Jibu lililoachwa na: Mgeni
Mwaka wa kutisha wa 1825 na miaka ngumu iliyofuata haikuweza kukandamiza kiu ya Pushkin ya uhuru na tumaini la kuifanikisha. Mnamo 1827, aliandika ujumbe "Kwa Siberia" na akaupeleka na mke wa Decembrist N. Muravyov, ambaye alikwenda kwa mumewe kushiriki hatima yake.
Miongoni mwa Waadhimisho kulikuwa na marafiki wengi wa A.S. Pushkin. Aliona habari za kushindwa na kukamatwa kama janga la kibinafsi.
Ujumbe umeandikwa kwa mtindo wa juu, una picha nyingi za abstract: Bahati mbaya, Matumaini, Uhuru, Upendo, Urafiki.
Mwandishi huchota nafasi ya giza ambayo mashujaa hujikuta: "shimo la giza", "mashimo ya wafungwa", "minyororo nzito", "gerezani". Picha hizi huunda mazingira ya kutisha ya maafa yaliyowapata marafiki wa mshairi.
Walakini, shujaa wa sauti ana hakika kuwa bahati mbaya huwa na dada mwaminifu - tumaini. Na anatarajia, anaamini katika mtu, katika mpiganaji ambaye ana uwezo wa kudumisha "uvumilivu wa kiburi", uaminifu kwa maadili yake, "matamanio ya juu" katika hali ngumu zaidi. Shujaa ana hakika kwamba "upendo na urafiki", "sauti ya bure" ya mtu mwenye nia kama hiyo inaweza kusaidia watu waliohamishwa na kuwasaidia kuvumilia ugumu wote wa kazi ngumu. Pia ana uhakika kwamba mapema au baadaye haki itatawala, na hii inamfanya afurahi:
pingu nzito zitaanguka, magereza yataanguka -
na Uhuru utakusalimia kwa furaha mlangoni,
na ndugu watakupa upanga.
Mwisho wa shairi unasikika kuwa wa matumaini, umejaa matumaini na imani.
Inajulikana kuwa Decembrists walipokea ujumbe wa mshairi, na uliwaunga mkono sana, ilikuwa moja ya hafla chache za kufurahisha za maisha yao ya kazi ngumu.
Jibu lililoachwa na: Mgeni
1)???? 2) Moscow..kijiji ambacho Gerasim aliishi. 3) Picha ya Gerasim ni ishara ya watu wa Kirusi. Katika shujaa wake, Turgenev anaonyesha sifa bora za mtu wa Urusi: nguvu ya kishujaa, bidii, fadhili, usikivu kwa wapendwa, huruma kwa bahati mbaya na waliokasirika.
Katika hatima ya Gerasim, Turgenev alionyesha hatima ya serf nyingi. Anapinga serfdom ya wamiliki wa ardhi. Mwandishi anaonyesha matumaini kwamba watu "bubu" wataweza kupigana dhidi ya wadhalimu.
4) Kila kitu kinatokea huko Moscow.
Mwanamume kiziwi ambaye ni bubu, Gerasim, anatumika kama mtunzaji wa bibi mzee. Gerasim anapenda nguo ya kufulia Tatyana, lakini mwanamke huyo anamuoa kwa mlevi Kapiton. Gerasim huokoa mbwa anayezama na kushikamana naye. Lakini bibi huyo anaamuru Mumu azamishwe kwa sababu yeye hubweka usiku. Gerasim huzama Mumu kwenye Mto wa Moscow na kurudi kijijini.
5) Gerasim ndiye mhusika mkuu wa hadithi, ndiye pekee wa mashujaa wote ambaye huamsha mioyoni mwetu sio tu huruma na huruma, lakini pia heshima ya dhati. Kutoka kwa kurasa za kwanza za hadithi tunajifunza kwamba Gerasim "alikuwa mtu mzuri," mchapakazi, hodari, mwenye nguvu. Sio tu sura ya Gerasim ilikuwa ya kishujaa, lakini pia roho yake, na hii ndiyo iliyomtofautisha na wale walio karibu naye. Kiziwi na bubu tangu kuzaliwa, mtu huyu alikuwa na uwezo wa upendo wa dhati na urafiki, alikuwa na uwajibikaji na mzito, mwenye huruma na mwenye moyo mkunjufu. Hata katika hali ngumu ya maisha yake ya kulazimishwa, aliweza kudumisha kiburi na hadhi yake, akimtumikia mwanamke huyo asiye na akili na mgomvi, lakini hakumtumikia.
"Vita ni takatifu na ya haki."
Shairi la A.T. Tvardovsky "Vasily Terkin"
Lengo: Ukuzaji wa utamaduni wa kusoma na kuelewa msimamo wa mwandishi, malezi ya uwezo wa mawasiliano na kitamaduni.
Kazi :
Kielimu:
Rudia maelezo ya wasifu kuhusu mshairi;
Chambua sura tatu kutoka kwa shairi "Vasily Terkin";
Kielimu:
Kukuza uwezo wa kutoa majibu kamili ya mdomo;
Kukuza uwezo wa kuchambua maandishi;
Kielimu:
Endelea kupandikiza mapenzi ya fasihi;
Kuza hisia za heshima kwa wengine.
Aina ya somo: somo katika mtazamo wa kisanii wa maandishi.
Vifaa: ubao, picha ya A.T. Tvardovsky, vielelezo vya shairi la A.T. Tvardovsky "Vasily Terkin", maandishi ya shairi "Vasily Terkin", kitabu cha maandishi: Fasihi. Daraja la 8: msomaji wa vitabu kwa elimu ya jumla. taasisi. Katika sehemu mbili. Sehemu ya 2. / mwandishi: V.Ya. Korovina. - M.: Elimu, 2013.
Wakati wa madarasa
Wakati wa kuandaa. Uundaji wa malengo na malengo ya somo.
Mwalimu : Habari zenu. Andika tarehe na mada ya somo. Leo tutaanza kusoma shairi la A.T. Tvardovsky. Lakini kabla ya kuanza kuchambua kazi, hebu tukumbuke kile tulichojifunza katika somo la mwisho.
Kurudia yale yaliyojifunza katika somo lililopita.
Mwalimu : Katika somo la mwisho tulifahamiana na wasifu wa A.T. Tvardovsky. Umejifunza nini kuhusu maisha na kazi ya mshairi huyu mzuri?
Mwanafunzi : Alexander Trifonovich Tvardovsky- Mwandishi wa Soviet na mshairi, mhariri mkuu wa jarida la "Dunia Mpya" - alizaliwa mnamo Juni 8 (21), 1910 kwenye shamba la Zagorye karibu na kijiji cha Seltso (sasa katika mkoa wa Smolensk) katika familia ya kijiji mhunzi Trifon Gordeevich Tvardovsky.
Babu wa mshairi huyo, Gordey Tvardovsky, alikuwa bombardier (askari wa silaha) ambaye alihudumu nchini Poland. Kutoka hapo alileta jina la utani "Pan Tvardovsky", ambalo lilipitishwa kwa mtoto wake.
Trifon Gordeevich alikuwa mtu aliyesoma vizuri. Wakati wa jioni katika nyumba yao mara nyingi husoma kwa sauti kazi za A.S. Pushkina, N.V. Gogol, M.Yu. Lermontov, A.K. Tolstoy. Alexander alianza kuandika mashairi mapema. Shairi la kwanza lilitolewa kwa waharibifu wa viota vya ndege.
Katika umri wa miaka 14, Tvardovsky alianza kuandika maandishi madogo kwa magazeti ya Smolensk (aliandika kuhusu madaraja mabaya, kuhusu subbotniks ya Komsomol, kuhusu ukiukwaji wa mamlaka za mitaa, nk. Mara kwa mara maelezo yalichapishwa). Na mnamo Julai 19, 1925, shairi la kwanza "New Hut" na saini "Alexander Tvardovsky" lilichapishwa katika gazeti la "Smolenskaya Derevnya". Hivi ndivyo kazi ya ubunifu ya A.T. ilianza. Tvardovsky. Mnamo 1931, shairi lake la kwanza, "Njia ya Ujamaa," lilichapishwa.
Mnamo 1932-1939, Tvardovsky alisoma katika Taasisi ya Smolensk Pedagogical katika Kitivo cha Binadamu, kisha katika Taasisi ya Historia ya Moscow, Falsafa na Fasihi, aliandika na kuchapishwa kwa matunda. Katika kipindi hiki, shairi "Nchi ya Ant" liliandikwa (1934-1936).
Na wakati vita na Ufini vilianza, alikua mwandishi wa gazeti la "On Guard of the Motherland." Ilikuwa wakati huu kwamba picha ya shujaa - Vasily Terkin - ilizaliwa.
Mbali na "Vasily Terkin", Tvardovsky aliandika mashairi yafuatayo:
"Nyumba karibu na Barabara" (1946), "Zaidi ya Umbali - Umbali" (1950-1960), "Terkin katika Ulimwengu Mwingine" (1954-1963); "Kwa haki ya kumbukumbu" (1966-1969).
Mwandishi alikufa mnamo Desemba 18, 1971 katika kijiji cha likizo cha Krasnaya Pakhra, mkoa wa Moscow. Alizikwa kwenye kaburi la Novodevichy huko Moscow.
Uchambuzi wa sura za shairi "Vasily Terkin".
Mwalimu : Shairi "Vasily Terkin" lina sura tofauti, ambayo kila moja ina kichwa chake. Mgawanyiko huu unaonyesha mtazamo wa askari juu ya mwendo wa vita. Kitabu kinazungumzia jinsi mtu aliishi wakati wa vita ("katika maisha magumu").
Mshairi amejikita katika maisha ya kila siku huko mbele. Anatafakari juu ya kile ambacho mtu hawezi kuishi bila vita, hutukuza dugo, koti ya askari, accordion, na jikoni ya kuhamahama. Kuchora maisha ya kila siku ya vita, anaonyesha askari kwenye kituo cha kupumzika, wakati wa usingizi mfupi, mwanzoni mwa siku ya kupigana. Kila kitu ni cha thamani kwake, hadi maelezo madogo zaidi.
Shairi pia limepenyezwa na sauti ya sauti ya mwandishi. Sura 4 zimejitolea kabisa kwa mawazo ya mshairi kuhusu ushujaa na matukio ya kijeshi. Kuna mashujaa wawili katika shairi - Terkin na msimulizi, mshairi mwenyewe. Kwa njia na kile anachosema kuhusu shujaa wake, shahidi wa moja kwa moja wa vita, mtu anaweza kuelewa kuhusu mwandishi, mtazamo wake wa ulimwengu, mtazamo kwa watu na matukio.
Hebu tuangalie sura"Kuvuka" .
Mwalimu: Je, hali ya sura ni ipi?
Mwanafunzi : Mistari ya kwanza kabisa huibua hisia ya kusikitisha: "Kumbukumbu ni kwa nani, utukufu ni kwake, kwake maji yenye giza."
Mwalimu: Tazama jinsi hali hii inavyoongezeka. Je, ni mbinu gani za kisanii anazotumia mshairi kusawiri kwa uwazi eneo linalovuka?
Mwanafunzi : Janga linasisitiza mazingira: rangi nyeusi (rangi ya maombolezo) imetajwa mara mbili, kulinganisha "" hutumiwa.benki ya kulia ni kama ukuta" ambayo huongeza hisia ya kukata tamaa na kutoweza kushindwa, epithet ""njia ya umwagaji damu "" inaonyesha giza la picha, marudio (kwa mfano,""alienda chini, chini, chini"") kuzidisha hali hiyo zaidi.
Mwalimu : Tafadhali kumbuka kuwa maneno "" yamerudiwa mara 4 katika sura hii.kuvuka, kuvuka "", na huambatana na alama tofauti za uakifishaji na maneno tofauti. Mwandishi alitaka kusisitiza nini na hili?
Mwanafunzi : Kurudia, kama ilivyokuwa, hugawanya sura hiyo katika vipande vya semantic: ikiwa katika mistari ya kwanza huongeza janga, basi kwa maneno ya mwisho tayari kuna tumaini la matokeo mazuri ya vita.
Mwalimu : Ni maelezo gani ya maisha ya mstari wa mbele yanawasilishwa katika sura? Ni maelezo gani yanayosisitiza wazo kwamba vita sio tu ushujaa wa kijeshi, lakini pia kazi ya kuchosha?
Mwanafunzi : Wazo la ugumu wa maisha ya kijeshi linasisitizwa kwa maneno:"Na, askari wachanga waliochoka, Vyovyote ilivyokuwa, askari wa miguu yuko hai, amelala, ameinama. Kuweka mikono yake katika sleeves. Askari wa miguu hulala, wamejikunyata, na msituni, usiku mtupu, hunuka kama buti, jasho, sindano za misonobari zilizogandishwa na terry.”
Mwalimu : Kwa nini mshairi analinganisha wapiganaji wachanga na baba zao - mashujaa wa karne zilizopita?
Mwanafunzi : Mshairi alitaka kusisitiza wazo la mwendelezo.
Mwalimu : Vasily Terkin anaonekanaje katika sura hii?
Mwanafunzi : Katika hali ngumu, yeye hapotezi ujasiri, nguvu, au ucheshi. Mwandishi anamtendea shujaa kwa huruma kubwa.
Mwalimu : Hebu tugeukie sura nyingine -"Harmonic".
Mwalimu : Tyorkin inaonekana kutoka upande gani mpya katika sura ya "Accordion"?
Mwanafunzi : Tunaona vipengele vipya vya shujaa: ujanja wa asili, ladha, busara. Tunamtambua kuwa mtu mzuri na mwenye talanta.
Mwalimu : Kwa nini wanasema kuhusu Terkin kwamba yeye ni "bwana"? Jinsi ya kuelewa neno hili? Chagua visawe vyake.
Wanafunzi wanaelezea maoni yao (sawe: bwana, fundi, virtuoso, msanii, msanii, mtaalamu).
Mwalimu: Shairi limeandikwa katika mita gani? Jinsi na kwa nini mshairi alibadilisha rhythm katika sura ya "Accordion" (katika eneo la ngoma)?
Mwanafunzi : Shairi limeandikwa katika tetrameta ya trochaic, lakini katika sura ya "Harmon" mshairi anatumia silabi iliyosisitizwa (= ubeti wa lafudhi), muundo ambao unategemea idadi sawa ya silabi zenye mkazo zenye nguvu. Mpiga ngoma ni kawaida katika ushairi wa watu. Kwa kuitumia, Tvardovsky alisisitiza maana ya kitaifa ya matukio yanayotokea.
Mwalimu: Je, mshairi anakuzaje wazo la udugu wa mstari wa mbele, kutoweza kuharibika kwa maisha, mwendelezo na mwendelezo wa mambo ya kijeshi?
Mwanafunzi : Accordion iliunganisha wengi kwenye barabara ya mbele. Mshairi anaonyesha kwamba watu hawajali ni nani anayecheza au accordion ya nani. Wanaonekana kuungana katika familia moja, kila mtu anakuwa ndugu. Nia ya mwendelezo inafunuliwa katika mistari ambayo wafanyakazi wawili wa tanki wanapeana accordion kwa Tyorkin: "Kamanda wetu alikuwa amateur, Hii ni kumbukumbu yake."
Mwalimu : Hakika, kumbukumbu ya wafu haihitaji masalio yaliyogandishwa.
Kufupisha.
Mwalimu : Katika somo letu la leo tulirudia ukweli fulani kutoka kwa maisha ya A.T. Tvardovsky, alifahamiana na sura mbili za shairi, ambazo zinaonyesha wazi picha ya maisha ya kijeshi, inayoonyesha hisia na uzoefu wa askari. Katika somo linalofuata tutaendelea kufahamiana na shairi.
Kazi ya nyumbani .
Kuweka alama .
- Terkin inaonyeshwaje katika sura ya "Askari Wawili"? Kwa nini inaitwa hivyo?
- Je, tunaweza kufikiria, kama mwandishi anavyodai, Terkin na yule mzee kuwa askari-ndugu?
- Mzee na Terkin wanaonyesha mtazamo gani kwa kila mmoja? Je, hii inaonyeshwaje katika maneno yao, matendo, ishara, namna ya kushughulikia?
- Je! ni hadithi gani za hadithi, ibada na mila za nyimbo za kitamaduni unazopata katika sura hii? Je, zinaonyeshwaje?
- Ni mabadiliko gani katika tabia na hotuba ya Terkin yanafunuliwa katika sura "Babu na Mwanamke"? Unafikiri askari huyo alipata nini na alipoteza nini?
- Linganisha matukio ya kuaga katika sura “Askari Wawili” na “Babu na Nyanya.” Wanafanana nini na nini tofauti? Kumbukumbu ya Terkin ya saa iliyorekebishwa inaonyesha nini?
- Je, ni mabadiliko gani yametokea katika mwonekano wa mzee na kikongwe katika tabia zao katika miaka ya nyuma, yanasababishwa na nini?
- Unafikiri ina jukumu gani katika shairi?kuhusu mpiganaji Terkin, sura "Kuhusu Mimi"?
- Ni nini mtazamo wa mshairi kuelekea nchi yake, nchi yake ya asili? Je, inawasilishwaje katika sura?
- Ni mawazo gani ya mwandishi kuhusu uhusiano wake na shujaa? Ni nini maana ya majadiliano haya? Tunaweza kusema kwamba katika sura hii umoja wa kanuni za sauti na epic katika shairi, maelewano ya kutisha, yanapatikana?
Terkin anaonyeshwa katika sura hii hata kabla ya makazi ya kijiji hicho, ambapo alikutana na askari mzee na mkewe katika kibanda cha wakulima kilichofanikiwa kwa nyakati hizo. Tayari alikuwa mpiganaji mwenye uzoefu, mtu jasiri wa Kirusi, mjanja, ambaye hajapotea kwa hali yoyote, fundi ambaye alijua maisha ya wakulima na sheria za maisha ya askari. Haraka aliweka msumeno wa babu yake na kutengeneza saa ambayo mtaalamu wa kutengeneza saa hangejaribu. Akijua vizuri maisha ya kijiji hicho, Terkin ana hakika kwamba mwanamke mzee amehifadhi mafuta ya nguruwe: "Ikiwa haungekuwa Mjerumani, hiyo inamaanisha kuwa wewe ni!" Uchunguzi wa mshairi wa jinsi Terkin anakula ni ya kuvutia sana: "Alikula sana, lakini si kwa pupa, Alitoa heshima kwa vitafunio ..." Hii ni sifa ya mtu wa Kirusi anayefanya kazi ambaye anajua jinsi ya kufanya kazi na kufahamu mkate. Anajiamini katika ushindi juu ya adui, ingawa anaelewa kuwa njia yake ni ndefu na ngumu.
Alipumua mlangoni na kusema: "Tutakupiga, baba ...
Sura hiyo inaitwa "Askari Wawili" kwa sababu. Mazungumzo kati ya babu na Terkin yanashuhudia mwendelezo wa vizazi vya askari wa Urusi, washiriki katika Vita vya Kwanza vya Kidunia na Vita Kuu ya Patriotic.
Je! Wote wawili walivumilia majaribu mengi makali wakati wa vita. Nini babu hawezi tena kufanya kutokana na umri na udhaifu, askari wa kizazi kipya anaweza kufanya kwa urahisi. Terkin anamtendea askari wa zamani kwa heshima kubwa, anajibu maswali yake kwa umakini, anaonyesha ujuzi wa mila ya kijeshi, ambayo inampendeza babu yake, hata wakati anabishana naye:
Na wanakaa kama ndugu mezani, bega kwa bega. Wanafanya mazungumzo ya askari, wakibishana kwa amani, kwa hasira.
Mzee anapenda mawazo ya askari mchanga, na anatambua haki yake ya usawa:
Inastahili kujadiliana nami. Wewe ni askari, ingawa wewe ni kijana, Na askari ni ndugu wa askari.
Heshima, ndugu, kirafiki na wakati huo huo kiasi fulani cha ushindani - maneno haya yanaweza kuelezea mtazamo kwa kila mmoja wa askari wawili, vizazi vya wazee na vijana vya vita vya muda mrefu na vya sasa. Wameunganishwa na mtazamo wa utulivu kuelekea migodi inayolipuka. Maelezo muhimu ya kuelewa uhusiano wao kwa kila mmoja ni upinde wa Terkin kwa mwanamke mzee (kwa ukarimu, viburudisho), na kwa "askari mwenyewe." "Ndugu" na "askari" ni anwani za mara kwa mara za mtu mzee kwa Terkin. Kwa upande wake, mpiganaji mchanga anamwita mzee "babu", "bwana", "baba", maneno ambayo yana heshima kati ya watu.
Tamaduni za nyimbo za watu zinaonyeshwa katika mdundo wa mstari, kiimbo, na tabia ya mita ya trochaic ya wimbo. Hali yenyewe iliyopitishwa katika hadithi za hadithi, "Hapo zamani kulikuwa na babu na mwanamke" na "mtu mwema" anayewasaidia, hutumiwa katika sura. Hali ya hadithi, wakati mgeni anamwonyesha mhudumu wa zamani zawadi ambayo anayo lakini hataki kutumikia, na kukisia iko wapi, ilitumiwa pia na Tvardovsky katika kupanga upya kwake kuhusiana na vita. Maneno ya mashairi ya watu "hiyo ni sawa, ni sawa," "alipiga, akatema mate, unafikiri nini, twende," na wengine wengi hufanya hotuba ya shairi karibu na ngano.
Miaka mitatu imepita tangu kuaga kwa "askari wawili" katika kijiji cha mstari wa mbele. Wakati huu, Terkin na wazee walivumilia majaribu mengi: kurudi nyuma, kazi, vita ... Na hatimaye, mkutano mpya - wakati wa kurudi kwa Wajerumani. Na Terkin ndiye mkuu wa kikosi cha upelelezi. Huyu ndiye Terkin ambaye tayari amekomaa na mwenye busara zaidi, ambaye amepewa dhamana ya kuongoza operesheni ya upelelezi kabla ya ukombozi wa kijiji. Katika toleo la asili, Tvardovsky alitaka kumwonyesha kama afisa aliyepandishwa cheo, lakini baadaye aliamua kumuacha kama askari wa kawaida (shairi hilo liliitwa "Kitabu kuhusu Askari"), na ndiyo sababu katika sura "Babu na Mwanamke. ” anaitwa “mkuu “,” “vizuri,” “kama hata afisa.” Ucheshi wake sasa unatofautishwa na utulivu, kama tabia yake yote. Alipoulizwa na mhudumu kujaribu mafuta ya nguruwe, sasa anafanya sio kama askari wa hadithi katika sura "Askari Wawili", lakini anajibu kwa heshima na swali zuri la utani-nusu:
Ningeona kuwa ni heshima kuwa na vitafunio, lakini hakuna mafuta ya nguruwe, bibi?
Jambo muhimu zaidi ni kujiamini katika ushindi unaokuja, kwamba hakutakuwa na mafungo tena. Terkin mwenyewe anajua ununuzi wake. Sasa yeye sio tu "bwana wa ajabu, ambaye tulikaa naye mezani" na sio tu "kuzimu nzima", "na sasa angalia nitakuwa nani - inaonekana kama afisa." Ubunifu huu pia unaonekana katika mawasiliano yake na raia, amechoka na ugumu wa vita: "Ni mimi, Vasily Terkin, ambaye anaongea. Na niamini mimi." Alipata haki ya maneno haya kupitia uzoefu wake kama askari.
Kuna kitu kinachofanana katika njama za sura "Askari Wawili" na "Babu na Mwanamke". Hii, kwanza kabisa, ni matibabu na mafuta ya nguruwe, swali la ikiwa jeshi letu litampiga adui (katika sura ya pili - ikiwa kutakuwa na mafungo). Lakini pia kuna tofauti. Sasa mwanamke mwenyewe anapeana matibabu, ambaye katika mkutano wa mwisho hakutaka kufanya hivi, lakini Terkin alimlazimisha kuonyesha matibabu, kama shujaa wa hadithi. Sasa mwanamke maskini, ambaye amepata furaha ya ukombozi na kukutana na mwanamume mpendwa, askari wa Kirusi, yeye mwenyewe anasisitiza kwamba ajiburudishe. Sasa, wakati akikubali matibabu, anaonyesha heshima kwa nyumba ya wakulima:
Naye alikuwa na haraka, lakini bado aliionja, na kujichukulia kama familia. Alimpa babu yake tumbaku na kumuaga.
Saa ni maelezo muhimu sana, inayounganisha sura zote mbili kwa maneno ya njama na kiitikadi. Wakati wa mafungo, askari wa Kirusi alitengeneza saa, ambayo kwa familia iliashiria wakati mzuri zaidi kuliko ilivyokuwa na thamani ya vitendo, na mwangamizi wa fashisti aliiba. Na tunaona msimamo wa mwandishi akisisitiza ukuu wa maadili wa shujaa wa Urusi. Terkin haisahau kuhusu saa na anamhakikishia mwanamke huyo mzee kwa ahadi ya kuleta saa mbili kutoka Berlin, kwa mara nyingine tena akielezea matumaini yake ya ushindi na ucheshi wa asili.
Mabadiliko hutokea kama matokeo ya mateso yaliyovumiliwa wakati wa kazi na hofu inayoendelea ya kuuawa. Babu huyo mzee anajitahidi kutabiri mwendo wa operesheni za kijeshi na kujibu matarajio ya wakaazi wakati ushindi uliosubiriwa kwa muda mrefu utakuja.
Na tayari ilionekana kwa babu, - Iwe alitaka au la, - Mbele ya kila mtu kwa ushindi, yeye binafsi aliwajibisha.
Na haongei tena na hisia za ukuu, kama askari mzee na askari wa kizazi kipya; badala yake, mtazamo wake kwa Terkin wa sasa umejaa pongezi, kama mlinzi wa nchi. Mwandishi mwenyewe, akitoa heshima kwa ujasiri na uvumilivu wa babu yake, anaendelea kumwita askari.
Mtazamo kwa mwenzi wako pia hubadilika kwa upande wa bibi yako. Ikiwa katika sura "Askari Wawili" tunasoma:
Hakumheshimu ambaye aliishi naye, ambaye alimkaripia jiko, Ambaye aliweka funguo zote za kazi za nyumbani kutoka kwake.
sasa anamwona mumewe kama mlinzi, ana wasiwasi juu yake, anahisi kama kiumbe dhaifu karibu naye.
Askari huyo alipitia vita viwili vizima na bila kujeruhiwa. Mwache, projectile, katika katani yake ya asili!
Na mzee anafanya kama mlinzi. Akikosea kikosi cha wanajeshi wetu kutoka mbali kwa Wajerumani, yeye
Nyuma ya shoka - na mbele Alimlinda mwanamke mzee. Aliamua kukutana na kifo chake hakika, haijalishi wakati huo ulikuwa na uchungu jinsi gani, katika vita, akiwa ameshikilia kofia yake.
Kwa hiyo, majaribio ya kawaida ya miaka ngumu ya vita huunganisha watu na kuhamisha mahusiano yao kutoka ngazi ya kawaida hadi ngazi, mtu anaweza kusema, ya kimapenzi-shujaa. Na sio bahati mbaya kwamba Tvardovsky anaendelea kumwita babu yake askari.
Sura "Kuhusu Mimi" inatoa wazo la utu wa mwandishi, njia yake ya maisha, mawazo juu ya ugumu wa maisha ya kila siku, malezi ya mtazamo wake wa ulimwengu, na uboreshaji wa uchunguzi wa maisha na hitimisho. Mwandishi huzungumza moja kwa moja na msomaji na yaliyo ndani kabisa. Tafakari ya kishairi ya mwandishi huenda kwenye moyo wa msomaji, ambaye amealikwa kuangalia mawazo ya mwandishi. Tamaa ya kuanzisha mawasiliano ya kiroho naye, rufaa ya moja kwa moja kwake hutoa sauti maalum, joto, humleta karibu na shujaa, mwandishi wa kazi, na matukio yaliyoonyeshwa.
Uhuishaji wa sauti wa shairi hilo unaimarishwa na ukweli kwamba katika sura "Kuhusu Mimi" Tvardovsky anamfanya Terkin kuwa mtu wa nchi yake, mzaliwa wa mkoa wa Smolensk. Kwa shujaa na mwandishi, vita inakuwa vita kwa ajili ya nyumba yake na barabara yake. Nyenzo kutoka kwa tovuti
Ninatetemeka kutokana na maumivu makali, hasira kali na takatifu. Mama, baba, dada ni zaidi ya mstari huo. Nina haki ya kuomboleza kwa uchungu na kupiga kelele kwa uchungu uliolaaniwa. Nilichosifu na kukipenda kwa moyo wangu wote ni zaidi ya mstari huo.
Moja ya mada muhimu ya shairi "Vasily Terkin" ni mada ya ardhi yake ya asili, ardhi yake ya asili. Katika sura ya "Kuhusu Mimi", mahali pakubwa inachukuliwa na kumbukumbu za nchi, asili yake na utoto uliotumiwa kwenye ardhi hii yenye rutuba. “Mama yangu mpendwa duniani”—mshairi anahutubia nchi yake ndogo mara mbili.
Na rufaa moja zaidi - "ardhi ya baba". Kwa kweli, hii ni juu ya asili ya maisha, asili ya kiroho ya Kirusi, iliyopokelewa katika familia ya asili, kwa maana halisi na ya mfano. Kwake, nchi yake ya asili na utoto ni moja. Huu ni "msitu mtamu," ambao Tvardovsky anaelezea kwa rangi, na "kushona kwa kisima," na ua, "ambapo mchanga wa dhahabu uko," na barafu kwenye mto, na shule ya asili, na mwalimu. Na bila shaka, hisia ya huzuni nyingi inaonyeshwa hapa, kwamba wakati wa vita hii ni "eneo linaloteseka utumwani."
Swali hili kuhusu kuunganishwa kwa kanuni za sauti na epic linaweza kujibiwa vyema. Mwandishi na shujaa wake wameunganishwa kwa karibu na mawazo na uzoefu wao juu ya nchi yao, ambayo, kwa mapenzi ya mwandishi, ndio pekee waliyo nayo - mkoa wa Smolensk.
Kujibu lawama dhidi yake kwamba katika "Kitabu cha Mpiganaji" mwandishi anaandika mengi juu yake mwenyewe na kutoka kwake, Tvardovsky anajibu:
Lakini hebu tuseme ukweli: mimi pia ni binadamu. Kile shujaa anapaswa kusema, nasema kibinafsi. Ninajibika kwa kila kitu karibu nami, Na angalia, kwa kuwa sikuona, kwamba Terkin, shujaa wangu, wakati mwingine anaongea kwa ajili yangu. Yeye ni mtani mwenzangu, na, labda, Ingawa si mshairi hata kidogo, Alikuwa bado anafikiria kwa njia sawa. Lakini hapana, sawa, hapana. Terkin - zaidi. Mwandishi anafuata.
Hukupata ulichokuwa unatafuta? Tumia utafutaji
Kwenye ukurasa huu kuna nyenzo juu ya mada zifuatazo:
- majibu ya fasihi kwa maswali Vasily Terkin
- ni mabadiliko gani katika tabia ya terkin hugunduliwa
- Orlovsky Vasily Terkin sura kuhusu yeye mwenyewe
- maswali kuhusu A.T. TVORDOVSKOVA
- Je, kama mwandishi anavyodai, Terkin na yule mzee wanaweza kuchukuliwa kuwa askari-ndugu?
Hebu tukumbuke hadithi za kila siku za Kirusi kuhusu askari mwenye busara, mwenye ujuzi. A. T. Tvardovsky anatuambia wazo la mwendelezo wa vizazi: mzee ambaye alipigana katika Vita vya Kwanza vya Kidunia anabadilishwa! Yeye haogopi mapumziko, anaendelea na kazi yake, akimtuliza mwanamke mzee. Askari wa WWII, Vasily Terkin, anastahili kuwa mrithi wake: yeye ni jack wa biashara zote, mtu wa roho pana, na anapenda utani mzuri, wa moyo.
Babu anarudia kwa kiburi: "Hivi ndivyo tunamaanisha, askari!" - na katika jaribio la utani la nusu, la mazungumzo ya nusu-zito (mila ya ngano) wazo kuu limesemwa:
Wewe ni askari, ingawa wewe ni mchanga,
Na askari ni ndugu wa askari.
Baadhi ya mistari ya sura hii inaonekana kama misemo, methali:
Angalia, babu, kwa wiring,
Tutamtaliki.
Eh, mayai ya kuchemsha! Vitafunio
Hakuna kitu muhimu zaidi na cha kudumu.
Huyu ni daktari yuko njiani
Kwa afya yangu alinipa.
Terkin anaonyeshwa katika sura hii hata kabla ya makazi ya kijiji hicho, ambapo alikutana na askari mzee na mkewe katika kibanda cha wakulima kilichofanikiwa kwa nyakati hizo. Tayari alikuwa mpiganaji mwenye uzoefu, mtu shujaa wa Urusi, mjanja, ambaye hakupotea katika hali yoyote, fundi ambaye alijua maisha ya watu masikini na sheria za maisha ya askari. Haraka aliweka msumeno wa babu yake na kutengeneza saa ambayo mtaalamu wa kutengeneza saa hangejaribu. Akijua vizuri maisha ya kijiji hicho, Terkin ana hakika kwamba mwanamke mzee ana mafuta ya nguruwe: "Ikiwa haungekuwa Mjerumani, hiyo inamaanisha kuwa wewe ni!" Uchunguzi wa mshairi wa jinsi Terkin anakula ni ya kuvutia sana: "Alikula sana, lakini si kwa pupa, Alitoa heshima kwa vitafunio ..." Hii ni sifa ya mtu wa Kirusi anayefanya kazi ambaye anajua jinsi ya kufanya kazi na kufahamu mkate. Ana uhakika wa ushindi.
Si kwa bahati kwamba sura hiyo inaitwa "Askari Wawili." Kichwa chenyewe kinasisitiza mwendelezo wa vizazi tofauti vya askari wa kizalendo wa Urusi.
Terkin inaonyeshwaje katika sura ya "Askari Wawili"? Kwa nini inaitwa hivyo? Terkin anaonyeshwa katika sura hii hata kabla ya makazi ya kijiji hicho, ambapo alikutana na askari mzee na mkewe katika kibanda cha wakulima kilichofanikiwa kwa nyakati hizo. Tayari alikuwa mpiganaji mwenye uzoefu, mtu shujaa wa Urusi, mjanja, ambaye hakupotea katika hali yoyote, fundi ambaye alijua maisha ya watu masikini na sheria za maisha ya askari. Haraka aliweka msumeno wa babu yake na kutengeneza saa ambayo mtaalamu wa kutengeneza saa hangejaribu. Akijua vizuri maisha ya kijiji hicho, Terkin ana hakika kwamba mwanamke mzee ana mafuta ya nguruwe: "Ikiwa haungekuwa Mjerumani, hiyo inamaanisha kuwa wewe ni!" Uchunguzi wa mshairi wa jinsi Terkin anakula ni ya kuvutia sana: "Alikula sana, lakini si kwa pupa, Alitoa heshima kwa vitafunio ..." Hii ni sifa ya mtu wa Kirusi anayefanya kazi ambaye anajua jinsi ya kufanya kazi na kufahamu mkate. Anajiamini katika ushindi juu ya adui, ingawa anaelewa kuwa njia yake ni ndefu na ngumu. Alipumua mlangoni na kusema: "Tutakupiga, baba ... Sura inaitwa "Askari Wawili" kwa sababu. Mazungumzo kati ya babu na Terkin yanashuhudia mwendelezo wa vizazi vya askari wa Urusi, washiriki katika Vita vya Kwanza vya Kidunia na Vita Kuu ya Patriotic.
Je! Terkin na mzee wanaweza kuzingatiwa, kama mwandishi anadai, kuwa askari-ndugu? Je! Wote wawili walivumilia majaribu mengi makali wakati wa vita. Nini babu hawezi tena kufanya kutokana na umri na udhaifu, askari wa kizazi kipya anaweza kufanya kwa urahisi. Terkin anamtendea askari wa zamani kwa heshima kubwa, anajibu maswali yake kwa uzito, anaonyesha ujuzi wa mila ya kijeshi, ambayo inampendeza babu yake, hata wakati anabishana naye: Na wanakaa kama ndugu kwenye meza, bega kwa bega. Wanafanya mazungumzo ya askari, wakibishana kwa amani, kwa hasira. Mzee anapenda mawazo ya askari kijana, na anatambua haki yake ya usawa: | Inastahili kujadiliana nami. Wewe ni askari, ingawa wewe ni kijana, Na askari ni ndugu wa askari.
Mzee na Terkin wanaonyesha mtazamo gani kwa kila mmoja? Je, hii inaonyeshwaje katika maneno yao, matendo, ishara, namna ya kushughulikia? Heshima, udugu, urafiki na wakati huo huo ushindani fulani - maneno haya yanaweza kuashiria mtazamo kwa kila mmoja wa askari wawili, vizazi vya wazee na vijana vya vita vya muda mrefu na vya sasa. Wameunganishwa na mtazamo wa utulivu kuelekea migodi inayolipuka. Maelezo muhimu ya kuelewa uhusiano wao kwa kila mmoja ni upinde wa Terkin kwa mwanamke mzee (kwa ukarimu na viburudisho) na "askari mwenyewe." "Ndugu" na "askari" ni anwani za mara kwa mara za mtu mzee kwa Terkin. Kwa upande wake, mpiganaji mchanga anamwita mzee "babu", "bwana", "baba", maneno ambayo yana heshima kati ya watu. Je! ni hadithi gani za hadithi, ibada na mila za nyimbo za kitamaduni unazopata katika sura hii? Je, zinaonyeshwaje? Tamaduni za nyimbo za watu zinaonyeshwa katika mdundo wa mstari, kiimbo, na tabia ya mita ya trochaic ya wimbo. Hali yenyewe, iliyokubaliwa katika hadithi za hadithi, "Wakati mmoja kulikuwa na babu na mwanamke" na "mtu mwema" anayewasaidia, hutumiwa katika sura. Hali ya hadithi, wakati mgeni anamwonyesha mhudumu wa zamani zawadi ambayo anayo na hataki kutumikia, na kukisia iko wapi, pia ilitumiwa na Tvardovsky katika kupanga upya kwake kuhusiana na vita. Maneno ya mashairi ya watu "hiyo ni sawa, ni sawa," "alipiga, akatema mate, unafikiri nini, twende," na wengine wengi hufanya hotuba ya shairi karibu na ngano.
Taswira ya asili katika kazi za washairi Donbass.
Mkoa wa Donetsk hutukuzwa katika mawazo na epics, ukarimu katika mila, hadithi za hadithi, hadithi, za kale na za kisasa. Wanafunika vilele vya kijivu vya Saur-Mogila na Makaburi ya Mawe, wanajificha kwenye msitu wa Velikoanadolsky, wanazurura nyika ya Khomutovskaya na Spit Crooked, wanaishi katika Monasteri ya Svyatogorsk na juu ya Donets za Seversky.
Nchi ya baba yetu, nchi inayoitwa Donbass! Washairi wetu wengi walikusifu katika kazi zao.
Nikolai Veniaminovich Khaplanov- mshairi, mwandishi. Alizaliwa mnamo Novemba 3, 1936 katika kijiji. Starobeshevo. Mnamo 1970 alihitimu kutoka idara ya uandishi wa habari ya kitivo cha falsafa cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Donetsk. Kazi yake ni pamoja na ushairi, hadithi za uwongo na maandishi, maelfu ya insha za magazeti, ripoti na nyenzo za habari. Kuanzia 1990 hadi 2000 alifanya kazi kama mwandishi na kisha kama mhariri mkuu wa gazeti la Makeevsky Rabochiy. Aliandika mashairi, hadithi, riwaya na hata riwaya. Mada kuu mbili hazikumuacha mshairi maisha yake yote - Nchi ya Mama, mkoa wake wa asili wa Starobeshevo wa Uigiriki na kazi ya baba zake wakati wa vita. Raia wa heshima mara tatu: mji wa Starobeshevo, watu wa Starobeshevo na Makeevka.
Nikolay Stepanovich Antsiferov(Oktoba 28, 1930, Makeevka - Oktoba 16, 1964, Moscow) - Donbass mshairi. Aliongoza idara ya mashairi ya gazeti la Moscow. Mwandishi wa mashairi mengi kuhusu wachimbaji. Alizaliwa katika familia ya wachimbaji madini katika jiji la Makeevka.
"Wanaandika juu ya Donbass katika jiografia"
Wanaandika juu ya Donbass katika jiografia,
Hiyo Donbass ni nchi ya makaa ya mawe na chuma,
Lakini kwa wasifu kamili, -
Ni kavu sana, kidogo sana.
Inaonekana kuna nyimbo kuhusu Donbass
Rundo la taka na copra huimbwa,
Ni kweli, kuna baadhi, nakubali,
Lakini hizi ni ishara za nje tu.
Alexander Anatolyevich Gubenko(aliyezaliwa 1947) - mshairi wetu wa Khartsyz, asili ya Ilovai. Amekuwa akiandika mashairi tangu 2011, lakini tayari ana mashabiki wengi (tazama tovuti za Stikhi.ru, chumba cha kusoma cha Izba, Nini mwandishi anataka). Mnamo mwaka wa 2016, alikua mshiriki wa Jumuiya ya Waandishi wa Urusi-Yote na kuchapisha mkusanyiko ". Jioni ya utulivu inapita juu ya mto. Mashairi Teule" Mandhari ya mandhari yanachukua nafasi kuu katika nyimbo zake. Hizi ni aina ya "mchoro wa mazingira" - nuances bora na wakati katika mabadiliko ya msimu wa asili kama mwangwi wa uzoefu wa kihemko wa mtu. Kwa hivyo, katika mkusanyiko wake kuna sehemu "Misimu", ambayo mashairi kadhaa yanatolewa kwa kila mwezi wa mwaka. Kipengele kingine ni hisia ya siri ya ulimwengu mwingine kujificha nyuma ya matukio ya asili inayoonekana.