaweza kufanywa tu kwa kuonyesha mahali pa "Vita na Amani" katika fasihi yetu, kuelezea uhusiano wa kazi hii na kozi ya jumla ya fasihi yetu na historia ya ukuzaji wa talanta ya mwandishi yenyewe. Tutajaribu kufanya hivyo katika makala inayofuata.
Kifungu cha pili na cha mwisho
Sasa haiwezekani kutoa hukumu ya mwisho kuhusu “Vita na Amani.” Miaka mingi itapita kabla maana ya kazi hii kueleweka kikamilifu. Na tunasema hivi sio kwa sifa maalum kwake, sio kwa sababu ya kuinuliwa kwake, hapana, hii ndio hatima ya jumla ya ukweli ambao uko karibu sana nasi, kwamba tunaelewa maana yake kwa udhaifu na vibaya. Lakini, bila shaka, kutokuelewana huko ni kusikitisha zaidi na chanzo chake kinafunuliwa wazi zaidi linapokuja suala la matukio muhimu. Mara nyingi mambo makubwa na mazuri hupita mbele ya macho yetu, lakini sisi, kutokana na udogo wetu wenyewe, hatuamini na hatuoni kwamba tumepewa fursa ya kuwa mashahidi na mashahidi wa macho ya kubwa na nzuri. Tunahukumu kila kitu sisi wenyewe. Kwa haraka, bila uangalifu, bila uangalifu, tunahukumu kila kitu cha kisasa, kana kwamba tunaweza kushughulikia yote, kana kwamba tuna kila haki ya kukitendea kwa njia inayojulikana; Zaidi ya yote, hatupendi tu kuhukumu, lakini kulaani, kwa sababu kwa hili tunafikiri bila shaka kuthibitisha ukuu wetu wa kiakili. Kwa hivyo, juu ya jambo la ndani zaidi na la kuangaza ni hakiki zisizojali au za kiburi, ambazo wale wanaozitamka hawajui udhalimu wao wa kushangaza. Na ni vizuri ikiwa tunapata fahamu na hatimaye kuelewa kile tulichothubutu kuhukumu, ni majitu gani tuliyojilinganisha nayo katika ujinga wetu. Kwa sehemu kubwa, hii haifanyiki, na watu hushikamana na maoni yao kwa ushupavu wa chifu huyo ambaye Gogol alitumikia kwa miezi kadhaa na ambaye basi, hadi mwisho wa maisha yake, hakuweza kuamini kuwa chini yake amekuwa mkuu. Mwandishi wa Urusi.
Sisi ni vipofu na wasioona mambo ya kisasa. Na ingawa kazi za sanaa, kama ilivyokusudiwa moja kwa moja tafakuri na wale wanaotumia njia zote ambazo inawezekana kufikia uwazi wa hisia, inaonekana, wanapaswa kuvutia zaidi kwa macho yetu kuliko matukio mengine, lakini hawaepuki hatima ya kawaida. Maneno ya Gogol yanatimia kila wakati: "Nenda pamoja na mwanadamu! Hamwamini Mungu, lakini anaamini kwamba ikiwa daraja la pua yake linawasha, hakika atakufa; itapita karibu na uumbaji wa mshairi, wazi kama mchana, wote wenye upatanifu na hekima ya juu ya usahili, lakini atakimbilia mahali pale ambapo daredevil fulani atachanganya, kusuka, kuvunja, kupotosha asili, na atapenda, na ataanza kupiga kelele: hapa ni, hapa kuna ujuzi halisi wa siri za moyo!
Kuna, hata hivyo, katika kutokuwa na uwezo huu wa kufahamu sasa na kile kilicho karibu na sisi, kuna upande mwingine, wa ndani zaidi. Wakati mtu anakua na kujitahidi kusonga mbele, hawezi kuthamini kwa usahihi kile anacho. Kwa hivyo, mtoto hajui uzuri wa utoto wake, na kijana hashuku uzuri na upya wa matukio yake ya kiroho. Baadaye tu, wakati haya yote yamepita, ndipo tunaanza kuelewa ni faida gani kubwa tulizo nazo; basi tunakuta kwamba bidhaa hizi hazina bei, kwani haiwezekani kuzirudisha au kuzipata tena. Zamani, za kipekee, huwa za kipekee na zisizoweza kubadilishwa, na kwa hivyo faida zake zote zinaonekana mbele yetu wazi, hazijafichwa na chochote, hazijafichwa na wasiwasi juu ya sasa au ndoto za siku zijazo.
Ni wazi, kwa hiyo, kwa nini, kuhamia katika uwanja wa historia, kila kitu kinapata maana ya wazi na ya uhakika zaidi. Baada ya muda, maana ya "Vita na Amani" itakoma kuwa swali, na kazi hii itachukua nafasi hiyo isiyoweza kubadilishwa na ya kipekee katika fasihi yetu ambayo ni ngumu kwa watu wa kisasa kutambua. Ikiwa sasa tunataka kuwa na dalili za mahali hapa, basi hatuwezi kuzipata kwa njia nyingine isipokuwa kwa kuzingatia uhusiano wa kihistoria wa "Vita na Amani" na fasihi ya Kirusi kwa ujumla. Ikiwa tutapata nyuzi hai zinazounganisha jambo hili la kisasa na matukio ambayo maana yake tayari imekuwa wazi zaidi na ya uhakika zaidi kwetu, basi maana yake, umuhimu wake na sifa zake zitakuwa wazi zaidi kwetu. Ukamilifu wa hukumu zetu katika kesi hii hautakuwa tena dhana dhahania, lakini ukweli dhabiti wa kihistoria ambao una fiziolojia ya uhakika.
Kwa hiyo, kuendelea na mtazamo wa kihistoria wa kazi ya gr. L.N. Tolstoy, tunaingia katika eneo lililo wazi na tofauti zaidi. Baada ya kusema haya, ni lazima, hata hivyo, kuongeza kwamba hii ni kweli tu kwa ujumla na kwa kulinganisha. Je, historia ya fasihi yetu, kimsingi, ni moja ya hadithi zisizo wazi kabisa, ambazo hazijulikani kwa ujumla, na uelewa wa historia hii? - kama mtu angetarajia kutoka kwa hali ya jumla ya ufahamu wetu - imepotoshwa sana na kuchanganyikiwa na ubaguzi. Lakini, kadiri maandiko yetu yanavyosonga, maana ya vuguvugu hili lazima, hata hivyo, iwe wazi zaidi, na kazi muhimu kama vile “Vita na Amani,” bila shaka, inapaswa kutufunulia mengi kuhusu kile ambacho fasihi yetu inaishi ndani. na kulisha, ambapo inajitahidi mkondo mkuu.
I
Kuna kazi ya kawaida katika fasihi ya Kirusi ambayo "Vita na Amani" ina kufanana zaidi kuliko kazi nyingine yoyote. Hii ni "Binti ya Kapteni" ya Pushkin. Kuna kufanana kwa namna ya nje, kwa sauti na somo la hadithi, lakini kufanana kuu ni katika roho ya ndani ya kazi zote mbili. "Binti ya Kapteni" pia sio riwaya ya kihistoria, ambayo ni, haimaanishi kabisa kuonyesha katika mfumo wa maisha ya riwaya na maadili ambayo tayari yamekuwa mgeni kwetu, na watu ambao walichukua jukumu muhimu katika historia. ya wakati huo. Takwimu za kihistoria, Pugachev, Ekaterina, zinaonekana kwa ufupi katika Pushkin katika matukio machache, kama vile "Vita na Amani" Kutuzov, Napoleon, nk. na matukio ya kihistoria yanaelezwa kwa kadiri tu yalivyogusa maisha ya watu hawa wa kawaida. "Binti ya Kapteni", kusema madhubuti, ni historia ya familia ya Grinev; hii ndio hadithi ambayo Pushkin aliota nyuma katika sura ya tatu ya Onegin - hadithi inayoonyesha
Mila ya familia ya Kirusi.
Baadaye, tulikuwa na hadithi nyingi zinazofanana, kati ya hizo nafasi ya juu zaidi inachukuliwa Historia ya familia S.T. Aksakova. Wakosoaji waliona kufanana kwa historia hii na kazi ya Pushkin. Khomyakov anasema: "Urahisi wa fomu za Pushkin katika hadithi na hasa Gogol, ambaye S. T. alikuwa mwenye urafiki naye sana, alimshawishi.”*
______________________
* Sochin. Khomyakova, juzuu ya 1, ukurasa wa 665.
______________________
Inastahili kuangalia kwa karibu zaidi "Vita na Amani" ili kushawishika kuwa hii pia ni baadhi historia ya familia. Yaani, historia hii ya familia mbili: familia ya Rostov na familia ya Bolkonsky. Hizi ni kumbukumbu na hadithi kuhusu matukio yote muhimu zaidi katika maisha ya familia hizi mbili na jinsi matukio ya kihistoria ya kisasa yalivyoathiri maisha yao. Tofauti pekee kutoka kwa historia rahisi ni kwamba hadithi inapewa sura angavu na ya kupendeza zaidi ambayo msanii angeweza kujumuisha maoni yake vyema. Hakuna hadithi tupu; kila kitu kiko katika matukio, katika rangi wazi na tofauti. Kwa hivyo mgawanyiko dhahiri wa hadithi, ambao kimsingi unashikamana sana; kwa hivyo ukweli kwamba msanii, kwa lazima, alijiwekea mipaka kwa miaka michache ya maisha aliyoelezea, na hakuanza kuiambia hatua kwa hatua tangu kuzaliwa kwa shujaa huyu au yule. Lakini hata katika hadithi hii, iliyojilimbikizia uwazi zaidi wa kisanii, sio "hadithi za familia" zote za Bolkonskys na Rostovs zinaonekana mbele ya macho ya wasomaji?
Kwa hiyo, kwa kuongozwa na kulinganisha, hatimaye tulipata moja jenasi kazi za maneno, ambazo zinapaswa kujumuisha "Vita na Amani". Hii si riwaya hata kidogo, si riwaya ya kihistoria, hata historia ya kihistoria; Hii - historia ya familia. Ikiwa tunaongeza kwamba hakika tunamaanisha kazi ya sanaa, basi ufafanuzi wetu utakuwa tayari. Aina hii ya kipekee, ambayo haipatikani katika fasihi zingine na wazo la ambayo ilimsumbua Pushkin kwa muda mrefu na hatimaye iligunduliwa naye, inaweza kuwa na sifa mbili zilizoonyeshwa kwa jina lake. Kwanza, hii ni - historia, hizo. hadithi rahisi, ya kijanja, isiyo na matatizo yoyote au matukio tata, bila umoja wa nje na muunganisho. Fomu hii ni dhahiri rahisi kuliko riwaya - karibu na ukweli, ukweli: inataka kuchukuliwa kama ukweli, na sio kama uwezekano rahisi. Pili, hii ni kweli familia, hizo. sio matukio ya mtu binafsi, ambaye tahadhari zote za msomaji zinapaswa kuzingatiwa, lakini matukio ambayo kwa namna fulani ni muhimu kwa familia nzima. Kwa msanii, ni kana kwamba washiriki wote wa familia ambao historia yake anaandika ni wapendwa sawa, mashujaa sawa. Na katikati ya mvuto wa kazi ni daima katika mahusiano ya familia, na si kwa kitu kingine chochote. "Binti ya Kapteni" ni hadithi kuhusu jinsi Pyotr Grinev alioa binti ya Kapteni Mironov. Jambo sio kabisa juu ya hisia za udadisi, na adventures zote za bibi na arusi hazijali mabadiliko katika hisia zao, rahisi na wazi tangu mwanzo, lakini ni vikwazo vya random ambavyo vilizuia matokeo rahisi - sio vikwazo kwa shauku. lakini vikwazo kwa ndoa. Kwa hivyo utofauti wa asili wa hadithi hii; Kwa kweli hakuna thread ya kimapenzi ndani yake.
Mtu hawezi kusaidia lakini kushangaa na fikra ya Pushkin, iliyofunuliwa katika kesi hii. "Binti ya Kapteni" ina aina zote za nje za riwaya za Walter Scott, epigraphs, mgawanyiko katika sura, nk. (Kwa hiyo, fomu ya nje ya "Historia ya Jimbo la Urusi" ilichukuliwa kutoka kwa Hume.) Lakini, baada ya kuamua kuiga, Pushkin aliandika kazi ambayo ilikuwa ya awali sana. Pugachev, kwa mfano, huletwa kwenye hatua kwa tahadhari ya kushangaza ambayo inaweza kupatikana tu katika gr. L.N. Tolstoy, wakati analeta mbele yetu Alexander I, Speransky, nk. Pushkin, ni wazi, aliona kupotoka kidogo kutoka kwa ukweli mkali wa kihistoria kuwa jambo la kipuuzi na lisilostahili kazi ya ushairi. Kwa njia hiyo hiyo, hadithi ya kimapenzi ya mioyo miwili ya upendo huletwa kwa unyenyekevu, ambayo kila kitu cha kimapenzi kinatoweka.
Na kwa hivyo, ingawa aliona ni muhimu kuweka njama hiyo juu ya upendo na kumtambulisha mtu wa kihistoria katika njama hii, kwa sababu ya ukweli wake wa ushairi usio na shaka, alituandikia sio riwaya ya kihistoria, lakini historia ya familia ya Grinevs.
Lakini hatuwezi kuonyesha kufanana kwa kina kati ya "Vita na Amani" na "Binti ya Kapteni" ikiwa hatutaingia ndani ya roho ya ndani ya kazi hizi - ikiwa hatuonyeshi zamu hiyo muhimu katika shughuli ya kisanii ya Pushkin, ambayo ilimpeleka. kuundwa kwa historia ya familia yetu ya kwanza. Bila kuelewa zamu hii, inaonekana na kuendelezwa katika gr. L.N. Tolstoy, hatutaelewa maana kamili ya Vita na Amani. Kufanana kwa nje hakumaanishi chochote kwa kulinganishwa na kufanana kwa roho ambayo inaingizwa katika kazi zote mbili tunazolinganisha. Hapa, kama kawaida, zinageuka kuwa Pushkin ndiye mwanzilishi wa kweli wa fasihi yetu ya asili - kwamba fikra yake ilielewa na kuchanganya ndani yake matamanio yote ya ubunifu wetu.
II
Kwa hivyo, "Binti ya Kapteni" ni nini? Kila mtu anajua kwamba hii ni mojawapo ya vitu vyenye thamani zaidi vya fasihi zetu. Kwa sababu ya urahisi na usafi wa mashairi yake, kazi hii inapatikana kwa usawa na inavutia kwa watu wazima na watoto. Kwenye "Binti ya Kapteni" (na vile vile "Mambo ya Nyakati ya Familia" na S. Aksakov), watoto wa Kirusi hufundisha akili zao na hisia zao, kwa kuwa walimu, bila maagizo yoyote ya nje, wanaona kwamba hakuna kitabu katika fasihi yetu ambacho ni zaidi. inaeleweka na ya kuburudisha na, pamoja na zile zilizo makini sana katika maudhui na ubunifu wa hali ya juu. "Binti ya Kapteni" ni nini?
Hatuna tena haki ya kuchukua uamuzi juu ya suala hili peke yetu. Tuna fasihi na pia tuna ukosoaji. Tunataka kuonyesha kwamba kuna maendeleo ya mara kwa mara katika fasihi yetu - kwamba ndani yake, kwa viwango tofauti na kwa aina tofauti, mwelekeo wote sawa wa kimsingi unafunuliwa; mtazamo wa ulimwengu gr. L.N. Tunamshirikisha Tolstoy na moja ya mambo ya shughuli ya ushairi ya Pushkin. Vivyo hivyo tunawajibika na tungependa kuunganisha hukumu zetu na maoni ambayo tayari yametolewa na ukosoaji wetu. Ikiwa tunayo ukosoaji, basi haikuweza kusaidia lakini kuthamini hali hiyo muhimu katika sanaa yetu, ambayo ilianza na Pushkin, iliishi hadi wakati huu (kama miaka arobaini) na, mwishowe, ikazaa kazi kubwa na ya juu kama "Vita". na Amani”. Ukweli wa ukubwa huu ndiyo njia bora ya kupima ufahamu wa ukosoaji na kina cha ufahamu wake.
Tumeandika mengi juu ya Pushkin, lakini kati ya yote yaliyoandikwa, kazi mbili zinaonekana: tuna mbili vitabu, kuhusu Pushkin, bila shaka, inayojulikana kwa wasomaji wote: moja - kiasi cha 8 cha kazi zake Belinsky, iliyo na nakala kumi kuhusu Pushkin (1843 - 1846), nyingine - "Nyenzo za wasifu wa Pushkin" P.V. Annenkova, akiunda juzuu ya 1 ya toleo lake la kazi za Pushkin (1855). Vitabu vyote viwili ni vya ajabu sana. Belinsky, kwa mara ya kwanza katika fasihi zetu (Wajerumani tayari waliandika juu ya Pushkin kwa njia inayostahili mshairi, Varnhagen von Enze) walifanya tathmini wazi na thabiti ya sifa ya kisanii ya kazi za Pushkin; Belinsky alielewa wazi hadhi ya juu ya kazi hizi na alionyesha kwa usahihi ni ipi kati yao ilikuwa chini, ambayo ilikuwa ya juu, ambayo ilifikia urefu, kulingana na mkosoaji. kuchosha mshangao wote. Uamuzi wa Belinsky kuhusu thamani ya kisanii ya kazi za Pushkin bado ni kweli hadi leo na kushuhudia usikivu wa kushangaza wa ladha ya mkosoaji wetu. Inajulikana kuwa fasihi zetu wakati huo hazikuelewa umuhimu mkubwa wa Pushkin; Belinsky ana utukufu ambao alisimama kwa uthabiti na kwa uangalifu kwa ukuu wake, ingawa hakupewa fursa ya kuelewa kiwango kamili cha ukuu huu. Ndivyo alivyopata utukufu - kuelewa urefu wa Lermontov na Gogol, ambao pia walitendewa kwa njia ya kirafiki na majaji wa fasihi wa kisasa. Lakini tathmini ya uzuri ni jambo lingine, na tathmini ya umuhimu wa mwandishi kwa maisha ya umma, roho yake ya maadili na kitaifa ni nyingine. Katika suala hili, kitabu cha Belinsky kuhusu Pushkin, pamoja na mawazo sahihi na mazuri, kina maoni mengi ya makosa na yasiyo wazi. Hii ni, kwa mfano, Kifungu cha IX kuhusu Tatyana. Iwe hivyo, vifungu hivi vinawakilisha muhtasari kamili na, wa kupendeza, sahihi sana wa kazi za Pushkin.
Kitabu kingine, "Nyenzo" na P.V. Annenkov, ina hakiki sawa, iliyotolewa kwa uhusiano wa karibu na wasifu wa mshairi. Chini ya asili kuliko kitabu cha Belinsky, lakini kilichokomaa zaidi, kilichokusanywa kwa uangalifu mkubwa na upendo kwa kazi, kitabu hiki hutoa chakula zaidi kwa wale wanaotaka kusoma Pushkin. Imeandikwa superbly; kana kwamba roho ya Pushkin ilishuka kwa mwandishi wa wasifu na kutoa hotuba yake unyenyekevu, ufupi na uhakika. "Nyenzo" ni tajiri sana katika yaliyomo na hayana maoni yoyote. Kuhusu hukumu juu ya kazi za mshairi, basi, zikiongozwa na maisha yake, akizingatia kwa ukaribu mazingira yaliyomzunguka na mabadiliko yaliyotokea ndani yake, mwandishi wa wasifu alitoa maagizo ya thamani na kuchora kwa uaminifu mkubwa, kwa ufahamu wa upendo wa jambo hilo. , historia ya shughuli za ubunifu za Pushkin. Hakuna maoni potofu katika kitabu hiki, kwani mwandishi hakuachana na somo lake, ambalo alipenda sana na alielewa vizuri: kuna kutokamilika tu, ambayo inathibitishwa kikamilifu na sauti ya kawaida na jina la kawaida la kitabu. .
Na ni kwa vitabu hivi na vile ambavyo kwa kawaida tunageukia kwa suluhisho la swali letu kuhusu "Binti ya Nahodha." Ni nini kinageuka kuwa? Katika vitabu vyote viwili, ni mistari michache tu isiyojali ambayo imetolewa kwa kazi hii ya kushangaza. Kwa kuongezea, juu ya mzunguko mzima wa kazi za Pushkin karibu na "Binti ya Kapteni" (ambayo ni: Hadithi za Belkin, Mambo ya nyakati ya kijiji cha Gorokhina, Dubrovsky), wakosoaji wote wawili hujibu kwa kukataa au kwa sifa zisizojali, zinazosemwa kwa kawaida. Kwa hivyo, upande mzima katika ukuaji wa Pushkin, ambao ulifikia kilele cha uundaji wa "Binti ya Kapteni," ulipotea macho na umakini, ulizingatiwa kuwa sio muhimu na hata. wasiostahili jina la Pushkin. Wachambuzi wote wawili walikosa jambo ambalo liliathiri sana mwendo wote wa fasihi zetu na hatimaye likaonyeshwa katika vitabu kama vile Vita na Amani.
Huu ni ukweli muhimu sana na unaweza tu kuelezewa na historia ya ndani ya ukosoaji wetu. Ni wazi kwamba ilichukua muda mrefu kuelewa mshairi hodari na wa kina kama Pushkin, na kwamba zaidi ya mtu mmoja alilazimika kufanya kazi katika uwanja huu; Bado kuna kazi nyingi mbele. Kwanza, tulipaswa kuelewa upande huo wa Pushkin unaopatikana zaidi, unaounganishwa zaidi na mwelekeo wa jumla wa elimu yetu. Tayari kabla ya Pushkin na wakati wake, tulielewa washairi wa Ulaya - Schiller, Byron na wengine; Pushkin alikuwa mpinzani wao, mshindani wao; Hivi ndivyo tulivyomtazama, tukipima sifa zake kwa kijiti tunachokifahamu, tukilinganisha kazi zake na kazi za washairi wa Magharibi. Belinsky na Annenkov wote ni watu wa Magharibi; ndio sababu waliweza kuhisi uzuri wa ulimwengu wa Pushkin. Sifa zile zile ambazo alikuwa mshairi wa asili wa Kirusi, ambamo nafsi yake ya Kirusi ilifunua aina ya majibu dhidi ya ushairi wa Magharibi, inapaswa kubaki isiyoweza kufikiwa au isiyoeleweka kabisa kwa wakosoaji wetu wawili. Ili kuwaelewa, wakati mwingine ulihitajika, wakati maoni mengine isipokuwa Magharibi yangeonekana, na mtu mwingine ambaye angepata zamu katika nafsi yake sawa na zamu ya ubunifu wa Pushkin.
III
Mtu huyu alikuwa Apollo Aleksandrovich Grigoriev. Kwa mara ya kwanza, alionyesha maana muhimu ya upande huo wa shughuli ya ushairi ya Pushkin, matunda bora ambayo yalikuwa "Binti ya Kapteni." Maoni ya Grigoriev juu ya mada hii na, kwa ujumla, juu ya umuhimu wa Pushkin, mara nyingi yalirudiwa na kuendelezwa naye, lakini kwa mara ya kwanza yaliwasilishwa katika "Neno la Kirusi" la 1859. Huu ulikuwa mwaka wa kwanza wa gazeti hili, ambalo wakati huo lilikuwa na wahariri watatu: gr. G.A. Kusheleva-Bezborodko, Ya.P. Polonsky na An. A. Grigorieva. Kabla ya hii, Grigoriev alikuwa hajaandika chochote kwa miaka miwili na aliishi nje ya nchi, haswa nchini Italia na akitafakari sana kazi za sanaa. Nakala kuhusu Pushkin zilikuwa matunda ya mawazo yake marefu nje ya nchi. Kwa kweli kuna sita ya makala haya; mbili za kwanza chini ya kichwa: Kuangalia fasihi ya Kirusi kutoka kwa kifo cha Pushkin; wengine wanne wanaitwa - I.S. Turgenev na shughuli zake, kuhusu riwaya "Noble Nest", na vyenye maendeleo ya maoni sawa na matumizi yao kwa Turgenev*.
___________________
* Nakala hizi zimechapishwa tena katika juzuu ya kwanza ya kazi za Ap. Grigoriev, akihitimisha nakala zake zote za jumla. Kazi za Apollon Grigoriev. T 1. St. Petersburg, 1876, ukurasa wa 230 - 248.
___________________
Mawazo ya Grigoriev ni nini? Hebu tujaribu kuieleza kwa uwazi zaidi, tukijiwekea mipaka kwenye suala ambalo tunalichunguza. Grigoriev aligundua kuwa shughuli ya Pushkin iliwakilisha mapambano ya kiroho na maadili anuwai, na aina anuwai za kihistoria zilizokuzwa kabisa ambazo zilisumbua asili yake na uzoefu wake. Mawazo au aina hizi zilikuwa za maisha ya mgeni, yasiyo ya Kirusi; ulikuwa ni mkondo wa matope wa uasilia wa uwongo, mapenzi ya ukungu, lakini zaidi ya aina zote za Kibyronian za Childe Harold, Don Juan, nk. Aina hizi za maisha mengine, viumbe vingine vya watu viliamsha huruma katika nafsi ya Pushkin, kupatikana ndani yake vipengele na nguvu za kuunda maadili yanayolingana. Hii haikuwa kuiga, kuiga nje ya aina maalumu; ilikuwa ni uigaji wao halisi, uzoefu wao. Lakini asili ya mshairi haikuweza kabisa na kabisa kuwasilisha kwao. Iligunduliwa kuwa Grigoriev anapiga simu kupigana na aina, yaani, kwa upande mmoja, tamaa ya kuitikia aina fulani, kukua kwa nguvu ya kiroho ya mtu na, hivyo, kujipima dhidi yake, kwa upande mwingine, kutokuwa na uwezo wa kuishi na. nafsi ya asili kujisalimisha kabisa kwa aina, hitaji lisiloweza kudhibitiwa la kuishughulikia kwa umakini na hata kugundua na kutambua ndani yako mwenyewe kama huruma halali ambazo haziendani kabisa na aina hiyo. Pushkin daima iliibuka kutoka kwa aina hii ya mapambano na aina za wageni mwenyewe, aina maalum, mpya kabisa. Ndani yake, kwa mara ya kwanza, physiognomy yetu ya Kirusi, kipimo cha kweli cha huruma zetu zote za kijamii, kimaadili na za kisanii, aina kamili ya nafsi ya Kirusi, ilitengwa na kuelezwa wazi. Aina hii inaweza kutengwa na kutambuliwa tu kwa mtu ambaye kweli aliishi aina zingine, lakini alikuwa na nguvu ya kutokubali na kuweka aina yake mwenyewe kwa usawa na wao, ili kuhalalisha kwa ujasiri matamanio na madai ya maisha yake ya asili. Ndio maana Pushkin ndiye muundaji wa mashairi na fasihi ya Kirusi, kwa sababu ndani yake hali yetu ya kawaida haikuonyeshwa tu, bali pia ilionyesha, ambayo ni, ilikuwa imevikwa mashairi ya juu zaidi, sawa na kila kitu kikubwa ambacho alijua na ambacho alijibu. na roho yake kubwa. Ushairi wa Pushkin ni kielelezo cha asili bora ya Kirusi, iliyopimwa dhidi ya maadili ya watu wengine.
Kuamka Aina ya akili ya Kirusi na haki na madai yake yanaweza kupatikana katika kazi nyingi za Pushkin. Moja ya vifungu muhimu zaidi ni kifungu hicho kutoka kwa safari ya Onegin, ambayo inazungumzia Tavrida(tu - kuhusu Crimea):
Nchi takatifu kwa mawazo!
Pylades alibishana na Atrid pale,
Mithridates alijichoma pale,
Mickiewicz aliimba hapo, aliongoza
Na kati ya miamba ya pwani
Nilikumbuka Lithuania yangu.
Wewe ni mrembo, mwambao wa Taurida,
Ninapokuona kutoka kwenye meli,
Katika mwanga wa asubuhi Cypris,
Jinsi nilivyokuona kwa mara ya kwanza!
Ulinitokea katika fahari ya arusi:
Katika anga ya bluu na uwazi
Marundo ya milima yako yaling'aa;
Mabonde, miti, muundo wa vijiji
Ilitandazwa mbele yangu.
Na huko, kati ya vibanda vya Kitatari ...
Ni homa iliyoje iliyoniamsha!
Nini melancholy ya kichawi
Kifua cha moto kilitia aibu!
Lakini, Muse! kusahau yaliyopita.
Hisia zozote zimefichwa
Halafu ndani yangu - sasa sio:
Wamepita au wamebadilika...
Amani kwako, wasiwasi wa miaka iliyopita!
Wakati huo nilionekana kuhitaji
Jangwa, kingo za mawimbi ya lulu,
Na kishindo cha bahari, na rundo la miamba,
Na bora ya msichana kiburi,
Na mateso yasiyo na jina ...
Siku zingine, ndoto zingine!
Umejinyenyekeza, chemchemi yangu
Ndoto za hali ya juu
Na kwenye glasi ya ushairi
Nilichanganya maji mengi.
Ninahitaji picha zingine za kuchora;
Ninapenda mteremko wa mchanga,
Kuna miti miwili ya rowan mbele ya kibanda,
Lango, uzio uliovunjika,
Kuna mawingu ya kijivu angani,
Lundo la nyasi mbele ya sakafu ya kupuria
Ndio, bwawa chini ya kivuli cha mierebi minene -
Anga ya bata wachanga;
Sasa balalaika ni mpenzi kwangu.
Ndiyo, jambazi la ulevi la trepak
Mbele ya kizingiti cha tavern;
Bora yangu sasa ni bibi,
Matamanio yangu ni amani,
Ndiyo, sufuria ya supu ya kabichi, kubwa.
Wakati mwingine siku ya mvua,
Niligeuka kwenye kiwanja...
Lo! ujinga wa prosaic,
Shule ya Flemish ni takataka ya motley!
Je, hivi ndivyo nilivyokuwa nilipokuwa nikichanua?
Sema, chemchemi ya Bakhchisarai,
Je, haya ni mawazo yanayonijia akilini mwangu?
Kelele zako zisizo na mwisho zimesababisha
Nikiwa kimya mbele yako
Zarema nilimuwazia?
(Mh. Isakov, 1st, vol. III, p. 217).
Nini kinatokea katika nafsi ya mshairi? Tutakuwa tumekosea sana ikiwa tutapata hisia zozote za uchungu hapa; uchangamfu na uwazi wa roho husikika katika kila aya. Kwa njia hiyo hiyo, ni makosa kuona hapa dhihaka ya unyenyekevu wa asili ya Kirusi na maisha ya Kirusi; vinginevyo mtu angeweza pengine kufasiri kifungu hiki na kinyume kabisa, kama dhihaka ya ndoto za hali ya juu za ujana, juu ya nyakati hizo wakati mshairi ilionekana kuhitaji mateso yasiyo na jina na yeye kufikiria Zarem, akimfuata Byron, “ambaye alinitia wazimu wakati huo” (ona ibid., vol. IV, p. 44).
Jambo hilo ni gumu zaidi. Ni wazi, kitu kipya kinatokea katika mshairi karibu na maadili ya hapo awali. Kuna vitu vingi ambavyo vimekuwepo kwa muda mrefu takatifu kwa mawazo yake; na ulimwengu wa Kigiriki pamoja na Cypris yake, Atrid, Pylades; na ushujaa wa Kirumi, ambao Mithridates alipigana nao; na nyimbo za washairi wa kigeni, Mickiewicz, Byron, ambazo zilimtia moyo kiburi msichana bora; na picha za asili ya kusini zikionekana kwa macho ndani fahari ya bibi arusi. Lakini wakati huo huo, mshairi anahisi kwamba upendo kwa njia tofauti ya maisha, kwa kuwa asili tofauti imeanza kuzungumza ndani yake. Hii bwawa chini ya dari ya mierebi minene, pengine bwawa lilelile ambalo alitangatanga
Tunateseka kwa hamu na mashairi
na ambayo yeye flushed bata kuimba tungo zenye mvuto(ona Eug. On., sura ya qt., XXXV); maisha haya rahisi ambayo furaha huonyeshwa tramp ya trepak, ambaye bora ni bibi, na matamanio - sufuria ya supu ya kabichi, kubwa; ulimwengu huu wote, kwa hivyo tofauti na kile ambacho ni kitakatifu kwa mawazo ya mshairi, hata hivyo ina rufaa isiyoweza kupinga kwake. "Inashangaza," anasema A. Grigoriev, "mchanganyiko huu wa akili rahisi zaidi wa hisia nyingi zaidi - hasira na hamu ya kutupa rangi ya kijivu zaidi kwenye picha kwa upendo usio na hiari kwa picha, na hisia ya uzuri wake maalum, wa asili! Kutoroka kwa mshairi huyu ni kukasirishwa na udadisi na udogo wa mazingira yake, lakini wakati huo huo bila hiari. ufahamu kwamba prosaism hii ina haki zisizoweza kuondolewa juu ya roho,- kwamba alibakia katika nafsi kama mabaki baada ya uchachushaji wote, baada ya dhiki zote, baada ya majaribio yote ya bure ya kujipenyeza katika maumbo ya Byron” (Works by Ap. Grigoriev, vol. I, pp. 249, 250).
Katika mchakato huu unaofanyika katika nafsi ya mshairi, nyakati tatu lazima zitofautishwe: 1) huruma ya moto na pana kwa kila kitu kikubwa ambacho alikutana nacho tayari na kupewa, huruma kwa pande zote za mwanga na giza za hii kubwa; 2) kutowezekana kwa kutoroka kabisa katika huruma hizi, za kuumiza katika fomu hizi za kigeni; kwa hiyo - mtazamo muhimu kwao, maandamano dhidi ya predominance yao; 3) upendo kwa mtu mwenyewe, kwa mfano wa Kirusi, "kwa udongo wa mtu mwenyewe," kama Ap alivyosema. Grigoriev.
"Wakati mshairi," asema mkosoaji huyu, "katika enzi ya ukomavu wa kujitambua, alijidhihirisha mwenyewe matukio haya yote ambayo yalionekana kinyume kabisa ambayo yalifanyika katika asili yake mwenyewe, basi, zaidi ya yote mkweli na mkweli, Yeye kudharauliwa yeye mwenyewe, wakati mmoja Mfungwa, Girey, Aleko, kwa sura ya Ivan Petrovich Belkin..." (ibid., p. 251).
"Aina ya Ivan Petrovich Belkin ilikuwa karibu aina inayopendwa ya mshairi katika enzi ya mwisho ya shughuli yake. Kwa sauti na sura ya aina hii, anatuambia hadithi nyingi za asili, kati ya mambo mengine, "Mambo ya Nyakati ya Kijiji. ya Gorokhin" na historia ya familia ya Grinevs, babu huyu wa "historia za familia" za sasa (uk. 248).
Pushkin Belkin ni nini?
"Belkin ni akili rahisi ya kawaida na akili ya kawaida, mpole na mnyenyekevu, - kisheria wazi dhidi ya matumizi mabaya ya uwezo wetu mpana wa kuelewa na kuhisi" (uk. 252). "Katika aina hii ilihalalishwa, na kwa muda tu, tu hasi, muhimu, upande wa kawaida kabisa" (ibid.).
Maandamano ya kupinga ndoto za hali ya juu dhidi ya kuvutia na aina za giza na za kipaji zilionyeshwa na Pushkin, upendo kwa aina rahisi, uwezo wa uelewa wa wastani na hisia. Pushkin alitofautisha ushairi mmoja na mwingine, Byron - Belkin, akiwa mshairi mkubwa, alishuka kutoka urefu wake na kufanikiwa kukaribia ukweli mbaya ambao ulimzunguka na kumpenda bila hiari kwa njia ambayo ilimfunulia mashairi yote ambayo yalikuwa ndani. ni. Kwa hivyo Al. Grigoriev angeweza kusema kwa usahihi:
"Kila kitu ni rahisi, wala kutia chumvi kwa ucheshi wala kuwa bora kwa kusikitisha uhusiano wa fasihi na ukweli unaozunguka na kwa maisha ya Kirusi - kwa mstari wa moja kwa moja, unatokana na mtazamo wa maisha ya Ivan Petrovich Belkin" (ibid., p. 248).
Kwa hivyo, Pushkin alikamilisha kazi kubwa zaidi ya ushairi katika kuunda aina hii; kwa maana ili kuelewa somo, unahitaji kuchukua mtazamo sahihi kuelekea hilo, na Pushkin alipata mtazamo kama huo kwa somo ambalo halikujulikana kabisa na lilihitaji nguvu zote za umakini na ukweli wake. "Binti ya Kapteni" haiwezi kuambiwa kwa sauti tofauti na kwa mtazamo tofauti na jinsi inavyosimuliwa. Vinginevyo, kila kitu ndani yake kitapotoshwa na kupotoshwa. Aina yetu ya Kirusi ya kawaida, aina yetu ya kiroho ilijumuishwa hapa kwa mara ya kwanza katika mashairi, lakini ilionekana kwa aina rahisi na ndogo ambazo zilihitaji sauti maalum na lugha; Pushkin inapaswa kuwa nayo badili muundo uliotukuka wa kinubi chako. Kwa wale ambao hawakuelewa maana ya mabadiliko haya, ilionekana kama mchezo wa mshairi, wasiostahili kipaji chake; lakini tunaona sasa kwamba ilikuwa hapa kwamba upana wa kipaji wa maono na nguvu ya awali kabisa ya ubunifu wetu wa Pushkin ilifunuliwa.
IV
Kwa ajili ya uwazi, ni lazima tukae kwa muda mrefu zaidi juu ya somo hili. Ugunduzi wa umuhimu wa Belkin katika kazi ya Pushkin ni sifa kuu ya Ap. Grigorieva. Wakati huo huo, hii ilikuwa kwake hatua ya kuanzia ambayo alielezea kozi ya ndani ya hadithi zote za uwongo za baada ya Pushkin. Kwa hivyo, hata wakati huo, mnamo 1859, aliona mambo makuu yafuatayo katika hali ya fasihi yetu:
1) "Ni juhudi bure kujitengenezea mwenyewe kwa lazima na kuanzisha rohoni mwa mtu vizuka vya kupendeza na maadili ya maisha ya mtu mwingine."
2) "Mapambano yasiyo na maana sawa dhidi ya maadili haya na juhudi zisizo na maana sawa za kujitenga nazo kabisa na kuzibadilisha na maadili hasi na unyenyekevu."
Hata wakati huo, Apollo Grigoriev, akifuata maoni yake, alifafanua Gogol kama ifuatavyo: "Gogol ilikuwa tu kipimo cha chuki zetu na chombo hai cha uhalali wao, mshairi. hasi kabisa hakuweza kufananisha huruma zetu za damu, kabila, na maisha, kwanza, kama Mrusi Kidogo, na pili, kama mtu asiye na upweke na mgonjwa" (ibid., p. 240).
Kozi nzima ya fasihi yetu, maendeleo yake muhimu, yanaonyeshwa na Grigoriev kama ifuatavyo: "Katika Pushkin, kwa muda mrefu, ikiwa sio milele, mchakato wetu wote wa kiroho ulikamilishwa, ulioainishwa kwa muhtasari mpana - na siri ya hii. mchakato ni katika shairi lake ijayo, undani kiroho na harufu nzuri (Uamsho):
Msanii wa kishenzi mwenye brashi ya usingizi
Picha ya fikra inatiwa giza,
Na mchoro wako ni kinyume cha sheria
Yeye huchota bila akili juu yake.
Lakini rangi huwa ngeni na umri
Wanaanguka kama magamba ya zamani,
Kujenga kivuli mbele yetu
Inatoka na uzuri sawa.
Hivi ndivyo dhana potofu hupotea
Kutoka kwa roho yangu inayoteseka.
Na maono hutoka kwake
Siku za awali, safi.
"Mchakato huu ulifanyika na sisi sote kibinafsi na kwa maisha yetu ya kijamii na bado unafanyika leo. Wale ambao hawaoni ukuaji wa nguvu wa asili ya kawaida, ya kiasili, ya kiasili wamenyimwa macho yao na kwa maana ya jumla ya hisia. ” (ibid., p. 246).
Kwa hivyo, kutoka kwa mtazamo wa Belkin, kutoka kwa ufahamu juu ya maana ya mapambano ambayo yalifanyika Pushkin, kutoka kwa Al. Mtazamo wa Grigoriev wa fasihi ya Kirusi unapita, ambayo kazi zake zote zimeunganishwa kwenye mlolongo mmoja. Kila kiungo cha lengo hili kinaweza kutumika kama uthibitisho na uthibitishaji kwamba muunganisho wao wa pande zote umepatikana. Kila mwandishi wa baada ya Pushkin anaweza kuelezewa kikamilifu kwa njia yoyote isipokuwa ikiwa tutachukua kama msingi wazo la jumla la Ap. Grigorieva. Hata wakati huo, mtazamo wa waandishi wetu wa kisasa kuelekea Pushkin uliundwa na mkosoaji wetu kwa maneno ya jumla yafuatayo.
"Belkin ya Pushkin," anaandika A. Grigoriev, "ndiye Belkin ambaye anaomboleza katika hadithi za Turgenev kwamba yeye ndiye Belkin wa milele, kwamba yeye ni wa idadi ya "watu wa ajabu" au "watu wafupi" - ambao katika Pisemsky wangependa kufa. (lakini bure) kucheka aina ya kipaji na shauku, ambaye Tolstoy anataka kushairi kupita kiasi na kwa nguvu, na ambaye hata Pyotr Ilyich wa tamthilia za Ostrovsky: "Usiishi jinsi unavyotaka" - anajinyenyekeza ... angalau hadi Maslenitsa mpya na mpaka Peari mpya" (ibid., p. 252).<...>
VI
Kanuni za jumla za ukosoaji Al. Grigoriev ni rahisi sana na inajulikana, au angalau inapaswa kuchukuliwa kuwa inajulikana sana. Hizi ndizo kanuni za kina ambazo tulipewa na udhanifu wa Kijerumani, falsafa pekee ambayo kila mtu anayetaka kuelewa historia au sanaa lazima bado atumie. Kanuni hizi zinazingatiwa, kwa mfano, na Renan na Carlyle; Kanuni hizi hizi zimetumiwa hivi karibuni na Taine kwa ustadi kama huo na kwa mafanikio makubwa kwa historia ya fasihi ya Kiingereza. Kwa kuwa falsafa ya Wajerumani, kutokana na mwitikio wetu na udhaifu wa maendeleo yetu ya awali, ilikubaliwa kati yetu mapema zaidi kuliko Ufaransa au Uingereza, haishangazi kwamba mkosoaji wetu ameshikilia kwa muda mrefu maoni hayo ambayo kwa sasa ni habari kwa Wafaransa na kwa Wafaransa. mara ya kwanza kwa mafanikio kuenea kati yao.
Kwa ujumla, kama tulivyosema, maoni haya ni rahisi. Zinajumuisha ukweli kwamba kila kazi ya sanaa inawakilisha onyesho la karne yake na watu wake, kwamba kuna uhusiano mkubwa kati ya mhemko wa watu, muundo wake wa kipekee wa kiakili, matukio ya historia yake, maadili yake. dini, nk, na ubunifu ambao wasanii wa hii huzalisha watu. Kanuni ya utaifa inatawala katika sanaa na fasihi, kama katika kila kitu. Kuona uhusiano wa fasihi na kabila ambalo ni mali yake, kupata uhusiano kati ya kazi za fasihi na mambo hayo muhimu ambayo yalionekana, inamaanisha kuelewa historia ya fasihi hii.
Hebu tuone hapa tofauti kubwa inayotofautisha Ap. Grigoriev kutoka kwa wakosoaji wengine, haswa, kwa mfano, kutoka Taine. Kwa Taine, kila kazi ya sanaa si chochote zaidi ya jumla fulani ya matukio hayo yote ambayo ilionekana chini yake: mali ya kabila, hali ya kihistoria, nk. Kila jambo si chochote zaidi ya matokeo ya awali na msingi wa baadae. wale. Grigoriev, akitambua kikamilifu uhusiano huu, pia aliona kwamba matukio yote ya fasihi yana mizizi moja ya kawaida, kwamba wote ni maonyesho ya kibinafsi na ya muda ya roho moja. Katika watu fulani, kazi za sanaa zinawakilisha, kana kwamba, majaribio anuwai ya kuelezea kitu kimoja - kiini cha kiroho cha watu hawa; katika ubinadamu kwa ujumla, ni kielelezo cha matakwa ya milele ya nafsi ya mwanadamu, sheria na matarajio yake yasiyobadilika. Kwa hivyo, katika mahususi na ya muda tunapaswa kuona tu usemi uliotengwa na uliojumuishwa wa jumla na usiobadilika.
Yote ni rahisi sana; masharti haya kwa muda mrefu kuwa, hasa katika nchi yetu, misemo ya sasa; sehemu kwa uangalifu, na zaidi bila kujua, wanatambuliwa na karibu kila mtu. Lakini bado kuna njia ndefu ya kutoka kwa fomula ya jumla hadi matumizi yake. Haijalishi jinsi mwanafizikia ana hakika kwamba kila jambo lina sababu yake mwenyewe, imani hii haiwezi kuthibitisha kwamba atagundua sababu ya jambo moja, rahisi zaidi. Ugunduzi unahitaji utafiti na unahitaji kufahamiana kwa karibu na kwa usahihi na matukio.
Ap. Grigoriev, akizingatia fasihi mpya ya Kirusi kutoka kwa mtazamo wa watu, aliona ndani yake mapambano ya mara kwa mara kati ya maadili ya Uropa, ushairi mgeni kwa roho yetu, na hamu ya ubunifu wa asili, kwa uundaji wa maadili na aina za Kirusi. Tena, wazo katika hali yake ya jumla ni wazi sana, rahisi sana na linaaminika. Mwanzo wa mtazamo huu unaweza kupatikana kwa wengine, katika I. Kireevsky, huko Khomyakov, ambaye alionyesha wazi utangulizi wa maadili ya kigeni kati yetu, umuhimu na uwezekano wa sanaa yetu wenyewe. Khomyakov, haswa, ina maoni ya kufikiria, sahihi ya kushangaza juu ya fasihi ya Kirusi, inayozingatiwa kutoka kwa maoni ya watu. Lakini haya sio zaidi ya maneno ya jumla, na sio bila upande mmoja. Jambo la ajabu! Kwa sababu ya urefu wa madai yao, jambo lile lile ambalo lilipaswa kuwafurahisha zaidi limeepuka macho ya wanafikra hawa; Hawakuona kwamba mapambano kati yao na ya kigeni yalikuwa yameanza muda mrefu, sanaa hiyo, kwa sababu ya unyeti wake wa kila wakati na ukweli, ilikuwa imezuia mawazo ya kufikirika.
Ili kuona hili, maoni ya kina ya jumla na uelewa wazi wa kinadharia wa masuala muhimu haukutosha; kilichohitajika ilikuwa imani isiyotikisika katika sanaa, shauku ya moto kwa kazi zake, kuunganisha maisha ya mtu na maisha ambayo hutiwa ndani yao. Hivi ndivyo Ap ilivyokuwa. Grigoriev, mtu ambaye hadi mwisho wa maisha yake alibaki akijitolea kwa sanaa kila wakati, hakuiweka chini ya nadharia na maoni ya kigeni kwake, lakini, kinyume chake, alitarajia ufunuo kutoka kwake, aliitafuta. neno jipya.
Ni ngumu kufikiria mtu ambaye wito wake wa kifasihi unaweza kuunganishwa kwa karibu zaidi na maisha yenyewe. Katika "Literary Wanderings" hivi ndivyo anavyosema kuhusu miaka yake ya chuo kikuu:
"Vijana, ujana wa kweli, walianza kuchelewa kwangu, na ilikuwa kitu kati ya ujana na ujana. Kichwa kinafanya kazi kama injini ya mvuke, inaruka kwa kasi kubwa hadi kwenye mifereji ya maji na kuzimu, na moyo unaishi maisha ya ndoto tu, ya vitabu na yaliyoathiriwa. . Hakika sio mimi ninayeishi, lakini picha na fasihi tofauti zinazoishi ndani yangu. Kwenye kizingiti cha enzi hii imeandikwa: "Chuo Kikuu cha Moscow" baada ya mabadiliko ya 1836, - chuo kikuu cha Redkin, Krylov, Moroshkin, Kryukov, chuo kikuu cha Hegelism ya ajabu na aina zake kali na nguvu ya haraka, isiyoweza kupinga. - Chuo Kikuu cha Granovsky "...
Chuo Kikuu cha Moscow kilifuatiwa na St. Petersburg na zama za kwanza za shughuli za fasihi, kisha tena Moscow na zama za pili za shughuli, muhimu zaidi. Anazungumza juu yake kama hii:
"Maisha ya ndoto yamekwisha. Ujana wa kweli huanza, na kiu ya maisha halisi, na masomo magumu na uzoefu. Mikutano mpya, watu wapya - watu ambao hakuna kitu au kitabu kidogo sana - watu ambao "huvuta" ndani yao wenyewe na ndani. wengine kila kitu ni cha kujifanya, kila kitu kina joto na hubeba mioyoni mwao bila adabu, kwa ujinga hadi kupoteza fahamu, imani kwa watu na utaifa. Kila kitu ni "watu", hata wa ndani(yaani Moscow) ambayo ilizunguka malezi yangu, kila kitu ambacho nilifanikiwa kuzama ndani yangu kwa muda, nikijisalimisha kwa mwenendo wa nguvu wa sayansi na fasihi, huinuka katika nafsi na nguvu zisizotarajiwa na kukua, hukua hadi kufikia imani ya kishupavu, kutovumilia, na propaganda..." Kukaa nje ya nchi kwa miaka miwili iliyofuata enzi hii kulitokeza hali mpya. kuvunjika katika ukosoaji wa maisha ya kiakili na kiakili.
“Maisha ya Kimagharibi,” asema, “yanajitokeza mbele ya macho yangu kwa maajabu ya maisha yake makuu ya zamani na tena yanadhihaki, kuinua, kuvutia. Lakini hata katika mgongano huu ulio hai, imani kwa mtu mwenyewe, kwa watu, haikuvunjika. Ilipunguza tu ushupavu wa imani."("Wakati", 1862, Desemba.)
Hapa, kwa kifupi, ni mchakato ambao imani za mkosoaji wetu ziliundwa na mwisho wake aliandika nakala zake za kwanza kuhusu Pushkin. Ap. Grigoriev alipata mvuto na maadili ya Magharibi na kurudi kwake, kwa watu, ambao waliishi bila kuharibika katika nafsi yake. Kwa hivyo, kwa uwazi mkubwa aliona katika maendeleo ya sanaa yetu matukio yote, awamu zote za hiyo mapambano, ambayo tulikuwa tunazungumza. Alijua vizuri jinsi aina zilizoundwa na sanaa ya watu wengine zinavyofanya juu ya roho, jinsi roho inavyojitahidi kukubali aina za aina hizi na, katika aina fulani ya usingizi na chachu, huishi maisha yao - jinsi gani inaweza kuamka ghafla kutoka kwa hii. usingizi wa wasiwasi mwingi na, ukitazama nyuma kwa nuru ya Mungu, tingisha mikunjo yake na kujisikia mchanga, sawa na alivyokuwa kabla ya kuvutiwa kwake na mizimu... Kisha sanaa inakuja katika mafarakano fulani yenyewe; wakati mwingine hucheka, wakati mwingine hujuta, wakati mwingine hata huanguka katika hasira ya wazi (Gogol), lakini kwa nguvu isiyoweza kushindwa hugeuka kwenye maisha ya Kirusi na huanza kuangalia ndani yake kwa aina zake, maadili yake.
Utaratibu huu umefunuliwa kwa karibu zaidi na kwa usahihi zaidi katika matokeo yanayotokana nayo. Grigoriev alionyesha kwamba karibu kila kitu kilicho na stempu ni cha aina ngeni ambazo zilitawala fasihi zetu. kishujaa,- aina nzuri au za kusikitisha, lakini kwa hali yoyote ni nguvu, shauku, au, kama mkosoaji wetu alivyosema, mnyang'anyi. Asili ya Kirusi, aina yetu ya kiroho, ilionekana katika sanaa kimsingi katika aina rahisi na mpole, inaonekana mgeni kwa kila kitu kishujaa, kama Ivan Petrovich Belkin, Maxim Maksimych katika Lermontov, nk Fiction yetu inawakilisha mapambano ya kuendelea kati ya aina hizi, hamu ya kupata uhusiano sahihi kati yao - ama debunking au kuinua mmoja wao. aina mbili, wawindaji au watulivu. Kwa hivyo, kwa mfano, upande mmoja wa shughuli za Gogol umepunguzwa hadi Ap. Grigoriev kwa formula ifuatayo:
"Kishujaa hakuna tena katika nafsi na maisha: kile kinachoonekana kishujaa kimsingi ni Khlestakov au Poprishchin ... "
“Lakini inashangaza,” aongeza mkosoaji, “kwamba hakuna aliyejisumbua kujiuliza nini ni ushujaa haswa ambao haupo tena katika roho na asili - na Ambayo kwa asili haipo. Baadhi ya watu walipendelea ama kuunga mkono shujaa, ambaye tayari alikuwa amedhihakiwa (na inashangaza kwamba waungwana ambao walikuwa na mwelekeo zaidi wa maoni ya vitendo ya kisheria katika fasihi waliwakilisha shujaa), au kusimama kwa asili.
"Hawakuzingatia hali rahisi sana. Tangu wakati wa Peter Mkuu, asili ya watu imejaribu juu ya aina za kishujaa, ambazo hazikuundwa nayo. Caftan iligeuka kuwa nyembamba au fupi; walikuwa wachache wa watu ambao kwa namna fulani waliivaa na kuanza kuzunguka ndani yake kwa heshima Gogol aliwaambia kila mtu kwamba walikuwa wakionyesha caftan ya mtu mwingine - na caftan hii inawatosha kama tandiko juu ya ng'ombe. Ilifuata tu kwamba walihitaji tofauti. caftan kulingana na unene na urefu, na sio kabisa kwamba wangeachwa bila caftan kabisa au kuendelea kujitazama kwa kaftan iliyochoka" (Op. Grigoriev, I, p. 332).
Kuhusu Pushkin, hakuwa wa kwanza kuhisi swali hilo kwa undani wake wote, sio tu wa kwanza kuleta kwa kweli aina ya Kirusi ya mtu mpole na asiyejali, lakini, kwa sababu ya maelewano ya juu ya asili yake ya fikra. , alikuwa wa kwanza kuonyesha mtazamo sahihi kuelekea aina ya wanyama wanaowinda. Hakuikanusha, hakufikiria kuikanusha; Kama mifano ya aina ya Kirusi yenye shauku na yenye nguvu, Grigoriev alimtaja Pugachev katika "Binti ya Kapteni" na "Rusalka". Katika Pushkin, mapambano yalikuwa na tabia sahihi zaidi, kama yeye. fikra kwa uwazi na kwa utulivu alihisi sawa na kila kitu kikubwa kilichokuwa na kilicho duniani; alikuwa, kama Grigoriev anavyosema, "mtangazaji na bwana" wa vitu hivyo tofauti ambavyo viliamshwa ndani yake na maadili ya kigeni.
Hapa kuna muhtasari mfupi wa mwelekeo wa Grigoriev na maoni ambayo alipata kwa kufuata mwelekeo huu. Mtazamo huu bado una nguvu na bado unathibitishwa na matukio yote ya fasihi yetu. Ukweli wa kisanii wa Kirusi ulianza na Pushkin. Uhalisia wa Kirusi sio matokeo ya umaskini wa bora kati ya wasanii wetu, kama inavyotokea katika fasihi zingine, lakini, kinyume chake, ni matokeo ya utaftaji ulioimarishwa wa bora wa Kirusi. Jitihada zote za asili, kwa ukweli mkali, picha hizi zote za watu wadogo, dhaifu, wagonjwa, kuepuka kwa makini uumbaji wa mapema na usiofanikiwa wa nyuso za kishujaa, utekelezaji na debunking wa aina mbalimbali ambao wana madai ya ushujaa, yote haya. juhudi, kazi hii yote ngumu ina lengo na matumaini ni kuona bora zaidi ya Kirusi katika ukweli wake wote na ukuu usio na udanganyifu. Na bado kuna mapambano kati ya huruma zetu kwa mtu rahisi na mwenye fadhili na mahitaji ya kuepukika ya kitu cha juu, na ndoto ya aina yenye nguvu na yenye shauku. Kwa kweli, "Moshi" wa Turgenev ni nini ikiwa sio pambano jipya la kukata tamaa kati ya msanii na aina ya wawindaji ambaye alitaka sana kumtangaza na kumdhalilisha mtu wa Irina? Litvinov ni nini ikiwa sio aina ya mtu mpole na rahisi, ambaye upande wake, ni wazi, huruma zote za msanii ni na ambaye, hata hivyo, kwa asili, anajitolea kwa aibu katika mgongano na aina ya uwindaji?
Hatimaye, gr. L.N. Je, Tolstoy hajaribu waziwazi kuinua mtu wa kawaida kwa bora? "Vita na Amani", epic hii kubwa na ya motley - ni nini ikiwa sio apotheosis ya aina ya Kirusi ya tame? Si hapa? inaambiwa jinsi, kinyume chake, aina ya uwindaji ilijitolea kwa yule mnyenyekevu - jinsi kwenye uwanja wa Borodino watu wa kawaida wa Kirusi walishinda kila kitu ambacho mtu anaweza kufikiria, shujaa zaidi, mwenye kipaji zaidi, mwenye shauku, mwenye nguvu, mnyang'anyi, i.e. Napoleon Mimi na jeshi lake?
Wasomaji sasa wanaona kwamba hitilafu zetu kuhusu Pushkin, ukosoaji wetu na Ap. Grigoriev, hazikuwa sahihi tu, lakini hata zinahitajika kabisa, kwani yote haya yanaunganishwa kwa karibu na somo letu. Wacha tuseme mara moja, tukifafanua Privat tabia ya "Vita na Amani", yaani, kipengele muhimu na kigumu zaidi cha jambo hilo, hatuwezi kuwa wa asili hata kama tunataka. Kwa hivyo imeonyeshwa kwa usahihi na kwa kina na Ap. Grigoriev anawakilisha sifa muhimu zaidi za harakati za fasihi yetu, na bado tunahisi uwezo mdogo sana wa kushindana naye katika ufahamu muhimu.
VII
Historia ya shughuli za kisanii za gr. L.N. Tolstoy, ambaye mkosoaji wetu pekee alikuwa ameona na kuthaminiwa hadi Vita na Amani, ni ya kushangaza kwa kiwango cha juu. Kwa kuwa sasa tunaona kwamba shughuli hii ilisababisha kuundwa kwa "Vita na Amani," tunaelewa hata kwa uwazi zaidi umuhimu na tabia yake, na tunaweza kuona kwa uwazi zaidi usahihi wa maagizo ya Ap. Grigorieva. Na kinyume chake, kazi za awali za gr. L.N. Tolstoy hutuongoza moja kwa moja kuelewa asili ya kibinafsi ya Vita na Amani.
Hii inaweza kusemwa juu ya kila mwandishi kwa ujumla; Kila mtu ana uhusiano kati ya sasa na ya zamani, na moja inaelezewa na mwingine. Lakini zinageuka kuwa hakuna mwandishi wetu wa kisanii aliye na kina na nguvu ya unganisho hili, kwamba hakuna shughuli ya mtu yeyote inayolingana na muhimu kuliko shughuli ya gr. L.N. Tolstoy. Aliingia shambani kwake pamoja na Ostrovsky na Pisemsky: alionekana na kazi zake baadaye kidogo kuliko Turgenev, Goncharov, na Dostoevsky. Lakini wakati huo huo ... kama wenzake wote katika fasihi wamezungumza kwa muda mrefu, wamegundua kwa muda mrefu nguvu kubwa ya talanta yao, ili mtu aweze kuhukumu kikamilifu kiwango na mwelekeo wake, - gr. L.N. Tolstoy aliendelea kufanya kazi kwa bidii kwenye talanta yake na akakuza kikamilifu nguvu zake katika Vita na Amani. Ilikuwa ni uvunaji wa polepole na mgumu, ambao ulitoa matunda yenye juisi na kubwa zaidi.
Kazi zote za awali na gr. L.N. Tolstoy sio kitu zaidi michoro, michoro na majaribio ambayo msanii hakuwa na akilini uumbaji wowote kamili, usemi kamili wa mawazo yake, picha kamili ya maisha, kama alivyoelewa, lakini tu maendeleo ya maswala fulani, watu binafsi, wahusika maalum, au hata maalum. hali za kiakili. Chukua, kwa mfano, hadithi "Blizzard"; Kwa wazi, tahadhari zote za msanii na maslahi yote ya hadithi yanazingatia hisia hizo za ajabu na za hila zinazopatikana na mtu, amefunikwa na theluji, akilala mara kwa mara na kuamka. Huu ni mchoro rahisi kutoka kwa maisha, sawa na michoro hizo ambazo wachoraji huonyesha kiraka cha shamba, kichaka, sehemu ya mto chini ya taa maalum na vigumu kufikisha hali ya maji, nk Kazi zote za awali za gr. kuwa na tabia hii, kwa kiasi kikubwa au kidogo. L.N. Tolstoy, hata wale ambao wana uadilifu wa nje. "Cossacks", kwa mfano, inaonekana kuwasilisha picha kamili na ya ustadi ya maisha ya kijiji cha Cossack; lakini maelewano ya picha hii ni wazi yanakiukwa na nafasi kubwa ambayo hutolewa kwa hisia na hisia za Olenin; umakini wa mwandishi umeelekezwa kwa upande mmoja katika mwelekeo huu, na, badala ya picha yenye usawa, inageuka. mchoro kutoka kwa maisha ya akili baadhi ya vijana wa Moscow. Hivyo, "kikaboni kabisa, viumbe hai" Ap. Grigoriev alikubali kutoka kwa gr. L.N. Tolstoy pekee "Furaha ya Familia" na "Hadithi za Vita". Lakini sasa, baada ya Vita na Amani, lazima tubadili maoni haya. "Hadithi za vita" ambazo zilionekana kwa wakosoaji kikaboni kabisa kazi, kwa kulinganisha na "Vita na Amani," pia hugeuka kuwa si chochote zaidi ya michoro, michoro za maandalizi. Kwa hivyo, ni moja tu ya "Furaha ya Familia" iliyobaki, riwaya ambayo, kwa urahisi wa kazi yake, kwa uwazi na uwazi wa suluhisho lake, kweli hufanya maisha kamili. "Kazi hii ni tulivu, ya kina, rahisi na ya ushairi wa hali ya juu, bila kukosekana kwa maonyesho yoyote, na kuuliza moja kwa moja na bila kuvunjika kwa swali la mpito wa hisia ya shauku hadi hisia nyingine." Ndivyo asemavyo Ap. Grigoriev.
Ikiwa hii ni kweli, ikiwa ni kweli, isipokuwa moja, kabla ya "Vita na Amani" gr. L.N. Tolstoy alifanya michoro tu, basi mtu anashangaa kwa nini msanii alijitahidi, ni kazi gani zilimchelewesha kwenye njia ya ubunifu. Ni rahisi kuona kwamba wakati huu wote kulikuwa na aina fulani ya mapambano ndani yake, mchakato fulani mgumu wa kiakili ulikuwa ukiendelea. Ap. Grigoriev aliona hili vizuri na katika makala yake alisema kuwa mchakato huu haujaisha bado; sasa tunaona jinsi maoni haya ni ya kweli: mchakato wa kiakili wa msanii ulikamilishwa, au angalau kukomaa kwa kiasi kikubwa, sio kabla ya kuundwa kwa "Vita na Amani."
Kuna nini? Kipengele muhimu cha kazi ya ndani ambayo ilifanyika katika kikundi. L.N. Tolstoy, Ap. Grigoriev anaamini kukanusha na inarejelea kazi hii kwa hiyo mchakato hasi ambayo ilianza tayari huko Pushkin. Hiyo ni kweli - kukataa kila kitu cha juujuu, kinachoigizwa katika maendeleo yetu- hii ndiyo ilitawala shughuli za gr. L.N. Tolstoy hadi "Vita na Amani".
Kwa hivyo, mapambano ya ndani yanayofanyika katika ushairi wetu yamepata tabia mpya, ambayo haikuwa nayo wakati wa Pushkin. Mtazamo wa kukosoa hautumiki tena kwa "ndoto za kifahari", sio kwa hali hizo za kiroho wakati mshairi "alionekana kuhitaji"
Jangwa, kingo za mawimbi ya lulu,
Na bora ya msichana kiburi,
Na mateso yasiyo na jina.
Sasa mtazamo wa ukweli wa ushairi unaelekezwa kwa jamii yetu yenyewe, kwa matukio halisi yanayotokea ndani yake. Kwa asili, hata hivyo, ni mchakato sawa. Watu hawajawahi kuishi na hawatawahi kuishi isipokuwa chini ya uwezo wa mawazo, chini ya uongozi wao. Haijalishi jinsi jamii tunayofikiria haina umuhimu katika maudhui, maisha yake daima yatawaliwa na dhana fulani, labda potofu na zisizo wazi, lakini bado haiwezi kupoteza asili yao bora. Kwa hivyo, mtazamo wa kukosoa kwa jamii kimsingi ni mapambano na maadili yanayoishi ndani yake.
Mchakato wa mapambano haya haujaelezewa na yeyote kati ya waandishi wetu kwa uaminifu wa kina na uwazi wa ukweli kama vile Hesabu. L. N. Tolstoy. Mashujaa wa kazi zake za awali kwa kawaida wanakabiliwa na mapambano haya, na hadithi kuhusu hilo inawakilisha maudhui muhimu ya kazi hizi. Kwa mfano, hebu tuchukue kile ambacho mmoja wao, Nikolai Irtenev, anaandika katika sura yenye kichwa cha Kifaransa "Comme il faut."
"Mgawanyiko wangu niliopenda na kuu wa watu wakati huo ambao ninaandika ulikuwa - ndani ya watu comme il faut na comme il ne faut pas. Aina ya pili pia iligawanywa katika watu sio kweli comme il faut na watu wa kawaida. comme il faut niliheshimu na kujiona kuwa nastahili kuwa na mahusiano sawa na mimi; pili, nilijifanya kuwa nilidharau, lakini kimsingi aliwachukia, akihifadhi aina fulani ya hisia iliyochukizwa ya utu kuelekea kwao; ya tatu haikuwepo kwa ajili yangu - niliwadharau kabisa."
"Inaonekana kwangu hata kama tungekuwa na kaka, mama au baba ambao hawakuwa na makosa, ningesema kwamba hii ni bahati mbaya, lakini hakuna kitu cha kawaida kati yangu na wao."
Hivi ndivyo nguvu ya Kifaransa na dhana nyingine inaweza kuwa, na hapa ni moja ya mifano ya kushangaza zaidi ya uwongo wa kijamii kati ya ambayo mashujaa wa gr. L. N. Tolstoy.
"Nilijua na kujua," anamalizia Nikolai Irtenyev, "watu wengi sana mzee, mwenye kiburi, mwenye kujiamini, mkali katika hukumu; ambao, kwa kujibu swali, ikiwa mtu anawauliza katika ulimwengu ujao: "Wewe ni nani? Na ulifanya nini huko?" - hataweza kujibu vinginevyo isipokuwa: "je fus un homme tres comme il faut."
Hatima hii iliningoja."*
_________________________
* Kazi za Hesabu L.N. Tolstoy. Petersburg, 1864, sehemu ya 1, ukurasa wa 123.
_________________________
Kilichotokea, hata hivyo, kilikuwa tofauti kabisa, na katika zamu hii ya ndani, katika kuzaliwa tena ngumu ambayo vijana hawa wanajifanyia wenyewe, kuna umuhimu mkubwa zaidi. Hivi ndivyo Al anasema kuhusu hilo. Grigoriev:
"Mchakato wa kiakili ambao umefunuliwa kwetu katika "Utoto na Ujana" na nusu ya kwanza ya "Ujana" ni mchakato. asili ya ajabu. Shujaa wa masomo haya ya ajabu ya kisaikolojia alizaliwa na kukulia katika jamii iliyoundwa bandia, ya kipekee sana kwamba kimsingi haina uwepo wa kweli - katika kile kinachojulikana kama nyanja ya kiungwana, katika nyanja ya jamii ya hali ya juu. Haishangazi kwamba nyanja hii iliunda Pechorin - ukweli wake mkubwa - na matukio kadhaa madogo, kama vile mashujaa wa hadithi mbali mbali za jamii. Inashangaza, na wakati huo huo muhimu, ni nini kinachotoka ndani yake, nyanja hii nyembamba, i.e. anakataa kupitia uchambuzi, shujaa wa hadithi za Tolstoy. Baada ya yote, Pechorin hakuiacha, licha ya akili yake yote; mashujaa wa Count Sollogub na Bibi Eugenia Tur hawakutokea! .. Kwa upande mwingine, inakuwa wazi unaposoma michoro za Tolstoy jinsi, licha ya hayo. nyanja ya kipekee, asili ya Pushkin ilibaki yenyewe mkondo hai wa watu, maisha mapana na ya kawaida, uwezo wa kuelewa maisha haya hai, na kuyahurumia sana, na nyakati fulani hata kujitambulisha nayo.”
Kwa hivyo, kazi ya ndani ya msanii ilikuwa na nguvu ya ajabu, kina cha ajabu, na ilitoa matokeo ya juu zaidi kuliko ya waandishi wengine wengi. Lakini ilikuwa kazi ngumu na ndefu kama nini! Hebu tuonyeshe hapa angalau vipengele vyake muhimu zaidi.
Mashujaa wa zamani wa gr. L.N. Tolstoy kwa kawaida alikuwa na dhana yenye nguvu sana na isiyo wazi kabisa, yaani, tamaa ya kitu cha juu, kizuri, shujaa; maumbo na maumbo yote. Hizi zilikuwa, kama Ap inavyosema. Grigoriev, "mawazo angani, uumbaji kutoka juu, sio kutoka chini - hiyo ndiyo iliyoharibu Gogol kiadili na hata kimwili." Lakini kwa maadili haya ya hewa mashujaa wa gr. L.N. Tolstoy hajaridhika, hawakai juu yao kama kitu kisicho na shaka. Kinyume chake, kazi mbili huanza: kwanza, uchambuzi wa matukio yaliyopo na uthibitisho wa kutofautiana kwao kuhusiana na maadili; Pili, utafutaji unaoendelea, usio na kuchoka wa matukio kama haya ya ukweli ambayo bora yatafikiwa.
Mchanganuo wa msanii, unaolenga kufichua kila aina ya uwongo wa kiroho, unashangaza kwa ujanja wake, na ni hii ambayo kimsingi ilivutia macho ya wasomaji. "Uchambuzi," aandika A. Grigoriev, "husitawi mapema katika shujaa wa "Utoto, Ujana na Ujana" na kuchimba kwa kina chini ya misingi ya kila kitu cha kawaida kinachomzunguka, kile kitu cha kawaida kilicho ndani yake. "Yeye huchunguza kwa ustahimilivu na bila huruma katika kila hisia zake mwenyewe, hata katika ile inayoonekana kuwa takatifu kabisa kwa sura (sura. Kukiri), - inatia hatiani kila hisia katika kila kitu kilicho katika hisia kufanywa, hata huongoza kila wazo, kila ndoto ya utotoni au ya ujana kwenda kwenye kingo zake kali. Kumbuka, kwa mfano, ndoto za shujaa "Ujana" alipofungiwa kwenye chumba chenye giza kwa kutomtii mwalimu wake. Uchambuzi katika kutokuwa na huruma kwake unailazimisha nafsi kujikubali yenyewe yale ambayo ina aibu kujikubali yenyewe.
Ukatili huo huo wa uchanganuzi unamwongoza shujaa katika Vijana. Kushindwa na nyanja yake ya kawaida, kukubali hata ubaguzi wake, yeye daima anajitekeleza mwenyewe na kuibuka mshindi kutokana na unyongaji huu.”
Kwa hivyo, kiini cha mchakato huu kiko katika "utekelezaji anaofanya juu ya kila kitu cha uwongo, kilichofanywa tu katika hisia za mwanadamu wa kisasa, ambazo Lermontov aliabudu ushirikina katika Pechorin yake." Uchambuzi wa Tolstoy ulifikia kiwango kikubwa cha kutoamini kila kitu furaha, isiyo ya kawaida hisia za nafsi ya mwanadamu katika nyanja fulani. Alileta maisha yaliyotayarishwa tayari, yaliyowekwa, na kwa sehemu ya kigeni, nguvu, shauku, nguvu.
Kuhusiana na matukio kama haya ya uwongo, uchambuzi wa Tolstoy, Ap inabainisha zaidi. Grigoriev, "ni sawa kabisa, sahihi zaidi kuliko uchambuzi wa Turgenev, wakati mwingine, na hata mara nyingi, uvumba kuelekea pande zetu za uwongo, na kwa upande mwingine, sahihi zaidi kuliko uchambuzi wa Goncharov, kwa maana anatekeleza kwa jina la upendo mkubwa kwa ukweli na uaminifu wa hisia, na si kwa jina la “utendaji” finyu wa ukiritimba.
Hii ndio kazi mbaya ya msanii. Lakini kiini cha talanta yake kinafunuliwa wazi zaidi katika nyanja nzuri za kazi yake. Idealism haina msukumo kwake na ama dharau kwa ukweli au uadui dhidi yake. Kinyume chake, msanii anaamini kwa unyenyekevu kwamba ukweli una matukio mazuri sana; hajaridhika na kutafakari maadili ya hewa ambayo yapo tu katika nafsi yake, lakini kwa ukaidi hutafuta angalau sehemu na isiyo kamili, lakini kwa kweli, mfano halisi wa kibinafsi wa bora. Katika njia hii, ambayo anatembea kwa ukweli na umakini wa kila wakati, anakuja kwa njia mbili: ama yeye - kwa njia ya cheche dhaifu - hukutana na matukio, ambayo ni dhaifu na madogo, ambayo yuko tayari kuona utimilifu wake. mawazo yanayopendwa, au hatosheki na matukio haya, anachoshwa na utafutaji wake usio na matunda na anaanguka katika kukata tamaa.
Mashujaa gr. L.N. Tolstoy wakati mwingine huwasilishwa moja kwa moja kana kwamba anazunguka ulimwenguni kote, kupitia vijiji vya Cossack, mipira ya St. Petersburg Spitz, nk, na kujaribu kutatua swali: je, kuna ushujaa wa kweli, upendo wa kweli, uzuri wa kweli wa nafsi ya mwanadamu duniani. Na kwa ujumla, hata kuanzia utotoni, kwa hiari yao huelekeza umakini wao kwenye matukio ambayo huwapata kwa bahati, ambayo maisha mengine yanafunuliwa kwao, rahisi, wazi, mgeni kwa kusita na hali mbili wanazopata. Wanachukua matukio haya kwa kile walichokuwa wanatafuta. "Uchambuzi," anasema A. Grigoriev, "inapofikia matukio ambayo hayafai, inasimama mbele yao. sura juu ya nanny, juu ya upendo wa Masha kwa Vasily, na hasa sura ya mjinga mtakatifu, ambamo uchanganuzi hukutana na jambo ambalo hujumuisha kitu adimu, cha kipekee, cha kipekee hata katika maisha rahisi ya watu. Uchambuzi unatofautisha matukio haya yote na kila kitu cha kawaida kinachozunguka.
KATIKA Hadithi za vita, katika hadithi Mkutano kwenye kikosi, V Hussars mbili uchambuzi unaendelea na kazi yake. Kusimama mbele ya kila kitu ambacho kiko nje ya udhibiti wake, na hapa akigeuka kuwa njia mbele ya utukufu mkubwa, kama Epic ya Sevastopol, au mshangao mbele ya kila kitu kikubwa kwa unyenyekevu, kama kifo cha Valenchuk au Kapteni Khlopov, hana huruma kwa kila kitu bandia. na kufanywa, iwe ni katika nahodha wa ubepari Mikhailov, katika shujaa wa Caucasian 1a Marlinsky, katika utu uliovunjika kabisa wa cadet katika hadithi. Mkutano kwenye kikosi.
Kazi hii ngumu, yenye uchungu ya msanii, utaftaji huu unaoendelea wa vidokezo vyenye mkali katika giza linaloendelea la ukweli wa kijivu kwa muda mrefu, hata hivyo, haitoi matokeo yoyote ya kudumu, inatoa vidokezo tu na dalili za vipande, na sio kamili, mtazamo wazi. Na mara nyingi msanii huchoka, mara nyingi hushindwa na kukata tamaa na kutoamini kile anachotafuta, na mara nyingi huanguka katika kutojali. Kumaliza moja ya hadithi za Sevastopol, ambayo alitafuta kwa uchoyo na, inaonekana, hakupata matukio hayo. ushujaa wa kweli kwa watu, msanii anasema kwa uaminifu mkubwa:
“Mawazo mazito yananishinda. Labda sikupaswa kusema hivi, labda kile nilichosema ni cha moja ya ukweli huo mbaya ambao, bila kujua, ukinyemelea katika nafsi ya kila mtu, haupaswi kuonyeshwa ili usiwe na madhara, kama mashapo ya divai ambayo sio lazima. itikise ili usiiharibu.”
"Uko wapi usemi wa uovu unaopaswa kuepukwa? Uko wapi usemi wa wema unaopaswa kuigwa katika hadithi hii? Mwovu ni nani, shujaa wake ni nani? Wote ni wazuri na wote ni wabaya."(Kazi na L.N. Tolstoy, sehemu ya II, p. 61).
Mshairi mara nyingi na kwa kina cha kushangaza alionyesha kukata tamaa kwake, ingawa hii haikugunduliwa na wasomaji, ambao kwa ujumla hawakuwa na mwelekeo wa maswali na hisia kama hizo. Kwa mfano, kukata tamaa kunasikika katika "Lucerne", "Alberta" na hata mapema - katika "Vidokezo vya Alama". "Lucerne," kama inavyosema Ap. Grigoriev, - inawakilisha kujieleza wazi huzuni ya kidunia kwa maisha na maadili yake, kwa kila kitu ambacho ni bandia na kilichoundwa katika roho ya mwanadamu." Wazo hilohilo linaonyeshwa hata kwa uwazi na kwa ukali zaidi katika “Vifo Tatu.” Hapa kifo cha mti ni jambo la kawaida zaidi kwa msanii. "Anawekwa na fahamu," asema Ap. Grigoriev, "juu ya kifo cha sio tu mwanamke aliyekua, lakini pia juu ya kifo cha mwanamume wa kawaida." Hatimaye, “Furaha ya Familia” yenyewe yaeleza, kama mchambuzi huyohuyo asemavyo, “kujitiisha kwa ukali kwa majaliwa, ambako hakuzuii rangi ya hisia za kibinadamu.”
Hayo ni mapambano magumu yanayotokea katika nafsi ya mshairi, kama vile ni hatua za utafutaji wake wa muda mrefu na usio na kuchoka wa bora katika ukweli. Haishangazi kwamba katikati ya mapambano haya hakuweza kutoa ubunifu wa kisanii wenye usawa, kwamba uchambuzi wake mara nyingi ulikuwa wa wasiwasi hadi ugonjwa. Nguvu kubwa tu ya kisanii ndiyo ilikuwa sababu kwamba michoro, iliyotokana na kazi ya ndani kama hiyo, ilihifadhi muhuri wa usanii usiobadilika. Msanii huyo aliungwa mkono na kuimarishwa na hamu kubwa ambayo alielezea kwa nguvu kama hiyo mwishoni mwa hadithi ambayo tulimwandikia. kufikiri kwa bidii.
"Shujaa wa hadithi yangu," anasema, " shujaa asiye na shaka, ambaye ninampenda kwa nguvu zote za roho yangu, ambayo nilijaribu kuzaliana kwa uzuri wake wote na ambayo ilikuwa daima, ni na itakuwa nzuri - Ukweli".
Ukweli ni kauli mbiu ya hadithi zetu; ukweli humwongoza katika mtazamo wake wa kukosoa maadili ya watu wengine na katika kutafuta yake mwenyewe.
Je! ni hitimisho gani la mwisho kutoka kwa hadithi hii ya ukuzaji wa talanta ya gr. L.N. Tolstoy, hadithi ya kufundisha na katika fomu za kisanii zilizo wazi na za kweli zilizo mbele yetu katika kazi zake? Msanii alikuja nini na aliacha wapi?
Wakati Ap. Grigoriev aliandika nakala yake, gr. L.N. Tolstoy alinyamaza kwa muda, na mkosoaji huyo alihusisha kuacha hii kwa kutojali tuliyokuwa tukizungumza. "Kutojali," aliandika Ap. Grigoriev, "hakika walingojea katikati ya mchakato huo wa dhati, lakini kwamba yeye sio mwisho wake,- katika hili, labda, hakuna hata mmoja wa waumini katika uwezo wa talanta ya Tolstoy Sina shaka hata kidogo.” Imani ya mkosoaji haikumdanganya, na utabiri wake ulitimia. Talanta ilifunuliwa kwa nguvu zake zote na kutupa "Vita na Amani."
Lakini talanta hii ilienda wapi katika kazi zake za hapo awali? Ni huruma zipi zilizokuzwa na kuimarishwa ndani yake katikati ya mapambano yake ya ndani?
Tayari mnamo 1859 Ap. Grigoriev alibainisha kuwa gr. L.N. Tolstoy hakufanya hivyo kwa wastani na kwa ukali kujitahidi kuiga aina ya Belkin; mnamo 1862 mkosoaji anaandika:
"Uchambuzi wa Tolstoy ulivunja yaliyotengenezwa tayari, yaliyoanzishwa, sehemu maadili, nguvu, tamaa, nguvu ambazo ni mgeni kwetu. Katika maisha ya Kirusi anaona tu aina mbaya ya mtu rahisi na mpole na nikashikamana naye kwa roho yangu yote. Kila mahali anafuata bora ya unyenyekevu wa harakati za kiroho: katika huzuni ya yaya (katika "Utoto" na "Ujana") juu ya kifo cha mama wa shujaa - huzuni, ambayo hutofautisha na ya kushangaza, ingawa huzuni kubwa ya mzee. hesabu; katika kifo cha askari Valenchuk, kwa ujasiri na uaminifu rahisi wa Kapteni Khlopov, ambayo kwa wazi inapita machoni pake ujasiri usio na shaka, lakini wa kuvutia sana wa mmoja wa mashujaa wa Caucasia 1a Marlinsky; katika kifo cha unyenyekevu cha mtu wa kawaida, tofauti na kifo cha mwanamke anayeteseka, lakini anayeteseka sana ...
Hii ni kipengele muhimu zaidi, kipengele muhimu zaidi ambacho kina sifa ya mtazamo wa ulimwengu wa kisanii wa gr. L.N. Tolstoy. Ni wazi kwamba kipengele hiki pia kina upande mmoja. Ap. Grigoriev anaona kwamba gr. L.N. Tolstoy alikuja kupenda aina ya upole - hasa kwa sababu ya kutoamini aina ya kipaji na ya uwindaji,- kwamba wakati mwingine huzidisha ukali wake na hisia "za juu". “Wachache,” asema mkosoaji, “kwa mfano, watakubaliana naye kuhusu huzuni kubwa zaidi ya yaya ikilinganishwa na huzuni ya yule binti wa zamani.”
Kutabiri kwa aina rahisi, hata hivyo, ni sifa ya kawaida ya hadithi zetu; kwa hivyo, vipi kuhusu gr. L.N. Tolstoy, na kwa ujumla kuhusu sanaa yetu, hitimisho la jumla lifuatalo la mkosoaji ni la muhimu sana na linastahili umakini mkubwa.
"Uchambuzi wa Tolstoy sio sahihi kwa sababu hauambatishi umuhimu kwa mahiri kweli na mwenye shauku kweli na wawindaji kweli aina ambayo ina haki yake katika asili na katika historia, i.e. kuhalalisha uwezekano na ukweli wa mtu.”
"Sio tu kwamba tungekuwa watu wasio na vipawa vya ukarimu sana kwa asili ikiwa tungeona maadili yetu katika aina za upole tu, iwe Maxim Maksimych au Kapteni Khlopov, hata aina za Ostrovsky; lakini aina tulizopata na Pushkin na Lermontov ni za kigeni. kwetu sisi kwa kiasi fulani tu, labda, kwa sura zao na kwa namna yao wenyewe, kwa kusema, gloss. Wana uzoefu na sisi kwa sababu, kwa kweli, asili yetu ina uwezo wa kuwaona kama wa Ulaya yoyote. ukweli kwamba katika historia yetu kulikuwa na aina za wawindaji, na bila kusahau hilo Stenka Razin kutoka kwa ulimwengu wa hadithi kuu za watu, hautaishi,- hapana, aina zilizowekwa zaidi katika maisha ya mgeni sio mgeni kwetu na kati ya washairi wetu walikuwa wamevaa fomu za kipekee. Baada ya yote, Vasily Luchinov wa Turgenev ni karne ya 18, lakini karne ya 18 ya Urusi, na yake, kwa mfano, Veretyev, mwenye shauku na asiyejali, anayewaka maishani, hata zaidi.
VIII
Haya ni maoni ambayo tunaweza kuhukumu tabia ya kibinafsi ya Vita na Amani. Mkosoaji wa marehemu aliziweka wazi, na kilichobaki kwetu ni kuzitumia kwa kazi mpya ya talanta, ambayo inaeleweka kwake kwa kweli na kwa undani.
Alidhani kwamba kutojali na mvutano wa joto wa uchambuzi lazima upite. Walipita kabisa. Katika Vita na Amani, talanta iko katika udhibiti kamili wa nguvu zake na inasimamia kwa utulivu mafanikio ya kazi ndefu na ngumu. Ni uimara gani wa mkono, ni uhuru gani, ujasiri, uwazi rahisi na tofauti katika picha! Kwa msanii, inaonekana, hakuna kitu ngumu, na popote anapogeuza macho yake - kwa hema ya Napoleon au kwenye sakafu ya juu ya nyumba ya Rostovs - kila kitu kinafunuliwa kwake kwa maelezo madogo zaidi, kana kwamba ana uwezo wa kufanya hivyo. tazama kwa mapenzi katika sehemu zote na kisha ni nini na nini kilikuwa. Yeye haachi chochote; Matukio magumu, ambapo hisia mbalimbali hupigana katika nafsi au hisia za hila hupitia, yeye, kana kwamba kwa utani na kwa makusudi, huchota hadi mwisho, kwa mstari mdogo zaidi. Sio tu, kwa mfano, alituonyesha kwa ukweli mkuu vitendo vya kishujaa bila kujua vya Kapteni Tushin; Pia aliitazama nafsi yake, akasikia maneno ambayo alinong'ona bila kuyaona.
"Katika kichwa chake," msanii huyo anasema kwa urahisi na kwa uhuru, kana kwamba anazungumza juu ya jambo la kawaida zaidi ulimwenguni, "alikuwa na ulimwengu wake mzuri uliowekwa kichwani mwake, ambayo ilikuwa raha yake wakati huo. bunduki katika mawazo yake hazikuwa bunduki, lakini mabomba ambayo mvutaji sigara asiyeonekana alitoa moshi kwa pumzi adimu."
"Angalia, alicheka tena," Tushin alijisemea kwa kunong'ona, huku moshi ukiruka kutoka mlimani na kupeperushwa upande wa kushoto na upepo - sasa subiri mpira urudishwe.
Sauti ya mlio wa bunduki ulipungua na kuzidi tena chini ya mlima ilionekana kwake kama pumzi ya mtu. Alisikiliza kufifia na kuwaka kwa sauti hizi.
Tazama, ninapumua tena, napumua,” alijisemea. Yeye mwenyewe alijiwazia kuwa wa kimo kikubwa sana, mtu mwenye nguvu ambaye aliwarushia Wafaransa mipira ya mizinga kwa mikono miwili” (vol. I, part 2, p. 122).
Kwa hiyo, huu ni uchambuzi huo huo wa hila, unaopenya wote, lakini sasa umepewa uhuru kamili na uimara. Tuliona kilichotokea kutoka hapa. Msanii kwa utulivu na kwa uwazi hushughulikia nyuso zake zote na hisia zote za nyuso zake. Hakuna mapambano ndani yake, na kama vile hajizatiti kikamilifu dhidi ya hisia "zilizoinuliwa", haachi kwa mshangao mbele ya hisia rahisi. Anajua jinsi ya kuwaonyesha wote wawili kwa ukamilifu. kweli, katika mwanga wa mchana.
Katika "Lucerne", moja ya dakika kufikiri kwa bidii tuliyoyataja, msanii huyo alijiuliza kwa kukata tamaa: “Nani mwenye haya yasiyotikisika katika nafsi yake? kipimo cha mema na mabaya ili aweze kupima ukweli pamoja nao?"
Katika "Vita na Amani" kiwango hiki kimepatikana, kiko katika milki kamili ya msanii, na yeye hupima kwa ujasiri ukweli wowote ambao anaamua kuchukua.
Kutoka kwa uliopita ni wazi, hata hivyo, matokeo ya kipimo hiki yanapaswa kuwa nini. Kila kitu ambacho ni cha uwongo na kipaji kwa sura tu kinafichuliwa bila huruma na msanii. Chini ya mahusiano ya bandia, ya kifahari ya nje ya jamii ya juu, anatufunulia shimo zima la utupu, tamaa za chini na anatoa za wanyama. Badala yake, kila kitu rahisi na cha kweli, haijalishi ni aina gani ya msingi na mbaya inaweza kuonekana, hupata huruma kubwa kwa msanii. Jinsi saluni za Anna Pavlovna Scherer na Helen Bezukhova hazina maana na chafu na maisha ya unyenyekevu yanavaliwa na mashairi gani. wajomba!
Hatupaswi kusahau kwamba familia ya Rostov, ingawa ni hesabu, ni familia rahisi ya wamiliki wa ardhi wa Kirusi, iliyounganishwa kwa karibu na kijiji, kuhifadhi mfumo mzima, mila yote ya maisha ya Kirusi na kwa bahati mbaya tu kuwasiliana na ulimwengu mkubwa. Nuru Kuu ni nyanja, iliyojitenga kabisa nao, nyanja mbaya, ambayo mguso wake una athari mbaya kwa Natasha. Kama kawaida, mwandishi huchota nyanja hii kulingana na maoni ambayo Natasha hupata kutoka kwayo. Natasha anashangazwa sana na uwongo, kutokuwepo kwa asili yoyote ambayo inatawala katika vazi la Helen, katika uimbaji wa Waitaliano, kwenye densi za Duport, katika kisomo cha Mlle George, lakini wakati huo huo msichana mwenye bidii anachukuliwa bila hiari. mazingira ya maisha ya bandia, ambamo uongo na mapenzi yanaunda mfuniko mzuri wa tamaa zote, kiu yote ya raha. Katika ulimwengu mpana bila shaka tunakutana na sanaa ya Ufaransa na Italia; maadili ya shauku ya Kifaransa na Kiitaliano, hivyo mgeni kwa asili ya Kirusi, tenda juu yake katika kesi hii kwa njia ya uharibifu.
Familia nyingine, ambayo historia yake ni ya kile kinachosemwa katika "Vita na Amani," familia ya Bolkonsky, kwa njia hiyo hiyo, sio ya ulimwengu mkubwa. Mtu anaweza afadhali kusema hivyo juu ya mwanga huu, lakini kwa hali yoyote ni nje yake. Kumbuka Princess Marya, ambaye hana mfano wa msichana wa jamii; Kumbuka tabia ya uadui ya mzee na mtoto wake kuelekea binti mdogo Lisa, mwanamke wa jamii ya kupendeza zaidi.
Kwa hivyo, licha ya ukweli kwamba familia moja ni hesabu na nyingine ni mkuu, "Vita na Amani" haina hata kivuli cha tabia ya juu ya jamii. “Ukuu” wakati fulani ulishawishi sana fasihi zetu na kutokeza mfululizo mzima wa kazi za uwongo. Lermontov hakuwa na wakati wa kujikomboa kutoka kwa hobby hii, ambayo Ap. Grigoriev aliiita "ugonjwa wa unyogovu wa maadili." Katika "Vita na Amani" sanaa ya Kirusi ilionekana kabisa bila ishara yoyote ya ugonjwa huu; uhuru huu una nguvu zaidi kwa sababu hapa sanaa imeteka nyanja ambazo jamii ya juu inaonekana kutawala.
Familia ya Rostov na familia ya Bolkonsky, katika maisha yao ya ndani, katika uhusiano wa wanachama wao, ni familia sawa za Kirusi kama nyingine yoyote. Kwa washiriki wa familia zote mbili, uhusiano wa kifamilia ni muhimu, muhimu sana. Kumbuka Pechorin, Onegin; mashujaa hawa hawana familia, au angalau familia haina jukumu lolote katika maisha yao. Wana shughuli nyingi na kufyonzwa katika maisha yao ya kibinafsi, ya kibinafsi. Tatyana mwenyewe, akiwa mwaminifu kabisa kwa maisha ya familia, bila kuisaliti kwa chochote, yuko mbali nayo:
Yeye yuko katika familia yake mwenyewe
Msichana huyo alionekana kama mgeni.
Lakini mara tu Pushkin alipoanza kuonyesha maisha rahisi ya Kirusi, kwa mfano, katika "Binti ya Kapteni," familia mara moja ilichukua haki zake zote. Grinevs na Mironovs wanaonekana kwenye hatua kama familia mbili, kama watu wanaoishi katika uhusiano wa karibu wa familia. Lakini hakuna mahali ambapo maisha ya familia ya Kirusi yalionekana kwa uchangamfu na nguvu kama vile Vita na Amani. Vijana, kama Nikolai Rostov, Andrei Bolkonsky, wanaishi maisha yao maalum, ya kibinafsi, matamanio, sherehe, upendo, nk, mara nyingi na kwa muda mrefu hutenganishwa na nyumba yao kwa huduma na kazi, lakini nyumba, baba. , familia - hufanya kaburi kwa ajili yao na inachukua nusu bora ya mawazo na hisia zao. Kama wanawake, Princess Marya na Natasha, wamezama kabisa katika nyanja ya familia. Maelezo ya maisha ya furaha ya familia ya Rostovs na maisha ya familia yasiyo na furaha ya Bolkonskys, pamoja na aina mbalimbali za mahusiano na kesi, ni sehemu muhimu zaidi na bora zaidi ya Vita na Amani.
Wacha tufanye ukaribu mmoja zaidi. Katika "Binti ya Kapteni", kama vile "Vita na Amani", mgongano kati ya maisha ya kibinafsi na maisha ya umma unaonyeshwa. Wasanii wote wawili kwa kweli walihisi hamu ya kutazama na kuonyesha mtazamo ambao watu wa Urusi wanayo juu ya maisha yao ya serikali. Je, hatuna haki ya kuhitimisha kutoka kwa hili kwamba kati ya vipengele muhimu zaidi vya maisha yetu ni uhusiano mara mbili: uhusiano na familia na uhusiano na serikali?
Kwa hivyo, hii ndiyo aina ya maisha inayoonyeshwa katika Vita na Amani - sio maisha ya kibinafsi ya ubinafsi, sio historia ya matarajio na mateso ya mtu binafsi; Maisha ya kijumuiya yanaonyeshwa, yameunganishwa katika pande zote na mahusiano hai. Katika kipengele hiki, inaonekana kwetu, kweli Kirusi, tabia ya asili ya kazi ya gr. L.N. Tolstoy.
Na vipi kuhusu tamaa? Je, haiba na wahusika wana nafasi gani katika Vita na Amani? Ni wazi kwamba tamaa haziwezi kuwa na nafasi ya msingi hapa na kwamba wahusika binafsi hawatajitokeza kutoka kwa picha ya jumla kwa ukubwa wa ukubwa wao.
Mateso hayana kitu kizuri au cha kupendeza katika Vita na Amani. Wacha tuchukue upendo kama mfano. Hii ni hisia rahisi, kama ya Pierre kuhusiana na mke wake, kama Helen mwenyewe kwa watu wanaompenda; au, kinyume chake, ni utulivu kabisa, uhusiano wa kibinadamu wa kina, kama Sophia kwa Nikolai, au kama uhusiano unaojitokeza hatua kwa hatua kati ya Pierre na Natasha. Passion, katika hali yake safi, inaonekana tu kati ya Natasha na Kuragin; na hapa, kwa upande wa Natasha, anawakilisha aina fulani ya ulevi wa kichaa, na kwa upande wa Kuragin tu inageuka kuwa kile Wafaransa huita shauku, wazo ambalo sio la Kirusi, lakini, kama tunavyojua, limejikita sana katika maisha yetu. jamii. Kumbuka jinsi Kuragin anapenda yake Mungu wa kike, jinsi yeye, "kwa mbinu za mtaalam, anachunguza mbele ya Dolokhov heshima ya mikono yake, mabega, miguu na nywele" (vol. III, p. 236). Hivi sivyo Pierre mwenye upendo wa kweli anahisi na kujieleza: "Yeye ni mrembo," anasema kuhusu Natasha, "lakini kwa nini, sijui: hiyo ndiyo yote ambayo inaweza kusemwa juu yake" (ibid., p. 203) )
Kwa njia hiyo hiyo, tamaa zingine zote, kila kitu ambacho utu wa mtu binafsi hufunuliwa, hasira, tamaa, kulipiza kisasi - yote haya yanajidhihirisha kwa njia ya milipuko ya papo hapo, au inageuka kuwa mahusiano ya kudumu, lakini ya utulivu. Kumbuka uhusiano wa Pierre na mke wake, kwa Drubetsky, nk Kwa ujumla, "Vita na Amani" haziinui tamaa kwa bora; historia hii ni wazi inaongozwa na imani katika familia na, kama ni wazi, kutoamini katika shauku, yaani, kutoamini muda na uimara wao - imani kwamba bila kujali jinsi matarajio haya ya kibinafsi yana nguvu na mazuri, yatafifia na kutoweka baada ya muda.
Kama ilivyo kwa wahusika, ni wazi kabisa kuwa moyo wa msanii unabaki kuwa mtamu kila wakati kwa aina rahisi na mpole - onyesho la moja ya maoni yanayopendwa zaidi ya roho yetu ya kitaifa. Mashujaa wenye huruma na wanyenyekevu, Timokhin, Tushin, watu wasio na wasiwasi na rahisi, Princess Marya, Hesabu Ilya Rostov, wanaonyeshwa kwa ufahamu huo, na huruma hiyo ya kina ambayo inajulikana kwetu kutoka kwa kazi za awali za gr. L.N. Tolstoy. Lakini mtu yeyote aliyefuata shughuli za awali za msanii hawezi kujizuia kushangazwa na ujasiri na uhuru ambao gr. L.N. Tolstoy pia alianza kuonyesha aina kali, zenye shauku. Katika "Vita na Amani" msanii alionekana kuwa alijua kwa mara ya kwanza siri ya hisia kali na wahusika, ambayo hapo awali alikuwa akiitendea kwa uaminifu kama huo. Bolkonskys - baba na mwana - sio tena wa aina ya upole. Natasha inawakilisha uzazi wa kupendeza wa aina ya kike yenye shauku, wakati huo huo yenye nguvu, yenye nguvu na ya zabuni.
Msanii huyo, hata hivyo, alitangaza kutopenda aina hiyo ya wawindaji katika taswira ya watu kadhaa kama vile Helen, Anatole, Dolokhov, kocha Balaga, n.k. Asili hizi zote ni za uwindaji; msanii huyo aliwafanya wawakilishi wa uovu na upotovu, ambao watu wakuu wa historia ya familia yake wanateseka.
Lakini aina ya kuvutia zaidi, ya awali na ya ustadi iliyoundwa na gr. L.N. Tolstoy, kuna uso wa Pierre Bezukhov. Hii ni dhahiri mchanganyiko wa aina zote mbili, upole na. shauku, asili ya Kirusi, iliyojaa sawa na asili nzuri na nguvu. Mpole, mwenye haya, mwenye akili rahisi ya kitoto na mkarimu, Pierre wakati mwingine hugundua ndani yake (kama mwandishi anavyosema) asili ya baba yake. Kwa njia, baba huyu, mtu tajiri na mzuri wa wakati wa Catherine, ambaye katika "Vita na Amani" anaonekana tu kama mtu anayekufa na hasemi neno moja, hufanya moja ya picha zinazovutia zaidi za "Vita na Amani". .” Huyu ni simba anayekufa, anayepiga kwa nguvu na uzuri wake hadi pumzi yake ya mwisho. Asili ya simba huyu wakati mwingine husikika huko Pierre. Kumbuka jinsi anavyomtikisa Anatole kwenye kola, mpiga kelele huyu, mkuu wa mkwanja ambaye alifanya mambo hayo mtu wa kawaida angestahili Siberia muda mrefu uliopita(Vol. III, p. 259).
Chochote, hata hivyo, aina kali za Kirusi zilizoonyeshwa na gr. L.N. Tolstoy, bado ni dhahiri kwamba katika jumla ya watu hawa kulikuwa na kidogo ambayo ilikuwa ya kipaji au ya kazi, na kwamba nguvu ya Urusi wakati huo ilitegemea zaidi uimara wa aina ya upole kuliko matendo ya wenye nguvu. Kutuzov mwenyewe, nguvu kubwa zaidi iliyoonyeshwa kwenye Vita na Amani, hana upande mzuri kwake. Huyu ni mzee mwepesi, ambaye nguvu zake kuu zinafunuliwa kwa urahisi na uhuru ambao hubeba mzigo mzito wa uzoefu wake. Uvumilivu na wakati kauli mbiu yake (Vol. IV, p. 221).
Vita viwili sana ambavyo kiwango ambacho nguvu za roho za Warusi zinaweza kufikia kwa uwazi mkubwa zaidi zinaonyeshwa - jambo la Shengraben na Vita vya Borodino - ni wazi kuwa ni ya kujihami badala ya asili ya kukera. Kulingana na Prince Andrei, tunadaiwa mafanikio yetu chini ya Shengraben zaidi ya yote ujasiri wa kishujaa wa Kapteni Tushin(Vol. I, Sehemu ya I, p. 132). Kiini cha Vita vya Borodino ni kwamba jeshi la Ufaransa lililoshambulia lilipigwa na mshtuko mbele ya adui, ambaye, "walipoteza. nusu askari, alisimama kwa vitisho vile vile mwishoni, kama mwanzoni mwa vita" (vol. IV, p. 337). Kwa hiyo, hapa maneno ya muda mrefu ya wanahistoria yalirudiwa kwamba Warusi hawana nguvu katika mashambulizi, lakini kwamba katika ulinzi hawana sawa duniani.
Tunaona, kwa hiyo, kwamba ushujaa wote wa Warusi unakuja chini ya nguvu ya aina isiyo na ubinafsi na isiyo na hofu, lakini wakati huo huo upole na rahisi. Aina nzuri sana, iliyojaa nguvu hai, shauku, na ukali, inawakilishwa wazi, na kimsingi inapaswa kuwakilishwa na Wafaransa pamoja na kiongozi wao Napoleon. Kwa upande wa nguvu ya kazi na uzuri, Warusi hawakuweza kwa njia yoyote sawa na aina hii, na, kama tulivyoona tayari, hadithi nzima ya "Vita na Amani" inaonyesha mgongano wa aina hizi mbili tofauti na ushindi wa rahisi. aina juu ya aina ya kipaji.
Kwa kuwa tunajua msingi, kutopenda kwa msanii wetu aina ya kipaji, ni hapa kwamba tunapaswa kutafuta picha yenye upendeleo, isiyo sahihi; ingawa, kwa upande mwingine, shauku, ambayo ina vyanzo vya kina vile, inaweza kusababisha mafunuo ya thamani - inaweza kufikia ukweli, usioonekana na macho yasiyojali na baridi. Huko Napoleon, msanii huyo alionekana kutaka kufichua moja kwa moja, kufichua aina ya kipaji, kumfanyia debunk katika mwakilishi wake mkuu. Mwandishi anachukia sana Napoleon, kana kwamba anashiriki kabisa hisia ambazo Urusi na jeshi la Urusi walikuwa nazo kwake wakati huo. Linganisha jinsi Kutuzov na Napoleon wanavyofanya kwenye uwanja wa Borodino. Je! mtu ana urahisi gani wa Kirusi na jinsi mwingine ana athari, uwongo na uwongo!
Kwa aina hii ya picha, tunashindwa na kutoaminiana bila hiari. Napoleon katika gr. L.N. Tolstoy sio smart kabisa, kina na hata sio ya kutisha. Msanii alitekwa ndani yake kila kitu ambacho ni cha kuchukiza sana kwa asili ya Kirusi, cha kuchukiza sana kwa silika yake rahisi; lakini mtu lazima afikiri kwamba vipengele hivi kwa wenyewe, yaani, Kifaransa, dunia haiwakilishi uasili na ukali ambao macho ya Kirusi huona ndani yao. Ulimwengu huo lazima ulikuwa na uzuri wake, ukuu wake.
Na bado, kwa kuwa ukuu huu ulitoa nafasi kwa ukuu wa roho ya Kirusi, kwa kuwa Napoleon aliteseka dhambi ya vurugu na ukandamizaji, kwa kuwa ushujaa wa Wafaransa ulikuwa, kwa kweli, umetiwa giza na mng'ao wa shujaa wa Urusi, mtu hawezi kusaidia lakini kuona kwamba. msanii alikuwa sahihi katika kuweka kivuli juu ya aina ya kipaji cha mfalme, mtu hawezi kusaidia lakini kuhurumia usafi na usahihi wa silika hizo zilizomwongoza. Picha ya Napoleon bado ni ya kweli ya kushangaza, ingawa hatuwezi kusema kwamba maisha ya ndani yake na jeshi lake yalikamatwa kwa kina na ukamilifu kama maisha ya Kirusi ya wakati huo yanawasilishwa kwetu kwa macho yetu wenyewe.
Hizi ni baadhi ya sifa Privat sifa za "Vita na Amani". Kutoka kwao, tunatarajia, itakuwa wazi angalau ni kiasi gani moyo wa Kirusi umewekwa katika kazi hii. Kwa mara nyingine tena, kila mtu anaweza kusadikishwa kwamba ubunifu halisi, halisi wa sanaa umeunganishwa sana na maisha, nafsi, na asili nzima ya msanii; zinajumuisha ungamo na mfano halisi wa historia yake ya kiroho. Kama kiumbe kilicho hai kabisa, cha dhati kabisa, kilichojaa matarajio bora na ya dhati ya tabia yetu ya kitaifa, "Vita na Amani" ni kazi isiyoweza kulinganishwa na ni mojawapo ya makaburi makubwa na ya asili zaidi ya sanaa yetu. Tutaeleza maana ya kazi hii katika tamthiliya zetu kwa maneno ya Ap. Grigoriev, ambayo ilisemwa naye miaka kumi iliyopita na haikuthibitishwa na kitu chochote kizuri kama kuonekana kwa "Vita na Amani".
"Yeyote asiyeona ukuaji mkubwa wa mtu wa kawaida, wa kiasili, wa kiasili, asili imemnyima uwezo wa kuona na, kwa ujumla, hisia yake ya kunusa."
Nikolai Nikolaevich Strakhov (1828 - 1896). Mwanafalsafa wa Kirusi, mtangazaji, mkosoaji wa fasihi, mwanachama sambamba wa Chuo cha Sayansi cha St.
Kila kazi nzito ya fasihi inalenga kuwasilisha kwa msomaji maoni ya mwandishi. Katika kazi fulani hii itakuwa wazo moja tu, lakini katika riwaya "Vita na Amani" Lev Nikolaevich Tolstoy alijaribu kuwasilisha na kukuza falsafa yake. Aliandika: "Wanahistoria wanaelezea vibaya hata kwa nje, lakini ili kuelewa, ni muhimu kukisia muundo wa ndani wa maisha." Na kwa kuwa dhana ya kifalsafa aliyoanzisha ilikuwa mpya na asilia, mwandishi aliunda aina inayoitwa riwaya ya epic.Hapo awali, Tolstoy alitaka kuandika kazi kuhusu Decembrist ambaye alirudi kutoka uhamishoni, na kichwa kilikuwa tayari kimegunduliwa: "Yote ni sawa ambayo yanaisha vizuri." Lakini mwandishi aligundua kuwa haiwezekani kuelezea jambo bila kuonyesha sababu zilizosababisha. Hii ilisababisha Tolstoy kwenye mpango wa kimataifa zaidi wa kuelezea matukio ya kihistoria nchini Urusi mwanzoni mwa karne ya 19. Kufuatia mabadiliko ya dhana, kichwa cha riwaya pia kinabadilika, kupata mhusika zaidi wa kimataifa: "Vita na Amani." Kichwa hiki hakionyeshi tu ubadilishaji na mchanganyiko wa matukio ya kijeshi na ya amani katika riwaya, kama inavyoweza kuonekana mwanzoni, lakini pia inajumuisha maana tofauti za neno "amani". "Amani" ni hali "bila vita", na jumuiya ya wakulima, na ulimwengu (yaani, kila kitu kinachotuzunguka; mazingira ya kimwili na ya kiroho). Riwaya hii inazungumza juu ya ukweli kwamba kuna vita katika maisha ya watu wote na katika maisha ya kila mtu, ni jukumu gani la vita katika historia ya ulimwengu, hii ni riwaya juu ya asili ya vita na matokeo yake.
Wakati wa kuunda riwaya hiyo, mwandishi alisoma sababu za matukio ya kihistoria: kampeni isiyo na maana na ya aibu ya 1805-1807 kwa Warusi, wakati ambapo hata mwanajeshi halisi, Nikolai Rostov, ambaye alikuwa amezoea kutokuwa na hoja, aliteswa na mashaka mabaya. : "Kwa nini mikono, miguu na watu waliouawa hukatwa?" Hapa Tolstoy anavuta uangalifu wetu wote kwa ukweli kwamba vita "ni jambo linalopingana na akili ya kibinadamu." Kisha Tolstoy anaendelea kuelezea matukio ya Vita vya Uzalendo vya 1812, ambavyo vililemaza maisha ya mamilioni, kuwaua Petya Rostov, Platon Karataev na Prince Andrei, na kuleta maombolezo kwa kila familia. Baada ya yote, na kila mtu aliyekufa kwenye uwanja wa vita, ulimwengu wake wote wa kipekee wa kiroho hutoweka, maelfu ya nyuzi hukatwa, hatima nyingi za wapendwa zimekatwa ... Lakini vifo hivi vyote vilikuwa na lengo la haki - ukombozi wa Bara. . Na kwa hiyo, mwaka wa 1812, "klabu ya vita vya watu iliinuka na nguvu zake zote za kutisha na kuu ...". Na harakati hii inaweza tu kuongozwa na mtu ambaye alijua jinsi ya kukataa tamaa zake zote ili kueleza mapenzi ya watu, kuwa karibu nao, na kwa hili hakuhitaji kuwa fikra, bali alihitaji tu. kuwa na uwezo wa "kutoingilia kitu chochote kizuri, kutoruhusu chochote kibaya." Kutuzov alikuwa hivyo; Napoleon, ambaye alipigana vita vya ushindi, hangeweza kuwa hivyo.
Tolstoy anaweka dhana yake ya kihistoria kwa kutumia mifano hii. Anaamini kwamba sababu ndogo zaidi ya tukio lolote la kihistoria ni mapenzi ya mtu mmoja au zaidi aliye na mamlaka, kwamba matokeo ya tukio hilo yanaamuliwa na tabia ya kila mtu, anayeonekana kuwa mdogo, mtu na watu wote kwa ujumla.
Tolstoy anaonyesha Napoleon na Kutuzov kama wapinzani katika kila kitu, mara kwa mara, kwa mfano, akionyesha furaha na kujiamini kwa Napoleon na uchovu wa Kutuzov. Mbinu hii ya kupinga nadharia inatumika katika riwaya yote, kuanzia na kichwa "Vita na Amani."
Aina ya kazi pia huamua muundo wa riwaya. Muundo wa "Vita na Amani" pia unategemea mbinu ya kupinga. Riwaya "Vita na Amani" ni kazi ya kiasi kikubwa. Inashughulikia miaka 16 (kutoka 1805 hadi 1821) ya maisha ya Urusi na zaidi ya mashujaa mia tano tofauti, kati yao kuna wahusika halisi katika matukio ya kihistoria yaliyoelezewa, mashujaa zuliwa na mwandishi mwenyewe, na watu wengi ambao Tolstoy hana. hata kutoa majina, kama vile "Jenerali aliyeamuru", "afisa ambaye hakufika". Kwa hili, mwandishi anathibitisha maoni yake kwamba harakati ya historia hutokea si chini ya ushawishi wa watu maalum, lakini shukrani kwa washiriki wote katika matukio.
Ili kuchanganya nyenzo kubwa kama hii katika kazi moja, aina mpya ilihitajika - aina ya Epic. Antithesis pia hutumiwa kwa kusudi hili. Kwa hivyo, mashujaa wote wanaweza kugawanywa katika wale wanaovuta kuelekea nguzo ya Napoleon na kuwa mashujaa wanaovuta kuelekea pole ya Kutuzov; Kwa kuongezea, wa kwanza, kama vile, kwa mfano, familia ya Kuragin, na jamii nzima ya kidunia inayoongozwa na Anna Pavlovna Scherer, Berg, Vera na wengine, wanapokea baadhi ya sifa za Napoleon, ingawa hazijaonyeshwa kwa nguvu sana: hii ni kutojali kwa baridi. Helen, na narcissism na finyu maoni ya Berg, na ubinafsi wa Anatole, na haki ya kinafiki ya Vera, na wasiwasi wa Vasil Kuragin. Mashujaa ambao wako karibu na mti wa Kutuzov, kama yeye, ni wa asili na karibu na watu, pia huguswa kwa umakini na matukio ya kihistoria ya ulimwengu, wakikubali kama bahati mbaya na furaha za kibinafsi (kama vile Pierre, Andrey, Natasha). Tolstoy huwapa mashujaa wake wote chanya uwezo wa kujiboresha, ulimwengu wao wa kiroho unakua katika riwaya yote, ni Kutuzov na Platon Karataev tu ambao hawatafuti chochote, hawabadiliki, kwani wako "tuli katika msimamo wao."
Tolstoy pia analinganisha mashujaa na kila mmoja: Prince Andrei na Anatole ni tofauti katika mtazamo wao wa kupenda, kwa Natasha; kinyume chake ni Dolokhov, akitafuta kulipiza kisasi "kwa asili yake ya unyenyekevu," mkali, mkatili, baridi, na Pierre, mkarimu, nyeti, akijaribu kuelewa watu walio karibu naye na kuwasaidia; Helen mrembo wa kiroho ni baridi, bandia, amekufa, na Natasha Rostova yuko hai, asili, na mdomo mkubwa na macho makubwa, anakuwa mbaya zaidi wakati analia (lakini hii ni dhihirisho la asili yake, ambayo Natasha Tolstoy anapenda zaidi. zote).
Katika riwaya "Vita na Amani" sifa za picha za mashujaa zina jukumu muhimu. Mwandishi anaangazia kipengele fulani katika picha ya shujaa na anatuvutia kila mara: hii ni mdomo mkubwa wa Natasha, na macho ya Marya yenye kung'aa, na ukame wa Prince Andrei, na ukubwa wa Pierre, na uzee. kupungua kwa Kutuzov, na pande zote za Platon Karataev, na hata mapaja ya mafuta ya Napoleon. Lakini vipengele vilivyobaki vya mashujaa vinabadilika, na Tolstoy anaelezea mabadiliko haya kwa namna ambayo unaweza kuelewa kila kitu kinachotokea katika nafsi za mashujaa. Tolstoy mara nyingi hutumia mbinu ya kulinganisha, akisisitiza tofauti kati ya kuonekana na ulimwengu wa ndani, tabia ya wahusika na hali yao ya ndani. Kwa mfano, Nikolai Rostov, aliporudi nyumbani kutoka mbele, alipokutana na Sonya, alimsalimia kwa ukali na kumwita “wewe,” mioyoni mwao “waliitana “wewe” na kumbusu kwa wororo.
Akiwa mvumbuzi katika kuunda aina mpya ya riwaya, Tolstoy pia aligundua njia mpya ya kusoma na kuonyesha hisia, uzoefu, na harakati za roho za mashujaa. Njia hii mpya ya saikolojia, inayoitwa na Chernyshevsky "lahaja za roho," ina umakini wa karibu kwa ukuaji, mabadiliko katika hali ya ndani ya kiroho ya wahusika, katika kusoma maelezo madogo ya hisia zao, wakati njama yenyewe inafifia. nyuma. Wahusika chanya tu katika riwaya wamejaliwa uwezo wa mabadiliko ya ndani na kujiboresha. Na Tolstoy anathamini uwezo huu zaidi ya yote kwa watu (pamoja na asili, fadhili na ukaribu na watu). Kila shujaa mzuri wa riwaya anajitahidi "kuwa mzuri kabisa." Lakini katika riwaya kuna mashujaa wanaojiboresha kwa kufikiria matendo yao. Mashujaa hawa wanaishi kwa sababu. Mashujaa kama hao ni pamoja na Prince Andrei, Pierre kabla ya kukutana na Platon Karataev na Princess Marya. Na kuna mashujaa ambao wanaishi kulingana na silika yao ya ndani, ambayo inawasukuma kufanya mambo fulani. Vile ni Natasha, Nikolai, Petya na Hesabu ya zamani ya Rostov. Platon Karataev na Kutuzov ni wa aina moja.
Ili kufunua ulimwengu wa ndani wa mashujaa wake bora iwezekanavyo, Tolstoy anawaweka kwa vipimo sawa: jamii ya kidunia, utajiri, kifo, upendo.
Kwa kuwa riwaya "Vita na Amani" ni riwaya ya ajabu, inaelezea matukio halisi ya kihistoria: Vita vya Austerlitz, Shengraben, Borodino, hitimisho la Amani ya Tilsit, kutekwa kwa Smolensk, kujisalimisha kwa Moscow, vita vya washirika na wengine. , ambayo, kama ilivyotajwa hapo juu, takwimu halisi za kihistoria zinajidhihirisha. Matukio ya kihistoria pia yana jukumu la utunzi katika riwaya. Kwa mfano, kwa kuwa Vita vya Borodino viliamua kwa kiasi kikubwa matokeo ya Vita vya 1812, sura 20 za riwaya zimetolewa kwa maelezo yake, na kwa kweli ni kilele.
Mbali na matukio ya kihistoria, mwandishi huzingatia sana maendeleo ya uhusiano kati ya wahusika - hapa ndipo mistari ya njama ya riwaya inakua. Riwaya inatoa idadi kubwa ya mistari ya hadithi. Riwaya hiyo ni kama historia ya maisha ya familia kadhaa: familia ya Rostov, familia ya Kuragin, familia ya Bolkonsky.
Masimulizi katika riwaya hayaambiwi kwa mtu wa kwanza, lakini uwepo wa mwandishi katika kila tukio unaonekana: yeye hujaribu kila wakati kutathmini hali hiyo, kuonyesha mtazamo wake kwa vitendo vya shujaa kupitia maelezo yao wenyewe, kupitia monologue ya ndani ya shujaa. , au kwa njia ya mchepuko-sababu ya mwandishi. Wakati mwingine mwandishi humpa msomaji haki ya kujua kinachotokea kwake, akionyesha tukio moja kutoka kwa maoni tofauti. Mfano wa picha kama hiyo ni maelezo ya Vita vya Borodino: kwanza, mwandishi anatoa habari za kina za kihistoria juu ya usawa wa nguvu, utayari wa vita kwa pande zote mbili, anazungumza juu ya mtazamo wa wanahistoria; kisha anatuonyesha vita kupitia macho ya mtu ambaye sio mtaalamu katika maswala ya kijeshi - Pierre Bezukhov (yaani, anaonyesha hisia, badala ya mtazamo wa kimantiki wa tukio hilo), anafunua mawazo ya Prince Andrei na tabia ya Kutuzov wakati wa vita. . Katika onyesho la baraza huko Fili, mwandishi kwanza anatoa nafasi kwa Malasha mwenye umri wa miaka sita (tena, mtazamo wa hisia wa tukio hilo), na kisha hatua kwa hatua anaendelea na uwasilishaji wa matukio kwa niaba yake mwenyewe. Na sehemu nzima ya pili ya epilogue inafanana na maandishi ya kifalsafa juu ya mada "Vikosi vya Kuendesha vya Historia."
Katika riwaya yake, L. N. Tolstoy alitaka kuelezea maoni yake juu ya matukio ya kihistoria, kuonyesha mtazamo wake kwa shida nyingi za maisha, na kujibu swali kuu: "Maana ya maisha ni nini?" Na imani ya Tolstoy katika suala hili inaonekana kwamba mtu hawezi lakini kukubaliana naye: "Lazima tuishi, lazima tupende, lazima tuamini."
Kwa hivyo, katika riwaya "Vita na Amani" L.N. Tolstoy alitaka kuwasilisha wazo lake la kifalsafa la maisha, na kwa hili ilibidi "anzishe" aina mpya ya kazi ya fasihi - riwaya ya epic, na aina maalum ya saikolojia - "Lahaja za roho". Kazi yake ilichukua mfumo wa riwaya ya kihistoria ya kifalsafa na kisaikolojia, ambamo anachunguza na kubahatisha "muundo wa ndani wa maisha."
Wasifu wa L. N. Tolstoy. 1 sehemu
Wanapotazama, wanafunzi huandika ukweli wa wasifu na tarehe. Video hii iliundwa kulingana na nyenzo kutoka kwa mihadhara ya taasisi na inatoa wazo sio tu la maisha ya mwandishi, lakini pia juu ya nafasi zake za kiitikadi, ubunifu, na maoni ya urembo. Labda kidogo inayotolewa nje na boring.
Wasifu wa L. N. Tolstoy, sehemu ya 2
Video hii ilitengenezwa miaka 2 baada ya sehemu ya 1, wakati tayari nilikuwa na fursa ya kuingiza vipande vya maandishi kuhusu waandishi kwenye filamu. Kwa maoni yangu, hii ni chaguo la kuvutia zaidi kuliko la kwanza. Lakini swali ni: inawezekana kufanya kazi nao katika masomo ya fasihi? Inaonekana kwangu kuwa wao ni wa muda mrefu, sauti moja kwa namna fulani huzuia tahadhari, lakini, bila shaka, unaweza kuchukua kitu kutoka hapa kwako mwenyewe.
Kwa kweli, hapakuwa na video hapo awali, ilikuwa hotuba yangu. Alikuwa anaamuru jambo fulani. Bado sijafanya kazi na video darasani. Nadhani nitampunguza kasi na kumpa fursa ya kuandika kitu. Watoto hujaza meza: tarehe, kazi, matukio ya maisha, maoni ya ulimwengu. Kweli, bila shaka, filamu ni mbaya. Kwa kuongeza, ina sehemu ya 2. Nadhani nitafanya na hotuba hata hivyo. Nimetoa video tu kama mfano.
Uwasilishaji una mchoro wa uhuishaji (kulingana na Fogelson), ambao unawakilisha kuinuka na kuanguka kwa Prince Andrei: Vita vya Austerlitz, usiku huko Otradnoye, nk. Slaidi zina maswali na kazi ambazo wanafunzi hutayarisha nyumbani; wakati wa somo, wanafunzi huwasilisha majibu thabiti. Slaidi pia zina vielelezo, faili za sauti na video.
Labda nitaelezea wazo la uchochezi sasa, lakini ninaona kuwa haikubaliki kusoma kazi muhimu na kubwa kama riwaya ya Epic ya L.N. Tolstoy "Vita na Amani" katika masomo 11, kama inavyopendekezwa katika programu iliyohaririwa na. V. Ya. Korovina. Hapo awali, sisi daima tulijifunza kazi hii kwa maandishi, tukizama ndani ya maandishi, tukiichambua kwa kina. Sasa tunaalikwa kusoma mara moja maswala ya maisha ya Prince Andrei na Pierre katika somo moja, picha za kike kwenye somo lingine, na picha za Kutuzov na Napoleon katika la tatu. Na ni kama kutowapa wanafunzi muda wowote wa kusoma na kuelewa wanachosoma. Hakuwezi kuwa na swali la usomaji wowote na mbinu hii. Ninapingana kabisa na hii na nitasumbua mpango na upangaji kwa njia yoyote, lakini nitasoma riwaya kama hapo awali: juzuu la 1, juzuu la 2, juzuu la 3, juzuu la 4, kisha nitafanya masomo ya jumla. Kisha wanafunzi watakuwa na muda wa kutosha wa angalau kusoma riwaya kwa kiasi na zaidi au chini ya kuelewa L.N. Tolstoy.
Tatizo kubwa la ujifunzaji wa kazi ndefu shuleni ni kwamba wanafunzi hawasomi kazi hizi. Ni wangapi kati yetu wanaweza kujivunia kwamba tulisoma riwaya ya L.N. Tolstoy "Vita na Amani" kamili shuleni? Walimu walijaribu kwa njia tofauti kutudhibiti na kutulazimisha kusoma. Mwalimu wangu alitumia fomu katika kazi yake inayoitwa uchunguzi wa dakika 10. Kila mtu alipewa kadi (mtu binafsi), angeweza kutumia kitabu, lakini ikiwa haukusoma, basi hakuna kitabu kinachoweza kukusaidia. Kazi hizi zilikuwa za asili: kwa mfano, katika somo hili tuliandika majibu kwenye kadi, na katika somo lililofuata mwalimu aliunda uchunguzi juu ya maswali sawa.
Nilikwenda njia tofauti kidogo. Ninatoa kadi hizi nyumbani. Kila mwanafunzi anajua ni swali gani ataulizwa katika somo linalofuata. Kama T.A. Kalganova anavyowaita, hizi ni kadi za kazi zinazopanga ujifunzaji mwingiliano. Mwanafunzi kwa uangalifu hujumuisha maarifa yake, aliyoyapata nyumbani, katika somo, na anahisi kuwajibika katika kutayarisha somo, kwa kuwa jibu lake limefumwa katika mlolongo wa jumla wa hoja. Kwa kuongezea, kwa mfumo kama huo, haitokei kwamba mwanafunzi hajitayarishi kwa somo na anapokea "2".
Siri nyingine ya kadi hizi ni kwamba ni za ngazi nyingi na zinajumuisha mbinu tofauti ya kujifunza. Kadi za kitengo B zimeundwa kwa ajili ya watoto kuzalisha maarifa. Mwanafunzi kama huyo anaweza kusoma maandishi kwa uhuru, kusimulia tena, kuandaa usomaji wazi wa sehemu hiyo, lakini ni ngumu kwake kulinganisha, kupata hitimisho, haswa kujibu maswali yenye shida. Kadi za kitengo B zimeundwa kwa ajili ya wanafunzi ambao wanaweza kufanya hitimisho ndogo na kupata maelezo ya kueleza na maneno muhimu katika maandishi. Kadi za kitengo A kwa watoto ambao wanaweza kujibu maswali yenye shida, kuunda maandishi yao wenyewe, kuchambua kipindi, kulinganisha matukio na wahusika. Kadi kama hizo zinawezekana kwa wanafunzi. Ikiwa mwanafunzi hana wakati wa kusoma nusu ya kiasi kutoka somo hadi somo (na hii hutokea mara nyingi), basi anaweza kusoma tu sehemu muhimu, na wengine wataambiwa na wenzake darasani.
Na hapa kuna kadi ambazo Kurdyumova hutoa (niliziandika muda mrefu uliopita kwenye kozi ya kiburudisho)
Juzuu 2 Kadi 1
- Ni nini kilimvutia Pierre kwa Freemasonry ?
- Ni nini kiko katikati ya uhusiano kati ya Pierre na Andrey?
Juzuu 2 Kadi 2. Safari ya Otradnoye
Vipengele vya mtindo wa kisanii wa L. N. Tolstoy
Juzuu 2 Kadi 3. Mpira wa kwanza wa Natasha
Ni nini kinachoweza kusababisha L. N. Tolstoy kulia "mzuri"?
Juzuu 2 Kadi 4. Ngoma ya Natasha
Juzuu 2 Kadi ya 5. Utekaji nyara wa Natasha
- Ni nini kiko katikati ya urafiki kati ya Anatoly na Dolokhov?
- Mwandishi mwenyewe anahisije juu ya hatua ya Natasha?
Juzuu 3 Kadi 6. Mwanzo wa Vita vya 1812
- Tolstoy anatathminije jukumu la utu katika historia?
- Je, anaweka umuhimu gani kwa maisha ya kibinafsi na ya "pumba" ya mtu?
Juzuu 3 Kadi ya 7. Kuvuka kwa lensi za Kipolandi katika Neman
Mwandishi anaonyeshaje mtazamo wake kuelekea Bonapartism?
Juzuu 3 Kadi ya 8. Pierre mwanzoni mwa vita
Je, msukosuko wa kiakili wa Pierre unamtambulishaje?
Juzuu 3 Kadi 9. Moto katika Smolensk na mafungo
- Je, wakazi na askari wana hisia gani za kawaida?
- Askari wanamtendeaje Prince Andrei na kwa nini?
Juzuu 3 Kadi ya 10. Katika saluni za St
Ni nini kinachosababisha "kuunganishwa" kwa vipindi vya "Moto wa Smolensk" na "Maisha ya Saluni za St. Petersburg"?
Juzuu 3 Kadi ya 11. Ghasia za Bogucharovsky
- Kwa nini Princess Marya hawezi kuelewa wanaume wa Bogucharov?
- Je, washiriki wa ghasia na Nikolai Rostov wanaonyeshwaje?
Juzuu 3 Kadi ya 12. Mazungumzo kati ya Kutuzov na Prince Andrei (sehemu ya 2 sura ya 16)
- Unaelewaje maneno ya Kutuzov: "Njia yako ni barabara ya heshima"?
- Ni nini umuhimu wa mawazo ya Prince Andrei kuhusu Kutuzov: "Yeye ni Kirusi, licha ya maneno ya Kifaransa"?
Katika saluni ya A.P. Scherer
Ninapenda sana sehemu ya kwanza ya filamu ya S. Bondarchuk "Vita na Amani". Kwa maoni yangu, ilifanyika kwa uangalifu sana kuhusiana na kitabu. Kazi bora na operator, kila kitu ni kulingana na maandishi. Na kwa maana hii, ni nyenzo ya lazima kwa masomo ya fasihi. Lakini, kwa maoni yangu, huna haja ya kutazama filamu nzima, na itachukua muda mwingi.
Kipande hiki kinaweza kutumika kama kielelezo cha riwaya. Vijana wengi, wanapoitazama (haswa wale ambao hawajasoma riwaya), waulize maswali: ni nani. Ili kuzuia maswali kama haya kutokea, niliweka manukuu kwenye kipande hicho na maelezo. Klipu hiyo pia inajumuisha maswali ya uchambuzi ambayo wavulana watajibu wakati wa mazungumzo baada ya kutazama kipindi.
Sherehe katika Kuragin's
Katika nyumba ya Rostov na Bezukhov
Wazo la ajabu la watengenezaji wa filamu ni kuonyesha wakati huo huo kile kinachotokea katika nyumba ya Rostovs na Bezukhov. Ingawa ni sawa katika riwaya ya Tolstoy. Lakini kuna maelezo kadhaa ya sinema hapa ambayo yanafaa kuzingatiwa na kuzingatia kipindi hiki sio tena kama kielelezo cha riwaya, lakini kama mfano wa tafsiri. Moja ya maelezo ni mkono wa: Dolokhov, Hesabu Rostov, Hesabu Bezukhov. Kuna mengi ya kufikiria hapa. Je, maelezo haya yana jukumu gani?
Pia, wakati wa kutazamwa kwa usawa, ulimwengu mbili katika riwaya zinaonekana wazi - ulimwengu wa Rostovs wakarimu, wanaoishi na mioyo yao, na ulimwengu wa Kuragins na Drubetskys wanaotafuta pesa. Lakini hii ni kawaida.
- #1
kazi yako imenisaidia sana.asante!afya njema kwako!
- #2
Nyenzo za kipekee. asante kwa kazi hii ya titanic!
- #3
Ninakushukuru sana kwa msaada wako wa thamani. Ubarikiwe
- #4
Inessa Nikolaevna, hello! Asante kwa nyenzo za masomo! Nakutakia WEWE afya na mafanikio ya ubunifu!
- #5
Inessa Nikolaevna! Nilijifunza kuhusu tovuti yako katika kozi huko Kurgan. Una akili kiasi gani! Ukarimu wako unanifurahisha! Nina uzoefu wa miaka 36, lakini nyenzo zako ni godsend kwangu. Asante!
- #6
Asante sana! Mungu akubariki!
- #7
Mwenye shukrani. Napenda kazi yako! Kila la kheri na msukumo wa ubunifu
- #8
Asante sana. Nyenzo ni ya ajabu, na kusababisha ukuaji wa methodical
- #9
Asante sana, Inessa Nikolaevna, kwa upendo wako wa kweli kwa taaluma ya philologist na hamu ya kushiriki uzoefu wako bila malipo !!!
- #10
Upinde wa chini kwako na shukrani isiyo na kipimo!
- #11
Asante kwa upendo wako wa kikazi kwa taaluma yako - hilo ndilo la kwanza kabisa!
Pia ulinifundisha mbinu mpya ya taaluma yangu kama mtunza maktaba...Nyenzo zako zilisaidia kuvutia wasomaji wapya kwenye maktaba yetu. ASANTE - #12
Ninakubali, kila wakati ninapoanza kusoma riwaya, ninaogopa kutojua. wapi pa kuanzia na wapi pa kumalizia. Kuna muda kidogo, watoto hawasomi. Asante kwa kazi yako halisi ya kufundisha, kwa jukumu linalowatofautisha walimu wanaopenda fasihi.
- #13
Asante sana. Ninajiandaa kwa somo wazi, nyenzo zako zitakuwa "muhimu" wake.
- #14
Upinde wangu wa dhati kwako kwa kazi hiyo yenye uchungu! Msaada mkubwa!!
- #15
Daima ni nzuri kujua kwamba kuna watu wenye shauku ambao wanapenda fasihi ya Kirusi, wanaielewa, na wanataka kupitisha ujuzi wao kwa kizazi kipya. Asante sana kwa kazi yako.
- #16
Upinde wa chini kwa nyenzo zilizotengenezwa kwa talanta. Msaada huo katika kutatua suala la watoto wasiosoma. Asante!
- #17
Asante sana. Nyenzo hizi ni msaada bora katika kazi ya kila mwalimu aliye na uzoefu wowote.
- #18
Ninapakua kadi - kazi nzuri! Asante. Lakini si wao kabisa? Wanaachana wakiwa 104. Je, unaweza kuongeza zaidi?
- #19
Habari! Asante sana kwa nyenzo na kwa kushiriki kazi yako kwa uhuru na wenzako! Nakutakia afya njema na mafanikio ya ubunifu!
- #20
Kuwa na afya njema na furaha!
- #21
Asante sana kwa kazi yako ya ubunifu na inayohitaji nguvu kazi kubwa !!!
- #22
Inessa Nikolaevna, asante kwa ukarimu wako! Ubunifu wa maisha marefu kwako.
- #23
Asante sana.
- #24
Asante sana kwa kazi yako kubwa na muhimu. Nakubaliana kabisa na ufafanuzi juu ya tatizo la kusoma riwaya.
- #25
Asante sana kwa nyenzo nzuri!
- #26
Galina (Alhamisi, 11/15/2018) (Alhamisi, 15 Novemba 2018 16:10)
Inessa Nikolaevna, asante sana kwa kazi yako, kwa ukarimu wako. Furaha kwako na wapendwa wako!
- #27
Upinde wa chini kwa kazi yako! Kwa ukarimu wako!
- #28
- #29
Krismasi Njema!Asante sana kwa nyenzo zinazotolewa!Viva kwa taaluma yako, hekima na ukarimu!
- #30
Asante sana kwa nyenzo za kina, zinazofikiriwa ambazo umechagua na kuandaa kwa wavulana na kuratibiwa kwa ajili yetu. Ninavutiwa na bidii yako, talanta na moyo mzuri.
- #31
Asante sana kwa msaada wako, ukarimu na taaluma!
- #32
Mrembo! Upinde wa chini
Wasifu wa mwandishi Mwandishi wa Kirusi na mwanafalsafa L.N. Tolstoy alizaliwa huko Yasnaya Polyana, mkoa wa Tula, mtoto wa nne katika familia tajiri ya aristocracy. Tolstoy alipoteza wazazi wake mapema; malezi yake zaidi yalifanywa na jamaa yake wa mbali T. A. Ergolskaya. Mnamo 1844, Tolstoy aliingia Chuo Kikuu cha Kazan katika Idara ya Lugha za Mashariki ya Kitivo cha Falsafa, lakini kwa kuwa masomo yake hayakuamsha shauku yoyote kwake, mnamo 1847 aliwasilisha kujiuzulu kwake kutoka chuo kikuu. Yasnaya Polyana. Mkoa wa Tula
Katika umri wa miaka 23, Tolstoy, pamoja na kaka yake mkubwa Nikolai, waliondoka kwenda Caucasus, ambapo walishiriki katika uhasama. Miaka hii ya maisha ya mwandishi ilionyeshwa katika hadithi ya maandishi "Cossacks" (1852-63), katika hadithi "Raid" (1853), "Kukata Wood" (1855), na pia katika hadithi ya baadaye "Hadji Murat" (1896-1904, iliyochapishwa mwaka wa 1912). Katika Caucasus, Tolstoy alianza kuandika trilogy "Utoto", "Ujana", "Vijana". Tolstoy na kaka yake Nikolai
Kipindi cha Vita vya Crimea Wakati wa Vita vya Crimea alikwenda Sevastopol, ambako aliendelea kupigana. Baada ya mwisho wa vita alikwenda St. Petersburg na mara moja akaingia kwenye mzunguko wa Sovremennik (N. A. Nekrasov, I. S. Turgenev, A. N. Ostrovsky, I. A. Goncharov, nk), ambapo alisalimiwa kama "tumaini kubwa la fasihi ya Kirusi" (Nekrasov), alichapisha Hadithi za Sevastopol, ambazo zilionyesha waziwazi wake bora. talanta ya kuandika. Mnamo 1857, Tolstoy alisafiri kwenda Uropa, ambayo baadaye alikatishwa tamaa. Mnamo msimu wa 1856, Tolstoy, akiwa amestaafu, aliamua kukatiza shughuli yake ya fasihi na kuwa mmiliki wa ardhi, akaenda Yasnaya Polyana, ambapo alikuwa akijishughulisha na kazi ya kielimu, akafungua shule, na kuunda mfumo wake wa ufundishaji. Shughuli hii ilimvutia sana Tolstoy hivi kwamba mnamo 1860 hata alienda nje ya nchi ili kufahamiana na shule za Uropa.
Ndoa Mnamo Septemba 1862, Tolstoy alioa binti wa miaka kumi na nane wa daktari, Sofya Andreevna Bers, na mara baada ya harusi alimchukua mkewe kutoka Moscow kwenda Yasnaya Polyana, ambapo alijitolea kabisa kwa maisha ya familia na maswala ya nyumbani, lakini Mnamo msimu wa 1863 alikamatwa na mpango mpya wa fasihi, kama matokeo ambayo, kazi ya kimsingi "Vita na Amani" ilionekana. Mnamo 1873-1877 aliunda riwaya ya Anna Karenina. Sofya Andreevna Bers
Tolstoyism Katika miaka hii hiyo, mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi, unaojulikana kama Tolstoyism, uliundwa kikamilifu, kiini chake ambacho kinaonekana katika kazi: "Kukiri", "Imani yangu ni nini? "," Kreutzer Sonata". Kanuni kuu za harakati hii ya kidini na kijamii ni "kutopinga uovu kwa njia ya vurugu", "msamaha, upendo wa ulimwengu wote na uboreshaji wa maadili ya mtu binafsi". Utekelezaji wa kanuni hizi unaonyesha uwezekano wa mabadiliko ya maadili ya jamii. Ilitakiwa kuunda jamii ya wakulima huru na sawa kwenye tovuti ya jamii na serikali iliyopo.
Miaka ya mwisho ya maisha yake Washabiki wa kazi ya mwandishi, ambao walimtendea kama mshauri wa kiroho, walifika kwa Yasnaya Polyana kutoka kote Urusi na ulimwengu. Mnamo 1899, riwaya "Ufufuo" ilichapishwa. Kazi za hivi karibuni za mwandishi zilikuwa hadithi "Baba Sergius", "Baada ya Mpira", "Vidokezo vya Posthumous vya Mzee Fyodor Kuzmich" na mchezo wa kuigiza "Maiti Hai". Mwishoni mwa vuli ya 1910, usiku, kwa siri kutoka kwa familia yake, Tolstoy mwenye umri wa miaka 82, akifuatana na daktari wake wa kibinafsi D.P. Makovitsky, aliondoka Yasnaya Polyana, aliugua barabarani na alilazimika kushuka kwenye gari moshi. kituo kidogo cha reli ya Astapovo ya Reli ya Ryazan-Ural. Hapa, katika nyumba ya mkuu wa kituo, alitumia siku saba za mwisho za maisha yake. Novemba 7 (20) Lev Nikolaevich Tolstoy alikufa.
Historia ya uumbaji Riwaya iliundwa na mwandishi katika kipindi cha miaka saba (1863 -1869). Wazo la riwaya lilibadilika mara kadhaa, kama inavyothibitishwa na majina ya matoleo ya mapema: "Mara Tatu", "Vizuri Vyote Vinaisha Vizuri", "1805." Hapo awali, njama hiyo ilipaswa kutegemea hadithi ya maisha ya mhusika mkuu (Decembrist), ambaye 1856, anarudi kutoka uhamishoni pamoja na familia yake.Kueleza sababu ya kukaa kwa shujaa huko Siberia, mwandishi analazimika kurejea historia ya 1825. Ujana wa shujaa huanguka mnamo 1812, kutoka ambapo Tolstoy anakusudia. ili kuanza riwaya hiyo kwa njia mpya.Kuzungumzia ushindi wa jeshi la Urusi katika vita vya 1812, Tolstoy anaona kuwa ni jambo la lazima kuzungumzia kurasa zenye msiba za historia zilizoanzia 1805. “Niliona aibu kuandika juu ya ushindi wetu. bila kueleza kushindwa kwetu na aibu zetu.”
Ufafanuzi wa aina Tolstoy mwenyewe hakutoa ufafanuzi maalum wa aina ya kazi. Na alikuwa sahihi kabisa katika hili, kwa sababu aina za kijadi zilizokuwepo kabla ya kuandikwa kwa Vita na Amani hazikuweza kuonyesha kikamilifu muundo wa kisanii wa riwaya. Kazi hii inachanganya vipengele vya maisha ya familia, kijamii na kisaikolojia, falsafa, historia, riwaya za vita, pamoja na historia ya hali halisi, kumbukumbu, nk. Hii inaruhusu sisi kuibainisha kama riwaya ya epic. Ilikuwa Tolstoy ambaye aligundua kwanza aina hii nchini Urusi.
"Vita na Amani" kama riwaya ya epic ina sifa zifuatazo: kuchanganya hadithi kuhusu matukio ya kitaifa na hadithi kuhusu hatima ya watu binafsi. maelezo ya maisha ya jamii ya Urusi na Ulaya ya karne ya kumi na tisa. Kuna taswira za aina mbalimbali za wahusika wa matabaka yote ya kijamii katika dhihirisho zote. Riwaya hiyo inategemea matukio makubwa, shukrani ambayo mwandishi alionyesha mwelekeo kuu wa mchakato wa kihistoria wa wakati huo. mchanganyiko wa picha za kweli za maisha katika karne ya 19, na mawazo ya kifalsafa ya mwandishi kuhusu uhuru na umuhimu, jukumu la mtu binafsi katika historia, nafasi na utaratibu, nk.
Muundo wa riwaya Yaliyomo katika riwaya inashughulikia kipindi kikubwa cha kihistoria - kutoka 1805 hadi 1820, i.e. kama miaka kumi na tano. Riwaya inatoa picha za maisha ya kijeshi na amani. Hivi ni vituo viwili ambavyo mwandishi huweka matukio ya kihistoria na kijamii ya wakati huo.
Migogoro miwili katika riwaya Katika suala hili, migogoro mikuu miwili imedhihirika katika riwaya. Ya kwanza ni mapambano ya Urusi na jeshi la Napoleon. Kilele cha mzozo huu ni Vita vya Borodino, denouement yake ni kufukuzwa kwa Napoleon. Mzozo wa pili ni mapambano ya ukuu unaoendelea (Andrei Bolkonsky na Pierre Bezukhov) na uhafidhina wa vikosi vya serikali na maisha ya umma. Inapata usemi wake katika hamu chungu ya kiitikadi ya Andrei na Pierre. Kilele cha mzozo huu ni mzozo wa Pierre Bezukhov na Nikolai Rostov, denouement ni kuingia kwa Pierre katika jamii ya siri.
Mwandishi anasimulia hadithi kwa sauti ya epic: vitendo vya riwaya vinajitokeza kwa upana na uhuru; Hadithi na uhusiano kati ya watu husogea kwa utulivu na kipimo. Asili ya enzi: maisha ya kijamii na kihistoria na ya familia: picha mbalimbali za maisha ya kijeshi zinaonyeshwa, kutoka kwa mahakama ya kifalme na makao makuu ya kikosi cha washiriki, na maisha ya kibinafsi, ya familia, tangu kuzaliwa hadi kifo cha shujaa.
Kifaa kikuu cha utunzi wa riwaya ni antithesis. Nguzo zake ni Napoleon na Kutuzov, zinazojumuisha kanuni za falsafa na maadili zinazopingana. Wahusika wakuu wote husambazwa kati ya nguzo hizi. Sifa bainifu ya utunzi wa "Vita na Amani" ni kwamba mwandishi huhamisha vitendo kutoka sehemu moja hadi nyingine, huhama kutoka matukio yanayohusiana na hadithi moja hadi matukio yanayohusiana na mstari mwingine; kutoka kwa hatima za kibinafsi hadi matukio ya kihistoria. Ili kuangazia kwa ukali zaidi sifa za hafla fulani za wahusika, mwandishi mara nyingi hutumia njia ya tofauti (antithesis). Hii inaonyeshwa katika kichwa cha riwaya: vita - amani, na katika nyenzo muhimu ambazo ziliunda msingi wa kazi. Tofauti huamua picha za mashujaa binafsi (Natasha Rostova na Helen Bezukhova, Princess Marya na Julie Karagina), na matukio ya kihistoria (Vita vya Austerlitz - Vita vya Borodino), takwimu za kihistoria (Kutuzov - Napoleon).
Mada ya familia katika kazi Familia ya Tolstoy ni udongo wa malezi ya roho ya mwanadamu, na wakati huo huo, katika "Vita na Amani" utangulizi wa mada ya familia ni moja wapo ya njia za kupanga maandishi. . Mazingira ya nyumba, kiota cha familia, kulingana na mwandishi, huamua saikolojia, maoni na hata hatima ya mashujaa. Ndio sababu, katika mfumo wa picha zote kuu za riwaya, L. N. Tolstoy anabainisha familia kadhaa, mfano ambao unaonyesha wazi mtazamo wa mwandishi kwa bora ya nyumba - hizi ni Bolkonskys, Rostovs na Kuragins. Wakati huo huo, Bolkonskys na Rostovs sio familia tu, ni njia nzima ya maisha kulingana na mila ya kitaifa ya Kirusi. Labda, vipengele hivi vinaonyeshwa kikamilifu katika maisha ya Rostovs - familia yenye heshima, inayoishi kwa hisia na msukumo, kuchanganya mtazamo mzito kwa heshima ya familia, na ukarimu, na joto la mahusiano ya ndani ya familia, na ukarimu. na ukarimu, tabia ya watu wa Urusi kila wakati.
Rostovs Wema na asili ya kutojali ya familia ya Rostov inaenea sio tu kwa wanachama wake; hata mgeni kwao, Andrei Bolkonsky, akijikuta katika Otradnoye, akipigwa na asili na furaha ya Natasha Rostova, anajitahidi kubadilisha maisha yake. Na, pengine, mwakilishi mkali na wa tabia zaidi wa aina ya Rostov ni Natasha. Katika asili yake, bidii, naivety na uso fulani - kiini cha familia.
Bolkonskys Bolkonsky moja kwa moja, yenye kiburi sio kama Rostovs ya kupendeza, ya nyumbani, na ndiyo sababu umoja wa familia hizi mbili, kwa maoni ya Tolstoy, unawezekana tu kati ya wawakilishi wasio na tabia wa familia, kwa hivyo mkutano wa Natasha Rostova. na Andrei Bolkonsky huko Mytishchi haitumiki kuunganisha na kurekebisha uhusiano wao, lakini kukamilisha na kufafanua. Hii ndio sababu haswa ya ukuu wa uhusiano wao katika siku za mwisho za maisha ya Andrei Bolkonsky.
Kuragins si kama familia hizi mbili, chini, "wastani" kuzaliana ya Kuragins; hawawezi hata kuitwa familia: hakuna upendo kati yao, kuna wivu tu wa mama kwa binti yake, dharau ya Prince Vasily kwa wanawe: "mpumbavu mtulivu" Hippolyte na "mpumbavu asiye na utulivu" Anatoly. Ukaribu wao ni jukumu la kuheshimiana la watu wenye ubinafsi; muonekano wao, mara nyingi katika hali ya kimapenzi, husababisha migogoro katika familia zingine. Anatole, ishara ya uhuru kwa Natasha, uhuru kutoka kwa vikwazo vya ulimwengu wa uzalendo na wakati huo huo kutoka kwa mipaka ya kile kinachoruhusiwa, kutoka kwa mfumo wa maadili wa kile kinachoruhusiwa. . . Katika "ufugaji" huu, tofauti na Rostovs na Bolkonskys, hakuna ibada ya mtoto, hakuna mtazamo wa heshima kwake. Lakini familia hii ya fitina ya Napoleon inatoweka kwenye moto wa 1812, kama safari isiyofanikiwa ya mfalme mkuu, fitina zote za Helen hupotea - zikiwa ndani yao, anakufa.
Lakini mwisho wa riwaya, familia mpya zinaonekana ambazo zinajumuisha sifa bora za familia zote mbili - kiburi cha Nikolai Rostov kinatoa mahitaji ya familia na hisia zinazokua, na Natasha Rostova na Pierre Bezukhov huunda ustaarabu huo, mazingira hayo. ambayo wote wawili walikuwa wanaitafuta. Nikolai na Princess Marya labda watafurahi - baada ya yote, ni wale wawakilishi wa familia za Bolkonsky na Rostov ambao wanaweza kupata kitu sawa; "barafu na moto", Prince Andrei na Natasha, hawakuweza kuunganisha maisha yao - baada ya yote, hata walipopenda, hawakuweza kuelewa kabisa rafiki yao. Inafurahisha kuongeza kuwa hali ya umoja wa Nikolai Rostov na Marya Bolkonskaya ya kina zaidi ilikuwa kutokuwepo kwa uhusiano kati ya Andrei Bolkonsky na Natasha Rostova, kwa hivyo mstari huu wa upendo umeamilishwa tu mwishoni mwa epic.
Na vita ilianza, yaani, ikawa
kinyume na akili za kibinadamu
na tukio zima la asili ya mwanadamu ...
L. Tolstoy
Wakati Tolstoy alianza kufanya kazi kwenye riwaya ya Vita na Amani, maswali yote, ya kibinafsi na ya kijamii, ambayo yalikuwa yakimtia wasiwasi mwandishi tangu wakati wa kampeni ya Uhalifu, sasa yalisimama mbele yake kwa nguvu kamili. Marekebisho ya wakulima hayakuondoa utata wa kina kati ya mmiliki wa ardhi na mkulima. “Faida kuu” iliyoahidiwa watu ilitokeza kukata tamaa na maandamano ya mamilioni. "Shida ya mtu" bado ilibaki kuwa kuu katika fasihi. Uamuzi wake kwa kiasi kikubwa ulitegemea mabadiliko ya kimsingi ya kijamii ambayo yalingojea Urusi katika siku zijazo. Kazi ilikuwa "kuanzisha ulimwenguni wazo la muundo wa kijamii bila umiliki wa ardhi ...", wazo ambalo, kulingana na Tolstoy, lina mustakabali, ambayo ni, uwezekano wa umoja wa kiroho wa watu kwa msingi. ya usawa na udugu.
Tolstoy alifikiria kazi iliyopangwa kama ukumbusho kwamba watu ni nguvu kubwa ya maadili ambayo inatiisha nguvu zote za afya za jamii. Mwandishi hujiingiza katika nyenzo za historia ili kupata ndani yake maelezo ya matukio mengi ya wakati wake. Na wakati macho ya Tolstoy yanaposimama katika enzi ya 1812, "mawazo ya watu" huchukua mwili wake wote. Ilichukua “miaka mitano ya kazi isiyokoma na ya kipekee chini ya hali bora zaidi za maisha” kusema kile “hakuna mtu atakayesema.” Uandishi wa "Vita na Amani" ulisababisha kuzaliwa kwa aina isiyojulikana katika fasihi - riwaya ya epic. Kwa upande wa upana wa maisha, kina na nguvu ya kufichua wahusika wa kibinadamu, fasihi ya ulimwengu haijui chochote sawa.
"Vita na Amani" ni nini?" Tolstoy aliandika juu ya muundo wa kazi yake. kwa namna ambayo ilionyeshwa." Na katika mazungumzo na Gorky alisema: "Bila adabu ya uwongo, hii ni kama Iliad."
Historia ya ubunifu ya "Vita na Amani" ina athari ya hariri nyingi, masahihisho, na utafutaji wa neno sahihi, ambalo, kama matokeo ya kazi ngumu, taji la ujuzi wa juu na ukamilifu. Tolstoy alianza na kuacha kuandika riwaya yake mara nyingi hadi enzi ya 1812 ilionekana mbele yake katika picha wazi na dhahiri na, kama anasema, aliuliza kuandikwa kwenye karatasi.
Katika Vita na Amani, Tolstoy alijaribu kuandika historia ya watu. Shujaa wa kweli wa kazi yake ni watu wa Urusi, wale Karps na Vlass, ambao hawakuchukua nyasi kwenda Moscow kuuza nyasi kwa Wafaransa kwa pesa kubwa, lakini waliichoma. Asili maarufu ya vita haikuathiri tu umoja wa kiroho wa watu na tabaka zinazoendelea za jamii ya Urusi, lakini pia ukuaji wa moja kwa moja wa harakati za washiriki ambazo zilijitokeza katika eneo lililotekwa na adui. Kupuuza sheria za sanaa ya kijeshi, washiriki walifanya pigo kali kwa Wafaransa. Inavutia na ya kuvutia, kwa busara na ustadi mkubwa, Tolstoy anaonyesha uvamizi wa wahusika nyuma ya mistari ya adui chini ya amri ya Denis Davydov, anazungumza juu ya sexton ambaye alikua mkuu wa kikosi hicho, juu ya mzee Vasilisa, ambaye aliangamiza mamia ya Wafaransa. "Kilabu cha vita vya watu," anaandika Tolstoy, "kilichomoza na nguvu zake zote za kutisha na kuu na, bila kuuliza ladha na sheria za mtu yeyote, kwa unyenyekevu wa kijinga, lakini kwa busara, bila kuzingatia chochote, iliinuka, ikaanguka na kuwapigilia misumari Wafaransa. mpaka uvamizi wote ukaangamia."
Hatima za watu zimeunganishwa katika riwaya na hatima ya maisha ya mashujaa binafsi. Hii inatoa picha nzima tabia ya ulimwengu wote, utofauti wa uzuri, unaoshikiliwa pamoja na umoja wa mawazo ya mwandishi. Maisha ya jamii ya Urusi katika moja ya vipindi vya kufurahisha zaidi vya historia yake yalionekana katika taswira ya Tolstoy kwa ukamilifu wake wote kutokana na ukweli kwamba katika riwaya yake alionyesha watu wa vikundi na madarasa anuwai ya kijamii kutoka kwa maoni maarufu juu ya maisha. Mwandishi hana huruma kwa kila aina ya uongo, unafiki, udanganyifu, umma na familia. Na ananyanyapaa hii wakati anaunda aina za mzunguko wa watu wasiojulikana kwake - waheshimiwa wa juu, wawakilishi wa mahakama ya kifalme, maafisa, maafisa wa wafanyakazi wanaotumia vita kwa madhumuni ya ubinafsi. Na kinyume chake, amejaa msukumo wa hali ya juu na matumaini wakati anaonyesha mashujaa na mashujaa karibu na moyo wake - ni "miongozo" ya mawazo na hisia za msanii, mfano wa sheria zake za urembo na maadili. Hivi ndivyo Andrei na Pierre, Natasha Rostova na Maria Bolkonskaya, Kutuzov na Bagration wanavyoonekana kwenye riwaya.
Kwa kuzingatia mchakato wa kihistoria kama harakati ya umati wenyewe, Tolstoy anashikilia umuhimu mkubwa kwa mtu mashuhuri katika harakati hii. Kutuzov na Napoleon wanaonekana katika riwaya kama vinyume viwili vya diametric, ambayo nyuzi zote za simulizi hutolewa. Sheria ya kukataa na kuvutia hufanya kazi kuhusiana na kinyume hiki kulingana na jukumu lao na nafasi katika mchakato wa kihistoria. Napoleon, katika tafsiri ya Tolstoy, ni mfano wa uovu, utu wa ustaarabu wa ubepari wa Magharibi, unaosababisha kutengwa kwa mtu binafsi kutoka kwa watu. Kutuzov ndiye mtoaji wa hisia maarufu. Jambo kuu kwake ni ufahamu wake wa kina wa mahitaji ya watu, ukaribu wake wa kiroho kwa watu. Sifa hizi za tabia ya Kutuzov zilifanya iwezekane, anasema Tolstoy, kumchagua, dhidi ya mapenzi ya tsar, kama mwakilishi wa vita vya watu.
Katika picha zinazoonyesha Kutuzov kama mwanamkakati mahiri wa kijeshi na mwanasiasa mashuhuri, Tolstoy anabaki mwaminifu kwa ukweli wa kihistoria. Kwa hivyo, kwa mfano, Kutuzov aliona Vita vya Borodino kama ushindi kwa Warusi, na kujisalimisha kwa Moscow kama kizingiti cha kifo cha mwisho cha jeshi la Napoleon. Walakini, katika tafakari zake za kifalsafa juu ya "mipaka ya uhuru na utegemezi" na tafsiri ya nguvu za kuendesha historia, Tolstoy anaonyesha hukumu ambazo zinapingana na ukweli wake wa kisanii.
Katika riwaya, tafsiri ya picha ya Plato Karataev imetolewa kwa kutofautiana na ukweli wa kihistoria. Tolstoy anapenda upole, upole, na mtazamo wake wa subira kuelekea maisha. Yeye ndiye sifa kamili ya kitu "aina, pande zote." Haina hata sehemu ya elfu moja ya sifa ya wakulima wote wa Kirusi na nia yake kubwa ya ushindi na ushiriki wa lazima katika michakato yote muhimu. Uboreshaji wa sifa za kutokuwa na upinzani huko Platon Karataev hufungua hatua mpya katika shughuli za kiitikadi za Tolstoy, hatua ya mpito ya polepole ya mwandishi hadi nafasi ya mkulima wa uzalendo.
Katika Vita na Amani, Tolstoy alitaka kusema sio ukweli tu juu ya roho ya mwanadamu, bali pia ukweli wa historia. Na kwa hivyo, mabishano yote ya "mawazo ya kibinafsi" ya mwandishi hayapunguzi kwa njia yoyote sifa za kisanii za riwaya au kupunguza kiwango cha simulizi. Kwa riwaya hii ya Epic, Tolstoy aliingia katika fasihi ya ulimwengu kama mwandishi wa kazi kubwa zaidi iliyowahi kuandikwa.