Utafutaji wa maana ya maisha ni, kwa hiyo, "ufahamu" halisi wa maisha, ugunduzi na utangulizi ndani yake wa maana, ambayo nje ya ufanisi wetu wa kiroho sio tu inaweza kupatikana, lakini haingekuwa katika maisha ya majaribio.
Kwa usahihi zaidi, katika imani kama kutafuta na kupambanua maana ya maisha, kuna pande mbili ambazo zimeunganishwa bila kutengana - upande wa kinadharia na wa vitendo; "ufahamu" unaotafutwa wa maisha ni, kwa upande mmoja, busara, kutafuta maana ya maisha na, kwa upande mwingine, uumbaji wake wenye matokeo, juhudi ya hiari ambayo kwayo “huvutiwa nayo.” Upande wa kinadharia wa kuelewa maisha ni kwamba, baada ya kuona uwepo wa kweli na umakini wake wa ndani zaidi, wa kweli, kwa hivyo tunakuwa na maisha kama jumla ya kweli, kama umoja wa maana na kwa hivyo kuelewa maana ya kile ambacho hapo awali kilikuwa hakina maana, kuwa tu chakavu na kipande. Jinsi, ili kuchunguza eneo hilo na kuelewa eneo lake, unahitaji kuondoka kutoka kwake, simama nje yake, kwenye mlima mrefu. juu yake na hapo ndipo utaiona kweli - kwa hivyo ili kuelewa maisha, unahitaji, kama ilivyokuwa, kwenda zaidi ya mipaka ya maisha, uitazame kutoka kwa urefu fulani ambao unaonekana kabisa. Kisha tuna hakika kwamba kila kitu ambacho kilionekana kutokuwa na maana kwetu kilikuwa hivyo tu kwa sababu kilikuwa kifungu kinachotegemea na kisichokubaliana. Maisha yetu ya kibinafsi, ya kibinafsi, ambayo, kwa kukosekana kwa kituo cha kweli ndani yake, inaonekana kwetu kama uwanja wa michezo wa nguvu za vipofu za hatima, hatua ya makutano ya ajali zisizo na maana, inakuwa, kwa kiwango cha ufahamu wetu, muhimu sana na madhubuti nzima; na matukio yake yote ya nasibu, mapigo yote ya hatima yanapata maana kwetu, kwa namna fulani yanaingia ndani yao wenyewe, kama viungo muhimu, katika yote ambayo tunaitwa kutambua. Maisha ya kihistoria ya watu, ambayo, kama tulivyoona, yanawasilisha kwa mtazamo wa nguvu picha ya mgongano usio na maana na wa machafuko wa nguvu za kimsingi, shauku za pamoja au wazimu wa pamoja, au inashuhudia tu kuporomoka kwa matumaini yote ya wanadamu - kutafakariwa kutoka kilindini, inakuwa, kama maisha yetu ya kibinafsi, yenye upatano na yenye usawaziko, kana kwamba ni “njia” yenye lengo la maisha ya kujifunua kwa Uungu. Na mwanafikra mahiri wa Kijerumani Baader alikuwa sahihi aliposema kwamba kama tungekuwa na kina cha kiroho na utambuzi wa kidini wa watungaji wa Historia Takatifu, historia nzima ya wanadamu, historia ya watu wote na nyakati, ingekuwa kwetu mwendelezo usiokatizwa. Historia Takatifu. Kwa sababu tu tumepoteza silika na ladha ya maana ya mfano ya matukio ya kihistoria, tunayachukua tu kutoka kwa upande wao wa kisayansi na katika sehemu yao ya hisia-wazi au ya kueleweka kwa busara tunatambua matukio yote, badala ya kuona kupitia sehemu hii. ukweli, mzima wa kimetafizikia, - hii ndiyo sababu pekee kwa nini matukio ya historia ya kidunia, "kisayansi" inayotambulika inaonekana kwetu kuwa seti isiyo na maana ya ajali za vipofu. Soma, baada ya historia kadhaa za "kisayansi" za Mapinduzi ya Ufaransa, baada ya Tains na Olars, "Historia ya Mapinduzi ya Ufaransa" na Carlyle, ambaye katika karne ya 19 alibakiza angalau mabaki dhaifu ya mtazamo wa kidini, wa kinabii wa. maisha, na unaweza kuona kutoka kwa mfano hai jinsi tukio moja na lile lile, kulingana na umuhimu wa kiroho wa wale wanaoliona, ni machafuko tu isiyo na ladha na isiyo na maana, au inajitokeza katika janga la huzuni, lakini muhimu sana na la maana la ubinadamu. , hufunua muunganisho unaofaa, ambao nyuma tunahisi mapenzi ya busara ya Providence. Na ikiwa sisi wenyewe tungekuwa na macho ya kuona na masikio ya kusikia, basi hata sasa Yeremia na Isaya wangekuwa kati yetu, na tungeelewa kuwa katika matukio kama vile mapinduzi ya Urusi, kuanguka kwa utukufu wa zamani na nguvu ya serikali ya Urusi na. kutangatanga kwa mamilioni ya Warusi katika nchi za kigeni, umuhimu mdogo wa kiroho, ishara zisizo wazi za hekima ya Mungu kuliko katika uharibifu wa hekalu na utumwa wa Babeli. Tungeelewa kwamba ikiwa historia ya mwanadamu ni kana kwamba historia ya kuporomoka kwa mara kwa mara kwa matumaini yote ya mwanadamu, basi - kwa kadiri tu kwamba matumaini haya yenyewe ni ya upofu na ya uwongo na yana uvunjaji wa amri za milele za hekima ya Mungu, katika historia wakati huo huo ukweli usioweza kuepukika unathibitishwa na Mungu na kwamba, ikichukuliwa pamoja na mwanzo wake wa kwanza, kamili - kuzaliwa kwa mwanadamu kutoka kwa mikono ya Mungu na mwisho wake wa lazima - kukamilika kwa hatima ya mwanadamu duniani - inakuwa mateso, lakini njia yenye maana ya maisha ya wanadamu wote.
Na mwishowe, maisha ya ulimwengu ya ulimwengu, ambayo, ikiwa tunaichukua kama jumla ya kujitegemea, pia, licha ya ukuu wake wote, hakuna chochote zaidi ya mchezo usio na maana wa vipengele vipofu - vinavyowekwa kuhusiana na lengo lake, na maana ya kidini. ya kuwepo, pamoja na majaaliwa katika ulimwengu wa Mungu-Ubinadamu, unaoeleweka kama jumla ya kimetafizikia, kutoka mwanzo wake kabisa katika uumbaji wa ulimwengu hadi mwisho wake unaotarajiwa katika mabadiliko ya ulimwengu, pia hupata angalau maana isiyoweza kutambulika. Kwa maana katika maisha ya ulimwengu, yakieleweka katika uhusiano wake usioweza kutenganishwa na uzima wa milele, pamoja na hali ya juu ya Mungu, kila kitu ni. ishara- tafakari iliyopotoka, yenye mawingu, inayoonekana na udhihirisho wa sheria kuu za uwepo wa kiroho, kana kwamba katika ndoto isiyo wazi. Sio tu mtazamo mkubwa wa ulimwengu wa mitambo, ambayo, kwa sababu ya upofu wake mwenyewe, huona ulimwenguni seti ya levers zilizokufa, magurudumu na screws, lakini pia mtazamo muhimu, ambao unaelewa ulimwengu kama kipengele hai, na hata pantheistic ya kale. ufahamu wa ulimwengu kama kiumbe hai haufikii ufahamu wa kweli hapa. Ni waaminifu wa Kikristo tu na wanatheosophists, kama Jacob Boehme na Baader, walikuwa na silika hii ya kina, ambayo inafungua macho kwa ulimwengu na inaruhusu mtu kuona ndani yake mfano unaoonekana wa nguvu zisizoonekana na katika sheria zake zinazodaiwa kuwa kipofu - mfano wa sheria za busara. ya kuwepo kiroho. Lakini basi, ukiitazama dunia kama pembezoni mwa kituo kabisa, unagundua kwamba haina maana hata kidogo, lakini kwamba katika kila hatua inatufunulia athari za asili yake kutoka kwa Hekima kamili, na kila jambo la asili ni ishara. ambayo nyuma yake au ambayo inaweza kufunuliwa maana ya ndani zaidi. - Kwa hivyo, kila mahali mwelekeo kuelekea lengo kuu la kuwa, ufunguzi wa vifuniko vinavyolinda kina chake cha kimetafizikia kutoka kwetu, huangaza kwa nuru kile ambacho hapo awali kilikuwa giza kamili, hufanya muhimu milele kile ambacho kilionekana kutupita tu katika kimbunga. machafuko. Kila mahali kiwango cha kupenya kwa maana ya kuwa kinategemea umakini wa kiroho wa mjuzi mwenyewe, kwa kiwango cha uthibitisho. mwenyewe katika Maana ya uzima wa milele. Kama mzee Goethe alivyosema: lsis zeigt sich ohne Schleier Nur der Mensch – er hat den Star (“Isis hana kifuniko, ila tuna mwiba jichoni”).
Karibu na ufahamu huu wa kinadharia wa maisha unakuja upande mwingine wa elimu yetu ya kiroho na kuongezeka, ambayo inaweza kuitwa ufahamu wa vitendo wa maisha, uthibitisho wa ufanisi wa maana ndani yake na uharibifu wa kutokuwa na maana kwake.
Tunajua na kuona kwamba mazingatio yote yaliyotengenezwa hapo juu kwa ufahamu wa kisasa, unaoelekezwa kabisa kuelekea ulimwengu na kazi yenye ufanisi ndani yake, itaonekana pia "kutengwa na maisha", "isiyo na uhai". ulimwengu na mambo yote ya wanadamu bado yanabaki kuwa yamekataliwa, shauku ya vitendo vikubwa imezimwa, na hekima ya maisha hapa inaongoza kwa ukombozi wa mtu kutoka kwa kutimiza wajibu wake wa maisha, kwa "utulivu" wa kukataa ulimwengu - hivi ndivyo wapinzani wa ufahamu wa maisha. iliyoainishwa hapa labda itasema. Kwamba jaribio la kuufahamu ulimwengu na maisha linawezekana tu kwa kuukana ulimwengu kwa maana ya kushinda madai yake ya kuwa na maana ya kujitosheleza na kamili, kwa kujithibitisha katika msingi wa kidunia, wa milele na mpana wa kweli. kuwa - huu ni ukweli unaojidhihirisha, ambao katika uwanja wa maarifa ya kiroho una maana ya axiom ya msingi, bila maarifa ambayo mtu hajui kusoma na kuandika. Na ikiwa ukweli huu rahisi na wa kimsingi unapingana na "ufahamu wa kisasa" au ubaguzi wetu kwa msingi wa tamaa, hata zile nzuri zaidi, basi - mbaya zaidi kwao! Lakini ikiwa ufahamu huu wa maisha unashutumiwa kwa utulivu, na kuhubiri "kutokufanya" na kutokuwa na utulivu, ikiwa kwa "kujitenga" wanamaanisha kutengwa kwa mtu ndani yake mwenyewe, kujiondoa kutoka kwa maisha na kujitenga nayo, basi hii itakuwa kutokuelewana safi kwa msingi. kutoelewa kiini cha kweli cha jambo hilo.
Tumeona hivi punde kwamba mwelekeo wa kiroho kwa msingi wa msingi wa kuwa na uthibitisho wa mtu mwenyewe ndani yake sio maisha "isiyo na maana" kwetu, lakini, kinyume chake, kwa mara ya kwanza hutufungulia upana wa upeo ambao tunaweza kuelewa. ni. Kujitegemea hapa, katika uwanja wa ujuzi, sio kufungwa kwa roho, lakini, kinyume chake, upanuzi wake, ukombozi wake kutoka kwa ufupi wote unaosababisha upofu wake. Lakini uwiano sawa inatawala katika nyanja ya vitendo, katika nyanja ya maisha hai. Tayari tumeona kwamba utafutaji wa maana ya maisha ni, kwa kweli, mapambano kwa ajili yake, uthibitisho wake wa ubunifu kupitia shughuli za bure za ndani.
Hapa tunahitaji kuzingatia kipengele kimoja zaidi cha jambo hilo. Tayari tumesema kwamba “Mungu ni upendo.” Ufahamu wa kidini wa maisha, ufunuo wa uthibitisho wa mtu katika Mungu na kushikamana naye ni kwa asili yake. ufunuo wa nafsi ya mwanadamu, kushinda kujitenga kwake bila tumaini katika maisha ya majaribio. Maisha ya kweli ni maisha katika umoja unaojumuisha yote, huduma bila kuchoka kwa jumla kabisa, kwa mara ya kwanza tuko kweli. tunapata sisi wenyewe na maisha yetu, tunapojitolea nafsi zetu na kujitenga kwetu kimajaribio na kujitenga na kuimarisha utu wetu wote katika kitu kingine - katika Mungu kama chanzo kikuu cha maisha yote. Lakini kwa njia hii, tunajiunganisha kwa undani zaidi, njia ya ontolojia na kila kitu kinachoishi duniani na, juu ya yote, na majirani zetu na hatima yao. Picha maarufu ya Abba Dorotheus inasema kwamba watu ni kama sehemu za radius kwenye duara, karibu na katikati ya duara, ni karibu zaidi kwa kila mmoja. Amri: "Mpende jirani yako kama nafsi yako" sio amri ya ziada, kutoka nje, kwa sababu isiyojulikana, iliyoambatanishwa na amri juu ya isiyoweza kupimika, kwa nguvu zote za nafsi na mawazo yote, upendo kwa Mungu. Inafuata kutoka kwa mwisho kama matokeo yake ya lazima na ya asili. Watoto wa Baba mmoja, ikiwa kweli watajitambua kuwa hivyo na kumuona Baba ndiye tegemeo pekee na msingi wa maisha yao, hawawezi kujizuia kuwa ndugu na kutopendana. Tawi la mzabibu, ikiwa halitambui kwamba linaishi tu kwa maji yanayotiririka katika mzabibu mzima na kutoka kwenye mizizi yake ya kawaida, haliwezi kujizuia kuhisi umoja wa kwanza wa maisha yake pamoja na matawi mengine yote. Upendo ndio msingi wa maisha yote ya mwanadamu, kuwa kwake; na ikiwa mtu katika ulimwengu anaonekana kuwa kipande cha kiumbe kilichochanika na kujitosheleza ambacho lazima ajidai. kwa sababu ya maisha ya watu wengine, basi mtu ambaye amepata utu wake wa kweli katika umoja unaojumuisha ulimwengu, anagundua kuwa nje ya upendo hakuna maisha na kwamba yeye mwenyewe yuko zaidi. anadai mwenyewe katika utu wake wa kweli, ndivyo anavyoshinda kutengwa kwake kwa udanganyifu na kujiimarisha katika ule mwingine. Utu wa mwanadamu, kana kwamba, umefungwa kwa nje na kutengwa na viumbe vingine; kutoka ndani, katika kina chake, huwasiliana na wote, kuunganishwa nao katika umoja wa msingi. Ndiyo maana, kadiri mtu anavyoingia ndani, ndivyo anavyozidi kupanuka na, hupata muunganisho wa asili na wa lazima na watu wengine wote, na maisha yote ya ulimwengu kwa ujumla. Kwa hivyo, upinzani wa kawaida kati ya kujikuza na mawasiliano ni wa juu juu na msingi wa kutokuelewana kamili kwa muundo wa ulimwengu wa kiroho, muundo wa kweli wa kuwa, usioonekana kwa mtazamo wa hisia. Kwa kawaida wanapinga kwamba watu basi "wanawasiliana" wao kwa wao wakati kila wakati wanakimbia, kukutana na watu wengi, kusoma magazeti na kuandika ndani yao, kwenda kwenye mikutano na kuzungumza nayo, na kwamba wakati mtu amezama "ndani yake mwenyewe; ” huwaacha watu na kukosa mawasiliano nao. Huu ni udanganyifu wa kipuuzi. Mtu hajawahi kutengwa, mpweke, kuachwa na watu na kuwasahau yeye mwenyewe, kama wakati amepotea kabisa kwenye mawasiliano ya nje, juu ya mahusiano ya biashara, juu ya maisha mbele, "katika jamii"; na hakuna mtu anayepata uangalifu wa upendo kama huo, ufahamu nyeti kama huo wa maisha ya mtu mwingine, upana wa upendo unaozunguka ulimwengu, kama mtawa ambaye alipenya kwa sala, kupitia kuzama kwa mwisho, hadi chanzo cha msingi cha ulimwengu unaozunguka. maisha na Upendo wa wanadamu wote na kuishi ndani yake kama kipengele pekee cha nafsi yake. Mtu asiye na dini anaweza angalau kwa kiasi fulani kukaribia kuelewa uhusiano huu ikiwa ataangalia kwa karibu uhusiano wa mara kwa mara kati ya kina Na latitudo katika nyanja nzima ya tamaduni ya kiroho kwa ujumla: fikra, utu, aliyezama ndani yake na kufuata njia yake mwenyewe, iliyoonyeshwa na kina chake cha kiroho, inageuka kuwa muhimu na muhimu kwa kila mtu, inayoeleweka hata kwa vizazi vya baadaye na watu wa mbali. , kwa sababu kutoka kilindi chake huchota kawaida kwa wote; na mtu anayeishi katika msongamano wa mawasiliano ya nje na watu wengi, tayari kuwaiga katika kila kitu, kuwa "kama kila mtu mwingine" na kuishi na kila mtu, akijua uso wa nje wa maisha ya mwanadamu, anageuka kuwa mtu asiye na maana. kiumbe, asiye na maana kwa mtu yeyote na mpweke wa milele ...
Kutoka kwa uhusiano huu wa kimsingi wa uwepo wa kiroho, ambayo jumuiya kubwa zaidi na mshikamano hupatikana ndani ya kina, inafuata kwamba kazi ya kweli, ya ubunifu na yenye matunda pia inatimizwa ndani ya kina tu, na kwamba kazi hii ya kina, ya ndani ni ya kawaida. kazi inayofanywa na kila mtu si kwa ajili yake peke yake, bali kwa kila mtu. Tumeona biashara hii ya kweli na ya msingi ya mwanadamu ni nini. Inajumuisha uthibitisho wa ufanisi wa mtu mwenyewe katika Chanzo cha Msingi cha Uzima, katika jitihada za ubunifu za kujimimina ndani yake na Yeye ndani yake, kujiimarisha ndani yake na kwa hivyo kutambua kwa ufanisi maana ya maisha, kuleta karibu na maisha na. nayo kutawanya giza la kutokuwa na maana. Inajumuisha tendo la maombi la kugeuza roho zetu kwa Mungu, katika kazi ya kujinyima ya mapambano dhidi ya giza na upofu wa tamaa zetu za kimwili, kiburi chetu, ubinafsi wetu, katika uharibifu wa uhai wetu wenyewe kwa ajili ya ufufuo katika Mungu. Kawaida watu hufikiria kwamba mtu anayefanya au kujaribu kufanya jambo hili "hafanyi chochote" hata kidogo, au, kwa hali yoyote, anashughulikiwa kwa ubinafsi tu na hatima yake mwenyewe, wokovu wake wa kibinafsi na hajali watu na mahitaji yao. Na anapingana na "mtu wa umma", anayeshughulika kuunda hatima ya watu wengi, au shujaa, anayekufa bila ubinafsi kwa faida ya nchi yake, kama watu wanaotenda, na, zaidi ya hayo, wanafanya kwa faida ya kawaida, kwa faida. ya wengine. Lakini mawazo haya yote kimsingi ni ya uwongo, kwa sababu ya upofu kamili, ufahamu uliofungwa kwa udanganyifu, mwonekano wa juu juu wa mambo.
Kwanza kabisa, kazi ya kweli na yenye tija ni nini? Katika nyanja ya maisha ya nyenzo, sayansi ya utajiri, uchumi wa kisiasa, inatofautisha kati ya kazi "za uzalishaji" na "isiyo na tija". Kweli, kuna tofauti hii ni jamaa sana, kwa sababu sio tu wale ambao "huzalisha" bidhaa moja kwa moja, lakini pia wale wanaohusika katika usafiri wao, uuzaji au ulinzi wa utaratibu wa serikali, kwa neno, kila mtu anayefanya kazi na kushiriki katika muundo wa jumla. maisha yanahitajika kwa usawa na wanafanya kazi muhimu sawa; na bado tofauti hii inabaki na maana kubwa, na ni wazi kwa kila mtu kwamba ikiwa kila mtu ataanza "kupanga" uchumi, kusambaza bidhaa, na hakuna mtu anayezizalisha (kama ilivyokuwa, kwa mfano, wakati mmoja, na kwa sehemu siku hii) inabaki katika Urusi ya Soviet), basi kila mtu atakufa kwa njaa. Lakini katika eneo la maisha ya kiroho, wazo la kazi yenye tija na isiyo na tija inaonekana kupotea kabisa; na hapa ni muhimu, umuhimu wa kuamua. Ili kueneza mawazo, ili kupanga maisha kwa kufuatana nayo, ni lazima uwe nayo, ili kuwafanyia watu wema au kupigana na maovu kwa ajili yake, lazima uwe nao. wema wenyewe. Hapa ni wazi kabisa kwamba bila kazi ya uzalishaji na maisha ya kusanyiko haiwezekani, hakuna kupenya kwa bidhaa katika maisha na matumizi yao inawezekana. Nani huzalisha na kujilimbikiza hapa? Dhana zetu za wema ni potofu sana hivi kwamba tunafikiri kwamba wema ni "uhusiano kati ya watu," ubora wa asili wa tabia zetu, na hatuelewi uzuri huo. kikubwa kwamba ni ukweli ambao lazima kwanza tuupate, ambao sisi wenyewe tunadaiwa kuwa na kabla ya kuanza kunufaisha watu wengine nayo. Lakini yeye huchota na kukusanya wema pekee mtu asiye na wasiwasi - na kila mmoja wetu kwa kiwango ambacho yeye ni mtu wa kujitolea na anatoa nguvu zake kwa kazi ya ndani. Kwa hivyo, shughuli ya maombi na ya kujinyima sio "shughuli isiyo na matunda", isiyo ya lazima kwa maisha na kwa msingi wa kusahau maisha - ni ya pekee katika nyanja ya kiroho. biashara yenye tija, uumbaji pekee wa kweli au uzalishaji wa chakula hicho, bila ambayo sisi sote tumehukumiwa na njaa. Hapa sio kutafakari kwa uvivu, hapa ni ngumu, "kwa jasho la uso," lakini pia kazi yenye matunda, hapa mkusanyiko wa mali unafanyika; na kwa hiyo hii ndiyo kazi kuu, muhimu ya kila mtu - ile kazi ya kwanza yenye tija, bila ambayo mambo mengine yote ya kibinadamu yanasimama na kuwa yasiyo na maana. Ili vinu vifanye kazi, ili waokaji waweze kuoka na kuuza mkate, ni muhimu kwa nafaka kupandwa, ili kuota, kwa sikio la rye na nafaka kumwaga ndani yake; vinginevyo vinu vitasimama au kugeuka tupu na itabidi tuishi kwa makapi na kwino. Lakini tunaunda vinu vipya, ambavyo hupiga mbawa zao kwa kelele kwa upepo, tuna wasiwasi juu ya kufungua mikate, kupanga utaratibu wa kupata mkate ndani yao, tuna wasiwasi kwamba hakuna mtu atakayemkosea mwingine, na tunasahau tu juu ya kitu kidogo - wapandao nafaka ili kumwagilia shamba na kupanda mkate! Kwa hivyo, ujamaa hutunza ustawi wote wa mwanadamu, kupigana na maadui wa watu, kufanya mikutano, kutoa amri na kupanga mpangilio wa maisha - na wakati huo huo sio tu kutojali ukuaji wa nafaka, lakini kuharibu kabisa. na kuyachafua mashambani kwa magugu; Baada ya yote, mkate huu wa kila siku kwake ni "kasumba" ya soporific tu, kwa sababu kilimo cha mema ni jambo tupu, ambalo watawa na vimelea vingine hufanya kwa uvivu! Kwa hivyo, kwa kasi ya maisha ya Amerika, mamilioni ya watu huko Amerika na Ulaya wanazozana, wanafanya biashara, wanajaribu kutajirika, na mwishowe, pamoja na kazi ngumu, huunda jangwa ambalo huteleza na joto na kufa. kiu ya kiroho. Kwa hiyo, katika homa ya kisiasa, wasemaji wa hadhara na waandishi wa magazeti huhubiri haki na ukweli kwa kuendelea na kwa hasira hivi kwamba roho za wahubiri na wasikilizaji zimeharibiwa kabisa, na hakuna anayejua kwa nini anaishi, wapi ukweli na wema wa maisha yake. Sisi sote, watu wa kisasa, tunaishi zaidi au kidogo katika jamii ya wazimu, ambayo inapatikana tu kama Urusi wakati wa miaka ya mapinduzi, ubadhirifu manufaa ambayo watangulizi wetu waliunda mara moja bila kuonekana katika warsha tulivu, zisizoonekana. Wakati huo huo, kila mmoja wetu, bila kujali ni kazi gani nyingine anayofanya, anapaswa kutumia sehemu ya muda wake juu ya kazi kuu - kwa kukusanya ndani yake nguvu za mema, bila ambayo vitendo vingine vyote vinakuwa visivyo na maana au madhara. Kati ya mambo yote, wanasiasa wetu wanaipenda St. Sergius wa Radonezh kutambua kwa idhini kwamba alibariki jeshi la Dmitry Donskoy na kumpa watawa wawili kutoka kwa monasteri yake; wanasahau kwamba hii ilitanguliwa na miongo kadhaa ya maombi ya kudumu na kazi ya kujinyima moyo, hiyo hii kazi ilitokeza utajiri wa kiroho ambao watu wa Urusi wamekula kwa karne nyingi na bado wanalisha, na kwamba bila hiyo, kama mwanahistoria mwenye ufahamu wa Kirusi Klyuchevsky anavyoonyesha, watu wa Urusi hawangekuwa na nguvu ya kuinuka kupigana na Watatari. Tuna hamu ya kupigana na uovu, kupanga maisha yetu, kufanya kazi halisi, "ya vitendo"; na tunasahau kwamba kwa hili tunahitaji, kwanza kabisa, nguvu za mema, ambazo tunahitaji kuwa na uwezo wa kulima na kukusanya ndani yetu wenyewe. Kidini, kazi ya ndani, sala, mapambano ya kujishughulisha na wewe mwenyewe ni kazi kuu isiyoonekana ya maisha ya mwanadamu, ikiweka msingi wake. Hii ndio shughuli kuu, ya msingi, na yenye tija tu ya mwanadamu. Kama tulivyoona, matarajio yote ya mwanadamu hatimaye, katika kiini chake cha mwisho, ni matarajio maisha, kwa utimilifu wa kuridhika, hadi kupatikana kwa nuru na nguvu ya kuwa. Lakini ndio maana mambo yote ya nje ya mwanadamu, njia zote za mpangilio wa nje na mpangilio wa maisha hutegemea mambo ya ndani - kuelewa maisha kupitia shughuli za kiroho, kwa kukuza ndani yako nguvu za wema na ukweli, kupitia ujumuishaji mzuri wa mwanadamu katika Msingi. Chanzo cha uzima - Mungu.
Na zaidi: ingawa kila mtu, kimwili na kiroho, ili kuishi, lazima Mimi mwenyewe kupumua na kula na hawezi kuishi tu kwa gharama ya kazi ya watu wengine, lakini haifuati kutoka kwa hili, kama wanavyofikiri kawaida, kwamba kazi isiyoonekana, ya kimya ni kazi ya mtu mwenyewe peke yake, kwamba ndani yake watu wote wametenganishwa na kila mmoja. kila mmoja anashughulika na biashara yake ya ubinafsi tu. Kinyume chake, tumeona tayari kwamba watu wamejitenga kutoka kwa kila mmoja juu ya uso na kuunganishwa katika kina chao, na kwamba kwa hiyo kuimarisha yoyote ni upanuzi, kushinda sehemu zinazotenganisha watu kutoka kwa kila mmoja. Wakati wetu, ulio na sumu ya vitu vya kimwili, umepoteza kabisa dhana ya ulimwengu wote, cosmic au, kwa kusema, nguvu za kichawi za maombi na mafanikio ya kiroho. Tunahitaji miujiza isiyoeleweka na ya hatari ya matukio na matukio ya uchawi ili kuamini, kama "kipekee cha nadra," kwamba roho hutenda kwa mbali, kwamba mioyo ya wanadamu imeunganishwa kwa njia nyingine kuliko kupitia kitendo cha roho. sauti za koo la mtu mmoja kwenye sikio la mwingine. Kwa kweli, uzoefu wa maombi na mafanikio ya kiroho sio tu inathibitisha hii mara elfu katika mifano maalum, lakini pia huifunua mara moja kama uhusiano wa jumla - nguvu ya kiroho daima ni ya mtu binafsi, na daima huanzisha uhusiano usioonekana kati ya watu. Mchungaji wa upweke kwenye seli yake, akiwa amejitenga, asiyeonekana na asiyeweza kusikika kwa mtu yeyote, hufanya kitu ambacho huathiri mara moja maisha kwa ujumla na huathiri watu wote; hufanya mambo sio tu kuwa na tija zaidi, lakini pia zaidi jumla, yenye kuvutia na kushawishi watu zaidi kuliko mzungumzaji stadi zaidi wa mikutano ya hadhara au mwandishi wa magazeti. Bila shaka, kila mmoja wetu, wafanyakazi wa kawaida dhaifu na wasio na uwezo katika uwanja wa kuwepo kwa kiroho, hawezi kutegemea vile hatua ya kazi ya ndani ya mtu; lakini, ikiwa hatuko na majivuno, tunaweza kutegemea matokeo mazuri katika eneo la uingiliaji wetu wa nje katika maisha? Uhusiano wa kimsingi unabaki pale pale; lisilowezekana kwa watu linawezekana kwa Mungu, na hakuna ajuaye mapema ni kwa kiwango gani anaweza kuwasaidia watu wengine kwa sala yake, utafutaji wake wa ukweli, mapambano yake ya ndani na yeye mwenyewe. Vyovyote iwavyo, kazi hii ya msingi ya kibinadamu ya kuelewa maisha kwa ufanisi, kukuza ndani yako nguvu za wema na ukweli sio tu kazi ya mtu binafsi ya kila mtu; kwa asili yake, kwa asili ya eneo ambalo inafanyika, ni jambo la kawaida, la upatanisho ambapo watu wote wameunganishwa na kila mmoja katika Mungu, na kila mtu ni kwa kila mtu, na kila mtu. ni kwa kila mtu.
Hili ndilo jambo kuu, jambo pekee ambalo kwa msaada wake tunatambua kwa ufanisi maana ya maisha na kwa nguvu ambayo kitu muhimu kinatokea duniani - yaani, ufufuo wa kitambaa chake cha ndani, kutawanyika kwa nguvu za uovu na. kujazwa kwa ulimwengu kwa nguvu za wema. Jambo hili - suala la kimetafizikia kweli - linawezekana kabisa kwa sababu sio jambo rahisi la mwanadamu. Hapa tu kazi ya kutayarisha udongo ni ya mwanadamu, huku ukuzi unakamilishwa na Mungu mwenyewe. Huu ni mchakato wa kimetafizikia, Kimungu-mwanadamu ambamo mwanadamu anashiriki tu, na ndiyo maana ndani yake uthibitisho wa maisha ya mwanadamu katika maana yake halisi unaweza kutekelezwa.
Kuanzia hapa inakuwa wazi upuuzi wa udanganyifu ambao tunajikuta tunapofikiria kuwa katika shughuli zetu za nje, katika kazi ambayo inapita kwa wakati na kushiriki katika mabadiliko ya muda ya ulimwengu, tunaweza kukamilisha kitu kabisa, kufikia utambuzi wa maana ya maisha. Maana ya maisha ni katika uthibitisho wake katika umilele, inatambulika wakati mwanzo wa milele unaonekana ndani yetu na karibu nasi, inahitaji kuzamishwa kwa maisha katika mwanzo huu wa milele. Ni kadiri tu maisha yetu na kazi yetu inavyowasiliana na wa milele, kuishi ndani yake, kumezwa nayo, tunaweza kutegemea kupata maana ya maisha. Kwa wakati, kila kitu kinagawanyika na maji; kila kitu kinachozaliwa kwa wakati, kulingana na mshairi, kinastahili kufa kwa wakati. Kwa kuwa tunaishi kwa wakati tu, tunaishi tu kwa muda, tunamezwa nayo, na hutupeleka mbali bila kubatilishwa pamoja na kazi yetu yote. Tunaishi katika sehemu iliyotenganishwa na yote, katika kipande ambacho hakiwezi kusaidia lakini kutokuwa na maana. Wacha sisi, kama washiriki wa ulimwengu, tuhukumiwe kwa maisha haya kwa wakati, hata kama - kama itakavyokuwa wazi hapa chini - sisi hata wajibu kushiriki katika hilo, lakini hii Kwa kazi yetu tunafanikiwa, na hata kwa mafanikio makubwa zaidi, tu maadili ya jamaa na kupitia hiyo hatuwezi kwa njia yoyote "kuelewa" maisha yetu. Mabadiliko yote makubwa zaidi ya kisiasa, kijamii na hata kitamaduni, kama matukio tu ya maisha ya kihistoria, katika muundo wa ulimwengu wa muda tu, hayatimii hali hiyo ya kimetafizikia. chini ya ardhi kazi tunayohitaji: haituletei karibu na maana ya maisha - kama vile matendo yetu yote, hata yale muhimu zaidi na muhimu, tunayofanya. ndani behewa la treni tunalosafiria halitusogezi hatua moja kuelekea lengo tunaloelekea. Kwa kwa kiasi kikubwa kubadilisha maisha yetu na kusahihisha, lazima tuyaboresha mara moja kama mzima; lakini baada ya muda inatolewa kwa sehemu tu, na kuishi kwa wakati, tunaishi tu katika kipande chake kidogo, cha mpito. Kazi juu ya maisha kwa ujumla ni kazi ya kiroho, shughuli ya kuwasiliana na wa milele kama inavyotolewa mara moja kwa ukamilifu. Ni kazi hii tu ya chini ya ardhi, isiyoonekana kwa ulimwengu, hutuleta katika mawasiliano na kina ambacho dhahabu safi, muhimu sana kwa maisha, hukaa. Jambo pekee ambalo lina maana ya maisha na kwa hivyo lina maana kamili kwa mtu, kwa hivyo, sio chochote zaidi ya ushiriki mzuri katika maisha ya Theanthropic. Na tunaelewa maneno ya Mwokozi, kwa swali “tufanye nini?” ambaye alijibu: "Hii ni kazi ya Mungu, ili mwamini Yeye Aliyemtuma" ().
Wakati wa kutathmini mkakati wa maisha ya mtu binafsi kutoka kwa mtazamo wa ukamilifu, ufanisi, na ufanisi, ni muhimu kuzingatia asili ya kazi ambayo ufumbuzi wake hutumikia katika maendeleo na kuwepo kwa mtu binafsi. Ujenzi wa mkakati wa maisha hutanguliwa na utaftaji wa maana ya maisha, na kwa hivyo mkakati huo ni derivative, sekondari kuhusiana na maana iliyopatikana. Maana ya maisha hufanya kama aina ya "msingi" wa mkakati mzima wa maisha. Haja ya mkakati fulani hutokea kama maana inavyopatikana na nia ya kuitekeleza inakomaa, ingawa kwa kweli sio kila mtu anayedai kutambua maana.
ina mkakati thabiti, uliothibitishwa. Kuendeleza mkakati wa maisha yenyewe ni kazi ngumu ya utambuzi na ya vitendo, ambayo wakati huo huo imewekwa chini ya kazi muhimu zaidi - kazi ya utambuzi wa vitendo wa maana ya maisha. Kwa kweli, mkakati wa maisha ni njia ya jumla ya mtu kutambua maana ya maisha yake mwenyewe. Maana ya maisha, kama jambo lolote la kiakili, hufanya kazi ya kutafakari kuhusiana na kuwepo kwa mtu binafsi, yaani, ni picha yake ya kibinafsi. Lakini umaalum wa maana ya maisha kama jambo la kiakili ni kwamba yaliyomo hayaakisi hali halisi, ya sasa, ya mambo ya sasa, lakini hali inayotarajiwa, inayowezekana, ya siku zijazo ya kuwa. Kwa maneno mengine, maana "hairudishi" uhalisi wa maisha, lakini huonyesha ukweli bora wa maisha, kamili kutoka kwa mtazamo wa mtu fulani. Katika yaliyomo katika maana, maisha hayaonyeshwa kama yalivyo, lakini jinsi yanavyoweza na inapaswa kuwa. Na ikiwa maana inamuonyesha mtu kwa nini na wapi pa kwenda maishani, basi mkakati ni njia gani na njia za kusonga katika mwelekeo uliochaguliwa.
Kwa hivyo, mkakati wa maisha umeundwa kutatua shida ya utambuzi wa vitendo wa maana ya maisha, na kipimo cha ukamilifu wake imedhamiriwa na kiwango cha tija ya mchakato huu, uwiano wa mafanikio na gharama, faida na hasara, mafanikio na matokeo. kushindwa kwenye njia ya utekelezaji wa mpango wa maisha ya mtu binafsi. Mkakati bora huongeza mafanikio na mafanikio huku ukipunguza kushindwa na gharama, au angalau humruhusu mtu kupata uwiano unaokubalika kati ya mafanikio na kushindwa maishani.
Uzalishaji wa maisha ni kiashiria muhimu, tathmini ambayo inahitaji chanjo kamili ya maisha ya mwanadamu. Kwa bahati mbaya, sio katika saikolojia au katika sayansi zingine za kijamii na kibinadamu bado kuna njia za kuaminika, zenye msingi wa kipimo cha kina cha tija ya maisha muhimu ya mwanadamu. Majaribio ya kupima kwa usawa vigezo vingine ngumu vya shughuli muhimu, kwa mfano, kinachojulikana, wanakabiliwa na shida kama hizo. "ubora wa maisha". Katika suala hili, katika utafiti wa kisayansi, kimsingi wa kisaikolojia, dhana hizi zinatafsiriwa tena kwa msingi wa mtazamo wa kibinafsi, na msisitizo huhamishiwa kwa aina za uwakilishi wa kibinafsi, njia za uzoefu wa kibinafsi wa ubora wa maisha na tija. Tija, ubora na sawa
zinazidi kufanya kazi sifa muhimu za shughuli ya maisha ya mtu binafsi kama vigeugeu badala ya lengo. Hii ina maana kwamba zinatathminiwa kwa msingi wa kujithamini kwa ndani kwa mtu binafsi kama somo la maisha, na si kulingana na hatua, kanuni, na viwango vinavyotumiwa kutoka nje. Ikumbukwe kwamba tathmini ya kibinafsi ya shughuli za maisha ya mtu binafsi inaweza kuunda kwa kiwango cha fahamu na bila fahamu, na kwa hivyo, sio tu ripoti ya moja kwa moja ya busara, lakini pia uzoefu wa hila zaidi, usio na maneno wa kitendo cha mtu binafsi kama uhusiano wa kisaikolojia. ya ubora na tija yake.
Kwa maoni yetu, viashiria vya kutosha vya shughuli za maisha zenye tija au zisizo na tija, na kwa hivyo mkakati bora au wa chini wa maisha, ni uzoefu wa maana katika maisha, kuridhika kwa maisha na shida ya maana ya maisha. Uunganisho wao wa asili na mkakati wa maisha unaotekelezwa na mtu binafsi unathibitishwa kikamilifu katika kazi za K. A. Abulkhanova.
Hisia ya maana ya maisha ni dhihirisho la uzushi la azimio hilo la kweli la shughuli za maisha ambazo hutoka kwa maana ya maisha. Hisia hii, kama ilivyokuwa, "inathibitisha" ukweli halisi wa uwepo wa miundo ya semantic ambayo huamua mtazamo wa upendeleo, wa kubadilisha kikamilifu wa mtu binafsi kwa maisha yake mwenyewe. Hata hivyo, “uzoefu wa maana ya maisha au maisha kuwa na maana hauhusiani tu na uwepo wa hapo awali wa malengo, mipango, na nia. Inahusishwa na kipimo cha utiifu wa madai haya kwa maana pana na utekelezaji wake - katika maana pana ya mafanikio, ambayo yanatoa uzoefu wa maisha kuwa wa kweli, yaani, kuwa na maana. Mafanikio ya kweli ya maisha huimarisha na kuleta utulivu wa maana katika maisha, ambayo, kwa upande wake, huchochea na kutia nguvu utendaji wa kila siku wa mtu binafsi kwa nguvu kubwa zaidi. Kwa maneno mengine, uzoefu wa maana katika maisha hautumiki tu kama motisha ya awali, lakini pia kama maoni ya kuimarisha (chanya) katika udhibiti wa shughuli za maisha, ikiwa ni pamoja na kuashiria ufanisi wa njia ya kuiandaa iliyoandaliwa na mtu binafsi - mkakati wa maisha. Ikiwa hisia ya maana katika maisha sio tu inatangulia, lakini pia husababisha utekelezaji wa mkakati wa maisha ya mtu binafsi, basi inaweza kuzingatiwa kama kiashiria cha ufanisi cha ufanisi na ukamilifu wake. Kama K. A. Abulkhanova anasisitiza, "maana ya maisha ni
sio tu ya baadaye, sio tu lengo la maisha, lakini pia "curve" ya kisaikolojia ya utekelezaji wake wa mara kwa mara. Kwa hivyo, kwa kufikia malengo hususa maishani, hatupotezi maana yake, lakini, kinyume chake, tunaiimarisha, tunasadikishwa nayo, na kuyapitia.” Kwa hivyo, kiwango cha juu cha maana kwa somo la maisha yenyewe ni "uthibitisho" wa phenomenological, "ishara" ya kujitambua yenye tija, na kwa mtafiti kiashiria cha nguvu cha mkakati bora wa maisha kwa somo fulani.
Kigezo kingine cha kisaikolojia ambacho ukamilifu wa mkakati wa maisha ya mtu binafsi huanzishwa ni kuridhika kwa maisha.
Hili ni tukio la jumla la kihisia ambalo hutia rangi mtazamo wa maisha ya mtu binafsi kwa ujumla na huonyesha kipimo cha mafanikio, maendeleo na maendeleo ya mtu binafsi katika utambuzi wa maadili, nia na malengo muhimu. K. A. Abulkhanova anabainisha kwa kufaa kwamba kutosheka au kutotosheka ni “hisia changamano, lakini sikuzote ya jumla ya maisha yaliyotimizwa au kutofaulu, yenye mafanikio au yasiyo na mafanikio,” ambayo ni “kiashiria muhimu cha mafanikio ya kibinafsi.” Kuridhika kwa maisha kunaweza kuzingatiwa kama "sawa" ya tija ya maisha, kwani uzoefu huu huundwa kama matokeo ya kulinganisha ya mtu yale ambayo yamepatikana maishani na picha ya maisha bora, yanayotarajiwa, kamili, ambayo ni " iliyoundwa” na maana ya mtu binafsi ya maisha. Kwa nguvu na mienendo ya hisia ya kuridhika, mtu anaweza kuhukumu, kwa upande mmoja, maana halisi ya maisha katika uhusiano wake wa maana na ukweli wa maisha, na kwa upande mwingine, ufanisi wa mbinu na njia za utekelezaji wake wa vitendo. mkakati wa maisha ya mtu binafsi. Ni muhimu sana kwamba katika utaratibu wa malezi ya hisia hii, mafanikio ya maisha ya mtu binafsi na mafanikio ya mtu binafsi hayazuiliwi kupitia kanuni na vigezo vya nje vya kijamii, lakini hupitishwa kupitia viwango vya ndani na alama za "maisha mazuri", zilizowekwa na mtu binafsi. maana. Kipengele hiki hufanya kuridhika au, kinyume chake, tamaa, kutoridhika na maisha kuwa taarifa sana na kwa njia nyingi kiashiria cha kisaikolojia kisichoweza kubadilishwa cha ufanisi na tija ya mkakati wa maisha ya mtu binafsi. "Kuzungumza juu ya kukosekana kwa vigezo na kanuni zozote ambazo mtu angeweza kutathmini maisha ya mtu kutoka nje, yeye mwenyewe ana kigezo kuu na kisichoweza kutambulika, ambacho, ingawa hakiwezi kueleweka kwa maelezo ya kimantiki, haiwezi kufasiriwa kiholela. Kigezo hiki ni kuridhika au kutoridhika na maisha,” asema K. A. Abulkhanova.
Mwishowe, kiashiria kingine cha tija ya maisha na, kwa hivyo, ubora wa mkakati wake ni uzoefu (au kutokuwa na uzoefu) wa shida ya maisha ya mtu. Huu ni mzozo wa kisaikolojia katika ukuaji wa mtu kama somo la maisha, ambayo husababishwa na utata ambao haujatatuliwa kwa wakati unaofaa au, kimsingi, hauwezi kushindwa katika utaftaji, uhifadhi na utekelezaji wa vitendo wa maana ya. maisha. Etiolojia na genesis ya mgogoro huu kwa jadi inaelezewa na ukosefu kamili wa maana katika maisha na kutowezekana au kutoweza kwa mtu binafsi kuipata, pamoja na hasara kubwa na uharibifu wa maana katika hali ngumu, muhimu ya maisha. Katika idadi ya kazi zetu, kwa kutumia nyenzo za kinadharia na za kweli, imeonyeshwa kuwa, pamoja na mgogoro wa kutokuwa na maana na mgogoro wa kupoteza maana, kuna aina nyingine ya mgogoro wa maana katika etiolojia ya maisha. Hizi ni machafuko ya kutokufikiwa kwa maana ya maisha, ambayo inaweza kuamuliwa na mambo ya nje yanayohusiana na ukweli wa kusudi na ugumu wa maisha, na kwa hali ya ndani inayohusiana na mali ya mtu binafsi, sehemu ndogo na muundo kamili wa kisaikolojia wa mtu kama huyo. somo la maisha. Hasa, katika mfululizo mkubwa wa masomo ya majaribio, aina za kisaikolojia za maana ndogo katika maisha ziligunduliwa, ambazo zinalemewa na tabia mbaya, zisizo na udhibiti ambazo zinazuia ndani kujitambua kwa mtu binafsi. Wakati huo huo, sio tu hali duni ya kazi ya maana halisi ya maisha, lakini pia mkakati mdogo wa utekelezaji wake wa vitendo unaweza kuwa sababu ya shida ya kibinafsi. Mahesabu yasiyo sahihi wakati wa kuunda mkakati wa maisha kwanza hujumuisha kutotambua kwa sehemu au kamili kwa maana ya maisha, ambayo mtu hupitia kwa uchungu, na baadaye inaweza kusababisha kushuka kwa thamani, kudharau maana hii na kutokuwa na maana kabisa kwa maisha. Njia hii ya maendeleo ni mahususi kwa ajili ya majanga yenye maana ya maisha, ambayo yamebainishwa kuwa machafuko ya maana ya maisha ambayo haijatimia. Mkakati wa maisha unaweza kuchukuliwa kuwa bora katika kesi wakati mafanikio ya maisha ya mtu binafsi yanalingana na kiasi cha juhudi alizowekeza, wakati mafanikio ya maisha yanalingana na matumizi ya jumla ya rasilimali zote zinazowezekana. Kwa maneno mengine, mkakati bora husaidia kutekeleza
maana ya maisha kwa bei ambayo ni ya kutosha kwa kiwango na utata wa maana hii. Haja ya mawasiliano kama haya inasisitizwa haswa na K. A. Abulkhanova: "Hii inaweza kuonyeshwa kama aina ya sheria ya kisaikolojia: bei ya juu sana ya kisaikolojia inayotumiwa katika mafanikio ya maisha hupunguza motisha, matarajio na kudhoofisha maana ya maisha. Uwezo wa mtu fulani unapaswa kuwa sawia na kipimo cha jitihada, matendo, na gharama ambazo mtu huyo atapata uradhi wa kweli, na hilo lingelisha maana zaidi ya maisha yake. Bei inapokuwa ndogo sana, mafanikio yanapotokea bila juhudi zozote za mtu binafsi, basi mtu huyo pia huacha kuridhika, na hilo huharibu maana ya maisha yake.”
Kwa hivyo, maana ya maisha, kuridhika na maisha na shida ya maana katika maisha ni matukio ya kiakili ambayo yanaashiria hali ya maendeleo na kujitambua kwa mtu binafsi kama somo la maisha yake mwenyewe. Matukio haya "hupunguza" katika maudhui yao mwelekeo unaoongoza, kuendesha utata, mistari kuu kwa neno moja, huunda "kata" yenye nguvu ya malezi na utendaji wa somo la maisha. Licha ya asili yao ya kibinafsi, ya kushangaza, zote zinaweza kutumika kama viashiria vya kuaminika, vya kuaminika na vya habari vya ukamilifu na kutokuwa bora kwa mkakati wa maisha ya mtu binafsi.
Tasnifu
Fesenko, Pavel Petrovich
Shahada ya kitaaluma:
Mgombea wa Sayansi ya Saikolojia
Mahali pa utetezi wa nadharia:
Msimbo maalum wa HAC:
Umaalumu:
Saikolojia ya jumla, saikolojia ya utu, historia ya saikolojia
Idadi ya kurasa:
SURA YA 1. MBINU ZA KINADHARIA ZA KUELEWA MAANA YA MAISHA NA USTAWI WA KISAIKOLOJIA WA MTU.
SURA YA 2. UTENGENEZAJI WA MAFUNZO NA MAELEZO KISAICHODYAGNOSTIC MBINU.
SURA YA 3. UFUNZO WA KIJAMII WA UHUSIANO WA MAANA YA MAISHA, MAISHA YENYE MAANA NA MWELEKEO WA THAMANI NA USTAWI WA KISAIKOLOJIA WA MTU.
Utangulizi wa tasnifu (sehemu ya muhtasari) Juu ya mada "Maana ya maisha na ustawi wa kisaikolojia wa mtu binafsi"
Umuhimu wa utafiti. Wazo kwamba maisha yenye maana ni ufunguo wa usawa wa kiroho, ustawi wa akili kwa maana pana ya neno, na ukosefu wa maana katika maisha husababisha kuundwa kwa aina maalum ya ugonjwa - neurosis ya noogenic, kutokana na kazi. ya V. Frankl, imekita mizizi katika saikolojia ya kisasa na imesababisha tafiti nyingi na nyingi, ambazo zinazingatia uhusiano kati ya kuwepo au kutokuwepo kwa maana katika maisha na aina mbalimbali za psychopathology (J.Crumbaugh, RJacobson, B.Sheffield , na kadhalika.). Wakati huo huo, utafiti umezingatia hasa kusoma asili ya maana ya maisha na yenye maana katika maisha mwelekeo kwa watu wanaosumbuliwa na aina mbalimbali za kupotoka na magonjwa ya akili. Uchanganuzi wa sifa za uzoefu wa watu wenye afya nzuri juu ya maana ya maisha yao wenyewe hufifia katika aina hii ya utafiti.
Uhusiano wenyewe kati ya maana ya maisha na nyanja mbalimbali chanya za utendakazi wa mtu bado ni tatizo: katika muktadha huu, sio nadharia pekee inayokosolewa. kujitambulisha(ilisisitizwa kuwa ukuzaji wa uwezo wa mtu mwenyewe peke yake hauwezi kuwa maana ya maisha ya mwanadamu), lakini pia nadharia zenye mwelekeo wa utu (ilibainika kuwa hamu ya mtu ya furaha na raha ni njia isiyo ya mwisho ya maendeleo; kutoka kwa mtazamo wa kutafuta na kutambua maana ya maisha) ( V. Frankl, D.A Leontiev, nk). Kwa sababu ya hili, uhusiano kati ya maana katika maisha na vipengele mbalimbali vyema vya utendaji wa binadamu (ukuaji wa kibinafsi, kujikubali, uwezo wa kuanzisha na kudumisha mahusiano mazuri na wengine, tamaa ya kujitambua, nk) inabakia isiyo ya kutosha.
Hasa yenye utata na iliyosomwa kidogo ni swali la nini ni hali ya lazima ya kupata maana ya maisha. Mafundisho ya V. Frankl juu ya kikundi maalum cha maadili ya kupita kawaida (maadili ya ubunifu, uzoefu, uhusiano), utekelezaji ambao mtu binafsi husababisha kupatikana kwa maana endelevu ya maisha na, kwa hivyo, kwa maelewano ya kiroho. , hali njema ya kiroho, hutokeza tatizo: “Je, tabia fulani ya mielekeo ya thamani inayoongoza utu ni hali ya lazima kwa ajili ya kupata maisha kuwa yenye maana, na, kwa sababu hiyo, hakikisho la ustawi wa kiakili?” Masomo yaliyopo katika saikolojia ya utu haitoi jibu wazi kwa swali hili.
Ukosefu wa utafiti juu ya uhusiano kati ya maana ya maisha na nyanja chanya za utendakazi wa mtu ni kwa sababu ya anuwai ya njia zinazoangazia vigezo tofauti vya utendakazi kama huo. Kwa hivyo, inakuwa muhimu kuanzisha dhana ambayo inaweza kujumlisha sifa hizi. Katika utafiti huu dhana " ustawi wa kisaikolojia", iliyoandaliwa na N. Bradburn, R. Ryan na E. Deci, C. Ryff, E. Diener, A. Waterman, A. V. Voronina. Licha ya njia nyingi za kufasiri ustawi wa kisaikolojia na utafiti wake wa nguvu, wazo hili bado linabaki kuwa moja ya maendeleo duni katika saikolojia ya kigeni na ya ndani.
Kulingana na dhana ya ustawi wa kisaikolojia iliyoundwa na mwanasaikolojia wa Marekani C. Ryff, ambayo inatoa muhtasari wa nadharia zinazoelezea vipengele mbalimbali vya utendaji mzuri wa utu (nadharia za A. Maslow, C. Rogers, G. Allport, C. G. Jung, E. Erikson, M. Yahody, nk), na pia, akibainisha baada ya E. Diener, kwamba utafiti wa ustawi wa kisaikolojia unapaswa kuzingatia sio tu kiwango cha kipimo cha moja kwa moja cha ustawi, lakini pia kuzingatia uratibu wa ndani, wa mtu binafsi. mfumo ambao mtu anahusiana na ustawi wake wa kisaikolojia, katika hili Katika utafiti huo, tunafafanua ustawi wa kisaikolojia kama kiashiria muhimu cha kiwango cha kuzingatia kwa mtu juu ya utekelezaji wa vipengele vikuu vya utendaji mzuri (ukuaji wa kibinafsi, nk). kujikubali, usimamizi wa mazingira, uhuru, kusudi maishani, uhusiano mzuri na wengine), na vile vile shahada. utimilifu mwelekeo huu, unaoonyeshwa kwa kibinafsi katika hisia ya furaha, kuridhika na wewe mwenyewe na maisha ya mtu.
Kulingana na hili, tunatofautisha kati ya "" - kiwango cha utekelezaji wa vipengele vikuu vya utendaji mzuri, na "" - kiwango cha kuzingatia utekelezaji wa vipengele vya utendaji mzuri. Aidha, utafiti unatanguliza dhana ya kiwango na muundo wa ustawi halisi na bora wa kisaikolojia.
Njia hii ya utafiti wa ustawi wa kisaikolojia inaibua maswali kadhaa ambayo hayajawahi kuwa mada ya utafiti: juu ya uhusiano kati ya ustawi halisi na bora wa kisaikolojia, juu ya asili ya uhusiano huu kati ya watu walio na tofauti (ya juu na ya juu). chini) viwango vya ustawi halisi wa kisaikolojia, juu ya uhusiano kati ya maana ya maisha, maana katika maisha na mwelekeo wa thamani wa mtu aliye na vipengele vya ustawi wa kisaikolojia wa sasa, pamoja na kiwango chake.
Utangulizi wa dhana " ustawi bora wa kisaikolojia"na ufafanuzi wake kama kiwango cha kuzingatia kwa mtu binafsi juu ya utekelezaji wa vipengele vya utendaji mzuri unahusisha kutatua masuala kadhaa ambayo yanahitaji utafiti maalum wa majaribio. Kwa hivyo, inahitajika kudhibitisha kwa nguvu uwepo wa aina hii ya mwelekeo, na, kwanza kabisa, kuashiria sifa za mtazamo wa mtu huyo kwa ustawi wa kisaikolojia na hali mbaya. Shida kama hiyo inatokea kuhusiana na shida ya kusoma maana ya maisha: kwa kweli hakuna masomo ya nguvu ya mtazamo wa mtu huyo kwa ukweli wa uwepo au kutokuwepo kwa maana katika maisha.
Yote ya hapo juu huamua umuhimu wa utafiti huu, unaolenga kutambua uhusiano kati ya maana ya maisha, maana ya maisha na mwelekeo wa thamani wa mtu binafsi na ustawi wa kisaikolojia wa mtu binafsi.
Mada ya utafiti: nyanja ya semantic, maadili na ustawi wa kisaikolojia wa mtu binafsi.
Mada ya utafiti: kiwango na muundo wa ustawi halisi na bora wa kisaikolojia, kiwango cha maana ya maisha, muundo wa maana ya maisha na mwelekeo wa thamani.
Malengo ya utafiti: 1) kuamua vipengele vya uhusiano kati ya ustawi halisi na bora wa kisaikolojia wa mtu binafsi; 2) kutambua asili ya uhusiano kati ya kiwango cha ustawi wa kisaikolojia wa sasa na kiwango cha maana ya maisha, muundo wa maana ya maisha na mwelekeo wa thamani; 3) kuamua sifa za mawazo na mitazamo ya Warusi wa kisasa kuelekea ustawi wa kisaikolojia na ugonjwa, pamoja na kuwepo au kutokuwepo kwa maana katika maisha (maana / maana ya maisha).
Nadharia za utafiti:
1. Muundo wa ustawi halisi na bora wa kisaikolojia, pamoja na uhusiano kati yao, ni tofauti kwa watu binafsi wenye viwango vya juu na vya chini vya ustawi halisi wa kisaikolojia.
2. Kiashiria cha juu cha ustawi halisi wa kisaikolojia, juu ya maana ya maisha na njia halisi ya ustawi wa kisaikolojia inakaribia ustawi bora wa kisaikolojia katika muundo wake.
3. Muundo wa maana ya maisha na mwelekeo wa thamani hutofautiana kati ya watu wenye viwango tofauti vya ustawi wa kisaikolojia wa sasa.
4. Uwepo wa maana katika maisha na ustawi wa kisaikolojia unatathminiwa vyema na mtu.
Malengo ya utafiti:
1. Tengeneza betri ya mbinu za kusoma uhusiano kati ya maana ya maisha na ustawi wa kisaikolojia wa mtu binafsi.
Kama sehemu ya kazi hii: a) Fanya uchunguzi wa uhalali na kuegemea kwa toleo la Kirusi la mbinu ya "", pamoja na viwango vyake; b) Tambua maalum ya kijamii na kitamaduni ya ustawi wa kisaikolojia wa Kirusi wa kisasa; c) Tengeneza mbinu ya kusoma ustawi bora wa kisaikolojia.
2. Fanya uchunguzi wa majaribio ya hali halisi na bora ya kisaikolojia ya mtu binafsi, onyesha uwiano wao na sifa kwa watu binafsi wenye viwango tofauti (juu na chini) ya ustawi halisi wa kisaikolojia.
3. Chunguza uhusiano kati ya maana katika maisha na ustawi wa sasa wa kisaikolojia.
4. Kuchunguza kiwango cha maana ya maisha, pamoja na vipengele vya muundo wa maana ya maisha na mwelekeo wa thamani kwa watu wenye ustawi wa juu na wa chini wa kisaikolojia.
5. Kusoma upekee wa mtazamo wa Kirusi wa kisasa kwa dhana kama vile: " maana ya maisha"Na" ustawi wa kisaikolojia».
Msingi wa kimethodolojia wa kazi ya tasnifu: Utafiti wa maana ya maisha unatokana na mawazo ya JT.C. Vygotsky juu ya muundo wa kimuundo na semantic wa fahamu, maoni juu ya muundo wa nyanja ya semantic ya utu, iliyoundwa katika kazi za A.N. Leontiev, A.G. Asmolov, B.S. Bratus, vifungu juu ya kiini cha kisaikolojia cha uzushi wa maana ya maisha. mbele katika kazi za V. Frankl, uelewa wa maana ya maisha, iliyopendekezwa na D. A. Leontyev. Uchambuzi wa ustawi wa kisaikolojia unafanywa kutoka kwa mtazamo wa mawazo juu ya vipengele vyema vya utendaji wa utu, vilivyotengenezwa katika dhana mbalimbali za wanasaikolojia wenye mwelekeo wa kibinadamu, kwa muhtasari wa dhana ya vipengele sita vya ustawi wa kisaikolojia na S. Ryff, na pia inategemea dhana ya ustawi wa kisaikolojia wa N. Bradburn, mfano wa ustawi wa subjective wa E. Diener, nadharia za kujitegemea R. Ryan na E. Deci.
Mbinu za utafiti: Ili kufanya utafiti, mbinu zilichaguliwa ambazo zilikidhi malengo na malengo yake. Kazi hiyo ilitumia kizuizi cha njia zinazolenga kusoma kiwango cha maana ya maisha, muundo wa thamani na mwelekeo wa maana ya maisha, kiwango na muundo wa hali halisi na bora ya kisaikolojia ya mtu huyo: 1) Mbinu " Mizani ya Ustawi wa Kisaikolojia"(S. Ryff); 2) Toleo lililobadilishwa la mbinu " Mizani ya Ustawi wa Kisaikolojia"; 3) Mbinu" Mtihani wa mwelekeo wa maana ya maisha"(D. A. Leontyev); 4) Toleo lililobadilishwa la mbinu " Mielekeo ya thamani"(M. Rokeach); 5) Toleo lililobadilishwa la mbinu ya Dembo-Rubinstein. 6) Toleo lililobadilishwa la mbinu " Tofauti ya kisemantiki"(C. Osgood).
Vigezo vya tofauti, uunganisho na mbinu za uchanganuzi wa sababu zilitumika kama mbinu za usindikaji wa takwimu za matokeo. Usindikaji wa takwimu wa matokeo ulifanywa kwa kutumia programu ya SPSS ya Windows (toleo la 11.5)
Riwaya na umuhimu wa kinadharia wa utafiti. Kazi inafafanua upya dhana ya " ustawi wa kisaikolojia" Wazo la ustawi halisi na bora wa kisaikolojia umeanzishwa, imethibitishwa kuwa viashiria vya ustawi bora wa kisaikolojia huzidi kwa kiasi kikubwa viashiria sawa vya ustawi halisi wa kisaikolojia, na miundo ya ustawi halisi wa kisaikolojia na bora. ustawi wa kisaikolojia ni tofauti, ambayo hairuhusu kutambua dhana hizi. Tofauti zao na vipengele pia viligunduliwa kwa watu binafsi wenye viwango vya juu na vya chini vya ustawi halisi wa kisaikolojia. Inaonyeshwa kuwa juu ya ustawi halisi wa kisaikolojia, juu ya maana ya maisha na zaidi ustawi halisi wa kisaikolojia unakaribia ustawi bora wa kisaikolojia katika muundo wake. Imethibitishwa kuwa kuna uhusiano wa moja kwa moja kati ya maana katika maisha na nyanja za utendaji chanya wa utu (uhuru, usimamizi wa mazingira, uhusiano mzuri na wengine, ukuaji wa kibinafsi, kuwa na malengo maishani na kujikubali chanya), ambayo huzingatiwa kama sehemu muhimu. ya muundo wa ustawi wa kisaikolojia, unaoonyeshwa kwa kibinafsi katika hisia ya furaha, kuridhika na wewe mwenyewe na maisha yako mwenyewe. Kazi pia inaonyesha tofauti katika kiwango na muundo wa maana ya maisha na asili ya mwelekeo wa thamani kati ya watu binafsi wenye viwango vya juu na vya chini vya ustawi wa kisaikolojia.
Umuhimu wa vitendo wa utafiti. Kusoma ustawi wa kisaikolojia, uthibitisho, urekebishaji wa kitamaduni na usanifu wa njia ulifanyika. Mizani ya Ustawi wa Kisaikolojia", viwango vimetengenezwa kwa ajili ya kutathmini ustawi wa kisaikolojia wa Warusi wa kisasa, na mbinu ya mbinu ya kujifunza ustawi bora wa kisaikolojia imetengenezwa, ambayo inaruhusu matumizi ya mbinu hii katika masomo mengine. Kwa kuongezea, katika mchakato wa uthibitishaji na usanifishaji wa mbinu " Mizani ya Ustawi wa Kisaikolojia", iliyopendekezwa na S. RyfF, na kwa msingi wake mbinu mpya, maalum ya kitamaduni ya kusoma ustawi wa kisaikolojia iliundwa. Kwa msingi wa uelewa mpya, wazi zaidi wa uhusiano kati ya maana ya maisha ya mwanadamu na ustawi wa kisaikolojia, inawezekana kutambua mbinu mpya za matibabu ndani ya mfumo wa mwelekeo wa matibabu ya kisaikolojia ili kuondokana na shida ya kutokuwa na maana, na vile vile. matibabu ya idadi ya masharti ambayo yanaambatana na hisia ya kibinafsi ya kupungua kwa thamani ya maisha, kupoteza maslahi ndani yake, kujenga msingi wa kuzuia na kutambua aina hii ya ugonjwa. Data kutoka kwa utafiti wetu huturuhusu kupata mbinu mpya za matibabu ya kisaikolojia kwa mizozo inayowezekana na neuroses ya noogenic, haswa, kwa kutumia tiba ya ustawi. Kwa kuongezea, nyenzo za utafiti zinaweza kutumika kuunda kozi maalum za elimu juu ya afya ya akili, utendaji mzuri na ustawi wa kisaikolojia wa mtu huyo.
Masharti yafuatayo yanawasilishwa kwa utetezi:
1. Kuna uhusiano kati ya vipengele muhimu vya utendaji mzuri wa mtu binafsi kama: maana ya maisha na ustawi wa kisaikolojia wa mtu binafsi, ambayo ina asili ya uwiano wa moja kwa moja muhimu sana. Wakati huo huo, vipengele vyote vya kimuundo vya ustawi wa kisaikolojia vinahusiana moja kwa moja na kiwango cha maana ya maisha. yenye maana katika maisha mielekeo.
2. Muundo wa maana ya maisha na mwelekeo wa thamani unahusishwa na kiwango cha ustawi wa kisaikolojia wa mtu binafsi. Masomo yaliyo na kiwango cha juu cha ustawi wa kisaikolojia hutofautiana na watu walio na kiwango cha chini cha ustawi wa kisaikolojia kwa kuwa wana kiwango cha juu zaidi cha maana katika maisha na mwelekeo wa maisha; muundo wao wa maadili muhimu ya mwisho ni zaidi. maalum, ni wazi kutambuliwa kwa urahisi zaidi.
3. Kiwango cha ustawi wa kisaikolojia kinahusishwa na hisia ya kibinafsi ya uwezo wa kutambua maadili muhimu. Kiwango cha juu cha ustawi wa kisaikolojia, maadili muhimu zaidi yanayopatikana yanaonekana kutoka kwa mtazamo wa milki yao au utekelezaji wao.
4. Uwiano wa mawazo bora kuhusu ustawi wa kisaikolojia na hali ya sasa ya ustawi wa kisaikolojia unahusishwa na kiwango cha ustawi wa kisaikolojia wa sasa wa mtu binafsi. Kwa hivyo, tofauti kati ya muundo wa ustawi bora wa kisaikolojia na ustawi halisi wa kisaikolojia ni mkubwa zaidi kati ya watu wenye ustawi mdogo wa kisaikolojia. Wakati kwa watu wenye ustawi wa juu wa kisaikolojia, muundo wa ustawi halisi wa kisaikolojia unakaribia muundo wa ustawi bora wa kisaikolojia.
Kuegemea na uhalali wa utafiti: kuhakikishwa na uwakilishi wa sampuli, matumizi ya njia zinazofaa kwa kazi na madhumuni ya utafiti, na utekelezaji wa maana (ubora) na kiasi (kulingana na matumizi ya mbinu za takwimu za hisabati) uchambuzi wa matokeo yaliyopatikana.
Uidhinishaji wa kazi: nyenzo na hitimisho la kazi zilijadiliwa katika mikutano ya Idara ya Kliniki, Neuro- na Pathopsychology ya Taasisi ya Saikolojia iliyoitwa baada. L.S. Vygotsky RSUH katika kipindi cha 2003 hadi 2005, kwenye mikutano "Usomaji wa IV kwa kumbukumbu ya JI.C. Vygotsky", Moscow 2003; "V Kusoma Kumbukumbu JI.C. Vygotsky”, Moscow 2004. Matokeo ya utafiti yalianzishwa katika kazi na wanafunzi wa mwaka wa 3 wa Kitivo cha Saikolojia ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Urusi kwa Binadamu, wakati wa mafunzo ya vitendo mwaka 2004. Makala 3 ya kisayansi yalichapishwa kwenye mada ya utafiti.
Muundo na upeo wa tasnifu: tasnifu hiyo ina utangulizi, sura tatu, hitimisho, hitimisho, biblia yenye mada 259, ikijumuisha 62 katika lugha ya kigeni, viambatisho 9. Jumla ya juzuu ya tasnifu hiyo ni kurasa 206. Kazi ina grafu 5, meza 32, takwimu 2.
Hitimisho la tasnifu juu ya mada "Saikolojia ya jumla, saikolojia ya utu, historia ya saikolojia", Fesenko, Pavel Petrovich
1. Utafiti uliofanywa ulionyesha kuwa mawazo juu ya jambo la maana ya maisha na jambo la ustawi wa kisaikolojia zipo katika akili kwa namna ya dichotomy wazi au tathmini za polar: maana / kutokuwa na maana, ustawi wa kisaikolojia / hali mbaya. . Sawa utofautishaji inaturuhusu kuzingatia maoni haya kama vigezo vya kibinafsi kwa msaada ambao mtu anaweza kutathmini uwepo wake mwenyewe. Utafiti huo pia ulionyesha kuwa ustawi wa kisaikolojia unachukuliwa kuwa hali iliyoidhinishwa kijamii na kibinafsi, na kuhitajika kwa mada kwa masomo mengi. Matokeo sawa yalipatikana kuhusu mawazo kuhusu maana ya maisha.
2. Ustawi wa kisaikolojia ni sifa si tu kwa shahada utimilifu mtazamo wa utu juu ya vipengele vyema vya utendaji, lakini pia kiwango cha ukubwa wa lengo hili; Kwa hiyo, utafiti hutofautiana katika ripoti ya jumla, kiwango na muundo wa ustawi halisi na bora wa kisaikolojia. Kulingana na utafiti huo, viashiria vyote vya ustawi bora wa kisaikolojia huzidi kwa kiasi kikubwa viashiria sawa vya ustawi halisi wa kisaikolojia; aina hizi za ustawi wa kisaikolojia pia hutofautiana katika muundo wao (sifa za kiasi cha ukali wa vipengele). Ya juu ya ustawi halisi wa kisaikolojia, zaidi muundo wake unafanana na ustawi bora wa kisaikolojia; kwa watu walio na ustawi wa chini wa kisaikolojia, hakuna bahati mbaya kati ya ustawi halisi na bora wa kisaikolojia kulingana na vigezo vyovyote.
3. Maana katika maisha inahusiana moja kwa moja na ustawi wa kisaikolojia; Maisha yanapokuwa na maana zaidi, ustawi wa kisaikolojia huongezeka na kinyume chake. Vipengele kuu vya utendaji mzuri wa utu (vigezo vya ustawi wa kisaikolojia) vinahusiana moja kwa moja na maana ya maisha.
4. Watu walio na kiwango cha juu cha ustawi wa kisaikolojia wana kiwango cha juu zaidi cha maana katika maisha; muundo wa maadili yao ya mwisho hutofautishwa na tabia maalum zaidi, dhahiri zaidi inayowezekana. Tofauti kati ya thamani na upatikanaji wa maadili ya mwisho katika kundi hili la masomo ni ndogo kuliko kwa watu binafsi wenye kiwango cha chini cha ustawi wa kisaikolojia, ambayo inaonyesha ufanisi mkubwa wa kujitegemea wa kundi hili la maadili. Watu walio na ustawi mdogo wa kisaikolojia wana maana ya chini katika maisha; muundo wa maadili yao ya mwisho ni ya kufikirika na ni vigumu kutekeleza.
5. Ustawi wa sasa wa kisaikolojia unahusishwa na fahirisi ya tofauti ya "thamani-upatikanaji" na uwiano wa kinyume. Utofauti mdogo kati ya upatikanaji wa kibinafsi wa maadili muhimu ya mwisho, juu ya ustawi halisi wa kisaikolojia.
6. Asili ya kupita maumbile ya thamani na yenye maana katika maisha mwelekeo (umuhimu ambao umejadiliwa na watafiti wengi), unaopatikana katika masomo yenye ustawi mdogo wa kisaikolojia, sio sharti la kufikia ustawi wa kisaikolojia. Juu ya mvuto wa kibinafsi na utambuzi wa maadili ya mwisho, kiwango cha juu cha ustawi wa kisaikolojia.
7. Data mpya imepatikana juu ya tofauti za kijinsia katika muundo wa mwelekeo wa maisha: imethibitishwa kuwa wanawake wana muundo wa mwelekeo wa maisha ambao sio tofauti sana na wanaume, na kiwango cha jumla cha maana ya maisha sio. kitakwimu tofauti na wanaume.
8. Kwa mara ya kwanza nchini Urusi, tasnifu hiyo ilifanya uthibitisho, viwango, na urekebishaji wa kitamaduni wa mbinu ". Mizani ya Ustawi wa Kisaikolojia", iliyoandaliwa na K. Rieff. Inaonyeshwa kuwa vigezo vya ustawi wa kisaikolojia vilivyopendekezwa na K. Rieff vinatumika kwa utafiti wa ustawi wa kisaikolojia wa Warusi wa kisasa.
HITIMISHO
Utafiti wa tasnifu wa uhusiano kati ya maisha yenye maana na ustawi wa kisaikolojia wa mtu binafsi (sehemu zake ambazo ni nyanja mbalimbali chanya za utendakazi wa binadamu) ulionyesha kwamba kuwepo kwa maana kwa hakika ni ufunguo wa ustawi wa akili katika maana pana zaidi. neno.
Uchambuzi wa kinadharia wa dhana "maana ya maisha", " nyanja ya semantic ya utu"na wengine waliniruhusu kuunda kufuata D.A. Wazo la Leontyev la maana ya maisha kama "... kipimo cha kiasi na kiwango cha utulivu wa mwelekeo wa shughuli ya maisha ya somo kuelekea maana fulani."
Mapitio ya kinadharia pia yalionyesha kuwa umakini mdogo kwa sasa unalipwa kwa utafiti juu ya uhusiano kati ya maana katika maisha na nyanja mbali mbali chanya za utendaji wa kibinafsi, wakati idadi kubwa ya tafiti za vitendo zinalenga kubaini uhusiano kati ya maana katika maisha, maana ya maisha. na nyanja ya kisemantiki ya mtu binafsi yenye vipengele mbalimbali hasi vya utendaji wa kibinafsi. Utafiti huu ulijaza pengo hili kwa kushughulikia dhana ya “ ustawi wa kisaikolojia»utu.
Kazi inaonyesha kuwa dhana " ustawi wa kisaikolojia"Kwa sasa haina ufafanuzi wazi, ambayo ilifanya iwe muhimu kufanya uchambuzi wa kinadharia wa yaliyomo, kwa kuzingatia maoni na njia zilizopo za uelewa wake. Kufuatia R. Ryan na E. Deci, tunaona kwamba nadharia zote za ustawi wa kisaikolojia zilizopo Magharibi zinaweza kugawanywa katika harakati mbili: hedonic na eudaimonic. Hata hivyo, kwa sasa, nadharia kadhaa zimeibuka ambazo zinataka kuunganisha mielekeo hii yote miwili. Moja ya dhana hizi, ambapo, kwa maoni yetu, ushirikiano huo unafanywa kwa mafanikio zaidi, ni dhana ya sehemu sita ya ustawi wa kisaikolojia iliyopendekezwa na C. Ryff. Ni dhana hii tuliyoichagua katika kiunzi cha kazi hii ya utafiti.
Utafiti huu unaonyesha kuwa ustawi wa kisaikolojia ni jambo ngumu na tofauti, halisi na linalowezekana, ambalo halizingatiwi na dhana za kisasa za ustawi wa kisaikolojia. Kwa hivyo, kulikuwa na hitaji la kufafanua upya ustawi wa kisaikolojia kama kiashiria muhimu cha kiwango cha umakini wa mtu juu ya utekelezaji wa sehemu kuu za utendaji mzuri (ukuaji wa kibinafsi, kujikubali, usimamizi wa mazingira, uhuru, kusudi la maisha). uhusiano mzuri na wengine), na pia kiwango cha utambuzi wa mwelekeo huu, ulioonyeshwa kwa hisia ya furaha, kuridhika na wewe mwenyewe na maisha ya mtu.
Tasnifu hii inatofautisha dhana ya “ ustawi bora wa kisaikolojia»- kiwango ambacho mtu anazingatia utekelezaji wa vipengele vya utendaji mzuri (kiwango cha tamaa ya kujitambua katika maisha ya uhuru, kudumisha uhusiano mzuri na watu karibu naye, kuzingatia ukuaji wa kibinafsi, nk. ); na dhana " ustawi wa kisaikolojia wa sasa"- tathmini ya kibinafsi ya kiwango cha utekelezaji wa mwelekeo huu katika maisha halisi ya mtu binafsi. Wakati huo huo, inachukuliwa na kuhesabiwa haki kuwa muundo (uwiano wa vipengele) wa ustawi halisi na bora wa kisaikolojia hauwezi sanjari. Kwa kuongeza, utafiti huo unatanguliza dhana ya kiwango cha ustawi halisi wa kisaikolojia - juu na chini ya ustawi wa kisaikolojia. Kiwango cha chini cha ustawi halisi wa kisaikolojia ni kwa sababu ya uwepo wa athari hasi (hisia ya jumla ya kutokuwa na furaha, kutoridhika na maisha ya mtu), kiwango cha juu ni kwa sababu ya uwepo wa athari chanya (hisia ya kuridhika na hali ya mtu. maisha, furaha). Kila ngazi inaweza kuwa na miundo maalum ya ustawi halisi na bora wa kisaikolojia (ambayo haiwiani) na uwiano (kiwango cha kutofautiana) kati ya ustawi halisi na bora wa kisaikolojia.
Kufanya kazi na kuanzisha katika mzunguko kamili wa kisayansi wa saikolojia ya Kirusi dhana " ustawi wa kisaikolojia"tulihitaji kuitofautisha na maneno kama vile: " Afya ya kiakili», « afya ya kisaikolojia"," ubora wa maisha ". dhana " ustawi wa kisaikolojia"inasisitiza tathmini ya kihemko ya mtu mwenyewe na maisha yake mwenyewe, na vile vile nyanja za utendaji mzuri wa kibinafsi. Uelewa kama huo huitenganisha na idadi ya dhana zingine, ambazo mara nyingi hazitumiwi vya kutosha kama visawe vyake. Kwa hivyo, tofauti na dhana " Afya ya kiakili" na "ubora wa maisha" ustawi wa kisaikolojia hauhusiani moja kwa moja na kuwepo au kutokuwepo kwa magonjwa yoyote ya akili au somatic. Kinachotofautisha mawazo juu ya ustawi wa kisaikolojia kutoka kwa dhana ya afya nzuri ya akili ni maslahi yao sio tu kujifanyia uhalisia kipengele, lakini kwa jinsi wanavyotambuliwa na mtu mwenyewe, akizingatia uzoefu wa mtu wa furaha na kuridhika na yeye mwenyewe na mazingira yake.
Kama sehemu ya kazi ya kuthibitisha toleo la Kirusi la mbinu " Mizani ya Ustawi wa Kisaikolojia"Ilionyeshwa kuwa vigezo vya ustawi wa kisaikolojia vilivyopendekezwa katika nadharia ya C. Ryff vinatumika kwa utafiti wa jambo la ustawi wa kisaikolojia kati ya Warusi wa kisasa. Taarifa ya mwisho inaweza kuchukuliwa kuwa kweli, licha ya ukweli kwamba muundo wa ustawi wa kisaikolojia unaotambuliwa na sisi kupitia uchambuzi wa sababu una vipengele vinne, tofauti na muundo wa vipengele sita vya ustawi wa kisaikolojia katika nadharia ya C. Ryff, kwa sababu. Vipengele vya ustawi wa kisaikolojia ambavyo tumetambua havipingani moja kwa moja na masharti makuu ya nadharia ya C. Ryff, na ni, badala yake, matokeo ya kufafanua masharti makuu ya nadharia ya awali. Zaidi ya hayo, muundo tuliopata unachanganya mbinu mbili kuu za kuelewa tatizo la ustawi - hedonic na eudaimonic, ambayo inafanana na mwenendo wa jumla katika maendeleo ya mawazo kuhusu ustawi wa kisaikolojia ambayo sasa iko nje ya nchi. Hii inaruhusu sisi kuzingatia utafiti zaidi wa tatizo la ustawi wa kisaikolojia kutoka kwa mtazamo wa muundo wa ustawi wa kisaikolojia tuliopata kama wa kuahidi sana. Hata hivyo, katika utafiti huu, tuliamua kuzingatia masharti makuu ya nadharia ya C. Ryff, ambayo inatuwezesha kuepuka kuchanganyikiwa kwa kinadharia wakati wa kuchambua matokeo na kufikia uwazi zaidi katika ulinganisho wa kitamaduni wa data.
Utafiti wa maoni juu ya maana ya maisha kwa kutumia toleo lililobadilishwa la njia " Tofauti ya kisemantiki"ilionyesha kuwa maisha yenye maana yana sifa ya tathmini chanya ya kihisia na ina sifa ya shughuli za juu, nguvu na utaratibu. Kisaikolojia muundo wa mawazo juu ya kutokuwa na maana ya maisha inawakilishwa na ishara kama vile: udhaifu, passivity, machafuko, kutengwa kwa kihisia, usumbufu, unyenyekevu, kutoeleweka. Tathmini ya kihisia haina mwelekeo mbaya ulioonyeshwa kwa kasi. Kwa hivyo, inaonyeshwa kwamba maisha yenye maana, kwa maoni ya wengi wa masomo yetu, yana mvuto na kuhitajika, wakati maisha yasiyo na maana, kinyume chake, yanachukuliwa kuwa yasiyofaa sana na yasiyo ya kuvutia. Data hizi zinaafikiana vyema na kanuni za msingi za nadharia ya V. Frankl ya utashi wa maana. Kwa kuongeza, utafiti ulionyesha kuwa muundo wa kisaikolojia wa mawazo kuhusu wewe mwenyewe unakaribia kisaikolojia muundo wa mawazo kuhusu mtu ambaye ana maana katika maisha.
Uchambuzi wa maoni juu ya ustawi wa kisaikolojia kwa kutumia mbinu ya MSD huturuhusu kuhitimisha kuwa wazo la ustawi wa kisaikolojia lina tathmini nzuri ya kihemko, alama za juu kwenye vigezo kama vile: shughuli, nguvu, faraja, ukaribu, ugumu, utaratibu, kueleweka, uwezekano na ukweli. Wazo la ugonjwa wa kisaikolojia lina tathmini mbaya ya kihemko; inaonyeshwa na alama za chini kwenye vigezo vifuatavyo: shughuli, nguvu, faraja, urafiki, ugumu, mpangilio, na kueleweka. Muundo wa maoni juu yao wenyewe katika masomo mengi hukaribia muundo wa kisaikolojia wa maoni juu ya mtu ambaye ameridhika kabisa na maisha. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba masomo mengi yanajiona kuwa sawa kisaikolojia badala ya kutofanya kazi kisaikolojia.
Uchunguzi wa muundo wa ustawi halisi na bora wa kisaikolojia wa Warusi wa kisasa ulionyesha kuwa muundo wa ustawi halisi wa kisaikolojia wa maadili makubwa hufikia maadili ya vipengele kama vile: "Ukuaji wa kibinafsi", " ", "Malengo maishani" - ambayo inaonyesha kwamba Warusi wa kisasa wanazingatia kiwango kikubwa zaidi ambacho vipengele hivi vya utendaji mzuri hufikiwa katika maisha ya mtu. Wakati huo huo, wao ni chini sana na sifa ya tathmini nzuri ya wao wenyewe na maisha yao kwa ujumla, uwezo wa kujitegemea, na hisia ya kujiamini katika uwezo wao wenyewe wa kufikia matokeo yaliyowekwa na uwezo.
Kwa mujibu wa masomo, ustawi bora wa kisaikolojia unahusishwa zaidi na kujikubali sana, uwezo wa kuanzisha na kudumisha mahusiano ya joto, ya kuaminiana na wengine, uwepo wa malengo katika maisha na uwezo wa kutekeleza kwa ufanisi. Ingawa uwezo wa kujitegemea wa ndani, uwezo wa kutetea maoni ya mtu na tamaa ya kujiendeleza, kulingana na tathmini ya kibinafsi ya wengi wa wahojiwa, ni duni kwa umuhimu kwa sifa nne zilizo hapo juu.
Utafiti wa uhusiano kati ya muundo wa ustawi halisi na bora wa kisaikolojia ulifunua kuwa kuna tofauti kubwa za kitakwimu kati ya maadili ya wastani ya sehemu zote sita za ustawi halisi wa kisaikolojia na ustawi bora wa kisaikolojia. Kwa maoni yetu, inaonekana asili kwamba hali halisi ni kwa kiasi fulani (na wakati mwingine wazi) chini kuliko hali bora iliyotambuliwa. Tofauti hii, kama vile, kwa mfano, tofauti kati ya "binafsi halisi" na "mtu bora," inapaswa kuzingatiwa kama nafasi au kizuizi kuhusiana na mienendo (hali, inayohusiana na umri, n.k.) ya hali halisi. ustawi unaweza kuzingatiwa.
Kazi hiyo ilichunguza miundo ya ustawi halisi na bora wa kisaikolojia kwa watu binafsi wenye viwango vya juu na vya chini vya ustawi wa kisaikolojia. Kwa hivyo, watu walio na kiwango cha juu cha ustawi wa kisaikolojia wanaamini kwamba mtu aliye na ustawi wa kisaikolojia, kwanza kabisa, anajitahidi kuamua malengo katika maisha, kwamba ana lengo sawa la kuanzisha uhusiano mzuri na wengine, kusimamia mazingira, kutekeleza. ukuaji wa kibinafsi, na kwa kiwango kidogo Uwezo wa kuishi kwa uhuru unathaminiwa. Uwezo wa mtu mwenyewe kufikia uhuru na kudhibiti mazingira hupimwa kama kuhusishwa na shida fulani. Kwa kundi hili la masomo, uwezo wa kujitegemea na uwezo wa kupinga shinikizo la kijamii una umuhimu mdogo wa kujitegemea ikilinganishwa na vigezo vingine vya ustawi wa kisaikolojia. Miongoni mwa washiriki ambao waliunda kikundi hiki, kwa mujibu wa vigezo vitatu, ustawi wa kisaikolojia wa sasa unafanana na mawazo bora kuhusu ustawi wa kisaikolojia. Kuongezeka kwa kiwango cha ustawi halisi wa kisaikolojia katika kesi hii kunahusishwa na kuongezeka kwa hisia ya uwezo katika kusimamia mazingira (tofauti katika parameta hii ni kubwa zaidi, ambayo inaonyesha kuwa masomo hayajaridhika kidogo na uwezo wao wa kutunza mazingira. kwa mafanikio kukabiliana na mahitaji ya maisha ya kila siku).
Mchanganuo wa uhusiano kati ya ustawi halisi na bora wa kisaikolojia katika kundi la masomo yenye kiwango cha chini cha ustawi halisi wa kisaikolojia unaonyesha kuwa wanahisi kutokuwa na uwezo kamili wa kudhibiti mazingira, kujikubali na kupata shida kubwa katika kuamua. malengo katika maisha na kufikia uhuru. Wakati huo huo, kikundi hiki kina sifa ya tofauti kubwa za takwimu kati ya ukali wa vipengele vya ustawi halisi na bora wa kisaikolojia katika vigezo vyote kuu, yaani, hakuna sehemu moja ya ustawi halisi wa kisaikolojia hufikia bora.
Utafiti wa umaana wa maisha na mwelekeo wa kimsingi wa maana ya maisha ulionyesha kuwa masomo mengi yalikuwa na kiwango cha jumla cha maana ya maisha na mwelekeo wa maisha ambao ulifikia viwango. Hata hivyo, data mpya kuhusu tofauti za kijinsia katika muundo wa mwelekeo wa kimaisha iliyopatikana katika utafiti wetu kwa kulinganisha na viwango ni muhimu. Kwa hivyo, wanawake katika utafiti wetu wana muundo wa mwelekeo wa maisha ambao unakaribia kufanana na wanaume, na kiwango cha jumla cha maana katika maisha sio tofauti na wanaume. Ufafanuzi usio na utata wa jambo kama hilo ni zaidi ya upeo wa utafiti wetu, lakini kutokana na kwamba data yetu imethibitishwa na matokeo ya kazi iliyofanywa katika miaka ya hivi karibuni na watafiti wengine, tunaweza kudhani kuwa mabadiliko tuliyotambua katika maalum ya kijinsia ya maisha. -maelekeo ya maana na maana ya maisha ni matokeo ya mabadiliko ya kijamii na kitamaduni ambayo yametokea katika jamii yetu (mabadiliko ya mitazamo kuhusu majukumu ya kijinsia katika muongo uliopita na, zaidi ya yote, kuelekea jukumu la mwanamke).
Kuna uhusiano wa moja kwa moja kati ya kiashirio cha jumla cha maana ya maisha na faharisi ya ustawi wa sasa wa kisaikolojia (p.< 0.01), причем, чем выше уровень актуального психологического благополучия (то есть, чем в большей степени человек ощущает свою способность реализовать свою направленность на позитивные аспекты функционирования), тем выше уровень осмысленности жизни и наоборот.
Vipengele vyote vya ustawi halisi wa kisaikolojia vinahusishwa na maana ya maisha na msingi yenye maana katika maisha mwelekeo (uk< 0.01). Можно сказать, что осмысленность человеческой жизни непосредственно сопряжена с ощущением счастья, общей удовлетворённостью собственным бытиём. Тем самым, косвенно подтверждается предположение В. Франкла, о том, что в ходе поиска и реализации человеком смысла собственной жизни он обретает счастье.
Utafiti uliofanywa unatuwezesha kusema hali ya kutofautiana ya mahusiano kati ya vipengele vya ustawi halisi wa kisaikolojia na mwelekeo wa maisha, ambayo inaruhusu sisi kugawanya sifa zote za ustawi wa kisaikolojia katika makundi mawili. Kundi la kwanza, ambalo linaweza kuteuliwa kama "katikati", linajumuisha vigezo ambavyo vinahusiana zaidi na maana ya maisha (kuwa na coefficients ya juu zaidi ya uunganisho na kiashirio cha maana ya maisha): "Malengo maishani", " Usimamizi wa mazingira", "Kujikubali". Kundi la pili, lililoteuliwa kama "pembeni", linajumuisha vigezo vifuatavyo: "Ukuaji wa kibinafsi", " Mahusiano mazuri na wengine", "Kujitegemea" - ambayo, ingawa yana uhusiano mkubwa na mwelekeo wa maana ya maisha, umuhimu wao, kutoka kwa mtazamo wa uhusiano na nyanja ya semantic ya mtu binafsi, ni ya chini. Mgawanyiko huu, ingawa una masharti kabisa, unaturuhusu kutambua mbinu mpya za kusahihisha mizozo ya kutokuwa na maana (neurosi za noogenic) kwa kutumia " tiba ya ustawi"(tiba ya ustawi), ilivyoelezwa. Tiba ya aina hii haipaswi kuwa mdogo kwa kusaidia tu kutafuta maana ya maisha (kwa maneno mengine, kuongeza ustawi wa kisaikolojia kulingana na parameta ya "Malengo ya maisha"), lakini inapaswa kuambatana na kuangalia maana ya maisha kwa ajili ya kujenga. (kigezo cha “Kujikubali”) na uhalisia (kigezo cha “Kujikubali”) Usimamizi wa mazingira"), yaani. uwezo na uwezo wa mtu wa kutekeleza.
Tasnifu hii inatoa matokeo ya utafiti wa tofauti katika muundo wa maana ya maisha na mwelekeo wa thamani miongoni mwa watu wenye viwango vya juu na vya chini vya ustawi halisi wa kisaikolojia. Uchambuzi wa data iliyopatikana inatuwezesha kufikia hitimisho kwamba masomo yenye kiwango cha juu cha ustawi wa kisaikolojia wa sasa wana alama za juu juu ya viashiria vyote sita vya mbinu ya LSS. Tofauti kubwa katika kiashiria cha maana katika maisha inaonyesha kuwa waliohojiwa walio na kiwango cha juu cha ustawi wa kisaikolojia wana maana thabiti katika maisha, ambayo inaonyeshwa kwa uimara mkubwa zaidi, nishati, na nguvu. Wakati huo huo, kati ya wawakilishi wa kikundi cha masomo yenye kiwango cha chini cha ustawi halisi wa kisaikolojia, maisha hayana maana sana, ambayo yanaweza kusababisha uwezekano mkubwa wa unyogovu, kuongezeka kwa uwezekano wa magonjwa ya akili, somatic na kulevya. Katika uchanganuzi wa kulinganisha, ni vyema kutambua kwamba masomo yenye kiwango cha juu cha ustawi wa kisaikolojia huona maana ya maisha katika mchakato wa kuishi maisha yao; sasa inaonekana kwao kamili ya maana na ya kuvutia sana. Masomo yenye kiwango cha chini cha ustawi wa kisaikolojia huona maana ya maisha yao yote katika siku zijazo kwa kiwango sawa na sasa.
Tunatoa matokeo ya utafiti wa uhusiano kati ya kiwango cha ustawi wa kisaikolojia wa sasa na sifa za muundo wa maadili. Kwa hivyo, masomo yenye kiwango cha juu cha ustawi halisi wa kisaikolojia hutoa upendeleo mkubwa kwa mvuto wa kihisia wa maadili ya mwisho, mwelekeo wao wa thamani unajulikana na maalum zaidi na ukweli. Masomo yenye kiwango cha chini cha ustawi halisi wa kisaikolojia huvutiwa na fursa ya kupata radhi kutokana na maendeleo yao wenyewe na ubunifu; mielekeo yao ya thamani ni dhahania na ngumu kimsingi kutekeleza.
Utafiti wa tasnifu unaonyesha kwamba asili ya kupita maumbile ya mwelekeo wa thamani, inayopatikana hasa katika masomo yenye kiwango cha chini cha ustawi halisi wa kisaikolojia, haiwezi kuchukuliwa kuwa sharti la kufikia ustawi wa kisaikolojia. Kwa wazi, juu ya mvuto wa kibinafsi na utambuzi wa maadili ya mwisho, kiwango cha juu cha ustawi halisi wa kisaikolojia. Msimamo huu unathibitishwa na uwepo wa uunganisho wa kinyume kati ya faharisi ya utofauti wa upatikanaji wa thamani katika muundo wa maadili ya mwisho na kiwango cha ustawi halisi wa kisaikolojia: chini ya kiwango cha ustawi halisi wa kisaikolojia, haipatikani zaidi. zile maadili ya mwisho ambayo mtu anajitahidi yanazingatiwa. Tofauti hii inaonyesha uwepo wa aina ya "mduara mbaya" wa utegemezi, wakati katika masomo yenye kiwango cha chini cha ustawi wa kisaikolojia, kutoweza kutambua maadili yao wenyewe husababisha hisia ya kutoridhika na kupunguza kiwango cha jumla cha kisaikolojia. - kuwa, wakati huo huo, hisia ya kutoridhika inahusisha ongezeko la umuhimu wa kujitegemea wa maadili ya kujiendeleza, katika kufikia ambayo uwezekano wa fidia unaonekana.
Kwa hivyo, kwa muhtasari, inaweza kuzingatiwa kuwa katika utafiti uliofanywa, kazi zote zilitatuliwa na nadharia zote zilizowekwa mbele zilithibitishwa.
Orodha ya marejeleo ya utafiti wa tasnifu Mgombea wa Sayansi ya Saikolojia Fesenko, Pavel Petrovich, 2005
1. Abdrazyakova A.M. Urekebishaji wa njia za kupima ustawi wa kisaikolojia: Thesis. - M.: Kitivo cha Saikolojia ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 2002. - 58 p.
2. Abulkhanova K.A. Saikolojia na ufahamu wa utu: Kazi za kisaikolojia zilizochaguliwa. M.: MPSI; Voronezh: NPO MODEK, 1999. 216 p.
3. Abulkhanova Slavskaya K.A. Saikolojia ya shughuli na utu. - M.: Nauka, 1980.-334 p.
4. Abulkhanova-Slavskaya spacecraft. Ukuzaji wa utu katika mchakato wa maisha//Saikolojia ya malezi na ukuzaji wa utu. M.: Nauka, 1981. ukurasa wa 19-44.
5. Adler A. Saikolojia ya mtu binafsi, hypotheses na matokeo yake / Personality Psychology / Comp. na uhariri wa jumla Raigorodsky D~Ya.- Samara: Nyumba ya uchapishaji "BAKHRAH-M". 2000. 448 p.
6. Adler A. Sayansi ya Kuishi // Saikolojia ya Utu katika Kazi za Wanasaikolojia wa Kigeni / Comp. na uhariri wa jumla na A.A. Reana - St. Petersburg: Peter Publishing House, 2000. 320 p.
7. Adler A. Kuelewa asili ya kibinadamu - St Petersburg: "Mradi wa Kitaaluma", 2000.-253 p.
8. Antsyferova L.I. Kuelekea saikolojia ya utu kama mfumo unaoendelea // Saikolojia ya malezi na maendeleo ya utu. M.: Nauka, 1982. P. 3-18.
9. Artemyeva E.Yu. Misingi ya saikolojia ya semantiki ya kibinafsi. M.: Smysl, 1999. -350 p.13.
Tafadhali kumbuka kuwa maandishi ya kisayansi yaliyowasilishwa hapo juu yamewekwa kwa madhumuni ya habari pekee na yalipatikana kupitia utambuzi asilia wa maandishi ya tasnifu (OCR). Kwa hivyo, zinaweza kuwa na makosa yanayohusiana na kanuni za utambuzi zisizo kamili.
Hakuna hitilafu kama hizo katika faili za PDF za tasnifu na muhtasari tunazowasilisha.
Maisha yenye maana
Maelezo mengi ya maoni ya kinadharia na ya vitendo ya Mwimbaji yalikosolewa vikali, lakini ukosoaji mkali zaidi wa kazi yake, na vile vile kazi ya watoa huduma kwa ujumla, ilisababishwa na madai yao mengi. Kwa ufupi, wakosoaji wanaamini kwamba ikiwa tunaishi maisha ya kiadili kulingana na matakwa ya Mwimbaji, itatubidi kudhabihu mambo mengi ambayo hufanya maisha yetu kuwa na maana. Ni kana kwamba Mwimbaji anaamini kwamba tuna jukumu la kuweka kando maswala yetu ya kibinafsi kama yasiyoweza kutofautishwa na ya watu wengine wote. Watu wengi hufikiri kwamba tukifuata mapendekezo ya Mwimbaji, tutakuwa maskini na kudhuru masilahi yetu ya kibinafsi na shughuli zinazotuletea uradhi na shangwe. Kwa mfano, ili kufanya jambo lililo sawa, itabidi tutende kwa njia ambayo ni kinyume na isiyopatana na heshima na ufikirio kwa wale walio karibu na wapendwa wetu. Wakati siku ya kuzaliwa ya wapendwa, watoto au marafiki inakaribia, tunafikiria juu ya zawadi, lakini pesa zinazotumiwa kwenye zawadi zinaweza kuleta faida zaidi kwa wale ambao hawana bahati kuliko sisi. Hata wakati unaotumiwa na familia au marafiki, kwenye ukumbi wa sinema au kwenye chakula cha jioni cha likizo, je, si ingetumika vyema kupambana na umaskini na kuwasaidia wale walio na uhitaji? Tungefurahi kwa urahisi ikiwa familia na marafiki zetu wenyewe wangependelea kwamba sisi, badala ya kutumia pesa kwa zawadi, tutume pesa kwa niaba yao kwa mashirika ya misaada ya njaa au wakfu wa haki za sokwe, au tungechagua kufanya kazi ya kutoa supu badala ya kwenda kwenye sinema. Walakini, hata watu wasio na ubinafsi wakati mwingine wanaamini kuwa kinachomaanisha zaidi kwao ni zawadi kutoka kwa mpendwa wao au likizo pamoja naye. Na ikiwa nadharia ya kimaadili inadai kwamba vitendo fulani haviwezi kuhesabiwa haki, kwamba tunafanya jambo lisilofaa kiadili kwa kununua zawadi au kwenda kwenye sinema, basi nadharia kama hiyo inaonekana kwetu, kama wanadamu, kuwa ya kudai kupita kiasi.
Mwimbaji anaelewa hili kama vile wewe na mimi, na bila kuwa purist au kujiona kama paragon ya maadili, anasema kwamba tunapaswa kufanya tu kile tunaweza. Lakini watu wengi hutumia muda wao mwingi bila kutaka kufanya wawezalo. Tukifikiria kwa uangalifu na bila ubaguzi kuhusu yale tunayofanya ili kuboresha ulimwengu, tutatambua kwamba wengi wetu tunaweza kufanya mengi zaidi kukomesha kuteseka kwa wanadamu na zaidi. Sio lazima ukubaliane kabisa na falsafa ya matumizi ili kuona kwamba kuna matatizo mengi makubwa duniani ambayo yanaenda zaidi ya yale ambayo maadili yanatuhitaji.
Wanafalsafa kwa muda mrefu wamepinga akili ya kawaida, na mara nyingi changamoto kama hizo zimesaidia kuboresha maisha yetu ya pamoja. Maswali yaliyoulizwa na Peter Singer yanaweza kuonekana kuwa yameelekezwa kwetu sana, yanayohitaji dhabihu ya kitu fulani, na kwa ujumla haiwezekani. Lakini tukiinuka kukabiliana na changamoto inayoleta, tunaweza kuchangia kujenga ulimwengu usio na maumivu na mateso kidogo na furaha zaidi. Kwa kweli tutafanya ulimwengu wetu kuwa mahali pazuri pa kuishi, na tutafanya maisha yenyewe kuwa na maana zaidi.
Kutoka kwa kitabu Ride the Tiger na Evola Julius8. Kipimo cha kuvuka mipaka. "Maisha" na "zaidi ya maisha" Kwa hivyo, vitu vyema ambavyo tumeainisha katika sura zilizopita vinaweza kutumika kama msaada wa kwanza kwa mtu wa aina maalum sana, kwani katika ulimwengu wake wa ndani hupata mtu ambaye hajagawanyika.
Kutoka kwa kitabu Majibu kwa Maswali ya Kima cha Chini ya Mtahiniwa katika Falsafa, kwa wanafunzi wa uzamili wa vitivo vya asili. mwandishi Abdulgafarov Madi29. Maisha kama jambo la cosmic, kuibuka kwake duniani. Nadharia za kisasa za utambuzi wa viumbe hai. Maisha kutoka kwa mtazamo
Kutoka kwa kitabu Uasi wa Misa (mkusanyiko) mwandishi Ortega y Gasset JoseOrtega y Gasset: kuleta falsafa kwa uhai, na maisha kwa falsafa Ninaenda nje katika ulimwengu kupitia njia za Guadarrama au nyanja za Ontigola. Ulimwengu huu unaozunguka ni nusu nyingine ya utu wangu, na kwa pamoja tu naweza kuwa mzima na kuwa mwenyewe ... Mimi ni mimi na mazingira yangu, na
Kutoka kwa kitabu Inafanya kazi katika juzuu mbili. Juzuu 1 na Hume David Kutoka kwa kitabu The World of Leonardo. Kitabu cha 1 mwandishi Bogat EvgeniySURA YA 7 Theatre kama maisha, au Maisha kama ukumbi wa michezo (Mchoro unaotumika kwa jina: Leonardo da Vinci, kuchora) Ujumbe wa Pavlinov kuhusu maisha ya kila siku, ambayo "huanza barabarani na kuishia kwa ukomo," kwa maoni yangu, inahusiana na Exupery, kwa mawazo yake kuhusu
Kutoka kwa kitabu Kuinuka kwa Misa mwandishi Ortega y Gasset JoseVII. Maisha ya kifahari na maisha machafu, au nguvu na hali ya hewa Sisi, kwanza kabisa, kile ambacho ulimwengu unaotuzunguka hufanya kutoka kwetu; Sifa kuu za tabia yetu huundwa chini ya ushawishi wa hisia zilizopokelewa kutoka nje. Hili ni jambo la asili, kwani maisha yetu si kitu zaidi ya yetu
Kutoka kwa kitabu Great Prophets and Thinkers. Mafundisho ya maadili kutoka kwa Musa hadi leo mwandishi Guseinov Abdusalam AbdulkerimovichMaisha Mwanafikra, anayejulikana katika mapokeo ya kitamaduni ya Ulaya kama Confucius (Confucius ya Kilatini ni ufisadi wa Kung Fu Tzu ya Kichina, yaani, mwalimu Kun), na katika nchi yake kama Kun Tzu, alizaliwa mnamo 551 KK. e. katika ufalme mdogo wa Kichina wa Lu (kisasa
Kutoka kwa kitabu Ethics mwandishi Apresyan Ruben GrantovichMaisha Buddha ndiye mwanzilishi wa moja ya dini za ulimwengu, na maendeleo ya kitamaduni ya sanamu yake yameendelea kwa miaka elfu mbili na nusu. Ushahidi juu yake ni mchanganyiko wa ajabu wa ukweli na uongo. Tenganisha ukweli halisi kutoka kwa hadithi na
Kutoka kwa kitabu vitabu 50 bora kuhusu hekima, au maarifa muhimu kwa wale wanaookoa wakati mwandishi Zhalevich AndreyMaisha Njia ya maisha ya Epicurus (341-270 KK) haikuwa angavu, yenye matukio mengi, ambayo ni ya asili kabisa kwa mtu anayefikiria, ambaye maneno yake yanasomeka: "Ishi bila kutambuliwa!" Alizaliwa na kukulia kwenye kisiwa cha Samos, ambapo Waathene walikuwa na makazi. Ana nia ya falsafa
Kutoka kwa kitabu Maana Iliyofichwa ya Maisha. Juzuu 2 mwandishi Livraga Jorge AngelMaisha Hadithi ya Buddha inategemea maisha halisi ya mtu halisi - Siddhartha Gautama. Alizaliwa katika familia ya mfalme wa nchi ndogo ya kabila la Shakya kaskazini mashariki mwa India katikati ya karne ya 6. BC e. Kwa hivyo, baadaye aliitwa Shakyamuni (mwenye hekima kutoka kabila la Shakya).
Kutoka kwa kitabu Aristotle kwa kila mtu. Mawazo changamano ya kifalsafa kwa maneno rahisi na Adler MortimerMaisha Kujumuishwa kwa Yesu Kristo kati ya waadilifu wakuu kunaweza kusababisha maandamano ya ndani miongoni mwa waumini. Na bado ni haki kabisa. Kama vile Injili zinavyosema, Kristo ni mwana wa Mungu, anayeaminika kuwa alizaliwa kama tokeo la kuzaliwa na bikira. Kwa ardhi yeye
Kutoka kwa kitabu The Sage and the Art of Living mwandishi Meneghetti Antonio50. "Maisha ya hekima ni maisha safi" Hakuna zawadi yenye thamani zaidi kuliko ukarimu, Na hakuna adui mbaya zaidi kuliko ubinafsi. Penda vizuri. Safisha moyo wako kutokana na maovu mara moja... Panchatantra Unapaswa kuzingatia maadili bila kukiuka, bila kuchoka, kwa ukamilifu, bila kuharibiwa, bila kupotoshwa ... Baada ya yote,
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiSisi na maisha
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiSura ya 10 Maisha na Maisha Bora Kadiri tulivyo wachanga, ndivyo tunavyofanya mambo mengi bila malengo, au angalau kwa kucheza. Kuna tofauti kati ya shughuli zisizo na malengo na michezo ya kubahatisha. Tunatenda bila malengo wakati hatujui matokeo tunayotaka. Lakini tunapocheza, tunakuwa na lengo -
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiSura ya 10. Furaha kama ile ambayo haiachi chochote bora kutamaniwa, na hivyo kuwa lengo la mwisho ambalo mtu anapaswa kujitahidi (Maisha na maisha mazuri) Tofauti kati ya maisha na maisha mazuri.Siasa, kitabu I, sura ya 1, 2 , 9. Dhana ya furaha kama maisha mazuri kwa ujumla na kwa pamoja
Kutoka kwa kitabu cha mwandishi1.1. Maisha Kitenzi kuishi (vivere) kinamaanisha kukimbia haraka, kama nguvu ndani ya nguvu nyingine. Neno hili linatokana na Kilatini vis - nguvu, vivens - hai, yaani, yule ambaye ni nguvu hii ndani ya nguvu nyingine. Neno maisha linatokana na vis na Kigiriki?????? (timi) -
1.Kukubali kushindwa kama uzoefu wa kawaida wa maisha.
Hakuna hata mtu mmoja aliyeishi maisha yake kwa utulivu, vizuri na vizuri - hata mmoja. Na hautakuwa ubaguzi, niamini. Jambo kuu ambalo unahitaji kuelewa wakati wa kushindwa ni kwamba kila kitu kitaisha siku moja, kitapita, na kwamba bado unahitaji kuendelea na maisha yako. Na sio kuishi tu, lakini kuishi katika kutafuta bora, kuelekea lengo. Weka malengo - basi utakuwa na kitu cha kuishi na kushinda kushindwa kwa utulivu, kuanguka na kuamka tena na kuendelea.
2. Kukatishwa tamaa kwa watu hakuepukiki.
Mara nyingi tunatazamia kutoka kwa watu kile ambacho hawawezi kutupatia, na kisha tuna wasiwasi kwamba matarajio yetu hayakutimizwa. Kuelewa kuwa haya yalikuwa matarajio yako ya kibinafsi, na mtu huyo "hakujiandikisha" kwao. Na ikiwa ni hivyo, ni malalamiko gani yanaweza kuwa? Kuwa na uvumilivu zaidi kwa watu, kusamehe udhaifu wao, kwa sababu haijulikani jinsi utakavyofanya katika hili au hali hiyo ambayo itakuwa vigumu kwako.
3. Upendo, si kuanguka katika upendo.
Mtu hawezi kujizuia kupenda, lakini ni jambo gumu sana. Kuanguka katika upendo ni furaha, na upendo ni kutoa. Je, unahisi tofauti? Katika kesi ya kwanza, hii ni hisia kwamba "Ninahisi vizuri na wewe," yaani, unapata radhi kutoka kwa mawasiliano, kutoka kwa ndoto na matumaini. Katika kesi ya pili, unatunza mtu mwingine. Kuanguka kwa upendo haraka hupita, lakini hisia za kweli zinabaki kwa maisha. Kwa nini tunahitaji bidhaa inayoweza kuharibika?
4. Awe na uwezo wa kuachilia.
Ukweli, hii sio rahisi sana, kwa sababu kwa asili wengi wetu ni "wamiliki wa mossy." Hata hivyo, ni lazima tuwape watu haki ya kuishi maisha yao bila kuwabana katika mawazo yao na katika mfumo wao. Ikiwa huna uhusiano na mtu, waache aende. Ikiwa huwezi kukubaliana na kitu, acha tu. Ni bora kwa psyche yako. Habari bora hapa: yule ambaye anapaswa kuwa katika maisha yako kulingana na hatima hakika atakuwa ndani yake. Kwa nini tunahitaji mapumziko?
5. Kuogelea dhidi ya mkondo.
Kuna stereotypes nyingi katika maisha yetu kwamba haiwezekani kutema mate. Kwa sababu yao, watu sasa wanaishi jinsi wanavyoishi. Picha haionekani kabisa, haijalishi unaitazamaje. Ikiwa unataka kuishi tofauti na kila mtu mwingine, usiamini kile wanachoamini na usifanye kile wanachofanya. Hii inahitaji ujasiri mwingi, lakini matokeo yatakuwa ya kushangaza.
6. Badilisha na uhariri mipango yako mara nyingi zaidi
Hii sio juu ya ukweli kwamba leo nataka kitu kimoja, na kesho kingine, na sio kutaka kabisa. Mpango ni hatua za kufikia lengo lako, sivyo? Na kwa kuwa maisha hubadilika haraka, katika mchakato wa kufikia lengo unapata uzoefu, ujuzi, nk - mpango utahitaji marekebisho. Kwa hivyo, usijihusishe nayo sana, badilika.
7. Kila kitu ni cha muda.
Tukikumbuka maisha yetu, tutaelewa kwamba miaka kumi iliyopita tulikuwa tofauti, mwaka mmoja uliopita hatukuwa sawa na tulivyo sasa, na hata “mimi” wa jana ni tofauti na “mimi” wa leo. Kila kitu kinapita na kinabadilika, kwa hivyo usiwe na wasiwasi sana juu ya zisizofurahi, kama vile haupaswi kupumzika kwa muda mrefu sana ikiwa bahati hutabasamu sana. Maelewano na usawa katika kila kitu ni kweli.
8. Wewe si mbaya kuliko wengine.
Kwa hivyo, usijilinganishe na mtu yeyote, haswa na wale wanaopiga kelele kila kona jinsi maisha yao yalivyo mazuri. Instagram sio kiashiria cha maisha ya mtu, lakini badala ya mavazi ya dirisha, aina ya ndoto. Kila mtu ana matatizo ya kutosha, hivyo kutatua yako mwenyewe moja kwa moja, bila kuhesabu fedha katika mifuko ya watu wengine na idadi ya mafanikio yao. Zingatia malengo yako, halafu watu watajilinganisha na wewe, lakini hii sio wasiwasi wako tena.
9. Jisamehe mwenyewe.
Jisamehe mwenyewe mapema kwa makosa yote - mapema, basi itakuwa rahisi kwako kukubali. Utatenda kwa pupa, vibaya, kijinga na busara. Kwa hiyo? Kufanya kitu ni bora zaidi kuliko kukaa nyuma na kutofanya makosa. Haya ni maisha katika chafu, lakini hii sio maisha. Wenye hekima husema kuwa wewe ni sahihi kila wakati, hata kama umekosea. Kwa sababu haungeweza kufanya chochote tofauti wakati huo - haukuwa na uzoefu, maarifa au kitu kingine chochote. Lakini sasa una uzoefu na unaelewa kile unachohitaji kujua ili wakati ujao kosa halifanyike.
10. Wewe sio dola ya kupenda kila mtu.
Ndiyo, kutakuwa na watu ambao watasema hawawezi kukuvumilia. Unajua, hii ni ya kuchekesha sana, kwa sababu kuna utaratibu wa ujanja hapa: mtu hapendi kile kilicho ndani yake juu yako. Yeye haoni tu ndani yake, lakini anaiona ndani yako kana kwamba iko chini ya glasi ya kukuza. Inatokea kwamba hawezi kusimama mwenyewe na sifa hizo, si wewe. Cheka na upuuze. Na ikiwezekana, mwambie kuhusu hilo.
11. Sema chochote unachotaka kusema.
Usikae kimya. Vinginevyo, hakuna mtu atakayejua unachofikiri, unachohisi, unachotaka na usichopenda. Itakuwa ngumu sana kwako kuishi kama hii - watu watafanya kila kitu kibaya. Kwa hivyo, chukua kauli mbiu hii: "sema, sema kila kitu!" Eleza kila kitu kwa sauti ya kirafiki na ya utulivu.
12. Kua na kuendeleza.
Ili kufanya hivyo, unahitaji kufanya kile unachoogopa kufanya - angalau hatua ndogo. Soma kila wakati, sikiliza sauti na uboresha ujuzi wako. Tafuta usawa kati ya burudani na biashara (kupumzika pia ni muhimu). Uliza ushauri kutoka kwa watu wenye uzoefu zaidi na wenye busara. Tafuta majibu ya maswali.
13. Panda mbegu za bahati nzuri.
Tunajua kwamba hakuna kitu kilichotokea. Ulichofanya jana kitajirudia leo au kesho kutwa. Ni kwamba sisi, kama sumaku, tunajivutia kila kitu tunachostahili. Kwa hiyo, fanya tu kile kitakachosababisha matokeo mazuri, lengo la matokeo. Na yote yatakuwa sawa.
14. Usijitie shaka.
Mtu yeyote ambaye amepata mengi anajua kuwa mtu mkuu katika maisha yako ni wewe mwenyewe. Hakuna haja ya kutilia shaka jambo muhimu zaidi. Ikiwa unazingatia kwamba mtu anatumia tu 10% ya uwezo wake, uwezo wake, katika maisha yake yote, unaweza kufikiria ni kiasi gani cha utajiri wa ndani unao? Wafungue tu kila siku, kupata maarifa mapya na kupata ujuzi mpya. Kushinda udhaifu wako kunakusaidia kujiheshimu na kujiamini. Je, ni udhaifu gani au tabia gani utashinda leo, wiki hii, katika mwezi mmoja?
15. Chukua jukumu.
Kila mtu yuko busy na maisha yake, kwa hivyo unapaswa kutunza yako. Hakuna wa kulaumiwa kwa jinsi unavyoishi leo, hakuna wa kulaumiwa kwa mafanikio yako - ni sifa zako tu ndizo zimekuongoza kwenye mafanikio. Unaweza kujiona kama mwathirika wa hali na kutumia maisha yako yote kuomboleza juu ya ukosefu wa haki wa ulimwengu, au unaweza hatua kwa hatua, hatua kwa hatua, kuboresha maisha yako mwenyewe. Hii ni mojawapo ya njia za uhakika.